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Unesp

Universidade Estadual Paulista Faculdade de Filosofia e Cincias - Cmpus de Marlia - Departamento de Filosofia -

Kant e a histria da filosofia como idia filosfica

RODRIGO ANDIA

Marlia - SP

2007

1. Introduo

A histria da filosofia sempre foi uma caracterstica importante nas obras de Kant. Entretanto, a abordagem deste tema nem sempre muito elucidativa apresentando-se muitas vezes de maneira complicada nas obras do filsofo, mas embora nos possa parecer primeira vista que a histria da filosofia seja indiferente aos olhos do autor, veremos que ele no a descaracteriza, j que, neste caso, uma representao histrica da filosofia, conta, pois, como e em que ordem se filosofou at agora. (KANT, 1995, p. 129). Por outro lado, Kant no foi um historiador da filosofia. Ele jamais nos deixou uma obra que tratasse do respectivo tema, mas nem por isso nos deixou de apresentar, embora sempre de forma interrogativa, uma idia filosfica ou at transcendental dessa histria, concebida a partir do ponto de vista da natureza da razo. Porm, no decurso desta perspectiva, j presente nos Progressos da metafsica (1793) ou tambm nos ltimos captulos da Crtica da razo pura (1781-87), que poderemos em ambas adquirir os elementos mais significativos noo kantiana de uma histria filosofante da filosofia. Contudo, o problema que desde logo se levanta na atitude de Kant conciliar a histria da filosofia e os filosofemas e filsofos do passado com a Crtica, torna-se aparentemente um obstculo insustentvel com a idia que realmente interessava ao filsofo de uma histria filosfica ou filosofante da filosofia, isto , de unir a histria com a perspectiva transcendental de uma razo universal. Algumas passagens at refletem este sentimento anti-histrico que Kant s vezes sustentava na Crtica em funo das possibilidades e limites do conhecimento, de uma investigao que procura no um sentido histrico para a filosofia, mas uma fisiologia do entendimento, isto , de uma crtica que no a dos livros ou dos sistemas, mas da faculdade da razo em geral.1 Mas, se assim o fosse, se o filsofo apenas considerasse a substancialidade da sua obra, ele no encontraria motivos para propor uma histria da razo pura,
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Cf. KrV. Prefcio primeira edio de 1781 que consta na traduo portuguesa da Crtica da Razo Pura.

muito menos um ideal interpretativo das filosofias e sistemas do passado de uma razo histrica ou filosfica. Mas veremos, que a relao de Kant com o tema representou um marco decisivo na maneira de pensar as filosofias do passado, instituindo na histria da filosofia um carter inteiramente filosfico, uma perspectiva que no perde a sua dignidade nem exclui propriamente a filosofia. Porm, o trao mais significativo e pertinente desta concepo, - (isto , do que mais reflete o ideal historiogrfico da razo) - no aquele dos que fazem da histria da filosofia o seu prprio sistema, mas dos que promovem ou exercem o verdadeiro talento da razo, daqueles que colocam em prtica as fontes reais do conhecimento. Kant no poderia ter sido mais incisivo do que foi na introduo dos Prolegmenos (1783) quando ele acusa alguns de repetidores de opinies ou meros doxgrafos. Segundo o filsofo, esta obra foi destinada somente aos futuros mestres, isto , para aqueles que somente se privilegiam da razo, alertando-os para que no refaam o caminho de uma metafsica j existente, mas que eles prprios inventem esta mesma cincia e estabeleam um destino mais favorvel para a filosofia, ou que no considerem a histria da filosofia apenas um depsito de opinies produzido por uma razo alheia. A exposio deste tema, ou antes, mesmo que o filsofo pudesse repensar os pressupostos de uma histria filosfica inteiramente fecunda, tm incio com a distino estabelecida por ele entre conhecimento histrico e conhecimento racional, que de alguma maneira estabelece os limites entre o pensamento e a sua histria. Esta separao, inclusive herdada da filosofia wolffiana, nos deixa j de incio um grande problema ao conciliar a Crtica com a perspectiva histrica da filosofia, isto , de unir a perspectiva transcendental do criticismo com o modo de pensar os filsofos e sistemas do passado, ou de conciliar o autntico exerccio da razo com as filosofias que j ocorreram anteriormente na cronologia factual. Pois, ainda que uma filosofia se estabelea na histria e no tempo, [...] aquele que propriamente aprendeu um sistema de filosofia, o wolffiano, por exemplo, nada mais possui do que um conhecimento histrico completo da filosofia wolffiana mesmo que tenha presente na mente e possa contar nos dedos todos os princpios [...]. (KANT, 1983, p. 406). Todavia, no ser a inteno de Kant indicar na letra a

