1- TRATADO MORAL DE SANTO TOMS

Cuestin 57: Si el derecho es objeto de la justicia Lo propio de la justicia es ordenar al hombre en las cosas relativas a otro e implica cierta igualdad en relacin a otro. En cambio, las dems virtudes (templanza, fortaleza y prudencia) perfeccionan al hombre solamente en aquellas cosas que le conciernen en s mismo. Lo que es recto en los actos de las otras virtudes se determina en relacin al agente, mientras que lo recto en el acto de la justicia se constituye en atencin a otro sujeto. En consecuencia, se da el nombre de justo a aquello realizado sin depender de la intencin del sujeto al realizar el acto, sino que el acto de la justicia es justo por s mismo. De aqu que, de modo especial y a diferencia de las dems virtudes se determina por si mismo el objeto de la justicia: lo justo. El derecho, segn su analogado principal, es lo justo y por lo tanto el derecho es el objeto de la justicia. 1 Originariamente las palabras significaban una sola cosa pero con el tiempo pasaron a tener varios significados. El trmino derecho se emple originariamente para significar la misma cosa justa (analogado principal) luego paso a designar el arte con que se discierne qu es lo justo, el lugar donde se otorga la justicia, la sentencia. 2 Santo Toms compara la ley con una obra de arte, dice que la ley es cierta razn del derecho. El derecho es la cosa y no la regla con la que hacemos la cosa, el derecho es lo que le corresponde a cada uno que tiene su razn de ser en la ley (causa del derecho). Es equivoco llamar a la ley derecho porque no es el derecho sino cierta razn de ser, aunque puede ser llamada derecho si es justa. 3 La justicia corresponde a los hombres y rige las relaciones entre ellos. La relacin entre el hombre y Dios no se rige en base a la justicia ya que no le puedo devolver lo que me dio, esta relacin no se rige por la ley de justicias, sino por la ley de amor. Cuestin 58: Art.5: Si la justicia es virtud general La justicia es llamada virtud general ya que el bien de cada virtud es referible al bien comn al que ordena la justicia y as los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la justicia. Como la ley es la que ordena al bien comn, esta justicia general tambin puede ser llamada justicia legal. Art. 6: Si la justicia, en cuanto virtud general, se identifica esencialmente con toda virtud
Si bien la justicia legal se denomina virtud general ya que ordena el acto de otras virtudes a su fin: el bien comn; tambin es virtud especial en su esencia ya que mira al bien comn como objeto propio.

Art. 7: Si hay justicia particular adems de la justicia general Adems de la justicia general que ordena al hombre inmediatamente al bien comn es necesario que haya una justicia particular que ordene la hombre acerca de las cosas que se refieren a otra persona singular. Art. 8: Si hay justicia particular tiene materia especial En las acciones y cosas exteriores se considera que el orden de un hombre a otro, mientras que en las pasiones interiores se considera la rectificacin del hombre en s mismo y como la justicia se ordena a otro tiene por objeto solamente las

acciones y cosas exteriores Art. 10: Si el medio de la justicia es un medio real El medio de la justicia consiste en cierta igualdad de la proporcin de la cosa exterior a la persona exterior y como lo igual es realmente el medio entre lo mayor y lo menos, la justicia es un medio real Art. 11: Si el acto justicia es dar a cada uno lo suyo La justicia es la operacin exterior, en cuanto la cosa es proporcionada a otra persona, a la que somos ordenados por la justicia. Si se llama suyo de cada persona lo que se le debe segn igualdad de proporcin, el acto propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo. Cuestin 61: Art. 1: Si existen dos especies de justicia, esto es, la conmutativa y la distributiva La justicia particular se ordena a una persona privada, que respecto a la comunidad es como la parte al todo. Toda parte puede ser considerada en dos aspectos segn dos tipos de justicia: 1 la justicia conmutativa rige la relacin de parte a parte, al que corresponde en la vida social el orden de una persona privada a otra 2 justicia distributiva rige las relaciones del todo respecto a las partes y a esta relacin se asemeja el orden existente entre la comunidad y cada una de las personas individuales.

