12 Perlas Apostolicas

Autor: Josue De Asis
INDICE I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. La trinidad, Verdad bblica o invencin humana? La diestra de Dios. La trinidad no es materia bblica. Bautismo en el nombre de Jess El bautismo y Hechos 2:38 La Didach y el bautismo en el nombre de Jess Respuesta a objeciones contra el bautismo en el nombre de Jess. El bautismo sin el nombre no es vlido Jess es el padre Jess es el Espritu Santo. 1Timoteo 3:16 Dice Dios o no?
Hechos 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles
INTRODUCCION: 12 PERLAS APOSTOLICAS Es una obra de coleccin de lecciones apostlicas, que hemos compartido con los estudiantes de la Escuela Bblica Apostlica de Rosario, Las cuales hemos compilado de muchas fuentes de recursos apostlicos: 1) La Unicidad de Dios (David Bernard) 2) Un falso Dios llamado trinidad (Julio Csar Clavijo Sierra) 3) El Bautismo en Aguas (Jorge Pino Valenzuela) 4) Si Sabis estas Cosas (Elder Ross Drysdale) 5) Apologista Unitario (Mario A. Olcese) 6) www.pentecostalesdelnombre.com 7) www.josuedeasis.com.ar Agradezco a cada aporte de estos grandes maestros de la Palabra, solo me tome el tiempo de compilar y editar para que el Pueblo del nombre de Jess tenga recursos en sus manos para testificar con denuedo la Palabra de Dios. Nuestra identidad apostlica debe prevalecer por sobre las tendencias, el modernismo, los mtodos humanos, la gran necesidad de crecimiento , que muchas veces, opaca la esencia de nuestros valores apostlicos, en esta obra deseo volver a doce fuentes (hay muchas mas) que muchas veces son cuestionadas por los grupos religiosos y sectarios, y muchos de nuestros hermanos se encuentran, por esta causa, bajando la guardia apostlica, y como resultado, el ADN apostlico se mezcla con doctrinas humanas. Es lamentable reconocer que a muchos hermanos, cada vez, les cuesta menos congregarse con grupos religiosos que no guardan esta fe, y cada vez hay ms hermanos que menos se preocupan por esta doctrina, pero tambin debo dar gracias a Dios, que hay un remanente apostlico que esta dispuesto aun, a dar su vida por este Nombre Glorioso, por ellos es que este mensaje prevalece ante las fuertes corrientes de vientos doctrinales opositoras, que nada pueden, ante tamaa verdad.
Jess, nombre sobre todo nombre, a ti, mi nico Dios soberano, sea toda la gloria y honra. Amn.
LA TRINIDAD: VERDAD BBLICA O INVENCIN HUMANA?

Por Mario A. Olcese,
Diplomado en Teologa Instituto Teolgico Baxter Honduras Introduccin: Una de las doctrinas fundamentales de la llamada Cristiandad es La Santsima Trinidad, que es definida como tres personas divinas en una sola esencia. Es decir, se define como que El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son tres personas divinas que comparten una sola esencia. Luego nos dicen que estas tres personas son distintas pero a la vez son un solo Dios Verdadero. La Trinidad es considerada como un MISTERIO, pues no se la puede concebir totalmente con nuestra mente finita. En realidad resulta muy difcil comprender cmo tres personas divinas y distintas puedan constituir un solo Dios verdadero. Escapa a toda la lgica y razonamiento humanos. En realidad millones de trinitarios han aceptado ese dogma por la fe ms que por la fuerza de la razn misma. No obstante, la fe y la razn deben ir de la mano. La fe debe estar sustentada en la razn, pues sino sera una fe ciega. Por ejemplo, tenemos fe que existe Dios porque alguien tuvo que haber creado este enorme reloj que es el universo regido por leyes. Las leyes implican un Legislador, y se, por la razn misma, es Dios. Lo cierto de todo es que ni Cristo ni sus discpulos, hasta el siglo IV, creyeron en la Trinidad. Para ellos Dios no era un Dios de confusin sino de paz (1 Corintios 14:33). El Dios Trino es un Dios confuso que trae discordias y disputas. En la Biblia no existe la palabra Trinidad, y tampoco se encuentra ningn texto cannico que diga que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son un solo Dios. El nico texto que podra probar esa creencia Trinitaria es 1 Juan 5:7, texto que fue interpolado siglos despus, y en consecuencia se le reconoce como espreo por los eruditos bblicos. Origen de la Trinidad S, la Trinidad fue desconocida por un espacio de casi 400 aos (Siglo IV) partiendo del nacimiento de Cristo, y slo fue formulada de a pocos en los Concilios de Nicea (325 d.C), y de Constantinopla (381 d.C). En el Concilio de Nicea se formul lo que se llama la semi-Trinidad, es decir, se lleg a la conclusin que el Hijo era igualmente Dios con el Padre, de su misma substancia y esencia. Por tanto el Hijo es verdadero Dios del Verdadero Dios. Del Espritu Santo nada se discuti ni se concluy. Fue en el Concilio de Constantinopla (381 d.C) donde se incluyeron frases en el credo por las cuales se afirmaba que el Espritu Santo haba de ser adorado y glorificado con el Padre, que l proceda del Padre, y que era l quien haca la revelacin. Y en el Concilio de Calcedonia (451 d.C) se hizo ms explcita la declaracin hecha en el Concilio de Constantinopla. Por esto la Nueva Enciclopedia Catlica, 1967, dice de la Trinidad: ...la frmula dogmtica Un Dios en tres Personas... fue el producto de tres siglos de desarrollo doctrinal.

Y en su libro La Iglesia de los Primeros Tres Siglos, Alvan Lamson dice: ...La moderna doctrina de la Trinidad no se haya en ningn documento o reliquia perteneciente a la Iglesia de los primeros tres siglos... Eduardo Gibbon dice, en su prefacio de su libro Historia del Cristianismo: S el paganismo fue conquistado por el cristianismo, es igualmente cierto que el cristianismo fue corrompido por el paganismo. El Desmo puro de los primeros cristianos...fue cambiado, por la iglesia de Roma, por el incomprensible dogma de la Trinidad. Muchos de los dogmas paganos, inventados por los egipcios e idealizados por Platn, fueron retenidos como merecedores de ser credos. Adems, H.G. Wells en su Perfil de la Historia, pg.421 dice: Veremos cmo, despus, toda la cristiandad se volvi a las disputas sobre la Trinidad. No hay una clara evidencia de que los apstoles de Jess aceptaran esa doctrina. Pero la idea de la Trinidad es reconocida en las religiones antiguas de las naciones paganas. En las mitologas de los Griegos, Persas, Egipcios, Indios, Babilonios, Chinos, Islndicos, Fenicios, y Japoneses hallamos triadas de dioses, o dioses trinos. La Trinidad Hind estaba conformada por los dioses Brahma, Vishn y Shiva. La Trinidad Griega estaba conformada por los dioses Zeus, Athena, y Apolo. Decan sus creyentes que los tres concordaban en uno. La Trinidad romana eran sus dioses Jpiter, Mercurio, y Venus. Estos dioses trinos se fueron asimilando dentro de las naciones conquistadas. Cmo Entr la Trinidad en la Iglesia: Existen evidencias de conceptos Trinitarios siendo introducidos por cristianos convertidos del paganismo posiblemente tan temprano como la ltima parte del siglo I. La incorporacin gradual de ideologas paganas en la doctrina y prctica cristiana se produjo por la interaccin de 4 componentes histricos: 1.- Los apstoles, quienes fueron slidos en su conocimiento y aplicacin de la Palabra de Dios, haban muerto. Su apego a las doctrinas originales de Dios ya no era de ejemplo viviente a los seguidores. 2.- La anticipacin del rpido regreso de Cristo en las mentes de muchos cristianos decay con el correr del tiempo. 3.- Muchos paganos que se convirtieron al cristianismo siguieron manteniendo algunas de sus creencias y prcticas anteriores. As, la doctrina cristiana pura original se corrompi rpidamente. 4.- Debido a estos tres elementos anteriores, mucha gente empez a anticipar un nuevo revivamiento o una nueva administracin en reemplazo del viejo. Incluso Pablo, mientras estaba vivo predicando el evangelio, tuvo que hacer frente a creyentes que queran modificar la Palabra de Dios a su satisfaccin o capricho. Tomemos nota que la apostasa de la iglesia comenz al poco tiempo, despus de la mitad del siglo I, hacia el final del ministerio de Pablo. En esta poca, dos sectas mayores, los Ebionitas y los Gnsticos hicieron su aparicin. Los Ebionitas eran los cristianos judaizantes quienes plagaron a Pablo con sus ideas de seguir guardando la ley y Obedeciendo el Antiguo Testamento. Mientras que algunos crean que Cristo naci sobrenaturalmente como hombre, otros creyeron que Cristo fue el hijo concebido entre Jos y Mara Los Gnsticos como secta tuvo sus races en la filosofa Griega y en las ideas religiosas. Ellos crean que Cristo era una Deidad, y su cuerpo fsico era una apariencia o algo que l haba tomado prestado temporalmente. (Ver Una Historia de la Iglesia Cristiana, pp. 53-7, por Hase).
Explicando a los Trinitarios, el Significado Bblico de la Diestra de Dios

Por Jos de la Cruz Ros Literalmente y aplicada a las cosas de los hombres, "diestra" significa: "derecha"; ya sea para indicar una direccin, o un lado. Ejemplo, Gn.24:49, donde vemos que el criado de Abraham fue en busca de esposa para Isaac; l habla de "diestra" o "siniestra" (derecha o izquierda) como direccin (una de las dos) que debe tomar para seguir su camino. Tambin leemos en 2Sam.20:9, "Y tom con la diestra la barba de Amasa, para besarlo"; claramente se refiere a su mano derecha. En 1Rey.2:19, leemos que Salomn hizo traer una silla que se coloc a la derecha suya paraque en ella se sentase Betsab, su madre, "la cual se sent a su diestra", indicando el lado derecho. Ese es el uso que comnmente le damos a la palabra "diestra". Tambin es un uso que se le da al trmino aplicado a algunas de las manifestaciones de Dios. Ejemplo: Jess como hombre tena mano derecha, y lado derecho; es decir, una "diestra". En Mat.20:20-23, observamos que Jess, adems de tener una "diestra", tambin tena "siniestra": una izquierda. La aplicacin de la palabra "diestra" con relacin a Dios en su Espritu: en su Deidad, cambia de significado. Ya no indica simplemente un lado: a la derecha. La razn principal es, porque Dios es Espritu. Dnde est la "derecha" o la "izquierda" del Espritu de Dios? Veamos algunos pasajes bblicos donde hallamos la palabra "diestra" y el significado correcto de la misma, en referencia a Dios como esencialmente Espritu y en referencia a hombres: . - Ex.15:12, "Extendiste tu diestra; la tierra los trag". Aqu, "diestra de Dios" es usada para indicar la realizacin de un acto portentoso: demostracin de Gran Poder. . - Sal.89:25, "Sobre los ros su diestra". Aqu se indica el poder de David como rey y es algo muy especial. . - Sal.89:42, "La diestra de sus enemigos".Es una referencia al poder de los enemigos del rey. . - Sal.109:31, "La diestra del pobre". Se refiere al poder del pobre. . Como puede notarse en los pasajes bblicos citados, la palabra "diestra",aunque referida a hombres, significa lo mismo que para Dios, pero no es aplicada para sealar un lado fsico-espacial del hombre, ni de Dios, sino que indica el poder que haba en ellos, o les era atribuido. Es igual en lo referente a Dios. Otros textos sobre el mismo asunto: . - Sal.110:1, "Sintate a mi diestra". Aqu, "diestra" se refiere al poder y no a un lado. . - Sal.144:8, "Diestra de mentira". Se refiere al poder de los extraos, o enemigos. . Varios pasajes del Nuevo Testamento nos indican que Jess se sienta o est a la "Diestra" de Dios:

. - Mat.26:64, "Sentado a la diestra de Dios".La referencia es a estar posicionado sobre el Poder Divino. . - Marc.16:19, "Se sent a la diestra de Dios". Indica que Jess tom el Poder de la Deidad. . - Hch.2:34, "Exaltado por la diestra de Dios".Significa: por el Poder de la Deidad. - Hch.7:55-56, "A Jess a la diestra de Dios". Seala al Trono del Poder de la Deidad. . - Ef.1:20, "A su diestra en lugares celestiales". Es una referencia al Poder celestial. . - Col.3:1, "A la diestra de Dios".Quiere decir en el Poder Divino. . -Ap.1:17, "Puso su diestra".Se refiere a una manifestacin del Poder Divino sobre el apstol, para fortalecerlo. . "Diestra" no significa solamente "derecha", o un lado, o una direccin fsica-literal. Bblicamente el trmino tiene ms de un significado; tambin se refiere a "poder". Ahora bien: si Dios es Espritu (Jn.4:24), cmo podra determinarse su "mano derecha", o "lado derecho"? Por ser Espritu, Dios no tiene manos ni lados derechos o izquierdos. La Biblia dice: "A Dios nadie le vio jams" (Jn.1:18). Luego entonces, cmo saber a qu lado de Dios colocarse? Jess a la "diestra" del Padre, significa que l est apropiado de la Deidad."En l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col.2:9). l actuar slo con el Poder de Su Divinidad! Interpretar la frase "la diestra de Dios" como "la mano derecha" fsica de Dios es un error. La descripcin de Jess a "la diestra de Dios", en la Biblia, es figurativa, o simblica; a veces puede ser una expresin de sentido potico; pero nunca tiene un sentido fsico o corporal. Bblicamente la palabra "diestra" puede significar fuerza, importancia, poder y preeminencia. Creemos que Jess no est sentado a un "lado derecho" fsico la derecha- del Trono de Dios, sino que l detenta todo el Poder de Dios. Eso es la Diestra de Dios! 1Ped.3:22, "quien (Jess) habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades." La expresin "se sent" indica que la obra sacrificial de Jess fue consumada: est acabada y completa. Por eso leemos as en Heb.1:3, "El cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas". Y en Heb.10:11-12, "Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios". De modo que "la diestra" demuestra y revela la Omnipotencia y la Deidad absoluta de Jess, y justifica el mensaje de Un Solo Dios en Cristo.
La Trinidad no es Materia Bblica

Por Julio Csar Clavijo S.
La trinidad fue una "doctrina" que apareci en el tercer siglo, se desarroll notablemente en la segunda mitad del cuarto siglo, y el credo que la caracteriza (e.d. Credo de Atanasio) slo tom su forma definitiva hasta finales del siglo quinto. Los telogos y escritores trinitarios, generalmente coinciden en: 1. Aceptar que la Santa Escritura no posee una declaracin formal relacionada con la Trinidad. 2. Reconocer que la Escritura no contiene la doctrina formada de la Trinidad. 3. Afirmar que el Nuevo Testamento no es suficiente pues se qued en una etapa de infancia embrionaria en sus declaraciones doctrinales, especficamente con relacin a la naturaleza de Dios. (Una declaracin tpica de las sectas). 4. Reconocer que el dogma de la trinidad tuvo un desarrollo extrabblico, en un tiempo post-bblico para ser formulado como hoy en da lo conocemos. 5. promover la falsa doctrina de la Sagrada Tradicin, reclamando para las formulaciones postbblicas (especialmente para el Credo de Atanasio) una autoridad igual o superior al Nuevo Testamento, pese a que el concepto o la idea del dogma trinitario no se encuentra en la Biblia. Todos las organizaciones trinitarias (ya sea de la corriente catlica romana, ortodoxa griega o prostestante), le dan ms honor al Credo de Atanasio que a la Biblia. Los trinitarios han sido condicionados a pensar que Dios es una trinidad, por medio de un entrenamiento extra-Escritural, pero muchos de ellos ni siquiera se han detenido a reflexionar que la Escritura nada habla sobre el Dios que es tres. La manera en que la teologa trinitaria confunde a la gente para que adultere la Palabra de Dios, puede exponerse as:

1. Asuma que el Credo de Atanasio est a un nivel superior a la Biblia y que sirve para reinterpretar la Biblia. 2. Reinterprete la Biblia en consonancia con el Credo de Atanasio, eliminando siempre las concepciones mentales que puedan contradecir dicho Credo. 3. Conforme con el Credo de Atanasio, todas las veces que lea en la Biblia Padre, Hijo y Espritu Santo, piense que se trata de tres personas distintas que hacen parte de un dios trino. 4. No se preocupe por los errores, absurdos y contradicciones del dogma trinitario. Recuerde que este est por encima de los parmetros que la inteligencia humana puede concebir. 5. Repita el ciclo anterior de manera indefinida y no se olvide de ensear a otros que el Dios de la Biblia es una trinidad, para que ellos tambin transiten por la senda que usted ha decidido tomar. Las sectas que actualmente adoran al dios Trino, pueden clasificarse en tres categoras: 1. LA IGLESIA CATOLICA ROMANA: Es la mayor representante del pensamiento trinitario. Tom forma en el Concilio de Nicea del ao 325, que fue convocado por el emperador romano Constantino y durante muchos siglos fue la nica exponente del dogma trinitario. El desarrollo del dogma de la trinidad fue un proceso lento que consumi muchos siglos, y no empez con la Iglesia Catlica, pero s fue aprobado y abrigado oficial e institucionalmente por dicha organizacin religiosa. 2. LA IGLESIA ORTODOXA GRIEGA: Se origin en el suceso conocido Cisma de Oriente, del ao 1054. La Iglesia Ortodoxa Griega afirm que el "Espiritu trinitario" procedia unicamente del "Padre trinitario", mientras que la Iglesia Catlica Romana, continu con la creencia de que la tercera persona de su dios trino, proceda del "Padre trinitario" y del "Hijo trinitario" de manera simultanea. 3. LAS IGLESIAS PROTESTANTES TRINITARIAS: Se originaron en la llamada reforma protestante de 1517, cuando ciertos curas, monjes y feligreses catlico romanos, optaron por separarse de la Iglesia Catlica Romana, porque afirmaron que esta se haba corrompido. Aunque renunciaron a muchas de las doctrinas erradas del catolicismo, continuaron con la adoracin al dios Trino. El trinitarismo asegura creer en la Deidad de Jesucristo, pero va en contrava de la Escritura, pues ensea que Jess no es el Dios nico, sino que hay otras dos divinas personas que comparten su Deidad y que son tan Dios como lo es l. De esa forma menosprecian y rebajan la plena Deidad de Jesucristo, y desvan su creencia hacia el falso dios Trino.
Bautismo en el Nombre de Jess

Por Jorge Eduardo Pino Valenzuela
Por qu Bautizar en el Nombre de Jess y no invocando literalmente la frase en el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo? Este es un punto delicado que debe ser abordado desde la perspectiva doctrinal y bblica adecuada, ya que en la actualidad mucha gente anda confundida en este aspecto, y estn ms afanados por repetir pero no por obedecer el mandamiento de Jess, y por causa de esta confusin, en el bautismo no invocan el nico nombre dado para salvacin, el cual es Jess. Hay una serie de razones obvias por las cuales el creyente debe bautizarse en el Nombre de Jess. Todos los textos bblicos que tienen relacin con el bautismo, nos hablan de que ste es en el Nombre de Jess. (Hechos 2:38; Mateo 12:21; Lucas 24:47; Juan 1:12; Juan 20:31; Hechos 4:12; Mateo 1:21; Hechos 10:43; Hechos 22:16; Hechos 8:12; Hechos 8:16; Hechos 15:17; 1 Corintios 1:13, etc.) Mateo 28:19 habla de un slo nombre, pero no lo menciona explcitamente. Padre, Hijo y Espritu Santo no son un nombre (ni mucho menos tres nombres), sino ttulos referidos a algunos roles que el nico Dios ha desempeado para traernos salvacin y para relacionarse con nosotros. De manera que para que sepamos cul es el nombre al que dicho texto se est refiriendo, debemos leer y comparar a Mateo 28:19 en contexto, recurriendo a los textos paralelos que tambin nos hablan de la gran comisin. Dichos textos nos muestran sin sombra de dudas, que el nombre al que Mateo 28:19 se est refiriendo implcitamente, es Jess. En la gran comisin, el nico nombre en el que se nos manda a obedecer el evangelio, es el nombre de Jess: Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre [el nombre de Jess] echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas (Marcos 16:14-17). Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre [el nombre de Jess] el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas (Lucas 24:44-48). La gran comisin, como es relatada por los evangelistas Marcos y Lucas, gira en torno a la figura y el nombre de Jess. Igualmente, si leemos la gran comisin como es expuesta por el evangelista Mateo, vemos que toda la exposicin gira en torno al Seor Jess. Mateo 28:17 dice que los discpulos adoraron a Jess. En Mateo 28:18, Jess dice que tiene toda potestad en el cielo y en la tierra, potestad que segn el apstol Pablo, est ligada al nombre de Jess, que es el nombre sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11). En Mateo 28:20, Jess nos

manda a guardar todas sus enseanzas y promete estar con su pueblo todos los das hasta el fin del mundo. En Mateo 28:19, Jess nos manda a hacer discpulos y a bautizarlos en un nombre (no en muchos nombres). Dado que la misma Escritura nos manda a hacer todas las cosas de obediencia a la fe en el nombre de Jess (Colosenses 3:17), que el nombre de Jess es el nombre que est sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11), que Jess es el nico nombre en el cual podemos ser salvos (Hechos 4:11-12), que los pasajes paralelos de la gran comisin giran en torno a la figura y el nombre de Jess (Marcos 16:14-17, Lucas 24:44-48), y que la gran comisin como es expuesta por Mateo gira en torno al Seor Jess, concluimos que el nico nombre al que se refiere Mateo 28:19, es Jess. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mateo 28:17-20). La gran comisin, nos da cuenta de que Jess envi a bautizar en UN NOMBRE, el NOMBRE DE JESS. A continuacin, analizaremos que Padre no es un nombre, sino un rol de Dios, al igual que mi nombre no es padre, sino un rol que yo ejerzo por tener hijos. Lo mismo podra hacerse para los otros ttulos de Hijo y Espritu Santo. La revelacin del Nombre del Padre El nico Dios es llamado el Padre, por ser el Origen y Creador de todas las cosas (Isaas 64:8, Apocalipsis 4:11), porque es el Sustentador y Cuidador de su pueblo (1. Crnicas 29:10, Isaas 63:16, Santiago 1:17), y porque ha adoptado como hijos suyos a los creyentes que han nacido de nuevo (Glatas 4:6; Hebreos 1:5; 12:9). Entonces, Padre no es un nombre, sino un rol que tiene sentido cuando entendemos todas estas funciones de Dios citadas anteriormente. Dado que Padre no es un nombre, entonces Cul es el nombre del Padre? Una respuesta que inmediatamente puede venir a nuestra mente, es JEHOVA. Tal vez ese nombre se nos venga a la memoria, dado a las miles de veces que aparece en nuestras versiones espaolas de la Biblia., Sin embargo, este nombre "Jehov, es una latinalizacin que se hizo del tetragrmaton (YHWH). La correcta pronunciacin del nombre de Dios revelado en el Antiguo Testamento y representado por estas cuatro slabas hebreas an se discute. Muchos dicen que debera ser algo como YAV, otros YV, y otros YVY, pero eso es tema aparte. YHWH, significa "YO SOY EL QUE SOY De dnde nace este nombre? Veamos los textos bblicos donde Dios comenz a presentarse con dicho nombre. Habl todava Dios a Moiss, y le dijo: Yo soy JEHOV. Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOV no me di a conocer a ellos (xodo 6:2-3). Fjese que es a MOISES cuando se presenta por primera vez como YHWH. Nunca antes se haba presentado con este nombre al linaje escogido Cmo aparece entonces antes del xodo este nombre? pues muy fcil!, MOISS ESCRIBI EL GNESIS despus de haber tenido el encuentro con YHWH. Pero, cmo fue el episodio en que se dio a conocer como YHWH a Moiss? "Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora

y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. Entonces Moiss respondi a Dios: Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y l respondi: Ve, porque yo estar contigo; y esto te ser por seal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte. Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos (xodo 3:1-15). Si uno es cuidadoso en leer este texto, Moiss pidi saber el nombre del Dios al que iba a representar, y Dios le dice: "YO SOY EL QUE SOY. Con este nombre deba ser recordado para siempre, pero sabemos que el cumplimiento mximo de toda la revelacin de Dios se dio en Jess. En Jess, el nombre divino tom un nuevo esplendor para el periodo de la Gracia, pues Jess significa YHWH Salvador, o Jehov se ha convertido en nuestra salvacin. Jess, en hebreo es Yeshuwah, y la palabra hebrea para salvacin es prcticamente idntica. Para un mayor entendimiento, note como YHWH est inmerso en el nombre hebreo Yeshuwah. Del mismo modo, todos los sacrificios de la Ley, la quema de incienso y guardar el Shabbat, son recordados para siempre en Jess. Ahora no practicamos ceremonialmente dichos ritos, pero en Cristo Jess los observamos, pues cuando lo aceptamos a l hemos acudido a la virtud de su sacrificio redentor, cuando oramos a l elevamos el incienso agradable para Dios, y cuando permanecemos en la vida que Cristo nos ofrece gozamos de su reposo, del cual el sptimo da era slo una sombra. Aunque Dios revel su nombre a Moiss, el prometi revelar su nombre con mayor esplendor durante el periodo de la Gracia, al hablar por medio del profeta Isaas, lo siguiente sobre la venida del Mesas prometido. Por tanto mi pueblo (DICE JEHOVA) sabr mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu, estar presente. Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que publica la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salud, del que dice a Sin: Tu Dios reina! Voz de tus atalayas: alzarn la voz, juntamente jubilarn; porque ojo a ojo vern, como torna Jehov a traer a Sin. Cantad alabanzas, alegraos juntamente, las soledades de Jerusaln: porque Jehov ha consolado su pueblo, ha redimido a Jerusaln. Jehov desnud el brazo de su santidad delante de los ojos de todas las naciones; y todos los trminos de la tierra vern la salud del Dios nuestro. (Isaas 52:6-10 RV1865) Aqu hay dos cosas importantsimas: 1) El pueblo no conoca todava la plenitud del nombre de Dios, sino que lo iba a saber en un futuro, Cundo? al llegar el mensaje del evangelio (Evangelio significa: buenas nuevas). 2) El motivo por el que conoceran su nombre, es porque Jehov mismo estara presente con ellos. (Definitivamente Jess es Jehov, el nico Dios que se manifest en carne).