especificidade deste conceito, que tem o seu fundamento sobretudo na experincia, mas o de relacionar no esprito, a historicidade da razo. Assim, logo se ver que, longe de apresentar uma histria que apenas nos remeta uma sucesso cronolgica ou factual dos conceitos (ainda que s vezes ela nos aparenta ser assim), Kant se preocupar com a consecuo de uma histria a priori da filosofia; que ela mesma no seja uma reunio de erudies alheias, mas que exponha de maneira intrnseca aqueles elementos que partem da natureza da razo. O seu interesse tanto se apoiar no ideal arquitetnico da razo na conciliao de um sistema para a filosofia, como tambm no ideal de uma arqueologia filosfica, que no s mostre a via emprica percorrida pela razo, mas dos progressos (metafsicos ou especulativos) que ela necessariamente atingiu. Querendo, pois, antes nos apropriar dos pressupostos ou da mediao histrica relevante na primeira Crtica, nos cabe constatar que ela, todavia, no proporcionou a formao de mais uma nova doutrina, mas uma revoluo na maneira de pensar, estabelecendo, antes, as possibilidades do conhecimento por intermdio dos princpios da razo. Nela, o interesse que h pela histria da filosofia pode ser visto conforme a anlise do sistema da razo ou mediante a possibilidade da proposta colocada no ltimo captulo da Crtica de uma histria da razo pura, pois, para o autor, [...] este ttulo s est aqui para designar um lugar que ainda resta no sistema e que tem que ser preenchido futuramente.2 (KANT, 1983, p. 413). Por outro lado, afirma ele nos Progressos que at filosofia crtica, todas as filosofias no se distinguem essencialmente. (KANT, 1995, p. 123). Elas no se diferenciam justo pelo fato da filosofia proceder at ento, segundo o filsofo, de maneira dogmtica, ou seja, sem que houvesse antes uma anlise detalhada das condies para a possibilidade do conhecimento. Pois proceder dogmaticamente na filosofia querer afirmar a realidade das coisas sem analisar antes como o conhecimento constitudo. A Crtica, sendo ela um mtodo propedutico da razo, isto , do juzo crtico e amadurecido da poca, mostrou-nos que at agora se sups que todo
Cf. Kant, I. A histria da razo pura. In: Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultura, 1983 (B 880/881).
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o nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porm todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do que ampliaria o nosso conhecimento, fracassaram sob esta pressuposio.3 (KANT, 1983, p. 12). Ser a partir deste ponto de vista, isto , o da conscincia crtica da razo, que a filosofia se colocar no sistema completo do conhecimento, seja o das faculdades da razo na determinao do objeto, ou no sistema da histria, revelando-nos como ela necessariamente percorreu, atravs dos progressos da metafsica, os estgios realizados por ela, que foram essencialmente o dogmatismo, o ceticismo, e a partir de ambos, o criticismo4. Veremos que a razo necessariamente percorreu esse caminho no estabelecimento do criticismo, pois, segundo o filsofo, esta ordem cronolgica funda-se na natureza da humana faculdade de conhecer. (KANT, 1983, p. 19). Se assim , por que a representao de uma histria filosfica tambm estaria arraigada nesta natureza? Como ela necessariamente se relaciona com a diversidade das doutrinas filosficas? Tais questes, essenciais nas reflexes de Kant, foram fundamentais para pensar a filosofia; porm, o problema do seu estabelecimento j era pensado pelo filsofo na poca pr-crtica, como j se nota nas lies de metafsica escritas por Herder. Pois, devido constatao do autor que no havia um fundamento cientfico para a metafsica, ou que ela se mostrava como um campo de batalhas em conflito, essas reflexes o fizeram pensar numa filosofia propedutica de anlise para a investigao da razo, assim como o estabelecimento do mtodo zettico como o mais apropriado para a prtica genuna da filosofia. Tal anlise no s nos permitir compreender a relao da filosofia transcendental com a histria, como tambm nos mostrar a imprescindvel importncia da metafsica no sistema da razo. Por que ela se torna to indispensvel? O que a torna to interessante na perspectiva histrica da filosofia? De acordo com ele, talvez ser pelo fato da filosofia no estar separada da histria, sempre querendo alcanar o conhecimento do suprasensvel ou o fim ltimo de todas as coisas, pois, segundo o filsofo crtico, no
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Cf. Ibid. Prefcio segunda edio. In: Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Cf. Id. Os progressos da metafsica. Lisboa: Edies 70, 1995, (A 21).