I. II.

SUMA TEOLGICA (Toms de Aquino)

II-II Q.57 a. 1 Si el derecho es el objeto de la justicia Dificultades. Parece que el derecho no es el objeto de la justicia. 1. Dice, en efecto, el jurisconsulto Celso que el derecho es el arte de lo bueno y de lo equitativo. Ahora bien, el arte no es objeto de la justicia, sino que por s mismo es una virtud intelectual. Luego el derecho no es el objeto de la justicia. 2. La ley en frase de San Isidoro- es una especie de derecho Pero la ley no es objeto de la justicia, sino ms bien de la prudencia; y de aqu que Aristteles mismo ponga el arte de legislar como parte de la prudencia. Luego el derecho no es el objeto de la justicia.
3. La justicia principalmente somete el hombre a Dios, pues dice San Agustn que la justicia es un amor que sirve slo a Dios, y por esto impera rectamente sobre las dems cosas que estn sometidas al hombre. Pero el derecho no atae a las cosas divinas, sino nicamente a las humanas, ya que, segn San Isidoro, lo sagrado es ley divina, mas el derecho ley humana. Luego el derecho no es el objeto de la justicia.

Por otra parte, San Isidoro, escribe en el mismo libro de las Etimologas que el derecho se ha llamado as porque es justo. Pero lo justo es el objeto de la justicia, pues dice

Aristteles que todos convienen en dar el nombre de justicia al hbito con el que obran cosas justas. Luego el derecho es objeto de la justicia. Respuesta. Lo propio de la justicia, entre las dems virtudes, es ordenar (o regir) al hombre en las cosas relativas a otro. Implica , en efecto, cierta igualdad, como su propio nombre evidencia; en el lenguaje vulgar se dice que las cosas que se igualan se ajustan. Y la igualdad se establece en relacin a otro. En cambio, las dems virtudes perfeccionan al hombre solamente en aquellas cosas que le conciernen en s mismo. As, pues, lo que es recto en los actos de las dems virtudes, aquello a que tiende la virtud como a su objeto propio, no se determina sino en relacin al agente. En cambio, lo recto en el acto de justicia, aun hecha abstraccin del agente, se constituye en atencin a otro sujeto, puesto que en nuestras obras se llama justo lo que segn alguna igualdad corresponde a otro: por ejemplo, la remuneracin debida por un servicio prestado. En consecuencia, se da el nombre de justo a aquello que, realizando la rectitud de la justicia, es el trmino del acto de sta, aun sin tener en cuenta cmo lo ejecuta el agente, mientras que en las dems virtudes no se califica algo de recto sino en atencin a como el agente lo hace. De ah que, de un modo especial y a diferencia de las dems virtudes, se determina por s mismo el objeto de la justicia y es llamado lo justo. Tal es el derecho. Luego es evidente que el derecho es el objeto de la justicia. Soluciones. Es frecuente que los nombres hayan sido desviados de su primitiva asignacin, para significar otras cosas. El nombre de medicina, por ejemplo, se us primeramente para designar el medicamento que se aplica al enfermo para curarle; despus pas a significar el arte de curar. As tambin, este vocablo derecho originariamente se emple para significar la misma cosa justa. Pero ms tarde se deriv a denominar el arte con que se discierne qu es lo justo; despus, a designar el lugar donde se otorga el derecho, como cuando se dice que alguien comparece en derecho; finalmente es llamada tambin derecho la sentencia dada por aquel a cuyo ministerio pertenece administrar justicia, an cuando lo que resuelva sea inicuo. 2.As como de las obras externas que se realizan por el arte preexiste en la mente del artista cierta idea, que es la regla del arte, as tambin la razn determina lo justo de un acto conforme a una idea preexistente en el entendimiento como cierta regla de prudencia. Y sta, si se formula por escrito, recibe el nombre de ley, puesto que la ley segn San Isidoro- es una constitucin escrita; y de ah que la ley no sea el derecho mismo, propiamente hablando, sino cierta razn del derecho. 3.Puesto que la justicia entraa igualdad, y para con Dios no cabe compensacin equivalente, nosotros no podemos dar a Dios lo justo en su estricto sentido, y por esta razn la ley divina no se llama propiamente derecho, sino lo sagrado, puesto que a Dios le basta con que cumplamos a medida de nuestras posibilidades. Sin embargo, la justicia tiende a que el hombre, en cuanto le sea posible, satisfaga a Dios, sometindole totalmente su espritu.