Para este segundo punto, hay dos textos importantes: Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y m siervo, que yo escog: para que me conozcis, y creis, y entendis, que yo mismo soy: antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov; y fuera de m no hay quien salve. Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios extrao. Vosotros pues sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios. Aun antes que hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano escape: si yo hiciere, quin lo estorbar? (Isaas 43:10-13 RV1865). Este texto est hablando del siervo que vendra en el futuro, el mismo que en Isaas 53 se relata como el siervo sufriente (Cristo) Qu se dice de este siervo?, se dice que debemos: 1) Conocer 2) Creer 3) Y entender que este siervo es el mismo Jehov, que antes de Jehov no fue formado un Dios diferente, ni ser formado un Dios diferente despus de Jehov. Fuera de Jehov nadie salva Jess es Jehov o NO podra salvar. Ahora, existir alguna afirmacin de Jesucristo, diciendo que l porta el nombre del Padre? Juan 5:43. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a aquel recibiris. No tan solo eso, sino que el autor de la carta a los Hebreos, seala que el Hijo de Dios (es decir, la manifestacin de Dios en carne), recibi su nombre como herencia, porque ste es tambin el nombre de Dios en toda su Deidad, como Padre. "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros tiempos nos ha hablado por el Hijo, al cual constituy por heredero de todo, por el cual asimismo hizo los siglos; el cual siendo el resplandor de su gloria, y la [misma] imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo, se sent a la diestra de la majestad en las alturas, hecho tanto ms excelente que los ngeles, [por] cuanto alcanz [por herencia] ms excelente nombre que ellos (Hebreos 1:1-4). El Hijo de Dios (o la manifestacin de Dios en carne, ejerciendo el rol de humano perfecto), alcanz por herencia un nombre mejor que el de los ngeles. De quin hered este Nombre? De su Padre! Por lo tanto, El Nombre del Padre es Jess!!! Con razn los siguientes textos son tan importantes: Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:11-12). Juan 1:12. Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; Juan 2:23. Estando en Jerusaln en la fiesta de la pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las seales

que haca. Juan 20:31. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Hechos 3:16. Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a ste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros. Hechos 10:43. De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre. Lucas 24:47. Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Por eso es que el NOMBRE que debe ser invocado en el Bautismo, es el Nombre de Jess: Hechos 22:16 Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tuspecados, invocando su nombre. Hechos 4:11-12. Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Mateo 28:19. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Hechos 10:45-48. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das. Hechos 2:36-38. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 4:12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Lucas 24:46-48. y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas. En definitiva, cuando decimos El Padre, no estamos llamando a Dios por su Nombre, porque su Nombre es JESS.
El Bautismo y Hechos 2:38

Por el pastor Cohen Gary Reckart Copyright Todos los derechos reservados
Hechos 2:38 es el versculo sobre el bautismo, ms controvertido de la Biblia. Los trinitarios lo odian y han luchado duramente para modificar el texto o el significado de sus palabras. En l estn en juego dos cosas: (1) El nombre que se invoca sobre el converso, y (2) si el bautismo en agua por la fe es esencial para la salvacin. El bautismo no fue inventado por el hombre y no es una obra creada por el hombre (vea por ejemplo Juan 1:33, donde Juan el Bautista dice -"el que me envi a bautizar"-. Por lo tanto, es de Dios. El tema aqu, es: Cul fue el propsito de Dios en el bautismo? Si el propsito fue que nosotros demostrramos la fe en el Mesas, en su obra en el Calvario y en su resurreccin Cmo pueden los hombres negar la santidad y necesidad del bautismo? Slo a travs de este acto de fe, una persona ha resucitado con Cristo a una nueva vida (Romanos 6:4). Una persona no ha resucitado con Cristo, si no ha sido bautizada por la fe. El bautismo es un acto de fe y es un requisito esencial para la salvacin. "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo" (Marcos 16:16). Hechos 2:38 es la obediencia de Pedro, al mandato de Cristo encontrado en Lucas 24:47-49. El bautismo en el nombre de Jess, fue la nica frmula bautismal utilizada por la Iglesia del libro de los Hechos (Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, Hechos 19:5, Hechos 22. 16, Colosenses 3:17, Efesios 4:5, Santiago 2.7). No existe algn registro bblico que indique que alguna vez se invocaron los ttulos sobre alguien que fue bautizado. No existe ningn registro bblico sobre el uso de alguna frmula trinitaria. Solo la gente que no le cree a la Palabra de Dios, se atreve a decir que Pedro se equivoc. Tras un examen minucioso, veremos que Romanos captulo 6 ensea la regeneracin (el nuevo nacimiento) en el bautismo. Cuando los trinitarios son derrotados en la frmula bautismal al ser incapaces de demostrar por la Biblia que alguien fue bautizado mientras se le repitieron literalmente los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo, entonces ellos pasan a decir que el bautismo no es esencial para la salvacin por fe, y atacan el concepto de regeneracin bblico. Pero Romanos 6 los deja sin salida. Los que son bautizados se identifican con la muerte de Cristo, y cuando son levantados de entre las aguas, en la semejanza de la resurreccin de Cristo, son regenerados viniendo a una vida nueva en Cristo. Si esto no fuera cierto, entonces no sera esencial el ser sepultados con Cristo en el bautismo y no sera esencial la semejanza que se plantea con su resurreccin. Pero preguntmonos La regeneracin bautismal es una verdad bblica? Echemos un vistazo a Tito 3:5. "nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo". Del lxico de Strong con nmeros de referencia, tenemos la siguiente informacin sobre las palabras griegas que usa la Biblia y que estn ligadas con el concepto de regeneracin: Regeneracin: # G3824 paliggenesiapalin = renacimiento (nacido de nuevo), # G3825 palin = de nuevo, una vez ms y # G1078 gnesis = nacimiento, lugar de nacimiento.

Regeneracin se refiere al segundo nacimiento, que en la Biblia tambin es llamado nacer del Espritu (Juan 3:8); nacer de nuevo (1 Pedro 1:23); nacido de Dios (1 Juan 3:9, 4:7, 5:1, 5:4). En Tito 3:5, regeneracin es lo mismo que renacimiento o nacer de nuevo, segn lo encontrado en Juan 3:3-5. Ahora En dnde hay un lavamiento de la regeneracin, sino en las aguas del bautismo como se encuentra en Romanos 6:4-5? Una persona recibe el lavamiento de la regeneracin y la resurreccin a una nueva vida en Cristo, solo con decir: acepto a Jess en mi corazn? No! Lo recibe diciendo: acepto al Seor Jess como mi Salvador personal? No! En qu versculo de la Biblia se expone el lavamiento por la sangre de Jess que nos salva, y que del mismo modo nos habla de la renovacin por el Espritu Santo? Se encuentra exclusivamente en Hechos 2:38 y no se encuentra agrupado en ningn otro texto del Nuevo Testamento. Es un texto en el que tenemos las dos cosas, y Pablo escribiendo a Tito, le dice que sta es la forma en que Dios los salv. Por lo tanto, este lavamiento de la regeneracin no es obra del hombre, o Pablo se contradijo. La fe no es obra del hombre, la fe es obra de la Palabra de Dios. As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17). Hechos 2:38 se encuentra vigente, an a pesar de los mltiples ataques de los Trinitarios para destruir su mensaje y significado. Si predicamos el plan de salvacin basados en Hechos 2:38, estamos haciendo doctrina de un solo versculo de la Biblia? Ante esto respondemos que el Espritu Santo, quien es el autor de la Biblia, no tiene que hablar dos veces para que algo sea cierto. El Espritu Santo habl por medio de Pedro en Hechos 2:38. Entonces por qu resists al Espritu Santo? No obstante, Hechos 2:38 no es el nico versculo que tenemos para el bautismo en el nombre de Jess. Ya hemos mencionado otros textos como Hechos 8:12, Hechos 10:48 y Hechos 19:5. Adems, hay otros textos que indican que el bautismo es en Cristo y slo en l, porque al bautizarnos nos identificamos con la muerte de Cristo (Romanos 6:3-5). Tambin est el texto de Efesios 4:5, que dice: un solo Seor, una sola fe, y un solo bautismo. Tenemos un montn de versculos para validar el bautismo en el nombre de Jesucristo. Hechos 2:38 es la estrella polar del bautismo apostlico y fue el mtodo practicado por los apstoles. Ahora bien, debe entenderse que Hechos 2:38 ensea la salvacin por gracia mediante la fe. Sin esta comprensin, una persona puede luchar contra este versculo para su propia destruccin. El arrepentimiento que es ordenado en este texto, es un acto de fe y de gracia que conducir a odiar el pecado. El bautismo en agua en el nombre de Jess, que manda a obedecer, es un acto de fe y de gracia, donde se obtiene el perdn de los pecados. El bautismo del Espritu Santo que nos manda a obedecer, se recibe por fe, y por la gracia de Dios a travs de este don, obtenemos la vida eterna. Existe plena y completa salvacin por gracia mediante la fe, en la obediencia de la predicacin del apstol Pedro. Cualquier persona que ensea que el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo no es esencial para la salvacin, est predicando una doctrina falsa. Cualquiera que ensea que el bautismo en agua de acuerdo con Hechos 2:38 es una obra del hombre y no de la fe, est enseando una doctrina falsa. Cualquier persona que sostenga que Romanos 6 no ensea la regeneracin por medio del bautismo, est enseando una doctrina

falsa. Por qu seguir en pos de las artimaas humanas? Por qu no lleva las palabras del apstol Pedro a su propio corazn, tal como si hubiera estado presente all en el da de Pentecosts. Cul fue la intencin del apstol Pedro en este texto? Por qu los hombres tergiversan su intencin? Los hombres compungidos por su pecado, deseando ser salvos, dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Cosas que Pedro no dijo: - Pedro no dijo: nada ms bast lo que Cristo hizo en el Calvario, y ustedes slo deben creer eso sin hacer nada ms - Pedro no dijo: Solo deben creer con el corazn y confesar con la boca que Jesucristo es el Seor, sin hacer nada ms. - Pedro no dijo: Acepten al Seor en su corazn, y no hagan nada ms. - Pedro no dijo: Acepten al Seor como su salvador personal, y no necesitan hacer nada ms. - Pedro no dijo: Acepten al Seor Jess por la fe, y no tienen que hacer nada ms. - Pedro no dijo: Reciban a Cristo y tengan una relacin personal con l, sin hacer nada ms. Pedro no dijo: vengan como son y crean que han sido salvos, porque Jess muri por ustedes - Pedro no dijo: vengan y reciban la sagrada comunin, y sern salvos de sus pecados - Pedro no dijo: levanten la mano para que el predicador los invite hacia adelante, y luego saluden felizmente a todos los miembros de la Iglesia - Pedro no dijo: firmen el libro de registro de la iglesia. - Pedro no dijo: confiesen que ustedes son trinitarios protestantes y sern salvos sin el bautismo en agua. - Pedro no dijo: confiesen que son miembros de la Iglesia de Cristo y as sern salvos. - Pedro no dijo: confiesen que son catlicos y sern salvos - Pedro no dijo: Repitan lo que est escrito en una tarjeta, y acptenlo como su profesin de fe, y sern salvos. Lo que Pedro dijo: - Pedro dijo: arrepentos. - Pedro dijo: bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados. - Pedro dijo: Reciban el don del Espritu Santo. Qu hizo la gente? - Tres mil israelitas de las doce tribus se arrepintieron de sus pecados. - Pidieron ser bautizados despus de que Pedro les predic. - Fueron aadidos a la Iglesia del Nuevo Testamento despus de su pacto bautismal. Cul era la intencin del apstol Pedro? - El estaba siguiendo el mandato de Jess, de que el arrepentimiento y el perdn de los pecados deba ser predicado por primera vez en Jerusaln (Lucas 24:49). - Estaba siendo obediente a la autoridad que le dio las llaves del Reino (Mateo 16:19); - Ahora tena el poder del Espritu Santo sobre l, para poder presenciar el Evangelio en todo su esplendor (Hechos 1:8). - Tena la intencin de que la gente fuera guiada al arrepentimiento por la fe. - Tena la intencin de que la gente fuera bautizada en agua por la fe en el nombre de Jesucristo, con el fin de que comenzaran a andar en vida nueva.

- Tena la intencin de que todas las personas a las que les predic, recibieran el don del Espritu Santo por la fe, y que se aadieran a la Iglesia como creyentes nacidos de nuevo. Si el apstol Pedro no tuvo la intencin de todo esto con su predicacin, entonces les jug una broma gigantesca y de muy mal gusto a aquellos tres mil judos. En efecto, es triste y vergonzoso que los hombres hayan tratado y estn tratando de destruir este primer mensaje del Evangelio, predicado despus de que Jess ascendi. Es lamentable que hayan intentado alterar las palabras de Pedro a fin de destruir por completo toda la fe, toda la gracia, y toda la salvacin que viene por Jesucristo, y que figura en Hechos 2:38. Por qu los trinitarios quieren destruir este versculo? - Porque este texto demuestra que su interpretacin de Mateo 28:19 es errada. - Porque demuestra que el bautismo es en el nombre que Dios ha revelado en el Nuevo Testamento, el cual es Jesucristo. - Porque demuestra que la fe y la gracia se reciben en el arrepentimiento y el bautismo en agua en el nombre de Jess. - Porque de acuerdo con Romanos 6, demuestra la regeneracin bautismal de la sepultura de un cuerpo muerto al pecado que es sepultado, para resucitar a una nueva vida en Cristo. - Porque demuestra que el bautismo en agua es esencial para la salvacin. - Porque demuestra que las palabras de Marcos 16:16, son verdad. El que creyere y fuere bautizado ser salvo, mas el que no creyere ser condenado". - Porque demuestra que el bautismo en agua en el nombre de Jess, fue ordenado por el propio Jess, y es el nacimiento del agua al que l se refiri en Juan 3:3-5. - Porque demuestra que todos los que no han sido bautizados por fe, no pueden recibir la salvacin por la sola gracia y por la sola fe, y por lo tanto no son salvos. Insto a todos a recibir la Palabra de Dios en Hechos 2:38. No siga las mentiras astutas de los trinitarios, quienes al igual que los musulmanes y los hindes con sus mentiras y engaos, estn enviando las personas al infierno. Vaya a Hechos 2:38 y mire si usted puede encontrar algn mal en este versculo o en la intencin de Pedro. Vea si usted puede encontrar en este versculo cualquier indicio de que los hombres pueden ser salvos sin el arrepentimiento, sin el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, y sin el bautismo del Espritu Santo. Vaya a Hechos 2:38, y observe cmo tres mil personas fueron aadidas a la Iglesia. Si estas fueron las primeras tres mil personas que creyeron al evangelio y fueron aadidas a la Iglesia del Nuevo Testamento despus de la ascensin de Cristo, por qu el modelo de salvacin debera ser cambiado? Cuestinese! Si aquella enseanza fue lo suficientemente buena para que tres mil personas aceptaran la salvacin por fe y fueran aadidas a la Iglesia, por qu le hara dao obedecerla? Los trinitarios han propagado la mentira de que seguir al apstol Pedro en Hechos 2:38 te har dao. Han dicho que obedecer Hechos 2:38 no te aadir a la verdadera iglesia sino a una secta. Han dicho que obedecer Hechos 2:38 te convertir en alguien posedo por el demonio y te llevar al engao. Pero t no debes tener miedo de pensar por fuera del esquema trinitario. Sal de all! No dejes que los hombres te engaen tan fcilmente. Toma la Palabra de Dios, porque el Espritu Santo fue quien la inspir. Cuando el apstol Pedro mand a la multitud de judos a que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo, l estaba hablando por el Espritu Santo. Cualquier hombre que sostenga que Pedro no estaba hablando por el Espritu Santo, est siendo usado por el diablo. Si Pedro habl por el Espritu Santo, entonces Cul fue la intencin del Espritu Santo para todos aquellos que escucharon el primer mensaje del Evangelio? La intencin del Espritu Santo es que la gente fuera salva

Cmo les dijo el Espritu Santo a las personas (por medio de los labios del apstol Pedro) que fueran salvas? - El Espritu Santo dijo a travs de Pedro que se arrepintieran. - El Espritu Santo dijo a travs de Pedro que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados. - El Espritu Santo dijo a travs de Pedro que recibieran el don del Espritu Santo. Ahora, qu vas a hacer? Seguirs con las mentiras, astucias y tergiversaciones que los trinitarios han utilizado para pervertir la Palabra de Dios? O por el contrario Vas a seguir al apstol Pedro, a quin se le dieron las llaves del Reino de Dios? Si deseas seguir el modelo bblico, entonces, debes: No. 1. Arrepentirte, No. 2. Ser bautizado en el nombre del Seor Jess, No. 3. Recibir el don del Espritu Santo. Debes seguir la Palabra de Dios con fe. Hazlo ahora! Hazlo hoy! No permitas que los hombres te impidan obedecer al Espritu Santo que habl por medio de Pedro en el da de Pentecosts Ven a las aguas de la sepultura del viejo hombre! Ven a las aguas de la separacin! Ven a las aguas de la santidad! Ven al bautismo donde la sangre de Jess lava tus pecados! Es cierto que el agua no lava los pecados, por eso nunca hemos dicho eso. Pero s decimos que la sangre de Jess lava los pecados en el bautismo en agua en el nombre de Jess. Si la sangre de Cristo no fuera aplicada en el bautismo en agua, entonces no habra perdn de pecados durante el bautismo en el nombre de Jess, y el apstol Pedro le jug una broma a los tres mil judos que creyeron a sus palabras en el da de Pentecosts. Pero no fue una broma, fue la ms preciosa verdad que aquellas personas pudieron aceptar y obedecer Ven a estas aguas donde la sangre de Cristo te purifica! Ven a estas aguas donde pasars de muerte a vida! Ven hoy! Ven ahora mismo! No te demores! T alma puede salir de la oscuridad y venir a la luz! S! Toma el camino de la salvacin del Nuevo Testamento que se encuentra en Hechos 2:38! Fue el mismo Seor Jess quien revel su gracia por las palabras de Hechos 2:38.
La Didach ("Enseanza de los Doce") y el Bautismo en el Nombre de Jess

Por Julio Csar Clavijo Sierra
Algunos trinitarios citan a menudo una fuente antigua para justificar su adherencia a la "formula triple" y negar la enseanza bblica del bautismo en el nombre de Jess. Veamos la siguiente cita de una reconocida escritora trinitaria: "Un libro muy antiguo llamado La enseanza de los apstoles (Didach) dice: Ahora concerniente al bautismo, bautizad de esta manera: despus de dar enseanza en primer lugar de todas estas cosas, bautizad en el

nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Dice tambin: El obispo o presbtero debe bautizar de esta manera, conforme a lo que nos mando el Seor, diciendo: Id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" [1] Respecto a esta cita tomada del Didach, podemos afirmar que: 1. Es increble ver como los trinitarios confan tanto en escrituras extrabblicos como el Didach y no pueden confiar en lo que ensea la propia Escritura con relacin al bautismo. La Biblia ensea la necesidad del bautismo como es mostrado en Mateo 28:19, Marcos 16:16, Lucas 24:47, Hechos 2:38, 1. Pedro 3:21, etc. El modo del bautismo es por inmersin completa en el agua invocando el Nombre de Jesucristo, pues esto fue lo que hizo la iglesia primitiva. Los cinco registros de bautismos en el libro de los Hechos de los Apstoles demuestran que la Iglesia Primitiva utiliz la invocacin del Nombre de Jess y nunca una "frmula triple" (Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, Hechos 19:5, Hechos 22. 16, Santiago 2.7). El bautismo es parte del plan de Salvacin que incluye tambin el arrepentimiento, la recepcin del Espritu Santo y la dedicacin de una vida plena para Dios (Hechos 2:38) 2. La copia en idioma griego mas antigua que se conoce del Didach data del ao 1056 d.C. y la copia ms antigua en latn es del siglo decimo, sin embargo entre las copias existentes se presentan marcadas variaciones textuales. Es evidente que los cristianos de los primeros siglos no consideraron importante al Didach, pues no tuvieron suficiente cuidado en su preservacin. Debido a la ausencia de otras copias, no se puede asegurar que el texto sea confiable, pues no se escapa que con el paso del tiempo, el texto haya sido intervenido con doctrinas catlico-romanas. 3. Aun cuando el Didach reclama ser la enseanza de los doce apstoles, es evidente que el Didach no fue escrito por ellos pues de otra forma habra hecho parte del canon. Incluso no fue escrito en el primer siglo, sino que probablemente data del segundo siglo. La autora de ese documento es engaosa lo que hace que su contenido pierda credibilidad. As no es una fuente confiable de la Iglesia Primitiva. 4. El Didach imparte otras enseanzas extrabblicas con relacin al bautismo, como por ejemplo que el candidato al bautismo debe ayunar uno o dos das antes de su bautismo, que en lo posible se debe usar agua fra, que es preferible ser bautizado en una corriente de agua (agua viva), y que si es imposible que la persona se sumerja totalmente, entonces se le debe verter agua en tres tiempos. Para mayor ilustracin, veamos una porcin del Didach "VII. En cuanto al bautismo, he aqu cmo hay que administrarle: Despus de haber enseado los anteriores preceptos, bautizad en el agua viva, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Si no pudiere ser en el agua viva, puedes utilizar otra; si no pudieres hacerlo con agua fra, puedes servirte de agua caliente; si no tuvieres a mano ni una ni otra, echa tres veces agua sobre la cabeza, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Antes del bautismo, debe procurarse que el que lo administra, el que va a ser bautizado, y otras personas, si pudiere ser, ayunen. Al nefito, le hars ayudar uno o dos das antes." [2] 5. El Didach tambin hace referencia al bautismo en el nombre de Jess solamente, pues afirma que nadie puede tomar la Santa Cena a menos que haya sido bautizado en el nombre del Seor y hace claridad que a quien se refiere como Seor, es a Jess. "Que nadie coma ni bebe de esta eucarista, sin haber sido antes bautizado en el nombre del Seor; puesto que el mismo dice sobre el particular: "No dis lo santo a los perros."... "El Seor vendr con todos sus santos" Entonces el mundo ver al Seor viniendo en las nubes del cielo!" [3]