se pode negar que a filosofia deve aqui considerar-se como gnio da razo (Vernunftgenius), do qual se exige saber o que ele teve de ensinar e se o conseguiu. Para tal descobrir, deve investigar-se que interesse e porque um to grande interesse na metafsica. (KANT, 1995, p. 133, grifo do autor). Embora possamos conceber ento uma histria da filosofia no s empiricamente, mas tambm de modo inteiramente a priori ou racional, como se ela fosse um processo imanente da razo, por outro lado, tal concepo, foi alvo das reflexes de Kant presente muitas vezes nas lies (Vorlesungen) redigidas durante a maior parte da sua atividade acadmica. De certo modo, no podemos negar que o material utilizado por ele, de uma maneira ou de outra, servem como suporte investigativo no julgamento (muito embora cumulativo) acerca das doutrinas filosficas do passado. Tudo o que se sabe acerca disso so pelas lies que ele organizou e redigidas por alunos que participavam das suas aulas. Com isso, mesmo que no se possa considerar que Kant tenha sido um historiador da filosofia, por outro lado as suas anlises filosficas ou interpretativas jamais foram deixadas de lado. Entretanto, mesmo que no tenhamos uma obra dedicada exclusivamente histria da filosofia, o tema sempre esteve presente de algum modo nas obras de Kant. Tratada vrias vezes de maneira particular ou s vezes at mesmo alheia ao sistema crtico da razo, no podemos negar que ela tenha exercido um papel fundamental para as interpretaes que o filsofo fazia acerca das doutrinas filosficas do passado, pois, para ele, a histria da filosofia quase sempre se apresenta neste caso sob o olhar crtico da razo. por isso que a filosofia kantiana, alm da sua importncia especulativa, representou um salto fundamental no debate das condies e na exposio de um mtodo para a histria da filosofia. Esta discusso, alis, obteve uma grande repercusso entre os filsofos alemes ou idealistas durante quase todo o sculo XVIII, acerca do mtodo estrutural e conceitual da filosofia, cujo interesse na histria no era s cronolgico, mas tambm ideolgico. Muitos deles, inclusive, seguindo o fio condutor do criticismo, fizeram importantes contribuies no mbito da historiografia filosfica. Foi no meio deste ambiente, cujo tema agora se torna um problema filosfico, que surge, j nesta poca, a possibilidade de se pensar uma histria