II-II Q.58 a. 1 Si est bien definida la justicia diciendo que es la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno su derecho.

Respuesta. La antedicha definicin es aceptable si se entiende rectamente, Siendo, en efecto, toda virtud un hbito, que es el principio del acto bueno, es necesario que la virtud se defina por el acto bueno que tenga por objeto la materia propia de la virtud, Ahora bien, la justicia versa propiamente, como sobre peculiar materia, acerca de aquellas cosas que se refieren a otro, segn se patentizar; y, por tanto, se designa el acto de la justicia en relacin a la propia materia y objeto, cuando se expresa que da a cada uno su derecho;porque, como dice San Isidoro, dcese justo porque guarda el

derecho. Mas, para que algn acto cerca de cualquier materia sea virtuoso, se requiere que sea voluntario, estable y firme; porque escribe Aristteles que para el acto de virtud se requiere; primero, que se obra sabiendo; segundo, que haya eleccin y fin legtimo, y tercero, que se obre invariablemente. Mas el primero de estos requisitos est incluido en el segundo; pero lo que se obra por ignorancia es involuntario, como ensea el Filsofo, y por esto en la definicin de la justicia primeramente se pone voluntad, para manifestar que el acto de justicia debe ser voluntario; y se aade la constancia y la perpetuidad, para designar la firmeza del acto. Por consiguiente, la predicha definicin de la justicia, es completa; slo que, en vez del hbito, que es especificado por el acto, se pone ste: pues el hbito se ordena al acto. Si alguno quisiera reducir la definicin de la justicia a su debida forma, podra decir que justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada uno su derecho. Esta definicin es casi la misma de Aristteles, quien dice que la justicia es el hbito por el cual uno obra segn la eleccin de lo justo. LA JUSTICIA. Como virtud. Como cualidad del acto jurdico Como ideal del ordenamiento jurdico. La cuestin 53 de la suma teolgica se refiere a la virtud de la justicia y como es lgico de la que se ocupa es de determinar que es la justicia. El artculo 1 dice que es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. Santo Toms de Aquino cuando analiza la definicin dice que esta es aceptable si se la entiende rectamente. Las virtudes se definen por su acto propio. La justicia est especficamente dirigida a aquellas cosas que se refieren a otro. Lo que nos gua para definir la justicia es la alteridad, el acto propio de la justicia siempre ser con otro. La materia es el derecho y el objeto del acto es drselo, reconocerlo en el otro. Reconocer es un acto de la inteligencia, en todas las relaciones hay justicia. La diferencia especfica del derecho es la objetividad: que se ajuste, ni ms ni menos. Para que el acto sea virtuoso en cualquier condicin se requiere que sea voluntario, estable (se refiere a la continuidad) y firme (en el sentido que es difcil de cambiar). En la definicin se pone la palabra voluntad vinculada al acto de justicia como voluntario. La constancia y perpetuidad es para garantizar la firmeza del acto. Perpetuo se puede tomar de dos maneras: Como un acto que nunca e interrumpe y Dios es el nico que puede realizar actos que nunca se rompan. Por el objeto, que se ponga como objeto en todo acto, actuar con justicia dar a otro su derecho, actuar segn la ley y el deber. Constante aade la firmeza, que esta firmemente enraizada en el hombre la condicin. Una firmeza, que la condicin, una firmeza que la condicin justa se vuelva espontnea. Para Santo Toms de Aquino, la definicin de justicia completa es: agrega la palabra hbito. La justicia es un hbito segn el cual con constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. La justicia es un hbito segn el cual con constante y perpetua voluntad porque la justicia es una virtud, que es un hbito operativo bueno. Da a cada cul su derecho es el acto propio de la virtud de la justicia.