6. Escritores unitarios (que al igual que los trinitarios niegan que Jess sea Dios el Padre manifestado en carne), tambin se apoyan en la Didach para intentar negar el mandamiento bblico en el nombre de Jess. [4] Ellos slo tendrn esperanza de salir de su error hasta que puedan comprender que la enseanza slida de la Escritura no tiene comparacin con los textos apcrifos antiguos, ni con las enseanzas postapostlicas que tergiversaron la clara y verdadera enseanza de los apstoles como se encuentra en la Biblia. 7. El Didach es un tratado muy pequeo, pero en muchas de sus porciones se aparta de las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, en el captulo IV sostiene que los pecados pueden ser redimidos por medio del dinero obtenido del trabajo, al decir: Si adquieres algo por el trabajo de tus manos, da de ello como rescate de tus pecados [5]. En el captulo VIII dice que para no ser hipcritas, debemos ayunar los mircoles y los viernes en lugar de ayunar los lunes y los jueves. VIII. Es preciso que vuestros ayunos no sean parecidos a los de los hipcritas, puesto que ellos ayunan el segundo y quinto da de cada semana. En cambio vosotros ayunaris el da cuatro y la vspera del sbado [6] El Captulo XI habla de asuntos completamente alejados de la verdad bblica, como por ejemplo, que un profeta viajero es un verdadero profeta de Dios si permanece con uno ya sea uno o dos das, pero el que se quedare durante tres das, es un falso profeta [7]. Tambin menciona otra forma antibblica para supuestamente identificar a un falso profeta, y es que si alguien que se dice ser profeta come de los alimentos que l mismo mand a poner sobre una mesa, es un falso profeta. El profeta, que hablando por el espritu, ordenare la mesa y comiere de ella, es un falso profeta [8] Aunque el Didach "es conocido ms literalmente en su forma ms extensa y pretensiosa como La enseanza del Seor a los gentiles por medio de los doce apstoles. Magro e incorrecto, sirve para poner de manifiesto el melanclico y rpido desvo del segundo siglo respecto de la verdad revelada en el primero." [9] En conclusin, el Didach es un testigo nada creble en contra de la enseanza bblica del bautismo en el Nombre de Jess.
Respuesta a Objeciones Contra el Bautismo en el Nombre de Jess

Por Julio Csar Clavijo Sierra En el presente artculo daremos respuesta a doce de las ms reconocidas objeciones que algunos hombres han inventado para intentar negar la necesidad de ser bautizados en agua en el nombre de Jess. 1. Que el bautismo no es un requisito indispensable para la salvacin. a) El caso del ladrn que fue crucificado junto a Jess. Algunas personas afirman que el bautismo no es necesario para la salvacin porque el ladrn que fue crucificado junto a Jess fue salvo sin necesidad de ser bautizado (Lucas 23:39-43), por ende, dicen ellos, ninguno necesita

ser bautizado para ser salvo. Este argumento pasa por alto un elemento esencial, y es que el mandamiento de Jess acerca del bautismo fue dado despus de su resurreccin, es decir despus de que Cristo fue crucificado (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-16). Los que hemos sido bautizados en Cristo hemos sido bautizados en su muerte (Romanos 6:3-4). As, el bautismo es una representacin de la muerte de Jess. El ladrn no poda ser bautizado y no tena necesidad del bautismo pues en primer lugar, Jess no haba dado an instrucciones acerca de la necesidad del bautismo para la salvacin, ni tampoco haba muerto. Cmo poda alguien ser bautizado en la muerte de Cristo sin que l hubiera muerto? El caso del ladrn en la cruz, es un argumento muy dbil para intentar negar que el bautismo es necesario para la salvacin. b) Que el apstol Pablo dijo a los corintios que l no haba sido enviado a bautizar sino a predicar. Algunas personas toman las palabras del apstol Pablo registradas en 1. Corintios 1:17 dnde l dice: Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio, para asegurar que el bautismo no es necesario para la salvacin. Incluso afirman que el Seor Jesucristo no nos envi a ninguno de nosotros a bautizar, pasando por alto las citas de Mateo 28:18-20 y de Marcos 16:15-16. Contrario a estas afirmaciones, y de manera paradjica, el mismo texto que ellos usan para negar la importancia del bautismo en el nombre de Jess, antes lo confirma. Al analizar el texto dentro de su contexto nos daremos cuenta del por qu. El contexto habla de que la iglesia de Corinto sufra una gran divisin debido a que los corintios estaban de cierta manera endiosando a sus predicadores favoritos o a los hombres que los bautizaron. Unos decan: yo soy de Pablo, otros decan: yo soy de Apolos, otros decan: Yo soy de Cefas (es decir Pedro), y algunos, al parecer los ms sensatos decan: Yo soy de Cristo (Ver 1. Corintios 1:10-12). Pablo les ensea que los miembros de la iglesia son discpulos de Cristo y no de ningn hombre en particular. En el verso 13 l les pregunta, Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? La respuesta es clara. Pablo no fue crucificado por nosotros, fue Jesucristo el que fue crucificado. Como Pablo no fue el que muri en la cruz para pagar por el precio de nuestros pecados, entonces no debemos ser bautizados en el nombre de Pablo. Debemos ser bautizados en el nombre de aquel que pag por nosotros el precio de nuestros pecados, es decir en el nombre de Jesucristo, no en el nombre de Pablo. Por eso Pablo dice en el versculo 15: Para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. No es en el nombre de Pablo ni de ningn otro siervo cristiano: es en el nombre de Jess que debemos ser bautizados para tener parte con el Seor Jesucristo. Pablo afirma que l ha bautizado a algunas personas, no a muchas (vea 1. Corintios 14-16). Si el bautismo no tuviera ningn valor, por qu Pablo bautiz a algunas personas? Nosotros no debemos perder de vista que Pablo era apstol, y como apstol su misin principal era predicar no bautizar. El apstol Pablo, por ninguna parte de esa porcin bblica dice que el bautismo no es importante para la salvacin, y eso hay que tenerlo muy claro. Sin embargo, tras la predicacin de Pablo muchas personas eran bautizadas. En realidad no era necesario que Pablo mismo bautizara a las personas, pues alguno de los hermanos acompaantes de Pablo poda hacerlo. Precisamente en el libro de Hechos captulo 18 se habla acerca de la obra realizada por Pablo en Corinto (es decir en la misma iglesia de la cual venimos hablando). El verso 8 dice lo siguiente: Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. (Hechos 18:8). Muchos fueron bautizados por la predicacin de Pablo, an cuando Pablo afirma que l mismo no bautiz sino a algunos pocos. Esto nos lleva a concluir que eran otros hermanos y no Pablo los que los bautizaron, pues la misin principal de Pablo como apstol era predicar, no bautizar. El hecho de que estas personas fueran

bautizadas, demuestra la importancia del bautismo en el nombre de Jess dentro del plan de salvacin. 2. Que al ser un hombre quien bautiza a otro, el bautismo no tiene valor dentro del plan de salvacin Algunas personas afirman que por el simple hecho de que el elemento humano hace parte del bautismo, entonces el bautismo no tiene importancia. Pero, solamente porque un hombre bautiza a otro no significa que el hombre salva al hombre. El hombre no perdona el pecado; Dios simplemente lo usa como un instrumento para transmitir el evangelio. Por el mismo principio Dios usa la predicacin del hombre para traer la salvacin (1 Corintios 1:18, 21), y nadie oir el mensaje de la salvacin sin un predicador (Romanos 10:13- 17). Cuando Dios detuvo a Pablo en el camino a Damasco, Dios no le revel el plan de salvacin, sino que lo envi a un predicador llamado Ananas (Hechos 9). El ngel de Dios no le predic a Cornelio sino que lo envi a Pedro para el mensaje de la salvacin (Hechos 10). Dios usa a los humanos para llevar el mensaje de la salvacin a otros, y el bautismo en agua es simplemente otro ejemplo de este hecho. Algunas de las palabras finales que dijo el Seor Jess a sus discpulos fueron: A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos (Juan 20:23). Los apstoles cumplieron estas palabras cuando bautizaron en el nombre de Jess a todos los que creyeron a su predicacin, pues de esa forma recibieron el perdn de los pecados, pero tambin los que no creyeron continuaron con sus pecados retenidos. No obstante Dios es el nico que tiene la potestad de perdonar los pecados (Mateo 2:7, Lucas 5:21). 3. Que al momento del bautismo no se necesita mencionar ningn nombre. Esta argumentacin es bastante simple y sin fundamento Escritural. Estas personas han olvidado lo que dijo el apstol Juan. Os escribo a vosotros hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre (1. Juan 2:12). 4. Que el bautismo en el nombre de Jess no es ninguna frmula bautismal, pues al comparar los relatos bblicos de los bautismos, se usan diversas frases descriptivas como por ejemplo: en el nombre de Jess, en el nombre de Jesucristo, en el nombre del Seor Jess y en el nombre del Seor Este es otro argumento bastante simple, pues todas esas frases son equivalentes, ya que todas ellas hacen referencia a un solo y al mismo nombre, es decir el nombre de Jess. Jess es un nombre, Seor y Cristo son ttulos que distinguen al Seor Jess. Cualquier ser humano puede llamarse Jess, pero Seor y Cristo son ttulos que solo pueden ser aplicados al Seor Jesucristo. La Biblia ensea que en el bautismo es indispensable que se mencione el nombre de Jess, por eso las frases en el nombre de Jess, en el nombre de Jesucristo, en el nombre del Seor Jess, etc., son equivalentes. 5. Que es igualmente vlido que el ministro que realice el bautismo invoque verbalmente en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo o en el nombre de Jess La Palabra del Seor ensea que slo hay un bautismo cristiano, no dos, o tres, o ms. Un Seor, una fe, un bautismo (Efesios 4:5).

Bblicamente hablando, no hay dos formas de bautizar, debido a que slo hay un bautismo para el pueblo de Dios. El bautismo es en el nombre del Seor Jess, porque: ... en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). 6. Que en el libro de los Hechos no se menciona realmente la invocacin literal que fue utilizada en el bautismo, sino que aunque diga que fueron bautizados en el nombre de Jess, lo que realmente tenemos que suponer, es que los bautismos se realizaron invocando literalmente la expresin en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Este es un argumento muy sutil, pero que igualmente desconoce el poder que hay en el nombre de Jess. Las personas que argumentan esto, afirman que cuando los apstoles bautizaron a la gente, en realidad invocaban textualmente las palabras en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo pero que sin embargo en el libro de los Hechos slo qued registrado en el nombre de Jess. Quien esto afirma, goza de una amplia imaginacin y desconoce que el libro de los Hechos es precisamente eso, un relato de los acontecimientos tal y como fueron. Veamos el significado de la palabra Hecho. Hecho, m. Accin u obra. Cosa que sucede Cuando el libro de los Hechos afirma que esos hombres fueron bautizados en el nombre de Jess, es porque as fue. Cualquier otra declaracin no Escritural tiende hacia la imaginacin. 7. Que el bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo fue ordenado por el mismo Seor Jesucristo, mientras que el bautismo en el nombre de Jess fue ordenado por Pedro, por lo cual tiene ms valor el primero que el segundo, por haber sido ordenado por el propio Seor. Este raciocinio es simplemente un desconocimiento de que la Palabra ensea que solo hay un bautismo para el pueblo de Dios. Un Seor, una fe, un bautismo (Efesios 4:5) Cuando Pedro habl acerca del bautismo en el nombre de Jesucristo, el actu bajo la influencia del Espritu Santo. No se nos puede olvidar que cuando Pedro dijo esas palabras, la Iglesia de Jesucristo haba acabado de ser bautizada con el poder del Espritu Santo. Si Pedro hubiera desautorizado al Seor Jesucristo y hubiera enseado otra doctrina, seguramente que no lo hubiera hecho bajo la influencia del Espritu Santo sino de un espritu de error. Adems en aquel lugar se encontraba junto con Pedro, el evangelista Mateo. Si Mateo o cualquiera de los otros que estuvieron con Jess cuando l les confi la gran comisin, hubieran escuchado a Pedro hablar cosas contrarias a las enseanzas impartidas por el maestro, lo hubieran reprendido inmediatamente y lo hubieran acusado de ensear falsas doctrinas. Eso no ocurri. Mateo no contradice a Pedro, pues los dos ensean el bautismo en el nombre. En cul nombre? Padre no es un nombre, Hijo no es un nombre, Espritu Santo no es un nombre, pero Jess si es un nombre. Jess es el nombre en el cual debemos ser bautizados.

8. Que solo fueron personas judas las que se bautizaron en el nombre de Jess, pues eso ocurri para que ellos creyeran que Jess es el Mesas. No solo los judos, sino todos los que quieran pertenecer a la iglesia de Jesucristo deben ser bautizados en su santo nombre. Adems la Biblia muestra que judos (Hechos 4:21), samaritanos (Hechos 8:12) y gentiles (Hechos 10:48, 19:5), todos fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. 9. Que la frase en el nombre de Jess significa bajo la autoridad de Jess, es decir que la expresin en el nombre de Jess, no indica que el nombre de Jess fue invocado verbalmente al momento del bautismo, sino que indica que se hizo bajo la autoridad de Jess. Es cierto que los bautismos se realizaron bajo la autoridad de Jess, pero eso no quiere decir que el nombre del Seor no fue invocado. Decir eso es como querer tapar el sol con las manos. Si queremos que se manifieste el poder y la autoridad de Jess qu debemos hacer? Pues invocar su nombre. Entonces, si los apstoles realizaron los bautismos bajo la autoridad de Jess qu deban hacer? Deban invocar su nombre en el preciso momento de los bautismos. Cuando nosotros invocamos el nombre de Jess, estamos invocando tambin su poder y su autoridad. Por ejemplo, cuando Pedro y Juan participaron en la curacin del cojo que se sentaba en el templo de la Hermosa, Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda (Hechos 3:5). Pedro tuvo que invocar el nombre de Jesucristo para actuar bajo la autoridad de ese nombre! Por eso es que luego vemos que Pedro explic que el hombre fue curado por el nombre de Jess. sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano (Hechos 4:10). Pedro invoc el nombre de Jess para actuar bajo la autoridad del nombre. De la misma manera, la iglesia primitiva invoc el nombre de Jess en el preciso momento de los bautismos para actuar bajo la autoridad del nombre. 10. Que el versculo de Mateo 28:19 ensea la doctrina de la trinidad. La gran mayora de las objeciones al bautismo bblico en el nombre de Jess, estn encaminadas a buscar desesperadamente un respaldo escritural para la doctrina antibblica de la trinidad. Sin embargo Mateo 28:19 habla de un solo nombre y por lo tanto de la identificacin de un solo ser. El Ser al que se refiere es Dios y su nombre es Jess. El significado singular de Mateo 28:19 est relacionado directamente con el bautismo en el nombre de Jess. La evidencia de la Escritura acerca de la necesidad del bautismo en el nombre de Jess es abrumadora. Desafortunadamente son muchas las personas que desean ignorar esto de manera voluntaria para su propia perdicin (1. Pedro 3:5). La trinidad es una doctrina ajena a las Sagradas Escrituras. La Biblia siempre enfatiza que Dios es uno no triuno. Adems, Jess es el Padre (Isaas 9:6), el Hijo (Mateo 1:21), y el Espritu Santo (2. Corintios 3:17-18). Toda la plenitud de Dios reside en el cuerpo humano de Cristo (Colosenses 2:9). 11. Que las tres personas de la supuesta trinidad, son tres tocayos llamados cada uno Jess. Por eso se habla del nombre singular, pero en la prctica se debe mencionar en el nombre del Padre, del Hijo y del

Espritu Santo. Algunos trinitarios con tal de negar el bautismo en el nombre, han llegado al colmo de argumentar que el verso de Mateo 28:19 habla acerca de tres personas divinas, pero que estas tres personas tienen el mismo nombre, porque son tres tocayos llamados cada uno Jess. Dicen ellos que aunque se habla de un solo nombre, la referencia es a tres personas distintas, y por eso al momento del bautismo se debe invocar la expresin literal, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Con este argumento, de alguna manera pretenden confundir la explicacin de que Padre, Hijo y Espritu Santo son ttulos de Dios y que uno solo es su nombre. Ellos explican que esto es similar al caso de que en un mismo hogar haya tres hijos que tengan un mismo nombre comn. Por ejemplo que todos se llamen Juan. As por ejemplo uno se puede llamar Juan Esteban, otro se puede llamar Juan Carlos y el tercero se puede llamar Juan Pablo, siendo tres personas distintas pero con un mismo nombre comn. Entonces por analoga, tendramos que la primera persona se llamara Jess Padre, la segunda persona Jess Hijo y la tercera Jess Espritu. No obstante, en ningn lugar de ese texto, o de la Biblia entera, se dice que existan tres personas de Dios para que uno concluya eso. Tampoco en la Biblia se dice por algn lado que hayan tres personas distintas y un solo Dios verdadero, tampoco se dice que el Padre sea una persona para que uno se atreva a llamar as a nuestro Dios y Padre. Tampoco, por alguna parte de ese texto ni de la Biblia entera, se llama al Espritu Santo "persona". Eso es imaginacin y partir de ideas preconcebidas para reinterpretar las Sagradas Escrituras. La Biblia habla que Dios es uno no triuno. La Biblia nunca ensea que Jess sea el nombre comn de tres personas divinas, sino que Jess significa YHWH SALVADOR y es el nombre de Dios revelado con el propsito de redimir a la humanidad. 12. Que lo ms conveniente es pronunciar las dos formulas de manera simultnea al momento del bautismo. As no hay posibilidad de errar. Para un mejor entendimiento de este argumento, presentaremos las palabras textuales tal y como son presentadas en una pgina web trinitaria. Veamos: Consciente de que aunque para m est claro que una persona debe ser bautizada en nombre del "Padre, Hijo y Espritu Santo", lo que hacemos en mi iglesia es lo siguiente: Una vez la persona entra en el baptisterio, el siguiente intercambio ocurre: Pastor: "Quin es tu Seor y Salvador?" Creyente: "Jess de Nazaret" Pastor: "Por la confesin de tu boca ahora te bautizo en "el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo - en el nombre de Jess" As bautizamos al creyente tanto en el nombre de la Trinidad como en el nombre de Jess. Qu podra salir mal en ese caso? "Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y hganlas mis discpulos; bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo... Arrepintanse y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados" Mateo 28:19 y Hechos 2:38 respectivamente [Dawlin A. Urea, En Nombre de Quien se Debe Bautizar, Jess o la Trinidad? http://antesdelfin.com/resp0016.html ] Esta forma de proceder refleja un desconocimiento completo de la doctrina del bautismo tal y como es presentada por las Sagradas Escrituras. No hay dos bautismos, solo hay un verdadero bautismo. El nombre al que se refiere Mateo 28:19 es Jess, por lo cual el bautismo bblico es en el nombre de Jess.

Hablar del nombre de la trinidad es algo completamente antibblico. Segn algunas personas, el nombre de la trinidad es Padre, Hijo y Espritu Santo, pero nosotros hemos demostrado hasta la saciedad que Padre, Hijo y Espritu Santo no es un nombre. Decir que Padre, Hijo y Espritu Santo es un nombre es un gravsimo error, ya que as no ms, por encima, podemos decir que el nombre del Hijo es Jess (Mateo 1:21). Si reconocemos que el nombre del Hijo es Jess, pero seguimos empeados en afirmar que Padre, Hijo y Espritu Santo es un nombre, estaramos en tremendas contradicciones pues all ya no habra un solo nombre, habra por lo menos dos nombres. As, si queremos ser salvos, es importante e imprescindible, que nos arrepintamos y nos bauticemos en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados. Ahora, pues por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados invocando su nombre (Hechos 22:16).
Un Bautismo sin el Nombre, No es un Bautismo Vlido

BAUTISMO EN LOS TITULOS
BAUTISMO EN EL NOMBRE

Jess dijo: Mateo 28:19. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Jess us los ttulos "Padre, Hijo y Espritu Santo", pero seal que un solo nombre perteneca al nico Dios que portaba estos ttulos, ordenando que el nombre tena que ser pronunciado. Cuando en el libro de Los Hechos nos encontramos a los apstoles obedeciendo este mandamiento de Jess, leemos: Hechos 2:38. Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 8:16. porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Hechos 10:48. Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das. Hechos 19:5. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Hechos 22:16. Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. En ninguna parte de la Biblia podemos leer, que alguna vez los Apstoles repitieran literalmente las palabras, "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Antes bien, cada vez que ellos bautizaron, obedecieron el mandato del Seor, al invocar literalmente el nombre de Jess. Autoridad? Algunos plantean que la expresin en el nombre de, significa en la autoridad de, y que esto significara que la invocacin del nombre de Jess no es importante en el bautismo. Dicen que no es una referencia al nombre real de Jesucristo, sino a la autoridad y el poder de Dios. Este es un argumento custionable, porque no se puede separar la autoridad, del nombre de la persona que posee la autoridad. De hecho, el nombre real de una persona, la distingue de todas las dems personas. La autoridad y el nombre son inseparables. Efectivamente, la autoridad se observa en las referencias que hablan del bautismo "en el nombre de". Pero en vez de ignorar la invocacin del nombre de Jess, esta es una razn adicional del por qu el nombre real de Jesucristo debe ser invocado cuando una persona es bautizada, a fin de indicar con la autoridad de quien, o con el nfasis en quien, se est relizando el bautismo para perdn de los pecados. Mateo 28:18. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Mateo 28:19. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Note que en el versculo 18, Jesucristo dijo que todo poder o autoridad, ya sea en el cielo y en la tierra, le perteneca a l, y entonces dijo: "Por tanto, id..."