Su derecho: lo suyo del otro, en igualdad y con objetividad. Cual y cada cual: deja ver la nota de alteridad, que es propia de la justicia. La justicia en relacin con otro implica igualdad, una cierta proporcionalita, en homogeneidad entre una cosa externa y el otro. Es decir, tiene que haber una igualdad de ttulo que no es identidad, por ejemplo: al ttulo de deudor le corresponde el de acreedor. Al ttulo de propietario le corresponde la cosa. Hay una causa o razn se debe dar ago a alguien que no soy yo mismo. Ejemplo: compro un libro en $100., me dan el libro cuando pago le doy al otro su derecho. Hay cierta homogeneidad, un cierto equilibrio entre uno y el otro. No es igual, porque no hay identidad. Por eso se habla en el derecho que el justo medio de la virtud de la justicia es un objeto real porque esta en las cosas. No esta en lo subjetivo de los agentes. Debemos distinguir la justicia como virtud moral que perfecciona al sujeto que la realiza. Para que el acto perfeccione al sujeto o sea lo haga moralmente bueno, adems de existir justicia tiene que haber un reconocimiento de su parte del derecho del otro, al derecho le interesa la realizacin del acto justo, a la moral le interesa el acto justo ms la disposicin del agente. La justicia como cualidad del acto justo: El acto justo es dar a cada uno lo suyo. La justicia en sentido jurdico est en el ajuste entre lo que se da y lo que se recibe. El acto justo es objetivamente justo para el derecho y para la moral adems del acto se requiere la recta intencin. Justicia como ideal del ordenamiento jurdico: Ncleo central, la justicia en ideal. Desde la virtud de la justicia teniendo en cuenta el papel que cumple en el orden social, hay que tener presenta que la justicia funciona en el marco de referencia al que tiene que tender todo orden social, todo orden jurdico tiene que tener en ideal la perfeccin, lo justo. San agustn: la comunidad poltica sin justicia deja de ser comunidad poltica para convertirse en un latrocinio (despojo hacia los miembros de la comunidad) porque el hombre necesita de otros. La virtud de la justicia es la ms importante porque siempre est referida a otro. Tiene que primar en las relaciones sociales. La justicia perfecta est en Dios, funcionamos siempre con el objetivo de alcanzar la plenitud de la justicia. La justicia es la virtud propia de la sociedad, por eso uno nunca debe cansarse de buscar la justicia. Aristteles: La virtud de la justicia es propia de las sociedades, porque requiere de otros. La justicia es la ms excelsa de las virtudes. Santo Toms, dice que despus de la prudencia la virtud ms importante es la justicia. La justicia se encuentra entre dos extremos: (un exceso y un defecto), la magnanimidad (la generosidad extrema), si parte de acto justo es virtud, pero no es obligatoria en el derecho porque corta la relacin de igualdad, y la injusticia. Partes de la justicia. Implica una relacin a un todo, cuando un todo se descompone en partes, surge una divisin. Esta divisin puede ser: Reales: no significa la destruccin del objeto (desarmar un motor). Lgico predicamentales, (Dividir en partes en concepto o ideas) La idea y la expresin verbal se dividen (vocablo, palabra o trmino)

Divisin: Lgico predicamental Potenciales: indica que hay un aspecto de significacin ms pleno o perfecto que otro u otros, hay un concepto ms pleno que otro. Integrales: se habla de aquellas partes que concurren a perfeccionar el concepto del que estamos hablando. Subjetivas. Dividir el concepto desde el punto de vista vinculado al gnero prximo por un lado, y la diferencia especfica, tenemos en cuenta la amplitud, a cuntos se aplica. Real. Artculo 12, Q. 58. (II- II) Suma Teolgica. Establecer el lugar que tiene la justicia entre las virtudes. La igualdad que es propia de la justicia no siempre se da con la misma intensidad y perfeccin. Puede ser porque falte algo o porque no se alcance a dar todo lo debido. En el caso que falte algo de la idea de igualdad, estamos en presencia, de partes integrales o integrantes de la justicia. Otras virtudes que la integran y ayudan a ser mejor. En el caso que no se alcance todo lo debido partes potenciales, son virtudes que complementa la perfeccin de la justicia. Para Santo Toms, es parte integral o integrante de la virtud de la Justicia, el primer principio natural que nos ordena a hacer el bien y evitar el mal. Si distingo lo bueno de lo malo, igual que lo justo de lo injusto, lo justo es parte de lo bueno. Las partes potenciales son virtudes que surgen como forma de la plenitud o perfeccin de la justicia. Las virtudes potenciales son: La religin: es darle a Dios todo lo que el es debido pero no se alcanza a dar lo necesario para que existe igualdad. Piedad: recompensar a los padres con igualdad lo que se les debe, es obrar cuidadoso y con respeto a los consanguneos y a los bienhechores de la patria. Obediencia: esta sujeto a otro, en base al honor, que le rindo a otro estoy sujeto a el. Gratitud tratar de dar a otro como retribucin por algo que hizo entregndole bienes. Vindicta (venganza) darle a otro por lo que hizo males no para daarle sino para lograr que se enmiende o para reprimir su mala conducta o por la tranquilidad comn. Veracidad: mostrarse tal cual uno es, que todo lo que se diga se corresponde con el propio pensamiento. Amistad: Santo Toms, afabilidad, ser muy respetuosos de las conveniencias debidas en el trato con los dems. Observancia: dar honor y respeto a quines son superiores en dignidad, por el cargo (Investiduras) o por sus virtudes, esta dentro de la piedad. Obediencia: esta sujeto a otro, en base al honor que le rindo a otro, estoy sujeto a l. Liberalidad: es el buen uso de los bienes externos (econmicos) concedidos para nuestra sustentacin y necesidades de la vida. Perfecciona a la justicia porque le doy al otro no solo lo que es algo suyo, tambin lo que es mo. Es actuar compartiendo los bienes propios. La liberalidad no es el fin sino un medio para el fin ltimo. Prodigalidad : es despilfarrar. Formas de la justicia: Santo Toms usando los establecido por Aristteles indica que hay dos formas de justicia.

 General, legal o del bien comn: es la justicia segn la cual el individuo, la persona, como parte del todo social subordina sus intereses particulares al bien comn. Consiste en la administracin del bien comn. Lo social, jurdico, poltico, econmico est todo subordinado a la moral porque es la que regula la condicin humana en orden al fin ltimo del hombre. Particular: supone alteridad, en esa relacin con el otro. Toda parte agente tiene doble relacin, de parte a parte o del todo con las partes. Es particular porque siempre est la parte. Distributiva o geomtrica: es el todo el que distribuye o reparte a las partes el bien comn segn las circunstancias en cada caso. Correctiva o Aritmtica: es de parte a parte pero solo de manera mediata aparece el todo, o sea interviene el Estado. Es el orden de un individuo a otro individuo que rige los cambios que mutuamente se realizan entre ellos. El trmino medio de esta justicia se encuentra en la igualdad de la contraprestacin. La justicia ? El primero en hablar de la justicia fue Platn, cuando habla de la ciudad. Su idea implica que el hombre es para la polis y no la polis para el hombre. El bien comn es la pervivencia de las polis. El hombre es para la polis, por eso dice que el hombre es una ciudad chiquita y la ciudad una macroantrophos. Platn es el primero que explica la importancia de la virtud de la justicia. Aristteles trata el tema de la justicia, en la tica a nicmaco. Retoma el tema de la justicia y explica que hay dos grandes formas de justicia. - General o del bien comn. - Particular. Santo Toms toma estas ideas y las pule. Explica con profundidad al comentar la tica a Nicmaco. Le da una base ms slida y habla de un triple orden. Orden de los particulares, para con el todo. (Justicia General o Legal) Orden de los individuales entre s. (Justicia particular conmutativa) Orden del todo con los particulares. (Justicia particular distributiva)