Esto es muy esclarecedor! l dio la orden de bautizar a las personas basado en la verdad que hallamos en el versculo 18! En otras palabras, la razn por la que debemos buatizar en el nombre, se encuentra en el versculo 18. Cul es esa razn? La razn por la que debemos bautizar en el nombre, es porque Jess tiene todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra. Esta es una prueba incontrovertible, de que en Mateo 28:19, Jess se refera a su propia autoridad personal y a su propio nombre personal, el nombre de Jess. Dado que Jess, de hecho se refiere a su poder y autoridad, tal como se describe en el versculo 18; no es de extraar que los apstoles obedecieron esa orden, con la evidencia de invocar el nombre de Jesucristo cuando bautizaron a las personas segn consta en el libro de los Hechos . Por supuesto que se refiere a la autoridad, pero ya que Jess habl de la autoridad que era suya, y que todos los ejemplos de bautismos que encontramos en el libro de los Hechos incluyen el nombre de Jesucristo, entonces vemos claramente que el nombre de Jess debe ser invocado en el bautismo en agua, pues es indiscutible que Jess mencion que l posee todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra, y que la Biblia ensea que el nombre de Jess est sobre cualquier otro nombre. La orden de invocar el nombre en el bautismo, es mencionada categricamente como lo vemos en Hechos 22:16. Hechos 22:16. Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. El trmino INVOCAR viene de la palabra griega "epikaleomai", que se refiere a la prctica de comenzar una oracin, invocando el nombre divino. En Hechos 22:16, se refiere a la invocacin del nombre divino en el Bautismo. Muchos piensan que el nombre de Jess no tiene que ser necesariamente invocado si se apela a la autoridad de Jess, pero no se dan cuenta que para contar con la autoridad de Jess a nuestro favor, es necesario invocar su nombre. Hechos 16:18. Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora. Pablo invoc literalmente el nombre de Jess para contar con la autoridad de Cristo, a fin de echar fuera al demonio? Claro que s! Colosenses 3:17. Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.
Jess es el Padre
Por Elder Ross Drysdale Esta es una respuesta a las crticas que hizo el escritor trinitario Gregory A. Boyd contra la Iglesia del Nombre de Jess, en su libro "Unicidad Pentecostal y Trinidad" publicado en idioma ingls en el ao de 1992. "Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado" (Apocalipsis 4:2)

IDENTIFICANDO LA NATURALEZA DIVINA La Biblia toma nota de las manifestaciones misteriosas y milagrosas que emanaron de Jess cuando l comenz su ministerio pblico. l poda saber lo que estaba escondido en el corazn humano, poda conocer los pensamientos que estaban en la mente de otros, poda ver a las personas a distancias imposibles para la visin humana, y an caminaba por el agua sin hundirse (Marcos 2:8; Juan 4:17-18; Juan 1:48; Juan 6:19). Dentro de l haba algo que le permita hacer estas cosas. En cierta ocasin una mujer lo toc y fue transferido poder de l hacia ella (Lucas 8:46); en otra ocasin, ese mismo poder sobrenatural brillo desde adentro de l e ilumin todo su cuerpo, "y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol" (Mateo 17: 2) Qu era lo que estaba en Cristo que le permita hacer obras poderosas y sobrenaturales? Cristo mismo dio la respuesta en trminos claros e inconfundibles: "...El Padre que mora en m, l hace las obras" (Juan 14: 10). La nica naturaleza divina que Cristo alguna vez identific como morando dentro de l, fue la del Padre. Esta es la explicacin bblica del por qu Cristo es llamado Dios, pues "Dios estaba en Cristo" (2. Corintios 5:19). Trescientos aos despus de que Cristo identificara su naturaleza divina como el Padre, algunos hombres dejaron a un lado su declaracin y buscaron otras explicaciones. Estas nuevas explicaciones fueron ms compatibles con la filosofa griega y con la cultura pagana... Postularon que un "logos divino" (diferente al Padre) o "la segunda persona de la Trinidad" fue la que habit en Cristo. Algunos diran que un "Cristo celestial" fue quien habit en el ser humano Jess, etctera. La doctrina de la Unicidad de Dios, es un regreso a la explicacin original que nuestro mismo Seor Jesucristo dio al mundo: "Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m" (Juan 14:11). Las siguientes pginas estn dedicadas a la ampliacin de esta verdad. REVELACIN DE LAS PARBOLAS Jess dijo a sus discpulos que haba escondido la doctrina del Padre debajo de un velo de parbolas: "Estas cosas os he hablado en parbolas; la hora viene cuando ya no hablar por parbolas, sino que claramente os anunciar acerca del Padre" (Juan 16:25). Esto muestra que la doctrina del Padre requiri de una revelacin especial para los creyentes: "...Nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre, ni quien es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar" (Lucas 10:22). Sin esta revelacin, el conocimiento acerca del Padre y del Hijo, est escondido de los sabios y entendidos de este mundo (Lucas 10:21). Aquellos que dejan de ver que Dios el Padre habita en Cristo y tratan de encontrarlo en otra parte, estn en la misma condicin lastimosa de Felipe, quien dijo a Jess "Mustranos al Padre", mientras que lo tena al frente y lo estaba viendo! (Juan 14:8). Esta situacin indica una falta de revelacin y una dependencia en la especulacin. LA PIEDRA ANGULAR DE LA UNICIDAD Los trinitarios dicen la verdad, cundo afirman que la piedra angular de la teologa de la Unicidad, es nuestra

enseanza de que Cristo es el Padre. Nadie est realmente en el mensaje del nombre de Jess, hasta que reconoce a Cristo como el Padre. Una persona puede declarar a Jess como Seor desde que sale el sol hasta que se pone, pero si no puede decir lo mismo que dijo Toms, "Seor mo y Dios mo" (Juan 20:28), solamente habr hecho una confesin a medias. Llamarlo Dios, y no querer aceptar que l es Dios el Padre, es una confesin distorsionada, pues "para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre" (1. Corintios 8: 6). La cadena no puede estar rota Si es el Seor, entonces es Dios, y si es Dios, entonces es el Padre, y lo es! Esta es la lnea que nos ha sido trazada, y la prueba de fuego de la verdadera Cristologa bblica. Cualquier otra posicin, contradice la propia declaracin de Cristo. Por Favor, Una Declaracin Clara Nuestros opositores nos han solicitado que reproduzcamos alguna declaracin directa de que Cristo es en realidad Dios el Padre, y antes de que nos pronunciemos, ellos nos responden diciendo: "...Por supuesto tal declaracin est totalmente ausente del Nuevo Testamento" (Boyd, 69). Y como consecuencia de esto declaran: "los exgetas de la Iglesia Pentecostal Unida, tienen que esforzarse por hallar... rebuscadas y misteriosas referencias sobre su alegada identidad de Jess..." (Boyd, 69) Isaas 9:6 No hemos tenido que hacer un gran esfuerzo para encontrar declaraciones directas donde Cristo sea mostrado como el Padre. A decir verdad, una de estas ha sido archivada durante unos 2700 aos. Me estoy remitiendo a Isaas 9:6, donde se anuncia profticamente el nacimiento de Cristo: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz". Eso es tan claro y directo como el lenguaje puede hacerlo. "Un Hijo" quien es "el Padre Eterno" Esto satisface a nuestros opositores? No! Como nios malcriados nunca estn satisfechos, no importa que tan claro sea lo que est Escrito, siempre hacen berrinche porque quieren ms. El propio Dr. Boyd va ms lejos diciendo: "...Incluso si reconociramos que tal interpretacin esotrica fuera posible, an hay algunas consideraciones bsicas que inmediatamente la demuestran improbable" (Boyd, 72). As, el Dr. Boyd empieza a enumerar por lo menos ocho alternativas de lo que l cree que dice el texto, pero cada una de estas es ms "esotrica" que la anterior. Boyd nos dice que en Isaas 9:6, Padre podra significar: "Padre para siempre", "Padre de todos los tiempos", "No ser un dspota", "El rol paternal del Mesas", "Padre sobre sus hijos", "Buen pastor", "Padre de todas las edades", o "Seor del tiempo y de la historia" (Boyd, 71-73). Los telogos de todo el mundo son reclutados en este esfuerzo: Leupold, Herbert, Alexander, Mauchline, Young, Wainright, Barnes y Bowman (Boyd, 71-73). Piense en esto! Ocho interpretaciones diferentes, ocho telogos diferentes, casi setecientas palabras obtenidas de todos ellos en su lucha por explicar slo una palabra "Padre"! Parecen muchos bomberos para un fuego tan pequeo! Y an no se extinguir! No hay nada que pueden hacer con l, sin importar cuan duro lo traten. Cuanto ms lo atacan, ms grande se vuelve, al punto que ni siquiera ellos mismos pueden tragarse alguna de sus propias interpretaciones, y quieren que nosotros lo

hagamos. Ninguna de estas supuestas explicaciones los satisfacen. Le stas y otras ms cuando yo era trinitario, as que s por qu lo digo! Citarn y citarn a alguien, no importa cuan lejos se desven, para tratar de frustrar el impacto de este versculo. No les importar que aquel a quien citan sea catlico, protestante o judo; esquimal, hotentote o siux. Mientras aquellos tengan cualquier cosa para decir, ellos tomarn como mejor a cualquier alternativa para negarse a creer lo que el texto dice - que Jess es el Padre. No tienen ningn reparo en transformar a "Padre" en "Pastor", "Seor del tiempo", o "El papel paternal de Mesas", y an as nos acusan de "hacer un gran esfuerzo" y de "rebuscar" Qu ms podra ser catalogado de rebuscado o reforzado, que lo ellos han hecho? Los telogos trinitarios no son ni siquiera consecuentes en este esfuerzo, porque admiten libremente que la referencia al Hijo en Isaas 9:6, est hablando de su posicin de Deidad, pero nos negarn el mismo privilegio con respecto a la referencia a l como Padre. Por qu aceptan una parte del texto, pero se niegan a aceptar la otra parte? Padre Como un Ttulo Usual En un intento desesperado por intentar atenuar la fuerza de este versculo, Gregory Boyd nos dice que la palabra "Padre" no fue un ttulo usual para referirse a Dios en el Antiguo Testamento; por lo tanto la referencia para Cristo como Padre en Isaas 9:6, no puede significar "Dios el Padre" (Boyd, 72). Pero dejemos a un lado al Dr. Boyd y consultemos con el propio profeta Isaas. En Isaas 63:16, leemos: "Pero t eres nuestro Padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t oh Jehov, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre". Y adems en Isaas 64:8, "Ahora pues, Jehov, t eres nuestro Padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros". Hemos ledo dos veces: "nuestro padre", y ambos ejemplos son referencias a Dios como Padre. Malaquas tambin da fe de lo mismo: "No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu pues nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres?" (Malaquas 2:10). As tambin lo hizo David. "bendijo a Jehov delante de toda la congregacin; y dijo David: Bendito seas t, oh Jehov, Dios de Israel, nuestro Padre desde el siglo y hasta el siglo" (1. Crnicas 29:10). El mismo Dios que en Jeremas 3:19, orden que los hijos de Israel lo llamaran Padre: "Yo preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os dar la tierra deseable, la rica heredad de las naciones? Y dije: Me llamaris: Padre mo, y no os apartaris de en pos de m". El rey David en un clamor a Dios, dice: "l me clamar, Mi Padre eres t, mi Dios y la Roca de mi salvacin" (Salmo 89:26). Y con todo, muchos trinitarios son capaces de decirnos que "Padre" no era un ttulo usual para Dios en el Antiguo Testamento. Antes de la poca de Cristo, los judos ya reconocan a "Padre" como un ttulo usual para Dios. Basados en este precedente del Antiguo Testamento, dijeron: "...un Padre tenemos, que es Dios" (Juan 8:41). Por lo tanto, Malaquas, Jeremas, David e Isaas mismo, obran como testigos de que la referencia a Cristo en Isaas 9:6 como Padre, es una referencia a l como Dios el Padre. Esto es algo que Leupold, Mauchline, Wainright, etc. no pueden soportar! Volteando la Pregunta

Ya que hemos reproducido una declaracin directa en la que Cristo es llamado Padre, pediremos a nuestros opositores que hagan justicia con su doctrina al igual como nos lo han pedido a nosotros! Podran reproducir una declaracin bblica directa que llame a Cristo "la segunda persona de la Trinidad" o incluso "Dios el Hijo"? Podran demostrarnos que este no es un concepto con el cual ellos abusan de la Escritura? Acaso es irrazonable preguntar por al menos una referencia que sustente esto? Ya que al Dr. Boyd le gusta definir a Cristo como una "manera personalmente distinta" o un "modo personalmente distinto" en que Dios existe, le importara mostrarnos la evidencia bblica (captulo y versculos) de donde toma esas designaciones? Ciertamente no exigiran de nosotros, lo que ellos mismos no estn dispuestos a hacer! Qu tal que si en lugar de llamar a Cristo el Padre Eterno, Isaas hubiera dicho: "su nombre ser llamado Dios el Hijo", o "su nombre ser llamado el modo personalmente distinto"? De haber sido as, nuestros opositores hubieran sacado a relucir una y otra vez aquel texto. Lo curioso es que exigen que nosotros no lo aceptemos tal y como est Escrito, y que no hagamos objeciones contra sus equivocadas reinterpretaciones. Pero Cristo es el Padre, y Padre Eterno significa justamente eso. CRISTO COMO EL PADRE, EN EL EVANGELIO DE JUAN El evangelio de Juan, suministra abundantes pruebas de que la naturaleza divina residente en nuestro Seor, es Dios el Padre y nadie ms. Al leer el evangelio de Juan, uno siempre debe tener en cuenta la definicin que Cristo dio sobre Dios en Juan 4:24, cuando dijo: "Dios es Espritu". No dijo que Dios sea "tres personas" o incluso "una persona". Dios es Espritu, y por lo tanto no tiene un cuerpo de materia (Lucas 24:39). Por lo tanto, es capaz de habitar en el cuerpo de su Hijo Jesucristo, y usar ese cuerpo como posesin suya manifestndose dentro del cuerpo de Cristo; haciendo a Cristo por lo tanto, Dios manifestado en carne. Revisaremos los textos de Juan, que identifican a Cristo como el Padre encarnado. Juan 10:30 Los judos exigieron a Cristo, que les dijera claramente quin era l, y l lo hizo, respondindoles: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). Noten que l nunca declar lo que los trinitarios ensean, cuando dicen que l y el Padre son dos personas distintas y coiguales en una sustancia. Antes bien, en este texto, l declar fuertemente su identidad como el Padre. Los trinitarios siempre han usado dicha declaracin de un modo contradictorio. Cuando discuten con los arrianos (como los Testigos de Jehov), lo alardean gustosamente y les dicen: "Jess es Dios - yo y mi Padre uno somos". Pero cuando discuten con los creyentes de la Unicidad, dan marcha atrs al decir que la palabra "uno" no es absoluta, sino que representa algo as como un marido y su esposa que son uno. Por lo tanto, nunca son capaces de ponerse de acuerdo. Dicho sea de paso, que aunque un marido y su esposa son uno en cierto sentido, no lo son en el mismo sentido que Jess y el Padre, pues ningn marido podra decir: "l que me ha visto a m, ha visto a mi esposa". El Dr. Boyd, presenta algunos argumentos tradicionales en contra de esta declaracin, cuando dice: "...Ser uno con alguien, no es lo mismo que ser idntico a esa persona..." Entonces utiliza el ejemplo de la iglesia que es una, aunque est compuesta de muchos miembros. Tambin hace la asombrosa aseveracin de que Jess se distingui del Padre en los versculos inmediatamente anteriores y posteriores a Juan 10:30 (Boyd, 76). Esto nos invita a un examen que demostrar exactamente lo contrario a lo que sostiene el Dr. Boyd.

En los versculos inmediatamente anteriores a Juan 10:30, Jess se refiere a sus ovejas, los fieles creyentes, y dice que estn en su mano (v. 28). Luego dice que todas estas ovejas realmente estn en la mano de su Padre (v. 29). Los judos se preguntaron dentro de s, cmo era que las ovejas podan estar simultneamente en la mano de Cristo y tambin en la mano del Padre. Qu era lo que Cristo estaba aseverando? Qu su mano era la del Padre? Cristo, conociendo sus pensamientos, "Porque l saba lo que haba en el hombre" (Juan 2:25), respondi "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). En lugar de negar la conclusin que se haba formando en sus mentes, la confirm. Los judos comprendieron la trascendencia de esto y tomaron piedras para apedrearlo, diciendo, "t siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:31-33). El da que los trinitarios puedan establecer una diferencia personal entre un hombre y su propia mano, tambin habrn demostrado su teora de identidad distinta entre Jess y el Padre. Y esto es tan imposible, como establecer una diferencia personal entre un hombre y su propio aliento, algo que tambin deberan hacer para poder demostrar su teora de que Cristo no es el Espritu Santo, pues Cristo "sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Juan 20:22). Estas son tareas que tienen pendientes, pero ellos no podrn llevarlas a cabo. Tendran que cortar de Cristo su propia mano, y detener su propio aliento, pero ellos no pueden hacerlo Gracias Dios! Ah! Pero an han dicho que en esta porcin bblica, la mano es usada en un sentido figurado, no literal Estupendo! Esperbamos que dijeran eso! El lenguaje figurado siempre tiene como objetivo ensear una verdad literal. As que si Jess est usando "mano" en un sentido figurado, cul es la verdad que est tratando de ilustrar? Partiendo de la base de que un hombre y su mano son idnticos respecto a la persona, si la mano de Cristo es la mano del Padre, entonces Cristo y el Padre son idnticos respecto a la persona. Cuando un hombre pide figuradamente la mano de una mujer en matrimonio, est esperando que una persona completa se case con l, y no cinco dedos. La realidad siempre es ms grande que las palabras usadas para representarla. Lejos de hacer una distincin entre Cristo y el Padre, los versculos que suceden a Juan 10:30, lo que hacen es proveer pruebas devastadoras contra la teora de identidad distinta. La declaracin final de Cristo es: "...Para que conozcis y creis que el Padre est en m y yo en l" (Juan 10:38). En un ltimo esfuerzo por intentar frustrar el impacto de este versculo, el Dr. Boyd ha encontrado algo verdaderamente nico mientras que rebusc en el stano de la historia de la iglesia - algo utilizado por los "antiguos exponentes de la trinidad" (Boyd, 75). Sostiene que Cristo no puede estar alegando que sea el Padre, porque si eso fuera lo que l hubiera querido decir, habra dicho: "Yo y mi Padre soy uno". Boyd dice que el uso del verbo en plural (somos), demuestra que hay pluralidad de personas Pero qu pasa con Juan 3:11, donde Cristo usa pronombres plurales y verbos plurales para hacer referencia a s mismo? Tambin habra all una pluralidad de personas en el Hijo, slo porque Cristo dijo: "lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nuestro testimonio"? O ser que el Dr. Boyd prefiere que lo retraduzcamos as: "lo que s hablamos, y lo que he visto testificamos"? "Ciertamente vosotros sois pueblo, y con vosotros morir la sabidura" (Job 12:2). Juan 14:7-10 "Quin dices que soy? Sabes de dnde vengo? Conoces al Padre? Puedes mencionar su nombre?"

Hemos hecho referencia a una antigua cancin de la Unicidad, que trata de una cuestin muy profunda: Conoces al Padre? Felipe quera conocer al Padre, y dijo a Jess: "Mustranos al Padre y nos basta". Inmediatamente, Jess se identific como el Padre encarnado cuando respondi: "...no me has conocido, Felipe?". Y aadi: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre?" (Juan 14:8-9). Qu podra ser ms directo que esto? Felipe pidi ver al Padre y Jess lo reprendi dicindole: "no me has conocido?". Haciendo uso de la revelacin progresiva, Jess revel la doctrina de que el Padre moraba en su cuerpo de carne, cuando dijo: "No creis que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras" (Juan 14:10). Esta es la encarnacin del Padre en el Hijo. El Padre, que es Espritu respecto a su esencia, ha establecido su residencia en un hombre, su Hijo, por medio de un engendramiento sobrenatural, y est operando a travs de l. Dios habita en Cristo, al punto que Cristo posee todos los atributos y el poder de Dios, y puede ostentar todos los derechos y los ttulos de la Deidad. Jess es el templo humano del Padre invisible (Juan 2:19). El Padre es por lo tanto la naturaleza divina de Cristo. La potencia de estos versculos es tan inmensa, al punto que el Dr. Boyd solo puede comentar lo siguiente: "En cierto sentido, por supuesto, estos versculos insinan que Jess es la manifestacin o la encarnacin del Padre. El propsito principal de Juan 14:7-10, es garantizarnos que el Padre no es un "Dios diferente" que el Dios manifestado en Cristo. Uno no puede mirar hacia otra direccin para ver y conocer a Dios el Padre" (Boyd, 73). Que admisin! Jess es la encarnacin del Padre! El diccionario Webster, o cualquier otro diccionario, definen la palabra "encarnacin" como: "Ser revestido con carne humana, una manifestacin en forma humana". Por lo tanto, el Dr. Boyd ha admitido, a sabiendas o inconscientemente, que Jesucristo es la encarnacin del Padre. Por ende, somos advertidos a no caer en la trampa de representar al Padre (o al Espritu) al lado de Jess, o de un "tipo de trinidad horizontal con tres cuerpos cada uno al lado de los otros" (Boyd, 74). Por desgracia, Boyd hace caso omiso de su propia advertencia, porque solo una pgina ms adelante dice: "...Cristo es el nico que est al lado del Padre y el nico a travs del cual debemos ir al Padre" (Boyd, 75). Esto suena muy "horizontal", o la doctrina de un divino al lado de otro divino. Un poco despus, empieza a bajar el tono de su declaracin anterior, cuando dijo que Jess es la encarnacin del Padre, y dice que Jess "hace visible ("encarna" Juan 1:14) el amor del Padre invisible, que de otra forma no sera visible. Pero l no es el mismo Padre invisible" (Boyd, p. 75). Esto es ya un gran cambio. Ahora dice que Jess solamente "encarna el amor del Padre invisible". Eso tambin podra decirlo cualquiera acerca de la madre Teresa! El Dr. Boyd acostumbra a hacer resonantes declaraciones de la Unicidad, pero luego comete el error de echarse para atrs. Juan 8:19-30 "Ellos le dijeron, dnde est tu Padre?" (Juan 8:19). Los fariseos exigieron conocer la ubicacin del Padre, al que Jess repetidamente haca referencia. Esta pregunta, que parece ser una calumnia sobre su nacimiento, incit a un debate muy esclarecedor Dnde estuvo el Padre mientras que Cristo recorri la tierra? La mayora de los trinitarios contestaran que el Padre

estaba mirando y esperando en el cielo. Vean como una escritora trinitaria, describe la llegada de Cristo al cielo, luego de su resurreccin: "Entra en la presencia de su Padre. Exhibe su cabeza herida, su costado traspasado, sus pies perforados... los brazos del Padre rodean al Hijo, y declara estas palabras: "Adrenle todos los ngeles de Dios" (Elena G. de White, Deseo de las edades, p. 834). Este tipo de escenas, es exactamente el resultado de predicar por ms de 1600 aos la teora de las "Personas distintas". Ante la pregunta " Dnde est t Padre?", Cristo respondi: "Ni a m me conocis, ni a mi Padre; si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" (Juan 8:19). Y les dijo: "Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba" (Juan 8:23). Y hemos aprendido esto: "l que de arriba viene, es sobre todos" (Juan 3:31). Aquel que es sobre todo, no es otro que Dios el Padre (Efesios 4:6). En el prximo versculo Cristo dice: "...Si no creis que Yo Soy, en vuestros pecados moriris" (Juan 8:24). En ese momento, cuando su identidad era un tema de vida o muerte, los fariseos exigieron saber quin era l: "T quin eres?" (v. 25). Jess les respondi: "Lo que desde el principio os he dicho" (Juan 8:25) Y de quin estaba hablando al principio, cuando inicialmente le plantearon la pregunta? Del Padre, por supuesto! (v. 19) Ser que lo comprendieron? No, porque leemos: "Pero no entendieron que les hablaba del Padre" (Juan 8:27). Aunque por la divina inspiracin les haba proporcionado la respuesta para su pregunta (v. 26), todava no pudieron ver ms all del velo de carne. Por eso definitivamente les dice: "Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que Yo Soy, y que nada hago por m mismo" (v. 28). "Conoceris que Yo Soy", o sea, que l es el mismo Padre del que han estado hablando. "No hago nada por m mismo" - Como un Hijo, o ser humano, l no poda hacer las seales y milagros. Es solamente a travs del Padre que habita en l, que estas obras fueron hechas. "El padre que mora en m, l hace las obras" (Juan 14:10). El prximo versculo, es una de las declaraciones ms asombrosas con las que nos encontramos de los propios labios de Cristo, porque en una frase anula por completo el dogma de la Trinidad: "Porque el que me envi, conmigo est; no me ha dejado solo el Padre" (Juan 8:29). Esto es contrario a las centenarias tradiciones, que describen al Padre en el cielo, enviando a un Hijo a la tierra. No fue enviado a solas para hacer este gran trabajo. Si el Padre vino con l, entonces donde estuvo el Padre? Esto lo responde luego, cundo dice: "El Padre est en m" (Juan 10:38). Ahora todo encaja en su lugar. El Padre est con l y dentro de l como su naturaleza divina; y este es el "Yo Soy" al cual los fariseos no entendieron que se refera, "el que de arriba viene" que "es sobre todos". Pero sin estar dispuestos a reconocer que el poder que operaba en Cristo era el del Padre que habitaba en l, los fariseos lo acusaron de tener un demonio blasfemamente. Jess refut la acusacin diciendo: "Yo no tengo demonio, antes honro a mi Padre; y vosotros me deshonris" (Juan 8:49). No estaba posedo por el demonio Estaba posedo por el Padre, pero ellos lo deshonraban! Y "El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi" (Juan 5:23). El Padre no solo lo envi a los hombres, sino que tambin estaba con l y en l. Jess culmin su discusin con ellos diciendo: "Antes que Abraham fuese, Yo Soy" (Juan 8:58). Aqu aplic para s mismo, el "Yo Soy" del Antiguo Testamento. Jehov se identific como el Gran Yo Soy (xodo 3:14) y ms tarde se revel como el Padre (Isaas 63:16). Esta aseveracin de Deidad Suprema, no pas desapercibida por sus oyentes judos, porque "tomaron entonces piedras para arrojrselas; pero Jess se escondi y sali del templo" (v. 59).