Justicia conmutativa La justicia conmutativa es la de los particulares entre s. La podemos definir como el orden un individuo a otro, o de las personas particulares entre s, que rigen los cambios que mutuamente se realizan entre ellos. El trmino medio de la justicia conmutativa se encuentra en la igualdad de la contraprestacin. El problema de la igualdad en las contraprestaciones es tratada por Aristteles cuando explica la teora del synallagma o de equidad en las contraprestaciones, son equiparables. Cuando explica habla de la concrecin de la virtud de la justicia conmutativa en los cambios, los intercambios, lo ms comn es en los contratos. Cuando se rompe el equilibrio de manera escandalosa notoriamente injusta, la tarea del juez, como tercero imparcial, es reestablecer la igualdad. Por eso par alas partes en caso de litigio, el juez es algo as como la justicia animada. Es el intrprete de la justicia y su funcin es dar a cada uno lo suyo mandando y delegando a travs de la juicio. Se denomina juicio a la recta determinacin de lo que es justo.

El juez reestablece el equilibrio y por eso se llama justicia correctiva. Tambin se la denomina aritmtica porque la igualdad implica equivalencia, lo que no significa identidad. La igualdad es de objeto a objeto. La forma tpica de la justicia conmutativa es el contrato, pero no slo en el caso de contratos mercantiles, y en general en todas las relaciones humanas. Siempre se debe tener presente que la justicia se caracteriza por la alteridad. La igualdad en la justicia conmutativa es aritmtica y objetiva: el derecho es objeto en un real objeto. El objeto del acto de la justicia es algo real y no una elaboracin mental del sujeto. Existe en la realidad fuera del sujeto. Es objetivo porque, si bien entablo esa relacin en base a lo que la cosa representa para m, lo hago tambin en cuanto la persona del otros, como ser real. La relacin jurdica se establece entre dos o ms personas por mediacin del objeto. El objeto puede ser algo que se deba dar, algo que se deba hacer, o no hacer. El objeto de la relacin jurdica es el que da el ttulo de la medida de cada uno. El derecho esta cunado se concreta el acto justo objetivo, es decir, cuando a mi me dan lo mo. La justicia distributiva. La justicia distributiva es el otro modo de la justicia particular. La justicia distributiva ordena las relaciones de la comunidad hacia los miembros o sea es una relacin del todo a la parte. Ordena esa relacin en cuanto que a travs de las representantes se reparten las cargas y los bienes pblicos segn las circunstancias, la dignidad y o mrito de los individuos. No requiere una igualdad absoluta, entre el mrito del individuo y lo que recibe, entre la carga que soporta el individuo y lo que entrega entre la circunstancias del individuo y la ventaja que recibe. Se requiere que la relacin que exista entre el mrito y recompensa o entre capacidad y carga pblica y circunstancia del individuo y ventaja del que recibe sea una proporcin. El Estado como gerente del bien comn. La justicia distributiva como tal es propia del gobernante, el Estado es gerente del Bien comn y es el que est a cargo de repartir proporcionalmente los bienes comunes, el objeto de la justicia distributiva es ordenar al bien comn a las personas particulares por medio de la distribucin, o sea segn el criterio que el bien comn significa ordena las condiciones de esas personas hacia el fin. El sujeto activo es el gobernante y el sujeto pasivo el gobernado (ya que el gobernante es el que distribuye) Aristteles y Santo Toms de Aquino ven el problema de que en esa distribucin puede haber quejas por injusticia ya sea que se trate desigual a los iguales o igual a los desiguales. Tanto Aristteles como Santo Toms de Aquino, explica que la palabra dignidad en cuando a repartir en base a la divinidad de cada uno, se refiere a repartir de acuerdo a lo que cada uno merece, es digno de recibir, lo que indica cierta proporcionalidad. Lo que es digno para uno podra no serlo para otro. Se entiende lo que es digno de recibir en la prctica, porque en la prctica se juzga en democracia, se juzga desde la libertad. El problema de la dignidad ya est planteado en la Biblia. La acepcin de hombre es diferente a la justicia distributiva, porque se quiebra la igualdad al valorar el mrito. Por ejemplo: considerar que un mrito que se es pariente o amigo de un poltico. En la justicia distributiva tiene permanencia la valoracin del Sujeto y no del objeto como en la conmutativa. La propiedad se mide en el Sujeto.