"Verdaderamente t eres Dios que te encubres, Dios de Israel, que salvas" (Isaas 45:15). Juan 12:44 "El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi" Cuando usted cree en Cristo, en realidad est depositando toda su fe y su confianza en el Padre que lo envi y que mora en l. Aquellos que creen en Cristo, creen simultneamente en el Padre, porque el Padre y el Hijo son uno. Juan 12:45 "Y l que me ve, ve al que me envi" El Padre invisible fue mostrado y hecho visible en la carne de su Hijo en la cual se encarn, pues Dios fue manifestado en carne" (1. Timoteo 3:16). Juan 13:20 "El que me recibe a m, recibe al que me envi". Usted recibi a Cristo como su salvador personal? Bien! Usted recibi al Padre! Juan 15:23 "El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece". Cuando una persona odia a Jess, en realidad est odiando al Padre que vive en l y habla a travs de l. "T, oh Padre, en m, y yo en ti" (Juan 17:21). Incluso en su vida de oracin, Cristo siempre estuvo consciente de que el Padre moraba en l, y de la interpenetracin mutua entre sus naturalezas humana y divina. Juan 17:5 "Ahora pues Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese". En su resurreccin, Cristo fue glorificado por la propia naturaleza divina del Padre que mora ahora mismo en su cuerpo humano resucitado. Si la identidad completa del Padre est en l, Entonces l es el mismo Padre. Juan 14:11

"Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras". Si Cristo hizo las obras que solamente el Padre puede hacer, entonces el Padre debe estar en l, porque el Hijo no puede hacer nada por s mismo (Juan 8:28). Juan 14:24 "La palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi". Todas estas palabras que tratan de cosas que estn ms all del alcance humano normal, provinieron del Padre que lo envi y vivi en l. Por eso no es asombroso que l dijera: "Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan 6:63). Estas vinieron del Gran Espritu Eterno (Juan 4:24) y dador de vida (1. Juan 1:2), que habita en el templo del Hijo (Juan 2:19, Apocalipsis 21:22). Juan 15:24 "Pero ahora han visto y han aborrecido a m y a mi Padre". Cundo fue que los fariseos odiaron al Padre? Cuando vieron a Cristo! Juan 14:20 "En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros". Aqu un credo para repetir si usted no tiene alguno. "Estoy en mi Padre" sta es la doctrina del Padre, pues Jess dijo "el Padre est en m, y yo en el Padre" (Juan 10:38). "Y vosotros en m" sta es la doctrina del Hijo. "Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos" (Glatas 3:27). "Y yo en vosotros" sta es la doctrina del Espritu Santo, que es "Cristo en vosotros la esperanza de gloria" (Colosenses 1: 27). sta es la confesin verdadera del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y es todo Cristo como nuestro todo Todo est centrado en Jess. Juan 8: 16 "porque no soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre". Cristo no se puede tomar aislado como Hijo, porque tambin incorpora al Padre que lo envi. Esta enseanza es concluida dos captulos ms adelante, cuando el Hijo dice: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10: 30).

Juan 5:43 "Yo he venido en nombre de mi Padre" El nombre de Jess (en hebreo Jehov - salvador) es el nombre del Padre. Esto es demostrado por el bautismo en agua, cuya ordenanza fue dada a los apstoles para llevarlo a cabo en el nombre del Padre (Mateo 28:19). Ellos entendieron consistentemente que el bautismo es en el nombre de Jess y as lo administraron (Hechos 2:38; 8: 16; 19: 5; 10: 48). Si solo hay un nombre, entonces ste se refiere a un solo Ser, porque hay un Seor y uno es su nombre (Zacaras 14: 9). Juan 3:35 "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano". A travs de la manifestacin del Padre en el Hijo, Cristo posee todos los atributos del Padre. Cristo posee todos los atributos y prerrogativas de Dios, ya que al poner su morada en el Hijo, el Padre le ha transferido todos sus poderes, y ahora son de Cristo. Eso fue lo que l declar cuando dijo: "Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber" (Juan 16:15). Y tambin cuando dijo: "todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado en ellos" (Juan 17: 10). Colosenses 2:3 llama tesoros, a todos esos atributos suyos. Esto solo fue posible porque Dios est en Cristo, pues el Hijo dijo: "nada hago por m mismo" (Juan 8:28), y "no puede el Hijo hacer nada por s mismo" (Juan 5:19). Por lo tanto: Como el Padre es Omnipresente, el Hijo tambin lo es (Juan 3:13), ya que su Omnipresencia, es la Omnipresencia del Padre. Como el Padre tiene vida en s mismo, el Hijo tambin la tiene (Juan 5:26), ya que su Autoexistencia, es la Autoexistencia del Padre. Como el Padre sabe todas las cosas, el Hijo tambin las sabe (Juan 21:17), ya que su Omnisapiencia, es la Omnisapiencia del Padre. Como el Padre es Todopoderoso, el Hijo tambin es Todopoderoso (Mateo 28:18), ya que todo su poder, es todo el poder del Padre. Como el Padre tiene naturaleza divina, el Hijo tambin la tiene (Tito 2:13), porque Dios fue manifestado en carne, y Jess es Dios con nosotros. Cada aspecto de su Deidad, es el resultado de la encarnacin del Padre al manifestarse en carne. Juan 2:19 "Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar"

Cmo podra Jess, levantar su propio cuerpo (o templo) muerto? El Hijo de Dios, el Mesas, es el templo. Jehov, el Padre, es la naturaleza divina que habita en l. "Y vendr sbitamente a su templo el Seor, a quien vosotros buscis" (Malaquas 3:1). Cuando Cristo el Hijo estaba agonizando, el Padre se retir del templo de carne de su Hijo, justo antes de su muerte (Marcos 15:34). Tres das despus, el Padre volvi a entrar en ese templo, y lo levant de entre los muertos (Romanos 6:4). Por lo tanto, el Padre levant su propio templo, o el cuerpo de Cristo de entre los muertos, y lo glorific. Nada ms que la doctrina de Cristo siendo el Padre, puede explicar este verso. Juan se Refiere a la Unicidad Desde el Principio Hasta el Fin Cuando el apstol Juan se acerc a su muerte, su visin de Cristo siendo el Padre y el Hijo, no cambi de lo que l haba escrito en su evangelio. En Apocalipsis 22:3-4, escribi: "y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes". Dios y el Cordero son descritos como un solo Ser, con un solo rostro y un solo nombre, pues justamente Dios y el Cordero constituyen el templo. "Y no vi en ella templo; Porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero" (Apocalipsis 21:22). En sus epstolas, el apstol Juan ense el mismo mensaje: "Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre" (1. Juan 2:23). "El que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo" (2. Juan 1:9). SOBRE QU NOS PARAMOS? El Dr. Boyd, ha dicho que los versculos de Isaas 9:6 y de Juan 14:10 sobre los cuales se apoya la doctrina de la Unicidad, son "misteriosos" y "rebuscados", y "simplemente no nos permiten estar de pie" (Boyd, p. 69). Dos versculos nada ms? Para utilizar una de las propias expresiones del Dr. Boyd, "algo suena aqu un poco fro". Si slo tenemos dos versculos y nada ms, por qu tuvo que escribir un libro de 234 pginas para refutarlos? Esa es mucha tinta impresa para refutar a "una religin de dos versculos". "Acaso rebuzna el asno si tiene pasto?" (Job 6:5). O ms bien son solo "los discursos de un desesperado, que son como el viento"? (Job 6:26). Como hemos visto, lejos de apoyarse slo sobre dos "piernas", la doctrina de la Unicidad tiene tantas "piernas" que un ciempis estara celoso. Las porciones de la Escritura que hemos considerado, son abundantes en su testimonio que declara que Cristo es el Padre. l es declarado siendo el Padre Eterno, cuando dice que es uno con el Padre (Juan 10:30), que el Padre habita en l (Juan 14:9), que quien lo ve a l en realidad ve al Padre (Juan 12:45, Juan 14:9), que quien lo oye a l oye al Padre (Juan 14:24), que el que lo recibe a l recibe al Padre (Juan 13:20), y que el que lo aborrece a l aborrece al Padre (Juan 15:23). Sobre todo cuando dice que todo aquel que cree en l, en realidad cree en el Padre (Juan 12:44). Jess anunci que tena la morada de la propia identidad del Padre en l (Juan 14:10). Las palabras que salan de su boca eran las palabras del Padre (Juan 14:24). Tambin dijo que su nombre era el nombre del Padre (Juan 5:43, Juan 17:6, 17:26). Todos los atributos divinos del Padre son suyos (Juan 3:35, 16:15, 17:10). Se nos dice que si estamos o permanecemos en el Hijo, por ende estamos o permanecemos en el Padre (2 Juan 1:9). El Padre y el Hijo constituyen un templo, que tiene un rostro y un

nombre (Apocalipsis 21:22). Jess dijo que el Padre est en l y l en el Padre (Juan 10:38, 14:10). La nica naturaleza divina que Jesucristo mencion habitando en l, fue la del Padre (Juan 14:10-11, 2. Corintios 5:19). Ningn milagro fue realizado por alguien distinto al Padre que mora en l (Juan 14:10). El Hijo no puede hacer nada por s mismo (Juan 5:19, 8:28). El Padre en l, es el que obra y habla (Juan 14:10, 14:24). Su gloria es la gloria del Padre (Juan 13:31-32, 14:19, 17:1); su honra es la honra del Padre (Juan 5:23); su nombre es el nombre del Padre (Juan 5:43, Juan 17:6, 17:26); su identidad es la identidad del Padre (Isaas 9:6, Juan 8:24). En dnde est la supuesta identidad distinta del Padre y del Hijo? No son distintos respecto a la visin, porque "el que me ve, ve al que me envi" (Juan 12:45). No son distintos respecto a la voz, porque "la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi" (Juan 14:24). No son distintos respecto a la doctrina, porque "el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo" (2 Juan 1:9). No son distintos respecto a la cantidad, porque "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). No son distintos respecto a la ubicacin, porque "yo soy en el Padre, y el Padre en m" (Juan 14: 11). Entonces en qu manera son distintos? Tuvimos que "hacer un gran esfuerzo" o tuvimos que "rebuscar" nuestras referencias? Nuestras referencias son muy "misteriosas"? Durante nuestra investigacin descubrimos a Cristo diciendo alguna vez "Yo y el Padre somos dos distintos"? Ser que podramos encontrar algn texto bblico en el que Jess diga: "el que me ha visto a m, ha visto a una de las maneras personalmente distintas en las que Dios existe"? Podramos encontrar alguna declaracin bblica de Cristo en la que l diga: "Si no creis que yo soy el segundo, en vuestros pecados moriris"? An a pesar de todo este testimonio del Padre en la persona del Hijo, Gregory A. Boyd dice de la Unicidad que, "esta enseanza no slo es oscura en la Biblia, sino que es completamente inexistente". Cuando Boyd reduce todo a dos versculos bblicos, y dice que la Unicidad es "completamente inexistente", entonces nos preguntamos: De qu Biblia estar hablando? JESS ES EL PADRE, COMPARANDO LA ESCRITURA CON LA ESCRITURA En un intento de censurar el estudio franco sobre la doctrina de la Divinidad, el Dr. Boyd hace una advertencia larga y fuerte contra lo que l llama "referencias cruzadas". Algunas letras en negrita de la pgina 85 de su libro, advierten: "Tenga cuidado de los argumentos de referencias cruzadas". Lo que por supuesto l realmente quiere decir, es que se cuiden de las referencias cruzadas que demuestran los errores de la doctrina de la Trinidad. Curiosamente el propio Dr. Boyd, usa referencias cruzadas de manera bastante incorrecta. l toma referencias que muestran a Jesucristo como Dios, y las cruza con otras referencias que dicen que Cristo ha muerto, para producir la horrorosa doctrina de que Dios muri! Esta rara conclusin monofisista, no sera posible sin un cruce inapropiado, basado en una idea extrabblica de que todo lo que le pase a la naturaleza humana de Cristo, tambin debe pasarle a su naturaleza divina. El hecho de que Dios es Inmortal y por lo tanto nunca puede morir, es ignorado por completo de este anlisis. Este tipo de "exgesis", favorece en realidad la doctrina de un "Jess diferente" al de la Escritura. Este cruce defectuoso de referencias del Dr. Boyd (que l no permitir que hagan otros), tambin es ilustrado en su discusin sobre ser llenos del Espritu Santo. l usa el Antiguo Testamento y ejemplos anteriores a la ascensin de Cristo, para hablar de personas llenas del Espritu Santo, y los cruza con referencias del libro de los Hechos de los Apstoles (despus de la resurreccin y ascensin de Cristo), para negar que en el tiempo de la Iglesia, las lenguas son prueba necesaria de ser llenos del Espritu. Esto ignora por completo, que en los Hechos de los Apstoles la llenura del Espritu viene como un regalo permanente del Cristo resucitado y son tan diferentes a los ejemplos del Antiguo Testamento y al tiempo anterior a la ascensin de Cristo, al punto que la

Biblia dice: "an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado" (Juan 7:39). As que sera muy difcil encontrar otro peor ejemplo de referencia cruzada que este. La referencia cruzada, correctamente utilizada, es muy provechosa para el estudio bblico. A decir verdad, cmo se estudiara cualquier tema bblico sin referencias cruzadas? Es por eso que las referencias cruzadas se ponen al margen de ciertas ediciones, y es por eso que la Biblia de Referencia Thompson, contina siendo un xito de ventas! Jess mismo utiliz referencias cruzadas en Lucas 20:37-38, cuando cruz la referencia sobre la zarza ardiente (Exodo 3:6) con una declaracin de Isaas (Isaas 38:18-19), a fin de demostrar la inmortalidad del alma y la resurreccin de los muertos. Este es un ejemplo muy claro del buen uso de referencias cruzadas para sustentar una doctrina! La Biblia misma recomienda el mtodo de referencia cruzada para obtener la verdad doctrinal. Isaas escribi: "Porque mandamiento sobre mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all" (Isaas 28:10). Y esto debe ser hecho para comprender la doctrina. Para una adecuada comprensin de cualquier doctrina bblica, usted debe adherirse a todas las declaraciones relacionadas con ella. Todas las partes son necesarias para completar el "rompecabezas", a fin de poder ver el cuadro completo. Pero as como los trinitarios hacen una doctrina errada al tomar aisladamente el texto de Mateo 28:19, excluyendo los versculos que demuestran que el bautismo es en el nombre de Jess (especialmente los del libro de los Hechos); del mismo modo quieren que nosotros excluyamos los textos que demuestran que Jess es el Padre! En realidad, cualquier estudiante de la Biblia (crea o no en la Unicidad), debe disgustarse por ese intento arrogante que pretende eliminar la referencia cruzada, como un mtodo legtimo para el estudio de la Palabra de Dios. En trminos sencillos, eso es preocupante, especialmente cuando el propio crtico de este mtodo, se reserva el privilegio de usarlo subjetivamente. Es totalmente incoherente, que una persona objete el uso de referencias cruzadas, mientras que por otra parte no tiene ninguna objecin de tomar slo media idea de los textos bblicos, como lo hizo con Romanos 8:1, para obtener su "revelacin" en el parqueadero (donde escuch miles de campanas tocando en la Iglesia), cuando decidi apartarse de la Iglesia del Nombre de Jess para adherirse a la forma de vida del trinitarismo, al sostener que "no hay ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess" pero ignorando la otra parte del texto que dice que esto slo aplica a "los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu". La verdadera razn por la que el Dr. Boyd (y otros) objeta(n) nuestras referencias, es porque stas transmiten con mucha eficacia nuestro mensaje. La conclusin a la que se llega por comparar estos textos ("empalmndolos juntos" como lo expresa Boyd) es que no slo sera innecesario que dos Personas divinas llevaran a cabo una misma accin, sino que estas acciones son mutuamente excluyentes y contradictorias. Veamos algunos ejemplos: Quin resucit a Cristo? La Biblia dice que Dios el Padre resucit a Cristo de entre los muertos (Glatas1:1), y Juan 2:19 dice que Jess mismo se levant de entre los muertos. Por lo tanto, Cristo es el Padre que levant ese cuerpo de la tumba. Pero cmo pudo hacer esto? La naturaleza del Espritu Divino que era propia de Cristo, es decir la naturaleza del Padre, se retir de su cuerpo humano cuando estaba sobre la cruz, lo cual queda demostrado cuando Cristo dijo: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Marcos 15:34). Tres das despus, el mismo Espritu (el Padre) volvi a entrar a ese cuerpo, lo levant, lo glorific y lo llen como su templo permanente. Por lo tanto, Cristo en su naturaleza divina como Padre, levant su propio cuerpo de entre los muertos. Pero el Dr. Boyd dice que eso no es cierto, pues a su modo de ver, todas las tres personas de la Trinidad

participaron en este trabajo, pues "finalmente obraron a travs del Hijo encarnado como un hombre" (Boyd, p. 89). Pero con esto, el Dr. Boyd olvid su enseanza ms temprana, que haba expuesto en la pgina 58, a saber que el "Hijo encarnado como un hombre" estaba muerto! Para "cuando Cristo sufra una muerte desamparada", Boyd escribe que "Dios sufra una muerte desamparada". Segn Boyd, Dios estuvo muerto en ese momento! As que cmo podra un Dios muerto, resucitar a una persona muerta? Qu contradiccin! Primero tiene a un Dios moribundo (p. 58), luego tiene a un hombre muerto resucitado (p. 89) Desde cuando los muertos pueden levantar muertos? Es asombroso que el propio Dr. Boyd declare que cualquier especulacin adicional sobre este punto sera una "pregunta infructuosa" (Boyd, p.88). Es provechoso que l mismo reconozca que esos son cuestionamientos infructuosos, as que no malgastaremos nuestro tiempo intentando cosechar algo de ellos! Este punto es muy penoso para el Dr. Boyd, por todo a lo que lo lleva ms adelante, pues en la pgina 188 dice: "Lo que Jess soport, lo soport la totalidad de la Deidad". Si Jess soport la muerte (y por lo tanto muri), entonces de acuerdo con esta premisa, la totalidad de la Deidad tambin sufri la muerte y muri Entonces quin qued vivo para hacerlo levantar de entre los muertos? De acuerdo con esta doctrina, toda la Deidad muri en Cristo. No pueden salirse diciendo que slo muri la "Segunda Persona" de la Deidad, porque eso no sera la totalidad de la Deidad, si es que imaginamos que hay otras dos personas. Quiz si los trinitarios cesaran, y empezaran a creer en lo que Cristo dijo, a saber que l es el Padre encarnado (Juan 14:10), el problema desaparecera. En qu lugar de la Biblia se dice que "Cristo era el Hijo encarnado"? Cuando se le pregunta a los trinitarios de dnde obtuvieron tales enseanzas, dan la misma respuesta falsa con la que Jacob enga a Isaac hace mucho tiempo, cuando hizo pasar la carne de cabra por una presa de cacera: "Porque Jehov tu Dios hizo que la encontrase delante de m" (Gnesis 27:20). Quin Responde a las Oraciones? El fundamento de cualquier religin es identificar quin responde a las oraciones, pues as averiguamos quin es Dios. En Juan 14:14, Jess dijo que l responde a las oraciones: "Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har". En el griego est mejor: "Si algo ME piden en mi nombre, yo lo har". En Juan 15:16, se dice que el Padre es quien responde las oraciones. La conclusin bblica es obvia. Jess ense que l mismo es el Padre que responde las oraciones en su naturaleza divina. Esto es confirmado por el texto que dice: "El Padre que mora en m, l hace las obras" (Juan 14: 10), y eso indudablemente incluye responder a las oraciones. Esto tambin es demostrado por Juan 14:13 que dice: "Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo". La respuesta que da el Dr. Boyd para todo esto, es slo un eco de la vieja teora trinitaria de que "dos personas" se hacen cargo y responden a las oraciones. Por eso dice: "Tanto el Padre como el Hijo, tienen distintas capacidades en su respuesta a las oraciones - concretamente el Padre lleva a cabo todas las actividades por y en l [en el Hijo]" (Boyd, p. 89). En otras palabras, el Padre trinitario realmente respondera a las oraciones; mientras que el Hijo trinitario sera el instrumento que el Padre trinitario usa, para llevar a cabo sus obras a travs del Hijo trinitario. Jess contradijo esta teora cuando dijo: "En aquel da pediris en mi nombre; y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os ama" (Juan 16:26-27). Este es un trabajo directo de la naturaleza divina de Cristo, que como hemos visto es el Padre, y nadie ms. El Dr. Boyd dice que lo que era cierto del "Hijo encarnado" sobre la tierra, es cierto del "Hijo encarnado" en cielo

(Boyd, p. 89). Bien, el Hijo estando sobre la tierra, dijo que no poda hacer nada por s mismo (Juan 5:19, 8:28), lo que tambin sera verdad en el cielo! As que quin responde a las oraciones? Tiene que ser el Padre! An ms, Cristo dijo que l mismo respondera a las oraciones; as que el Padre debe ser la naturaleza divina de Cristo. Es por lo tanto el Padre en el Hijo quien responde a las oraciones, y no dos "personas distintas", de las cuales una habra dicho que no puede hacer nada por s misma. Quin Enva el Espritu? En Juan 14:26, Jess dice que el Padre enviar el Espritu: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar". Sin embargo en Juan 15:26, Cristo dice que l mismo es quien enviar el Espritu: "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar". Por lo tanto Jess es el Padre que enva al Espritu, y el Espritu es su propia naturaleza divina. "No os dejar hurfanos; vendr a vosotros" (Juan 14:18). El Consolador es el mismo Espritu llamado Padre. Al referirse a l como la fuente, se indica que viene a morar como el Espritu Santo en quienes obedecen el evangelio, y que tambin es la naturaleza divina de Cristo, que habita en su templo humano. Se dice que el Espritu procede del Padre, as como una corriente de agua procede de un embalse o de un lago, que es la fuente. Una corriente de agua que procede de un embalse, no es distinta de su fuente u origen, sino que es un flujo que proviene de ella. As que el Espritu Santo emana del Padre, del cuerpo de Cristo, en donde tiene su morada. Dios dijo: "derramar mi Espritu sobre toda carne" (Joel 2:28), y eso es exactamente lo que est ocurriendo. El Padre est siendo derramado desde el cuerpo de Cristo (su habitacin), para venir sobre nosotros como el Espritu Santo. Esto es lo que se entiende por "el Espritu de verdad, el cual procede del Padre", en Juan 15:26. Los trinitarios ensean una idea completamente absurda, en la que dicen que una tercera persona distinta, est procediendo de una primera persona distinta, por la orden (y quizs tambin, a travs) de una segunda persona distinta. Pero Dios no es el autor de esa confusin. Esta idea proviene de los "padres post-nicenos" y de la subsiguiente clusula filioque (que en latn significa "y del Hijo"), de la que trataremos a continuacin. De una forma totalmente desconcertante, el Dr. Boyd ha intentado corromper la hermosa verdad de que Cristo enva el Espritu, debido a su incapacidad de comprender la expresin: "procede del Padre" (Boyd, p.90). Espero que esta explicacin bblica le haya clarificado este punto al Dr. Boyd, si es que ya no es demasiado tarde! El problema, es que el Dr. Boyd as como otros trinitarios, han asumido extrabblicamente que el Espritu Santo es "una persona" que tiene que provenir de otras "dos personas distintas". Por eso dice que los creyentes de la Unicidad: "Suponen que el Espritu Santo proviene solamente de una" (Boyd, p.90). Sin embargo, est "suposicin" con la que Gregory A. Boyd tergiversa la posicin de la Unicidad, al decir que nosotros suponemos que el Espritu Santo procede nicamente de "otra persona divina y distinta" era en realidad la doctrina original de los propios trinitarios! Todos los padres tempranos de la iglesia trinitaria compartieron dicha suposicin, siendo la doctrina usual de aquellos primeros eruditos trinitarios. En aquellos primeros siglos, ninguno de ellos la neg, y as fue aprobada en todos los concilios ecumnicos. Inclusive, todava es la idea oficial de la Iglesia Ortodoxa Griega. La idea de una "persona divina" llamada el Espritu Santo, procediendo de otras dos "personas divinas" llamadas el Padre y el Hijo, no tuvo precedentes hasta que la Iglesia Catlica Romana invent dicha doctrina y trat de imponerla sobre todos, alrededor de unos mil aos despus de Cristo! Los catlicos aadieron al Credo Niceno-Constantinopolitano, la frase "y del Hijo" (en latn "Filoque"), para indicar que la "tercera persona" no proceda nicamente de "otra persona distinta" llamada Padre. La Iglesia Ortodoxa Griega se neg a aceptar dicha "teora de la procesin doble" y se separ del catolicismo romano en 1504 d.C.

"Sobre una sola palabra (filoque), se dieron muy fuertes debates, fueron escritos un nmero no revelado de libros, e incluso fue derramada sangre en este amargo conflicto" (Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la iglesia Cristiana, p. 126). Como vemos, las perspicacias trinitarias son raras veces originadas sin necesitar mucho derramamiento de sangre. El argumento Ortodoxo Griego en contra de la "teora de la procesin doble" es muy simple: Cristo solamente mencion una procesin (Juan 15:26)! Los Ortodoxos Griegos estn mucho ms cerca de la verdad en este punto que el Dr. Boyd y los neotrinitarios, pues estos ltimos prefieren adherirse al dogma catlico romano que se invent en un tiempo mucho ms tardo (alrededor de un milenio despus de Cristo). Quin Atrae a los Hombres? Jess dijo en un pasaje, que el Padre atraer a los hombres: "Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. (Juan 6:44). Pero en Juan 12:32 dijo: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo". Por tanto, Cristo en su naturaleza divina, es el Padre que atrae a los hombres. No hay aqu nada de ese "tira y afloje" trinitario, que dice que "dos personas distintas" atraen al pecador hacia Cristo. Por qu no aceptar simplemente lo que Cristo dijo? "el Padre que mora en m, l hace las obras" (Juan 14:10). El Hijo por s mismo, no puede atraer a nadie, pues su propio testimonio fue que "no puede el Hijo hacer nada por s mismo" (Juan 5:19, 8:28). Solamente por el Padre, quien hace todas las obras encarnado en l, es que Cristo pudo decir: "a todos atraer a m mismo". Su naturaleza humana (el Hijo) no puede hacerlo; pero su naturaleza divina (el Padre) s puede hacerlo, y en efecto lo hace. Quin Resucitar a los Muertos? Est claro que Cristo es quien resucitar a los muertos, pues l dijo acerca de todo aquel que cree: "y yo le resucitar en el da postrero" (Juan 6:40). Sin embargo se dice del Padre que l "da vida a los muertos" (Romanos 4:17). Como siempre, no es el Hijo, (su humanidad) el que hace esto, sino que el que da vida es el Padre que habita en l. Como nos tienen acostumbrados, los trinitarios insisten en que "tres personas" estn involucradas en la resurreccin. Sin embargo, el Dr. Boyd dedica la menor atencin a este asunto particular, prefiriendo en cambio, gastar su tiempo discutiendo sobre el "conmutador de voz" que segn l ensea la doctrina de la Unicidad (algo de lo que yo nunca haba odo hablar, aunque llevo ms de 30 aos en la Unicidad). Pero no nos vamos a alejar del asunto de la resurreccin tan rpidamente. El apuro conduce a desperdicios, incluso en cuestiones doctrinales. Precisamente, hablando sobre la resurreccin, fue cuando Jess hizo ms evidente su doble naturaleza. En Juan 5:19 l dijo: "De cierto, de cierto, os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre". "Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace" (Juan 5:20). La fuente de todo lo que Jess hace, es el Padre; el mismo Padre que estaba encarnado en l (Juan 14:10, 10:38). El Hijo solo, sin la naturaleza divina, no poda hacer nada. Pero el Padre, ha otorgado poder y le ha permitido al Hijo hacer estas cosas mediante la colocacin de su vida, y su esencia o naturaleza dentro de l, para operar a travs de l. "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre" (Juan 5:26-27).

Esto explica el por qu, el apstol Pablo poda decir que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2. Corintios 5:19). Y esa reconciliacin incluir la resurreccin que Dios llevar a cabo en Cristo, una obra que Cristo no podra hacer, si el Padre no habitara en l. No es necesario postular a "tres personas distintas", para comprender cualquiera de estos pasajes en discusin. La doctrina de Dios en Cristo - "Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m" (Juan 14:10-11) - esclarece suficientemente todas estas porciones de la Escritura. Nada de lo que ha sido promovido por los trinitarios, y por el Dr. Boyd en particular, puede anular el hecho de que el Padre es la nica naturaleza divina, que Cristo alguna vez identific habitando dentro de l. Por lo tanto, Jesucristo puede ser llamado Padre, tal como Isaas lo profetiz (Isaas 9:6), y como el mismo Cristo lo anunci (Juan 10:30). En la Biblia, Cristo nunca es llamado el "Hijo encarnado", como los trinitarios lo presentan. JESS COMO EL PADRE EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS El ltimo libro de la Biblia, es correctamente titulado: La Revelacin de Jesucristo! No pretende ser una revelacin de los sellos, de las bestias, de las trompetas y de las copas, aunque todo esto se encuentre all, sino que es La Revelacin de Jesucristo! El libro de Apocalipsis ensea que Jess es el Padre? Nosotros creemos que s, y que lo hace claramente y en repetidas ocasiones. Los trinitarios sienten que no es as, y por eso Boyd escribe: "Indudablemente, esta no es la visin general del libro de Apocalipsis" (p. 81), y "Esta diferencia entre el Padre y Jess, es continua por todo el libro de Apocalipsis" (p. 81). Veamos quien tiene la razn. El Anciano de Das La primera cosa que Apocalipsis nos revela, es una descripcin de Jess en su cuerpo glorificado. "Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas" (Apocalipsis 1:14-15). Este es Cristo, quien estuvo muerto y ahora vive (v. 18). Esta es tambin la misma descripcin exacta que nos dio el profeta Daniel, sobre su visin del Anciano de Das. "Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente (Daniel 7:9). Tan pronto como comienza el libro de Apocalipsis, nos revela una imagen de Cristo como el Anciano de Das, quien es el Padre. Al lado del Trono o Sobre el Trono? Jess afirma an ms: "yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono" (Apocalipsis 3:21). Jess est sentado en el trono del Padre, no al lado de ste. Cuando Juan vio este trono, nos inform "y en el trono, uno

sentado" (Apocalipsis 4:2). Juan no dijo: "He visto al Padre, quien es una Persona, y al Hijo, que es otra persona, sentados en el trono"; Juan habl slo de uno. Ya que Jess dijo que l est sentado con su Padre en el trono, la respuesta ahora debe ser evidente. Cuando Cristo, el templo visible del Padre, se sienta sobre el trono, Dios el Padre tambin est all, porque l vive y reside en el Cuerpo de Cristo. "El Padre que mora en m, l hace las obras" (Juan 14:10). El Hijo puede ser visto, pero el Padre invisible tambin est ah, encarnado en Cristo. Esto constituye una prueba irrefutable en el libro de Apocalipsis, de que Dios est en Cristo. Pero Boyd dice que Cristo "es mostrado algunas veces, junto al trono de su Padre". l cita Apocalipsis 5:13, que no dice absolutamente nada acerca de que Cristo est sentado al lado del Padre. Luego, Boyd dice cosas que no son bblicas. l dice que Cristo es presentado "sentado sobre su propio trono, junto al Padre que se sienta sobre su propio trono". Como apoyo cita Apocalipsis 3:21, en el que Cristo dice: "me he sentado con mi Padre en su trono"; pero para su infortunio, en este versculo no hay ninguna mencin de un trono junto a otro trono! Por eso no es extrao que evada la transcripcin de las "referencias" y que simplemente se limite a colocar las citas bblicas. Acaso esperaba que no las buscramos? Es curioso que Boyd se refiera a nuestra interpretacin como "ilusoria" (p. 82), mientras que l ve a dos tronos que no aparecen en estas porciones de la Escritura. Alfa y Omega En Apocalipsis 21:6-7, el Alfa y la Omega, quien es inequvocamente Jesucristo (Apocalipsis 22:12-13,16), le dice a los verdaderos creyentes que l ser su Dios y Padre: "El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo". Si yo soy su hijo, entonces l es mi Padre; y si l tambin es Dios, entonces l es Dios mi Padre. Con el fin de escapar a esta declaracin clara de Cristo siendo Dios el Padre, Boyd se enreda de nuevo en un razonamiento circular, que es una falacia que se aprende cuando recin se empieza a estudiar lgica. Su argumento, si es que se puede llamar as, es ste: "Si las Escrituras (que incluyen al Apocalipsis) ensearan que Jess es el Padre, entonces dichos versculos se podran leer como una referencia muy profunda de Cristo siendo el Padre; pero como la Biblia no ensea esto, por lo tanto deben significar otra cosa!" (Boyd, p. 80-81). Al reducir dicho argumento, apreciamos la falacia circular: Argumento trinitario: "La Biblia no puede ensear que Jess es el Padre, porque la Biblia no ensea que Jess es el Padre!". Pregunta para los trinitarios: "Pero cmo sabemos que la Biblia no ensea que Jess es el Padre?". Respuesta trinitaria: "Porque el dogma trinitario sostiene que no hay referencias que lo demuestren". Pregunta para los trinitarios: "Pero acaso qu pasa con estos versculos que nosotros continuamente hemos encontrado?". Respuesta trinitaria: "Estos versculos no pueden significar que Jess es el Padre, pues de acuerdo a como fuimos instruidos, la Biblia no ensea esto". Como podemos apreciar, la negacin de Jess siendo el Padre, parte de mero razonamiento circular.

Dos Alfas y Omegas? Despus de algunas discusiones intrincadas, el Dr. Boyd concluye con esta triste nota: "El hecho de que quien habla aqu se refiera a s mismo como 'el Alfa y la Omega', no demuestra el punto, aunque tambin es cierto que slo hay uno que es 'el Alfa y la Omega' (confrontar con Isaas 43:10). En los contextos en los que claramente lo distinguen de Jess, el Padre habla en trminos similares (Apocalipsis 1:4-5; 11:15-17)". Solo hay un Alfa y Omega, que es Jess; pero el Dr. Boyd dice que el Padre tambin es un Alfa y Omega, pero diferente! Y cuando se considera que el Alfa y la Omega es el Principio y el Fin, entonces tenemos dos principios y dos finales? Qu disparate! Las referencias que el Dr. Boyd cit para intentar probar esto, ni siquiera contienen las palabras el Alfa y la Omega, (aunque l se cubri diciendo que slo se trataba de terminologa "similar"). En Apocalipsis 1:8, el Alfa y la Omega, quien es Jess, se identifica como el Todopoderoso. Este es el nombre del Padre que l mismo utiliz para identificarse a Moiss, cuando adems le revel el nombre Jehov (xodo 6:3). Tambin es el ttulo que el Padre utiliz para identificarse a s mismo, cuando dijo a Abraham: "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y se perfecto (Gnesis 17:1). Del mismo modo, es el ttulo utilizado en otras partes del Apocalipsis para identificar al Padre (Apocalipsis 21:22). Debido a que no puede haber sino un solo Todopoderoso (uno solo poseyendo todo el poder), ese uno es Cristo, quien tambin es el Alfa y la Omega, Dios el Padre. Cristo, el Templo de Dios Apocalipsis 21:3 dice: "He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios". Tanto tabernculo como templo, son trminos bblicos que pueden referirse al cuerpo (2 Corintios 5:4). El cuerpo que Dios tom para manifestarse en carne, morar con los hombres. En dicho tabernculo o cuerpo, habita toda la plenitud de la Deidad, es decir el Padre (Colosenses 2:9). Por eso Apocalipsis 21:22, dice acerca de la Nueva Jerusaln: "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso [es decir, el Padre] es el templo de ella, y el Cordero [es decir, el Hijo]. El Padre y el Hijo son un Templo! No slo eso, sino que Dios el Padre iluminar aquella ciudad a travs del Cuerpo del Cordero en el que vive, y que es la lumbrera de la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:23). Esto es lo que Pedro, Jacobo y Juan vieron previamente cuando Jess se transfigur, y vieron la gloria del Padre en el cuerpo de Cristo (Mateo 17:1-2). Se habla de un solo trono para Dios el Padre y el Cordero, y se dice que el nico que se sienta sobre el trono tiene un solo rostro y un solo nombre, porque el Padre y el Hijo constituyen un "l" y no un "ellos". "Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes" (Apocalipsis 22:3-4). No es de extraar que en Apocalipsis 14:1 diga: "el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente" (Apocalipsis 14:1). El nombre del Cordero estar en la frente de los vencedores, y Apocalipsis 14:1 dice que este nombre es tambin el nombre del Padre. As que el nombre del Padre y el nombre del Cordero es uno y el mismo nombre! Esto no nos sorprende, pues Juan mismo llam a este libro la Revelacin de Jesucristo y no "la revelacin de alguna Trinidad".

El Cordero con el Libro A menudo se presenta como una "prueba" de la teora de las "dos personas", al texto de Apocalipsis 5:7, donde el Cordero "vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono" (aunque este planteamiento no lo hace Boyd). Si Jess es el que est sentado en el trono, entonces quin es el Cordero que tom el libro? En esta presentacin dramtica (una visin) de la que Juan fue testigo, una extraa criatura con "siete cuernos y siete ojos" (v. 6), estaba de pie aunque pareca como inmolada (sacrificada, asesinada), y se dirigi hacia el trono tomando el libro. Este Cordero inmolado con siete cuernos y siete ojos, no es una persona, y mucho menos es nuestro Seor Jesucristo. Quin espera ver a Cristo con siete cuernos y siete ojos cuando llegue al cielo? En Apocalipsis 1:12-15, tenemos una descripcin del Cristo resucitado, y no incluye "siete cuernos y siete ojos". Entonces, qu significa este Cordero con siete ojos, del cual leemos en Apocalipsis 5? Simplemente es un smbolo, un recurso literario que representa la muerte de Cristo, quien es llamado el Cordero, porque fue inmolado para pagar el precio de nuestros pecados. Debido a su muerte y posterior resurreccin, l est acreditado para abrir el Libro de la Vida que estaba atado con siete sellos. Juan nos revela su visin, que es un espectculo simblico creado especialmente para describir verdades espirituales. El cordero con siete cuernos y sietes ojos, es exactamente eso - un cordero. Sin embargo, representa a Cristo, el "Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsis 13:8) en la presciencia de Dios. Como punto de comparacin, en el bautismo de Jess, Dios utiliz la visin de una paloma para simbolizar al Espritu Santo, pero slo alguien sin sentido, se imaginara que el Espritu Santo es efectivamente una paloma. Resumen de lo Descrito en Apocalipsis Hemos visto que el Libro de Apocalipsis, en lugar de establecer una identidad separada del Padre y de Cristo, en realidad demuestra que Cristo y el Padre constituyen el nico individuo que est sentado en el trono, el Alfa y la Omega, el nico que podr ser visto alguna vez! Un Ex- Testigo de Jehov Nota Algo Ted Dencher, estuvo por muchos aos esclavizado en la organizacin de "La Torre del Viga". Milagrosamente, Dios lo sac fuera de ella y esto caus que l escribiera su maravilloso testimonio en un libro titulado: "Por qu Dej a los Testigos de Jehov". An cuando se identifica como trinitario, el seor Dencher ha hecho el mismo descubrimiento sorprendente de la Unicidad acerca de Cristo en el Apocalipsis, que he reproducido en este captulo. Las siguientes, son algunas citas de su popular libro: "Segn los Testigos de Jehov, Jess y Jehov son considerados como dos entidades separadas, y pensar cualquier otra cosa acerca de ellos sera un error. Los textos ms sorprendentes de toda la Biblia, que demuestran que ellos estn equivocados en esto, son Apocalipsis 22:1,3,4. stos deben ser ledos cuidadosamente, para recibir el impacto de lo que all se dice. El versculo 1 dice, usando la columna de la derecha: 'Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero' Dios y el Cordero ocupan el mismo trono, no dos tronos, lo que indica desigualdad de rango o naturaleza, pero son uno".

"Ahora, el versculo 3, columna de la derecha: 'Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad, y sus siervos le servirn' Puede ver esta oportunidad en la que las referencias "sus" y "le", son aplicadas juntamente a Jehov como a Jess? Podra haber alguna unidad ms completa? "Ahora note lo que dice el versculo 4: 'Y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes'. Jehov Dios y el Cordero, en conjunto tienen una sola cara y en definitiva un solo nombre! Testigos de Jehov, Cul es ese nombre? El nombre excelente que ustedes escojan, es aplicable igualmente a ambos, a Dios y al Cordero. La referencia a Dios y al Cordero no es presentada como 'Ellos' sino como 'l'. La unidad perfecta del nombre y de la naturaleza. No "rostros" sino el "rostro'. Pido a cualquier Testigo de Jehov que se dirija a su congregacin desde el plpito y lea este pasaje! Usted se atrevera a exponer este asunto sin contar con un servicio de escoltas?" (Ted Dencher, Por qu Dej a los Testigos de Jehov, Cruzada de Literatura de Cristiana, Fort Washington, PA., 1985, pp. 241-242). Si un ex - Testigo de Jehov (que fue entrenado durante aos para ver "tronos distintos", "Personas distintas" y "un dios menor al lado de Dios"), fue capaz de ver la perfecta unicidad del nombre y la naturaleza en el libro de Apocalipsis, por qu no puede verla el Dr. Boyd? Cualquier alma honesta, tiene un testimonio bblico que puede leer, y que habla de un trono, de un nombre y de un rostro para Dios en Cristo, que constituyen un templo. Si el Seor Dencher expusiera esta verdad desde el plpito de una congregacin neotrinitaria, se sorprendera de que all tambin tendra que contar con un servicio de escoltas que lo protegiera cuando se atreviera a exponer esta doctrina. EL USO DE KAI Otra prueba interesante de la identidad de Jess como Padre, es suministrada por los saludos del Nuevo Testamento encontrados en las epstolas. Leemos por ejemplo: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (Romanos 1:7). Dicha lectura no constituye ningn obstculo para la doctrina de la Unicidad, porque nosotros creemos en Dios el Padre y tambin en el Seor Jesucristo, su Hijo. Y esto de ninguna manera desluce la verdad presentada en el Nuevo Testamento, de que Dios el Padre habita en el Seor Jesucristo, su Hijo. El apstol Pablo tambin tuvo el cuidado de recordar esta verdad a sus lectores (Colosenses 2:9; 1. Timoteo 3:16; 2. Corintios 5:19). Bblicamente hablando, la creencia del Padre en el Hijo, es tambin la creencia del Hijo en el Padre (Juan 10:38). Pero algo ms puede estar indicado en estos saludos, por medio de la palabra griega "kai", que ha sido traducida como "y", pero que tambin puede ser traducida como "igualmente" o "que es". De hecho, as se ha traducido en otros textos. Por ejemplo, "kai" se traduce "igualmente" en 2. Corintios 1:3 de la versin inglesa del Rey Jaime, que dice: "Bendito sea Dios, igualmente Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin". Tambin Santiago 3:9: "Con ella bendecimos a Dios, igualmente Padre, y con ella maldecimos a los hombres que estn hechos a la semejanza de Dios". Y 1. Tesalonicenses 3:13, dice: "Dios, igualmente nuestro Padre". Tambin debera haber sido traducido "igualmente" en Glatas 1:4, que menciona "la voluntad de Dios y nuestro Padre"; y tambin en Colosenses 3:17, que habla de dar "gracias a Dios y el Padre por medio de l" La intencin es significar claramente "Dios y Padre" en lugar de "Dios y el Padre". Incluso los trinitarios admiten que "Dios" y el "Padre" son una y la misma persona! Siendo esto as, entonces tambin es posible hacer "kai", como "igualmente" en lugar de "y" en Romanos 1:7, que quedara como sigue: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, igualmente Seor Jesucristo" o

"Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, el Seor Jesucristo". Asimismo quedara 2. Tesalonicenses 1:2, y as sucesivamente en todas las epstolas. Esta sera una gran adicin al ya considerable arsenal de textos que prueban que Cristo es el Padre. No hay ningn impedimento gramatical o lingstico para hacer la traduccin de esta manera. Por supuesto, el Dr. Boyd y sus compaeros trinitarios no se agradan de esto. Ellos consideran que este uso de kai que hemos propuesto, habra confundido a los lectores del apstol Pablo en el Nuevo Testamento. Por eso Boyd escribe: "No podra haber nada ms confuso para los lectores de Pablo, que tener a Pablo cambiando la 'identidad' de Jess de una frase a la siguiente" (p. 80). Pero contrario al planteamiento de Boyd, lo que s habra sido bastante confuso para los lectores de Pablo, seran cosas tales como "la Trinidad en la unidad", "la generacin eterna" y la "pericoresis". Gracias a Dios, el apstol Pablo no escribi nada de eso. Adems, los lectores de Pablo no fueron confundidos por la naturaleza dual de Cristo como Dios y hombre. Pablo les haba enseado la doctrina con claridad. (Filipenses 2:6-9, Colosenses 2:9, 1. Timoteo 3:16, 2. Corintios 5:19). No es una cuestin de "cambio de identidad", lo que se supone que significa esto, sino de reconocer las dos naturalezas, y de como operan en un solo Cristo. Antes de que se introdujera el "misterio de la Trinidad" los primeros cristianos eran muy expertos en esta distincin referente a Cristo. Incluso, Juan Crisstomo fue capaz de seguir este asunto sin ser confundido, ya que l escribi: "Cuando oigo de Cristo, no creo que l nicamente sea Dios, o que slo sea hombre, sino ambos. Porque yo s que Cristo tuvo hambre, pero s que con cinco panes dio de comer a cinco mil hombres, sin contar ni a las mujeres ni a los nios. S que Cristo tuvo sed, pero s que Cristo convirti el agua en vino. S que Cristo se transport en una embarcacin, pero s que Cristo camin sobre las aguas. S que Cristo muri, pero s que Cristo resucitar a los muertos. S que Cristo fue llevado delante de Pilato, pero s que Cristo est sentado con el Padre. S que Cristo fue adorado por los ngeles, y s que Cristo fue apedreado por los Judos. En verdad, algunas de estas acciones las atribuyo a su humanidad, pero las otras a su naturaleza divina, pues por razn a esto, se dice que los dos estn juntos "(Cristo Fue Dios?, Spiros Zodtheotes, p. 91). No es de extraar, que en los saludos del Nuevo Testamento, los traductores de la Biblia no hayan vertido "kai", como "igualmente", ya que casi todos ellos eran trinitarios y realizaron sus trabajos bajo el prejuicio de la Trinidad. Los traductores de la Versin del Rey Jaime, todos ellos fueron trinitarios. Los traductores de la Nueva Versin Internacional, fueron trinitarios. Phillips fue trinitario. Moffat fue trinitario, y as sucesivamente. En resumen, ellos sostienen que cuando el Nuevo Testamento dice "Dios y Padre", se debe interpretar como "Dios, igualmente Padre", "Dios, que es el Padre" o "Dios el Padre", porque se refiere a una persona: el Padre. Pero cuando el Nuevo Testamento habla de "Dios nuestro Padre y el Seor Jesucristo", no debemos entenderlo como "Dios nuestro Padre, igualmente el Seor Jesucristo", "Dios nuestro Padre, que es el Seor Jesucristo" o "Dios nuestro Padre, el Seor Jesucristo", a pesar de que la conjuncin griega "kai" es la misma en ambos casos. Pero, cul es la razn por la que no se puede traducir como "igualmente" en la segunda oportunidad? Debido a que los trinitarios son presa del razonamiento circular trinitario, nos han dicho que estos versculos no pueden ensear a dos personas distintas, porque estos versculos no ensean a dos personas distintas! Finalmente, el Dr. Boyd nos dice que no se les permite hacerlo, porque al traducir "kai", como "igualmente", nosotros: "estaramos en contra de una tradicin de tan buena reputacin" (Boyd, p. 80). O sea que segn Boyd, debemos ser cuidadosos de no hacer eso, porque la tradicin nunca debe ser contradicha. Sin embargo, l y sus compaeros neotrinitarios, no dudan en ir en contra de cerca de 2.000 aos de tradicin, cuando insisten en aplicar un monstruoso error de traduccin, para decir que la palabra griega "monogenes" que aparece en Juan

1:18 debe vertirse como "nico", en lugar de la traduccin correcta "unignito". Ni los lxicos griegos, ni "los duendes irlandeses" podrn liberarlos de esa contradiccin! En conclusin, los traductores trinitarios de la Biblia, han sido inconsecuentes con su traduccin de la palabra griega KAI, oscureciendo el hecho de que Cristo es presentado como el Padre en el Nuevo Testamento.
Jess es el Espritu Santo

Por Elder Ross Drysdale Esta es una respuesta a las crticas que hizo el escritor trinitario Gregory A. Boyd contra la Iglesia del Nombre de Jess, en su libro "Unicidad Pentecostal y Trinidad" publicado en idioma ingls en el ao de 1992. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2. Corintios 3:17) De dnde surgi la idea de que el Espritu Santo es una "Tercera Persona" procedente? La Biblia se refiere a Cristo como el Espritu Santo, o esta es una invencin de la Unicidad? Crisis de identidad Ya se ha establecido que en su naturaleza divina, Jess es el Padre que mora en nosotros [1]. Queda por descubrir si el Espritu Santo del que nos hablan las Escrituras, es el mismo al que los trinitarios llaman la "tercera Persona de la Trinidad", o si esa es una idea impostora. Admisin Neotrinitaria Todos los neotrinitarios, han expuesto que su teologa habla de un solo Espritu Divino. La idea de "tres Espritus divinos omnipresentes", es catalogada por Boyd, como "una idea muy equivocada de la Trinidad". Sobre cada "Persona" de la Trinidad, dice que: "El Espritu de Dios, existe de un modo distinto" (Boyd, p. 64). Siendo esto cierto, entonces el Hijo de Dios, quien es Jesucristo, es el Espritu que resulta ser el mismo Espritu Santo! El Hijo y el Espritu Santo son el mismo Espritu! Boyd, tampoco puede escapar de esta conclusin, cuando denuncia como incorrecto hablar de mentes, conciencias o incluso de voluntades independientes en Dios, etiquetando esto como un "retrato crudo" (Boyd, 171). Qu dilema! Los neotrinitarios suponen que Jess y el Espritu Santo son personas distintas, pero admiten que son el mismo Espritu, y que tienen la misma mente y la misma conciencia! Esta admisin lo nico que hace es derrumbar la Trinidad! Sera ms fcil rescatar pieza por pieza al Titanic y ponerlo a navegar nuevamente, que hallarle lgica a esta contradiccin expuesta por el neotrinitarismo. Ilusin Transitoria al Estilo Neotrinitario

Sin embargo, despus de esta admisin, el Dr. Boyd dice que la identificacin que hace la Unicidad de Jess siendo el Espritu, es "muy sospechosa". Sorprendentemente, para confirmar esta "sospecha", nos dice que: "El Espritu es de hecho la presencia de Cristo mismo" (Boyd. 128). Cmo puede una "persona distinta" ser la presencia de otra "persona distinta"? Puede ser mi presencia, tu misma presencia? Por supuesto que no! La presencia de una persona indica exactamente eso que la persona est presente, no un sustituto. Por qu el Espritu Santo tiene que ser "la presencia de Jess"? De acuerdo con la doctrina trinitaria de la Pericoresis [2], siempre que una "Persona de la Trinidad" est presente, las otras dos tambin estn plenamente presentes. Pero los neotrinitarios no han entendido que no habra necesidad de una sustitucin de presencia, si Cristo mismo est presente. En Juan 14:18, Jess declar claramente que l es el Consolador, el Espritu Santo, cuando dijo: "no os dejar hurfanos; vendr a vosotros". Sin embargo, el Dr. Boyd cambia lo que Cristo declar, y recurre a una "ilusin transitoria" (a pesar de que a menudo hace acusaciones falsas, diciendo que los defensores de la Unicidad utilizamos ilusiones transitorias). Boyd escribe: "Jess simplemente dijo: Yo no los voy a dejar como a unos nios abandonados, mi presencia seguir estando con ustedes (en referencia a la venida de su Espritu)" (Boyd, 77). Acaso piensa que una persona sensata podra tragarse eso? Podra alguien dejar una habitacin y decir: "mi presencia seguir estando con ustedes"? Esto es ms que una ilusin transitoria, es una ilusin manitica! Qu otra cosa podra estar ms lejos de lo que Cristo quiso decir? Lo que Boyd nos pide que creamos, es que la expresin: "vendr a vosotros", lo que realmente significa es: "alguien ms vendr a vosotros". Hay que tener en cuenta que en el griego, cuando Jess dijo: "vendr a vosotros", l hizo uso del pronombre personal "yo" para identificarse como el Espritu Santo Consolador, eliminando as la posibilidad de una "distincin personal" entre l y el Espritu. Esto es el equivalente de decir: "Yo vendr a vosotros" porque "Yo soy el Espritu Santo". Y sin embargo se nos acusa diciendo, que identificar a Jess como el Espritu Santo es atribuirle una identidad que l nunca se imput, por lo cual sera como una "identidad secreta". Pero acaso, en dnde est el secreto? Cristo es el Espritu de Verdad En Juan 14:17, Cristo se identific como el Consolador, el Espritu Santo, cuando dijo: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros El Espritu de Verdad es un "l", que ya era conocido por los discpulos y haba sido visto por ellos, porque moraba en medio de ellos y viva con ellos ya en ese momento. A quin se refiere sino al mismo Jess a quin ellos ya conocan, con quin vivan y compartan? Para evitar cualquier malentendido, aadi la siguiente declaracin: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros (Juan 14:18) Sin embargo, Boyd dice que este anlisis que hemos hecho, es: "Slo una forma de exgesis forzada de estos pasajes, para dar ese sentido de que Cristo y el Espritu Santo son en todos los aspectos uno y el mismo" (Boyd, p. 129). Pero contrario a Boyd, aqu ninguna exgesis es necesaria, mucho menos una exgesis forzada. Todo lo que uno tiene que hacer es hacer una simple lectura del pasaje Es evidente! El Dr. Boyd dice que Cristo y el Espritu Santo "no son uno y el mismo" en todos los aspectos. En serio? Entonces por qu los neotrinitarios ensean que Cristo y el Espritu Santo son un mismo Espritu, con la misma mente, la misma conciencia, la misma voluntad, la misma presencia, totalmente indivisibles y con la misma sustancia? Dnde est la distincin? Lo nico que los neotrinitarios explican, es que el Espritu Santo es Dios,

pero en una "manera personalmente distinta". Lo que sea que se supone que significa eso, nunca lo han explicado. Jess es el Espritu? - Podemos Probarlo? Una vez ms, las exigencias que los trinitarios nunca demandan para s mismos son puestas sobre nosotros, ya que nos piden en consecuencia, que demostremos en qu lugar la Biblia dice que "Jess es el Espritu Santo" (Boyd, 125). Mientras tanto, ellos no se preocupan por demostrar en qu lugar la Biblia dice que "el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Trinidad", que es una manera personalmente distinta en que Dios existe", o por lo menos como ellos dicen, un "aspecto", una "manera" o un "modo de ser". Como los fariseos de la antigedad, cargan a los hombres con cargas que no pueden llevar, pero ellos ni aun con un dedo las tocan (Lucas 11:46). Al igual que cuando ellos nos solicitan un versculo que llame a Jess el Padre, y respondemos felizmente ante esa demanda [3], tambin tenemos lo que nos piden en este caso, porque cuando se trata de probar que Jess es el Espritu Santo, nuestra carga es ligera. 2 Corintios 3:17 El apstol Pablo escribe en 2. Corintios 3:17: Porque el Seor es el Espritu Qu podra ser ms directo? Slo hay un Seor! Hay Algn Seor que no sea Cristo? Por supuesto que no! UN SEOR, UNA FE, UN BAUTISMO (Efesios 4:5). Y si uno se pregunta quin es este Seor al que hace referencia 2. Corintios 3:17, Pablo despeja cualquier duda en el captulo siguiente, cuando escribe: Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor (2. Corintios 4:5). Ahora ellos tienen lo que nos han exigido: Jesucristo es el Espritu! As la Trinidad es derribada y ellos deben admitirlo, pero no lo hacen as. Por el contario se ponen furiosos y hacen todos los esfuerzos para intentar desviar el efecto demoledor de este versculo contra su dbil teora. La primera cosa con la que empiezan es con una gran contradiccin, diciendo: "En primer lugar, hay que sealar que el verso no dice textualmente: Jess es el Espritu "(Boyd, p. 125). La nica manera en que los trinitarios pueden sustentar esta posicin, es negando que Jess es el Seor, y por increble que parezca, esto es lo que hacen. Por ejemplo, Boyd afirma que La interpretacin de la Unicidad, simplemente asume que la referencia a 'el Seor' es aqu una referencia a Jesucristo" (Boyd, 125). Como se aprecia, se nos inculpa de suponer que Jesucristo es el Seor! Siendo as, estamos encantados de ser "culpables" de este cargo, pues nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1. Corintios 12:3). Luego el Dr. Boyd comienza a especular sobre "muchos Seores y muchos Dioses", cuando dice: Debemos sealar que en el contexto de este pasaje, Pablo usa 'Seor' en dos sentidos". Y otra vez, Boyd dice: "vemos claramente que Pablo est haciendo una distincin entre 'el Seor' y ' el Espritu del Seor' que tambin es 'el Seor'" (Boyd, 125). En resumen, segn Boyd, el apstol Pablo est haciendo una distincin entre 'Seor' y 'Seor'. Si se me permite tomar prestada una frase del Dr. Boyd, todo este lenguaje no es ms que una ilusin, pero an ms, es manifiestamente absurdo. A m no me gustara tener que emprender la tarea de probar mi doctrina, teniendo que establecer la existencia de dos Seores diferentes. Pero qu otra opcin tienen los trinitarios? Lo que hallamos luego en el libro de

Boyd (y que es difcil de seguir) es una discusin en la que habla de la Ley, del Antiguo Pacto, del rostro de Moiss, del velo, de los ojos de los israelitas, de la salvacin, de la gloria, de la autoridad jurdica externa, del corazn, de los convenios y smbolos. Esperanzado supongo, Boyd vuelve de nuevo al texto del apstol Pablo con el que comenz y al mismo punto que estamos analizando, diciendo: ...el Seor a quin Moiss se volvi, es el mismo Seor, el mismo Espritu a quien los creyentes se vuelven hoy, para que el velo les sea quitado" (Boyd, 126). Y quin es el Seor, sino el Seor Jesucristo, quien es el mismo Espritu, el Espritu Santo? l es el Seor que le dio a Moiss la Ley, l es la Roca que los segua en el desierto (1. Corintios 10:4,9; Hebreos 12:24-26), y "el Seor es el Espritu". Romanos 8:9-11 Utilizando mucha palabrera, Boyd dice que "slo en dos pasajes es posible argumentar que el Espritu es, en cierto sentido identificado con Cristo" (Boyd, p. 117). Una vez ms, se nos presenta como una religin de dos versculos. Veo que el Dr. Boyd ignora todos los dems pasajes donde Cristo se identifica como el Espritu, ya que slo menciona el pasaje de 2. Corintios 3:17 que acabamos de considerar y el de Romanos 8:9-11 que vamos a considerar. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el Espritu vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Romanos 8:9-11) Aquellos que no pueden ver la Unicidad en este pasaje, son miopes espirituales. Aquella porcin contiene ms de lo que los trinitarios podran esperar, y es como si los creyentes de la Unicidad del da de hoy hubiramos escrito ese pasaje. Si usted es trinitario, usted cree que los creyentes viven en el Espritu (la supuesta "Tercera Persona"), pero tambin debe notar que este Espritu es definido como el Espritu de Dios (o sea como tambin el Espritu de la supuesta "primera persona" y de la supuesta "segunda persona"). Finalmente, para evitar toda turbacin, el apstol Pablo cierra el crculo muy bien, al identificar a Cristo como el Espritu. As que los trminos "Espritu", "Espritu de Dios", "Espritu de Cristo" y "Cristo", no slo se utilizan indistintamente, sino que lo ms importante, y que es lo que el Dr. Boyd nunca mencion, se utilizan para definir cada uno a los otros trminos. Ya que el apstol Pablo ense que slo hay un Espritu (Efesios 4:4) (algo en lo que los neotrinitarios dicen estar de acuerdo), entonces dnde queda el espacio para la doctrina de las identidades diferentes propuestas por el trinitarismo? Todos los trminos se refieren a un mismo Espritu, que es Cristo! Colosenses 1:27 En Colosenses 1:27 Pablo habla de "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria", igualando a Cristo con el nico Espritu en nosotros. Ya que el Espritu que est en nosotros es llamado Cristo, entonces Cristo es el Espritu en nosotros; o en otras palabras, Jess es el Espritu Santo. Si el lenguaje significa algo, esto es lo que quiere decir; de otra manera no podramos hablar de la bondad de las palabras. El Dr. Boyd ni siquiera cita Colosenses 1:27 - "Cristo en vosotros" - aunque esta porcin es una de las pruebas principales de la identidad de Cristo como el Espritu Santo. La eleccin es simple, los cristianos tienen a tres espritus divinos diferentes en ellos, o Cristo es el Espritu Santo que habita en ellos. No hay otra alternativa.

Pablo fue Confundido? El ltimo argumento "asombroso" con el que Boyd intenta refutar que Jess es el Espritu, es el siguiente: "No se puede calificar legtimamente que en el versculo anterior (Romanos 8:9-10-ed.), Pablo se refiera al Espritu de Cristo como 'Cristo'. En este entorno previo a la polmica, el uso informal de la lengua no tiene ms importancia que simplemente revelar cmo Pablo asocia estrechamente al Espritu con Jess" (Boyd, 128). Con esto, el Dr. Boyd da a entender que no se puede usar legtimamente este versculo de la Escritura, aunque haya sido inspirado por el Espritu Santo, porque fue escrito antes de la "polmica" de Nicea, de Constantinopla, de feso, etc., y porque fue escrito antes de las controversias, de los enfrentamientos y de los asesinatos que aclararon la verdad para nosotros. Por eso segn Boyd, no hay que apresurarse para tomar la inspiracin de Pablo demasiado en serio, ya que an los Padres Capadocios y Agustn no haban aclarado esto para nosotros. Para l, estos escritos de Pablo no tienen la mayor importancia, pues simplemente revelan cmo Pablo asocia estrechamente al Espritu con Jess". Pero acaso no es revelacin lo que estamos buscando? Slo negando la inspiracin divina de los Escritos de Pablo, es que este argumento de Boyd podra tener peso! Los trinitarios estn dispuestos a balancearse hasta el borde de ese punto de vista modernista con relacin a la Escritura, para escapar de esta asociacin tan cercana que hace Pablo de Cristo con el Espritu, asociacin tan cercana que muestra que Cristo es el Espritu No es simplemente la asociacin - es la identificacin! Estoy seguro de que si Pablo se hubiera referido al Espritu Santo como uno de los "modos personalmente distintos de Dios, o como un "aspecto" o "tercera Persona", su uso le resultara muy legtimo a los trinitarios, para el tiempo de antes o despus de la polmica. Referencias del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento est lleno de referencias que identifican a Cristo como el Espritu Santo, pero el Dr. Boyd ha hecho caso omiso de la mayora. En 1. Corintios 15:45, Pablo se refiere a Jess como el Dador de Vida o el Espritu Vivificante, al decir: ...el postrer Adn [Cristo], espritu vivificante. Cundo ocurri esto? Cuando ascendi, porque: El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo (Efesios 4:10). Por eso se declara: Y fueron todos llenos del Espritu Santo... (Hechos 2:4). El Cristo ascendido, es el Espritu Santo que lo llena todo. La plenitud de Aquel [Cristo] que todo lo llena en todo (Efesios 1:23). En Juan 14:28, Jess se refiri a su ascenso y aclar que l es el Espritu Vivificante, al decir: Voy, y vengo a vosotros. Este sera un motivo de regocijo para los discpulos, pues Jess dijo: os habrais regocijado Por qu? porque he dicho que voy al Padre. Es decir, regresara en Espritu, ilimitado y sin restricciones, porque la esencia original del Padre es la de Espritu Omnipresente (Juan 4:24). El Hijo dijo: porque el Padre mayor es que yo (Juan 14:28). As que Jess viene a morar dentro de sus hijos en Espritu (o como el Padre), y el Espritu es mayor que su presencia fsica que estuvo con ellos en la carne como el Hijo. 2. Corintios 5:16, dice: y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as". Esto nunca quiere decir que Jess no tenga un cuerpo glorioso en el cielo. Por supuesto que no! El cuerpo que tiene ahora es un cuerpo espiritual, pues se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual (1 Corintios 15:44). l tiene un

cuerpo, pero ahora tiene un cuerpo espiritual. Cristo primero tena un cuerpo natural, pero ahora tiene un cuerpo espiritual (1 Corintios 15:46). El cuerpo espiritual no est limitado, restringido u obstaculizado en ninguna manera. Su omnipresencia espiritual est ahora sin las trabas de la carne, por lo tanto l puede decir: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20), o he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). Esta es la gloriosa verdad del Nuevo Testamento, que ensea que Cristo es el Espritu Santo. Esta es la explicacin del otro Consolador que est con nosotros para siempre (Juan 14:16). No se trata de una persona diferente, sino de Cristo en el Espritu, en lugar de Cristo en la carne. Por eso Jess dijo "no os dejar hurfanos, vendr a vosotros" (Juan 14:18). Cristo es el Espritu de Verdad, que procede del Padre (la naturaleza divina de Cristo) como una fuente, por lo que es verdaderamente el Espritu del Padre y del Hijo (Juan 15:26). La venida del Espritu a morar en los creyentes, es llamada la manifestacin de Cristo, porque l dijo: yo le amar, y me manifestar a l (Juan 14:21). Sin embargo, es tambin la venida del Padre y del Hijo a vivir en sus hijos y llenar a sus hijos, como se explica en Juan 14:23. No hay contradiccin - El Espritu del Hijo es el Padre, quien tambin es conocido como el Espritu Santo. Cuerpo Espiritual No hay que pensar que porque Cristo es el "Espritu Vivificante" (1 Corintios 15:45), que entonces nunca seremos capaces de verlo. El siguiente extracto del libro de Clarence Larkin, "El Mundo de los Espritus", explica perfectamente la naturaleza del cuerpo espiritual que Cristo tiene ahora. Est libre de todas las limitaciones de la carne, pero todava es capaz de tener apariencia. El seor Larkin escribe: "El cuerpo resucitado est dotado de la capacidad de transformarse a voluntad en un cuerpo fsico y de nuevo en un cuerpo espiritual. Esta es la nica solucin para las apariciones milagrosas de Jess a sus discpulos durante los 40 das que transcurrieron entre su Resurreccin y su Ascensin. Tomemos su cuarta aparicin ante Cleofs y su compaero en el camino de Emas. Jess asumi un cuerpo fsico para caminar con ellos dos y hablarles, pero ellos no lo conocieron porque sus ojos estaban velados. Pero cuando se sent a comer con ellos, lo conocieron al partir el pan, ya sea porque reconocieron su cuerpo fsico, probablemente por sus manos perforadas o por su voz, y al instante desapareci de su vista. As cambi de nuevo su 'cuerpo fsico' en su 'cuerpo espiritual' y desapareci de la visin humana. Tomemos la quinta aparicin de Jess, cuando entr en la habitacin cerrada en Jerusaln. Entr en ella en su 'cuerpo espiritual'. Por eso los discpulos fueron espantados y atemorizados y supusieron que haban visto un espritu (Lucas 24:37-43). Pero mientras hablaba les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Entonces asumi su cuerpo fsico, y como prueba les pidi que contemplaran su manos y sus pies (que haban sido traspasados), y les dijo que un "un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo". Como una prueba ms de que era su cuerpo fsico lo que vean, pidi algo para comer, y cuando se lo llevaron, l comi delante de ellos. Un rato despus de haber hablado con ellos, sopl, y les dijo: RECIBD EL ESPRITU SANTO (Juan 20:22). Luego desapareci tan de repente y tan misteriosamente como haba venido" (Clarence Larkin, El Mundo de los Espritus, p. 122). Notable Testimonio de Oral Roberts Oral Roberts, lder pentecostal trinitario, evangelista y fundador de la Universidad Oral Roberts, es un distinguido