Santo Toms de Aquino dice que todos las personas tienen en si mismas cierta dignidad, el gobierno deber primero ver cul es el lugar de esa persona en la sociedad, que honor le correspondera, mirndolas como partes integrantes del todo. Luego se mirarn las cosas comunes para determinar que asignacin se har de ellas a las personas segn su lugar en el todo. Por eso se dice que la justicia distributiva no es retributiva. La justicia general legal o del bien comn. El orden de los particulares al todo, propio de la justicia legal, consiste en la ordenacin al bien comn. El criterio de ordenacin de las conductas ser el bien comn, que es el fin. Los particulares nos ordenamos hacia el bien comn. El bien comn tiene dos caractersticas esenciales. La primera, el bien particular est por debajo del bien de la comunidad, pero en caso de bienes de la misma naturaleza. Por ejemplo, si estn en contradiccin bienes econmicos con el bien comn, prima el bien comn. Si estn en contradiccin la vida y el bien comn econmico, prima la vida. Si son de diferente naturaleza prima el mayor. Otra caracterstica, es que es participable por todos los miembros de la comunidad. Por ser el bien de la comunidad en su conjunto es ms perfecto que el bien privado. Ordena y Jerarquiza los bienes. Definicin de Bien Comn segn Montejano: Es el conjunto de los presupuestos sociales necesarios, para que los individuos y los grupos alcancen sus finalidades existenciales y logren su pleno desarrollo, integrados en la comunidad como la parte en el todo. Equidad: Interpretacin y aplicacin de la ley. La equidad es la virtud propia del juez. La justicia siempre est referida a la igualdad. En el caso de la equidad se procura una recta interpretacin y la aplicacin de la ley al caso concreto, manteniendo el equilibrio entre las partes. La aequitas, a la que se refiere Santo Toms de Aquino, se traduce como equidad, surge de un error de traduccin de la epikeia griega y son dos cosas diferentes. La equidad en sentido estricto, corresponde a la significacin que le dieron los romanos como virtud del juez consistente en trata de equiparar o reestablecer la igualdad entre las partes. La igualdad es una condicin general. Est en el artculo 106 donde se establece, alude a la facultad del juez para fijar equitativamente indemnizacin cada vez que el juez tiene que establecer prudencialmente el inters a aplicar en una deuda o valorar un dao. Tambin, deber ser equitativo. La diferencia entre igualdad y epikeia es desde 1930. La epikeia en Aristteles y la aequitas en Santo Toms. Concepto. Funciones. Relacin entre Justicia y equidad. La teora de Aristteles de la equidad est constituda por dos ideas distintas que no se corresponden exactamente: la epikeia y la aequitas. Surez se refiere a ambas como

sinnimos y desde ese momento se mezclan ambos sentidos. En castellano tanto aequitas como epikeia se traducen como equidad. La aequitas: es un trmino abstracto para indicar igualdad. Aequo significa: lo igual. Por ello Celso define el Derecho como el arte de lo bueno y de lo equitativo. Igual y equitativo seran sinnimos, en este caso. Se refiere a la necesaria igualdad que debe darse en toda relacin jurdica que es constitutiva del Derecho como lo justo. Ius, iustum equivale a aequum. Ambas (ius y aequum) se refieren a la misma cosa. , son lo mismo las expresiones igualdad del Derecho, igualdad de lo justo. En un caso concreto equivale al synalagma aristotlico (igualdad de cosas, igualdad de tratamientos, igualdad de ttulos). Debe haber una cierta proporcin equivalente entre las conductas y los ttulos. Para los romanos el Derecho SIEMPRE es equitativo y nunca excepcional. La palabra epikeia es griega y significa benignidad en general o benignidad en la aplicacin de la ley; humanidad, indulgencia. Aristteles la usa en sentido amplio en la Retrica. Pero le d su sentido propio, preciso, restringido, estricto, en el libro V de la tica Nicomaquea, en sentido de modo excepcional de justicia, y tambin un mtodo excepcional de aplicacin de la ley en contados casos. Aristteles d las siguientes pautas: 1) Las leyes deben ser generales por que slo en tanto que son generales pueden estar ordenadas al Bien Comn. 2) La ley debe ser expresada en conceptos (trminos) universales. 3) la ley no slo es general sino que debe prever hechos futuros igualmente generales. Toda ley debe prever un estado de cosas general. Para poder expresarse en trminos y universales y prever un estado de cosas en general el legislador debe apoyarse en el conocimiento de lo que suele suceder en el curso ordinario y natural de las cosas. Debe ser algo previsible. La regla general para una conducta futura siempre debe ser una regla de regularidad futura. Pero, esto no siempre es as, porque las conductas humanas tienen el ingrediente de la libertad y por ello son contingentes (el hombre acta segn un modo razonable pero tambin puede actuar de otra manera). Cuando se d una situacin concreta excepcional que escap a la previsin del legislador, y adems est contenido en la ley por decisin del legislador tenemos un problema. Para que haya epikeia debe darse esta situacin: que este suceso excepcional est regulado por la norma general pero escapa a la previsin del legislador, justamente porque es excepcional. Frente a esta situacin pueden pasar dos cosas: 1) An aplicando la ley a ese caso extraordinario no se comete injusticia aunque no haya sido previsto por el legislador. El resultado (la sentencia) no v contra el fin de la ley. O, 2) Que la aplicacin de la norma provoque una injusticia evidente y solamente en este caso se aplica la epikeia. DICHO DE OTRO MODO: slo cuando el caso extraordinario no previsto por la ley pero alcanzado por ella d lugar a la injusticia grave slo ah se aplica la epikeia como mtodo. Las condiciones para que se use la epikeia como mtodo son: -existencia de una ley general -existencia de un caso absolutamente extraordinario no previsto en la ley -que ese caso absolutamente extraordinario est alcanzado por la norma jurdica. -si se aplicara la letra de la ley a ese caso se dara lugar a una grave injusticia. Entonces podemos decir que la epukeia es una rectificacin de la letra de la ley general cuando sta, si se aplica a un caso absolutamente extraordinario alcanzado pero no previsto por la ley, d lugar a una injusticia grave. La rectificacin a la que aludimos significa hacer recta la norma. La norma siempre pretende que la conducta se ordene a un fin, esto es, rectitud de la conducta en orden al fin, y que sea recta o sea que se ajusta la norma y se busca alcanzar siempre el fin de la misma.