erudito en su propio derecho. l ha producido una definicin del Espritu Santo, que teolgicamente va aos luz por delante de la comprensin de sus otros compaeros trinitarios. Roberts es digno de elogio por su honestidad intelectual, al haber puesto esta definicin por impreso. Aunque el Dr. Roberts es considerado un trinitario, la definicin que da sobre el Espritu Santo est en perfecto acuerdo con la teologa de la Unicidad. Roberts es otro ejemplo de los muchos que son etiquetados como "trinitarios", pero en su corazn de corazones" (para utilizar uno de los trminos del Dr. Boyd) son de la Unicidad. El Dr. Roberts escribe lo siguiente: Quin es el Espritu Santo? El Espritu Santo es el otro Consolador (Juan 14:16). l es el que Cristo dijo que enviara en su propia forma invisible, ilimitada, para estar (viviendo) 'en' nosotros y morar 'con' nosotros para siempre (Juan 14:16, 17). Ya ves? Dios es un Dios. "Oye Israel: el Seor nuestro Dios, es el nico Seor (Deuteronomio 6:4). Cuando lo llamamos Padre, Hijo, y Espritu Santo... no estamos diciendo que sea tres dioses. l es simplemente Dios... Dios se manifiesta a s mismo como el Padre con un trabajo especfico que hacer, como el Hijo y con un trabajo especfico que hacer, y como el Espritu Santo con un trabajo especfico que hacer. Como ejemplo, vamos a tomar el agua. Esta puede manifestarse de tres formas: como lquido, como hielo o en forma de vapor, pero sigue siendo agua. Lo mismo es verdad en Dios. As como Dios nos ama, l vino a la tierra como el Hijo nacido de mujer, para convertirse en un ser humano para mostrarnos lo que l (Dios) quiere de nosotros... Despus de que Cristo se despoj de las limitaciones de su cuerpo humano al ser levantado de entre los muertos y ascendido al cielo, or al Padre para que enviara el Espritu Santo. As que el Padre se manifest como el Espritu Santo... As que el Espritu Santo es Dios mismo, sin las limitaciones del cuerpo humano de Jess, que se limit al tiempo, al espacio, y hasta la muerte, como cada uno de nosotros. Al haberse despojado de estas limitaciones, ahora es invisible (y habita en nosotros), donde nunca ms se podr crucificar. Tambin es ilimitado, as que el tiempo, el espacio o la muerte, nunca podrn alcanzarlo de nuevo. Por lo tanto, el Espritu Santo en nosotros es invisible, l es ilimitado. El te da el milagro de la vida. l hace que todo sea posible para ti (Mateo 17:20). Por medio de la morada del Espritu Santo, quien es Cristo que ha vuelto en su forma invisible, sin lmite en ti, ests en la posicin de entrar en el milagro de la vida" (Oral Roberts, Tres Pasos muy Importantes para Mejorar tu Salud y el Milagro de Vivir, p. 54-56). El Espritu Santo es Tambin el Padre Algunos pueden cuestionar la afirmacin de que el Espritu Santo es el Padre, pero al hacerlo desafan el registro bblico, pues el ngel le dijo a Jos: "no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es" (Mateo 1:20). Jess fue engendrado por el Espritu Santo. Esto hace que el Espritu Santo sea el Padre de Cristo. Por lo tanto el Espritu Santo es el Padre, que es el nico Espritu (Juan 4:24). El ngel le dijo lo mismo a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). Debido a que el Espritu Santo hizo sombra sobre Mara, Cristo es el Hijo de Dios. El Espritu Santo es el Padre del "Santo Ser" - "Cristo el Seor". El Espritu es el Padre en Mateo 10:20, y es el Espritu Santo en Marcos 13:11. El Espritu en el Apocalipsis En el libro del Apocalipsis (libro que como ya hemos visto, revela que Jess es el Padre) [4], Cristo afirma su identidad como el Espritu durante siete veces en dos captulos (Apocalipsis 2:7, 11, 17, 29 y Apocalipsis 3:6, 13, 22). Cristo es el que habla exclusivamente a travs de estos dos captulos, y sin embargo l dice: "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias". Cristo es el Espritu que habla a las iglesias.

Comparaciones que Demuestran que Cristo es el Espritu Santo Cristo dijo que l proporcionara a los creyentes palabra y sabidura en tiempos de persecucin. Porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan (Lucas 21:15). Sin embargo el pasaje paralelo de Marcos 13:11 dice que el Espritu Santo es quien lo har. Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo (Marcos 13:11). Cristo es el Espritu, pues de lo contrario los cristianos estaran provistos de dos abogados distintos para su defensa. Pero para qu se necesitaran dos? Romanos 8:26 nos muestra que el Espritu es nuestro intercesor. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Sin embargo, Hebreos 7:25 dice respeto a Cristo: viviendo siempre para interceder por ellos. Necesitamos slo un intercesor y lo tenemos en Cristo, quien ha venido a nosotros en su naturaleza espiritual para interceder por nosotros con "gemidos indecibles". La Biblia dice en Juan, que Cristo ser quien resucite a los creyentes. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn... porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz (Juan 5:25-28). Jess tambin dijo: Yo soy la resurreccin y la vida (Juan 11:25). No hay duda de que Jess tiene el poder para resucitar. Sin embargo, la Biblia dice que el Espritu Santo es quien resucitar o dar vida al cuerpo de los creyentes: Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Romanos 8:11). Los trinitarios estn cada vez ms confundidos, de si ser la segunda o la tercera "persona divina" la que traer resurreccin de entre los muertos, pero la Biblia ensea que Cristo es el Espritu Santo, ya que el postrer Adn (Cristo), [fue hecho] espritu vivificante (1. Corintios 15:45). As que Jesucristo es por naturaleza el Espritu que nos dar vida. Lo mismo vale para la santificacin. La Biblia dice que somos santificados por el Espritu Santo. ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo (Romanos 15:16). Y Judas nos dice en su epstola: a los llamados, santificados en Dios Padre. Esto es fcilmente reconciliable cuando nos damos cuenta que la naturaleza divina de Cristo es el Espritu Santo, que tambin es llamado el Padre. Slo hay un Espritu que ha podido venir a nosotros para santificarnos desde que Cristo obtuvo su cuerpo glorificado. Los trinitarios ensean que las tres supuestas personas divinas" vienen a santificarnos. Por qu necesitaramos a tres, sobre todo cuando la santificacin significa "apartado para el uso de Dios"? Fuimos puestos aparte, y a continuacin fuimos otra vez puestos aparte, y luego otra vez volvimos a ser puestos aparte? Hebreos 2:11 destruye la teora de los tres santificadores" cuando dice: Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos. Dos Trinitarios Hablan Qu ms se necesita? Lo mismo se aprecia una y otra vez en el Nuevo Testamento. El Espritu Santo siempre se remonta a Cristo, quien es el Padre que viene a morar en nosotros como el Consolador. Yo no creo que nadie podra haberlo expresado mejor que William Phillips Hall, un erudito trinitario, en su libro Notable Descubrimiento Bblico: "Al parecer, a la luz de los hechos bblicamente revelados, el resucitado y ascendido cuerpo glorificado del

Seor Jesucristo - templo del Dios invisible que es el Padre Celestial... desde all procede o fluye (Juan 15:26) por todo el universo, el Espritu de Dios en Cristo, que es el Espritu Santo..." (William Phillips Hall, Notable Descubrimiento Bblico, p. 30). Esta bella y bblica descripcin de Cristo glorificado en su cuerpo resucitado y con el Espritu Santo que emana de l, contrasta con una doctrina extraa promovida por el trinitario Barry Wood, quien es graduado del Seminario Teolgico Bautista del Sureste. En su libro, "Preguntas que no se Hacen los Cristianos de Hoy", dice esto en la pgina 38 acerca del cuerpo resucitado de Cristo: "Este cuerpo es temporal. Fue acomodado a nuestros sentidos humanos como prueba de que Jess fue verdaderamente resucitado de entre los muertos. Y ahora qu le pas a su cuerpo espiritual en la Ascensin? Fue cambiado... Jess como Dios, no tiene ningn cuerpo distinto y separado ahora. l es Dios en la forma prehistrica de Dios - 'absorbida' por as decirlo, como era antes en la Deidad". Qu tan lejos son capaces de llegar los hombres hablando de forma prehistrica, absorcin de Cristo, sin cuerpo, etc.! Pero todo esto lo hacen para evitar el mensaje de las Escrituras sobre la Unicidad, de que Dios estaba en Cristo y en toda su plenitud (1 Timoteo 3:16, Colosenses 2:9). De su plenitud tomamos todos (Juan 1:16) y eso querido lector, se refiere al Espritu Santo! Resumen La Biblia expone de manera clara y sencilla, que la plenitud de la Deidad (el Padre) est en Cristo (el Hijo) y que nosotros hemos recibido de su plenitud (el Espritu Santo). Jess incluso dio una leccin notable despus de su resurreccin, para probar que su Espritu es el Espritu Santo, y que l es el nico que lo puede dar. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22) Su aliento es el Espritu Santo. Tanto en el hebreo del Antiguo Testamento (ruwach), como en el griego del Nuevo Testamento (pneuma), la palabra "espritu" significa lo mismo que "aliento". El aliento de Jess es su Espritu, el Espritu Santo. Caeremos en el error de los trinitarios que intentan hacer una "distincin personal" entre un hombre y su aliento? Cuando entendemos esto, no se nos hace extrao que el Espritu Santo sea llamado el Cristo (Colosenses 1:27), el Espritu de Cristo (1 Pedro 1:11), el Espritu de Jesucristo (Filipenses 1:19) y el Espritu del Hijo (Glatas 4:6). Hemos demostrado por la Biblia, que Jess es el Padre que mora (en su naturaleza divina) en el Hijo unignito (su humanidad), y que es el Espritu Santo por emanacin. Como lo dijera por la radio el Obispo SC Johnson de Filadelfia: Jess es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Junto a l no hay Dios y condeno todo lo dems.
1. Timoteo 3:16 Dice o no dice Dios? La Ausencia del Vocablo Dios Negara que Dios fue Manifestado en Carne?
Por Julio Csar Clavijo Sierra 1. Timoteo 3:16 Dice o no Dice Dios? Algunos eruditos bblicos han afirmado que los manuscritos ms fieles de la Biblia, no contienen en 1. Timoteo 3:16 la palabra Dios, sino que esta fue aadida en dicho texto de manera posterior. Aprovechando ese argumento, algunos arrianos (y curiosamente algunos trinitarios) han afirmado que la ausencia de la palabra Dios niega que Dios se haya manifestado en carne. Muchos de ellos nos remiten por ejemplo a la Nueva Versin Internacional que dice as: No hay duda de que es grande el misterio de nuestra fe. l se manifest como hombre; fue vindicado por el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, recibido arriba en la gloria. (1. Timoteo 3:16 en la Nueva Versin Internacional) Observe usted, que la Nueva Versin Internacional no presenta la palabra Dios dentro del texto de 1. Timoteo 3:16 sino que en su lugar presenta la palabra El. La Versin de la Biblia Textual presenta el versculo as: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Quien fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria. (1. Timoteo 3:16 en la Biblia Textual) Observe que esta versin nuevamente ignora la palabra Dios y pone en su lugar la palabra Quien. No obstante otros estudiosos han propuesto que la traduccin correcta debe ser El Cual. Como hemos apreciado anteriormente, la doctrina de Dios manifestado en carne no depende nicamente de 1. Timoteo 3:16 sino que es una enseanza que abunda en toda la Escritura, pues es el fundamento de la fe cristiana. Pero an si fuera cierto que la Biblia dijera originalmente El, el significado seguira siendo el mismo, y es que El o sea Dios fue manifestado en carne. Por qu afirmamos esto? Porque la palabra El es un pronombre que se debe referir a un sustantivo. El sujeto al que se refiere la palabra El lo encontramos en el verso nmero 15 que dice: para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. (1. Timoteo 3:15) El o sea el Dios Viviente, fue manifestado en carne. Las expresiones: Quien, o el cual, tienen la misma

connotacin. El cual o sea el Dios viviente fue manifestado en carne. De la misma manera Quien o sea el Dios viviente fue manifestado en carne. Si tenemos en cuenta que la Biblia originalmente no estaba dividida en versculos, entonces entenderemos que no haba nada que impusiera un lmite a lo que hoy conocemos como versculos 15 y 16. Por eso el pronombre El corresponde directamente al sustantivo Dios. Es interesante notar que este caso no solo se presenta en este versculo sino que se repite en otros muchos lugares de la Biblia. La palabra traducida como El, El cual o Quien, es la palabra griega . Esta palabra es traducida en algunos otros versculos como El cual, tal y como aparece en la versin Reina Valera. Veamos el siguiente caso encontrado en la misma epstola de 1. Timoteo. el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1. Timoteo 2:4) Quin quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad? La respuesta es evidente, ese es Dios. Alguno dir Pero el verso no dice Dios! Por qu dice usted eso, cuando el verso lo que dice es el cual? Porque el verso anterior es decir el 2:3 nos ensea que el sujeto es Dios nuestro salvador. Veamos todo el texto junto con su contexto: Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1. Timoteo 2:3-4). Se da usted cuenta que este caso es igual al caso de 1. Timoteo 3:16 donde an cuando no aparece el sujeto dentro del mencionado versculo, el contexto nos orienta para entender que se refiere a Dios? De la misma manera en Romanos 2:6 se dice el cual pero al recurrir al versculo 5 podemos darnos cuenta que el sujeto es Dios. Tambin 2. Corintios 1:10 dice el cual, pero al recurrir al versculo 9 notamos que el sujeto es Dios. En Colosenses 1:13 se menciona el cual pero al comparar con el versculo 12 apreciamos que el sujeto es el Padre. De esa manera hemos podido demostrar que an cuando el texto de 1. Timoteo 3:16 no diga de manera exacta la palabra Dios, el texto s nos ensea que Dios fue manifestado en carne.
Pero Por Qu Algunas Versiones Dicen Dios y Otras No? El problema viene del hecho de que en griego, las palabras para 'Dios' y 'l' se diferencian solo por un pequeo trazo. (La palabra 'Dios' en griego lo tiene, pero la palabra 'l' no lo tiene). En el Cdice Alejandrino no hay forma de saber con exactitud si la palabra en cuestin contiene ese trazo o no. Sin embargo, como dice Albert Barnes en su Notes on the New Testament, "hoy se reconoce que la lnea que descansa sobre la palabra ha sido aadida por alguna mano posterior." De modo que esa modificacin cambi la palabra de 'l' a 'Dios' automticamente. Por eso aparece 'Dios' en algunas versiones. Sin embargo, Barnes reconoce que "la Vulgata y la Siraca traducen 'Quien' o 'el cual' en lugar de 'Dios.' [1] Recordemos que el cual se escribe en griego as: . Con la aadidura de tan solo este signo - dentro de la micron, la palabra ya no dira el cual , sino que pasara a decir Dios de manera abreviada. Lo interesante de este asunto es que as el verso 16, diga o no diga Dios, todo el cuerpo textual nos lleva a

confirmar que Dios fue manifestado en carne. Y qu de las Versiones que Dicen Cristo? Conviene hacer notar tambin el caso encontrado en las versiones Dios Habla Hoy, Castillian y la Biblia en Lenguaje Sencillo, que en lugar de citar Dios, El, Quien, o el cual, citan ms bien la palabra Cristo. En este punto nos detendremos por un instante para demostrar por qu estas versiones no reflejan la verdad del texto, pues: De 254 manuscritos griegos conteniendo el pasaje, 252 presentan el trmino 'Dios' como en el TR; dos leen 'hos' (el cual), lectura que utilizaron las antiguas versiones, y ni uno contiene 'Cristo'. [2] Si ninguno de los manuscritos griegos contiene la palabra Cristo en 1. Timoteo 3:16, Por qu aparece en las versiones Dios Habla Hoy, Castillian, y la Biblia en Lenguaje Sencillo? La respuesta es que todas estas versiones, son traducciones donde predomina la interpretacin por equivalencias dinmicas, y en este versculo los traductores se fueron tanto, pero tanto al extremo, que cayeron en una traduccin exageradamente libre. Permtame explicarle esto de una manera ms amplia. De las versiones que se conocen en espaol podemos hablar de dos tipos de traduccin: (1) la traduccin literal o por equivalencia formal, y (2) la traduccin idiomtica o por equivalencia dinmica o funcional. [3] Una versin de la Biblia cuya traduccin ha sido efectuada por el mtodo literal o de equivalencia formal, es una versin que ha procurado traducir lo ms parecido posible (es decir palabra por palabra) a nuestro idioma, lo que se escribi en las lenguas originales. (Por ejemplo, La Versin Reina Valera) La traduccin formal ayuda, especialmente al estudiante no familiarizado con el hebreo, a captar la forma y el sabor del hebreo/arameo/griego [4] Una versin traducida por el mtodo de equivalencias formales, es una Biblia que ofrece mayor fidelidad en lo que transmite, pues el equipo traductor procura ante todo que se refleje fielmente lo que se dijo en las lenguas originales. Sin embargo posee una gran debilidad, y es que hay expresiones idiomticas propias de un cierto lenguaje que al ser traducidas de manera literal a otra lengua, conllevara a que las personas a las que les llega la traduccin no la entiendan. Por ejemplo en el idioma espaol se utiliza la expresin est lloviendo a cntaros para referirse a un fuerte aguacero, y eso lo entendemos quienes hablamos el idioma espaol, pero si esa frase se traduce tal cual a otro idioma, lo ms probable es que la gente que hable ese nuevo idioma no entienda nada cuando lea en su lengua la expresin lloviendo a cntaros. Por eso un traductor debera procurar que esa expresin idiomtica propia del idioma espaol no fuera traducida de manera literal (palabra por palabra), sino que en esa nueva lengua se tradujera ms bien de una manera que haga entender a aquellas personas que est cayendo un fuerte aguacero. Citemos un ejemplo bblico! Si nosotros leemos en 1. Samuel 24 en la Versin Reina Valera (traduccin por equivalencias formales), podemos leer que Sal tom tres mil de sus hombres para buscar a David a quien procuraba matar. El versculo 3 de este captulo dice que durante esa persecucin, Sal entr a una cueva para cubrir sus pies. Qu significa cubrirse los pies? Qu fue en realidad lo que Sal hizo cuando entr a la cueva para cubrirse los pies? La traduccin formal aunque se apega fielmente a lo que dice el texto, nos deja un vaco a quienes no sepamos lo que significa en hebreo la expresin idiomtica cubrirse los pies. Ah es donde han tomado importancia las versiones que han utilizado el mtodo de traduccin por equivalencias

formales (como por ejemplo la Versin Dios Habla Hoy) que hacen ms nfasis en el significado y no en la forma. La traduccin dinmica es de gran ayuda para captar de manera ms fcil el significado del mensaje original. [5] Si nosotros leemos 1. Samuel 24:3 en la versin Dios Habla Hoy (traduccin por equivalencias dinmicas) podemos apreciar que en ella se explica que Sal entr a la cueva para hacer sus necesidades. Ese es el significado de la expresin idiomtica hebrea de cubrirse los pies. En ese caso el aporte de una versin por equivalencias dinmicas es muy importante. Sin embargo esas versiones pueden presentar un gran problema, que consiste en que a los traductores que realizan versiones por equivalencias dinmicas se les puede ir demasiado la mano en su tarea de tratar de encontrar el significado del texto, al punto que su traduccin puede extenderse demasiado hacia una tendencia liberal en la cual el traductor o el equipo traductor asumen que el significado debe ser lo que a ellos mejor les parece, presentado como resultado en lugar de una correcta traduccin mas bien su propia interpretacin. Ese es precisamente el gran error que han cometido en 1. Timoteo 3:16, los equipos traductores que participaron en las versiones Dios Habla Hoy, Castillian, y la Biblia en Lenguaje Sencillo. Ellos interpretaron que la mejor traduccin deba ser Cristo y as fue como presentaron el texto, pasando por alto de manera voluntaria el hecho de que ningn manuscrito respalda esa pobre traduccin. Lo que la Biblia ensea es claro: Dios fue manifestado en carne. An cuando se ha querido desvirtuar esa gran verdad, la verdadera iglesia del Seor que es columna y baluarte de la verdad todava se pone de frente contra los argumentos contrarios a fin de llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2. Corintios 2:5). Cmo Pudo ser Dios Justificado en el Espritu? Algunas personas que no creen que Dios fue manifestado en carne refutan nuestro argumento diciendo lo siguiente: Si decimos que el verso 16 se refiere a que Dios fue manifestado en carne, tambin tendramos que decir que el fue justificado en el Espritu. Cmo pudo el Dios eterno ser justificado en el Espritu si l nunca ha cometido pecado? La respuesta es evidente. Todo esto aconteci cuando l se manifest en carne. El fue justificado, porque cuando se manifest en carne pudo llevar tambin nuestros pecados, y en su papel de Hijo sufri la muerte, pero la muerte no pudo retenerlo pues l era inocente, as l fue declarado justo. Para esto fuisteis llamados, porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo para que sigis sus pisadas. l no cometi pecado ni se hall engao en su boca. (1. Pedro 2:22) Adems Dios manifestado en carne fue visto de los ngeles. Recordemos que cuando naci el Hijo de Dios (Dios manifestado en carne) vinieron ngeles y le adoraron (Lucas 2:15), en el huerto del Getseman un ngel apareci para fortalecerlo (Lucas 22:43), los ngeles anunciaron su resurreccin (Lucas 24:23), etc. Dios manifestado en carne ha sido predicado a los gentiles. Como dice la Escritura: Y en su nombre esperarn los gentiles (Mateo 12:21). Dios manifestado en carne ha sido credo en el mundo. Para que todo aquel que en l crea no se pierda sino

que tenga vida eterna (Juan 3:15). Dios manifestado en carne ha sido recibido arriba en gloria. Cuando Dios manifestado en carne, resucit de entre los muertos, subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Dios en ese momento pudo llegar a ser todo en todos los creyentes, pues aquel que lo reciba puede llegar a obtener la llenura del Santo Espritu. Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. (Efesios 4:910) Quin ms puede llenarlo todo aparte de Dios? Ninguno! Slo Dios puede llenarlo todo. Por eso l ascendi a su lugar de gloria. Esto daba cumplimiento a su vez a la profeca del Salmo 24, donde desde los versculos 3 al 5 se hace alusin a la obra del Hijo de Dios quin era el nico que poda entrar al santuario de Dios por causa de su integridad, en el versculo 6 se hace alusin al resto de hijos de Dios que han podido ostentar dicha posicin por causa de haber credo en l, y en los versculos del 7 al 10, se explica muy bien que ese que ascendi a los cielos para llenarlo todo es el Rey de Gloria Pero quin es ese Rey de Gloria? Es el Seor Jehov de los ejrcitos, es nuestro nico Dios y Padre Eterno. Jess es Dios, Jess es el Padre Eterno, Jess es el Rey de Gloria, Jess es Dios manifestado en carne.

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