da filosofia inteiramente a priori e separada de qualquer elemento emprico. Seguindo a mesma linha de pensamento, Tennemann tambm apresentava a mesma perspectiva na sua obra Geschichte der Philosophie, mas foi Kant quem fundamentou as bases necessrias para esta interpretao, ou seja, de pensar a histria da filosofia de maneira sistemtica e arquitetnica proveniente de uma idia fundada inteiramente na razo, pois j com a publicao da primeira Crtica a filosofia tinha [...] que constituir um sistema unicamente no qual possvel sustentar e promover os fins essenciais da razo. (KANT, 1983, p. 405). O eixo desta discusso representa exatamente o ponto crucial do pensamento sistemtico de Kant, que estabelece por meio dele, no um discurso factual, mas uma teoria interpretativa para uma anlise conceitual das doutrinas filosficas. Contudo, embora no havendo uma obra prpria e exclusiva escrita por ele que dissesse respeito histria da filosofia, as lies acadmicas do filsofo tornam-se, neste caso, fontes preciosas para a anlise deste trabalho to complexo. Com efeito, constataremos mais adiante que a imagem metafrica da arquitetnica se torna indispensvel na filosofia kantiana, ainda mais na elaborao de um mtodo para a histria da filosofia. Esta metfora, ao aliar-se nos esquemas da razo, ser o desfecho principal e caracterstico da doutrina transcendental do mtodo, ou seja, da moradia segura e confortvel do conhecimento, ou daquela que compreende paz e estabilidade na repblica da razo. Ela a imagem mais representativa da filosofia crtica de Kant, da qual no se constitui uma rapsdia, mas antes um sistema articulado entre si, pois justamente nesta elaborao, sistemtica e orgnica, que uma filosofia poder dar continuidade no seu desenvolvimento. Essas metforas, to essenciais nos esquemas da razo e na configurao de uma histria propriamente dita, sero as imagens mais fundamentais na elaborao ou concatenao da Crtica, isto , do juzo amadurecido da poca, ou de uma histria que no apenas cronolgica e factual, mas ao mesmo tempo a priori e filosfica. Este sistema, o do conhecimento, no se distingui da idia de um organismo, sempre presente em germes na razo, que busca sempre o fim ltimo das coisas na ligao das partes com o todo articulado.

Contudo, de uma maneira ou de outra, as anotaes de Kant jamais podem ser deixadas de lado, principalmente aquelas presentes nas Vorlesungen, pois significam muito precisamente uma exposio panormica das doutrinas filosficas, muito embora no havia ainda a pretenso de nelas abordar uma dimenso mais precisa na realizao de um sistema, antes de tudo orgnico, na configurao de uma histria filosfica e a priori da filosofia. Constataremos, contudo, que, ao buscar esta unidade, [...] la storiografia filosofica deve al criticismo kantiano uno dei momenti pi intensi e fecondi della sua storia [...], (MICHELI, 1980, p. 19) pois, tal perspectiva, embora nos seja ainda embrionria, nos revela o aspecto mais fundamental do idealismo crtico, no s do sistema ou das faculdades de conhecimento, mas da atribuio de uma histria filosfica fundada inteiramente na natureza da razo. Se esta a proposta deste trabalho, ou seja, se a histria da filosofia j estava presente na primeira Crtica como uma parte indispensvel da filosofia ou at mesmo para a compreenso de uma razo universal ou imutvel, veremos ento como ela pde contribuir nas reflexes filosficas de Kant at a chegada e a constituio do criticismo propriamente dito.

2. Kant e a histria da filosofia no sculo XVIII

Sabemos muito pouco sobre a formao universitria e intelectual de Kant, mas j nesta poca seus interesses pela filosofia j era uma prioridade constante. Neste mesmo tempo, um grande espao tambm era dedicado ao tema da histria da filosofia, inclusive muito praticada entorno das disciplinas filosficas que ocorriam nas universidades em geral. Contudo, embora as notcias sejam bem escassas nesta poca sobre a formao intelectual de Kant, cuja discusso, alis, gera muitas dvidas acerca da universidade na qual o futuro filsofo realmente se inscrevera, sabemos que desde o perodo crtico inaugural, (demarcado sobretudo pela publicao da Dissertao de 1770), ele no abandonara a reflexo filosfica, muito menos os temas que envolviam a filosofia da sua poca. At mesmo durante o perodo pr-crtico, poca na qual ele inicia a sua atividade docente na Universidade de sua cidade, partes de seus interesses tambm se dirigiam para o estudo da histria da filosofia, que quase sempre era abordada nas lies filosficas ou disciplinas universitrias. Contudo, como j do nosso conhecimento, Micheli5 afirma que (1985, p. 879), Kant nei suoi scritti non intese mai fare opera esplicita di storico della filosofia. A inteno aqui no tratar exaustivamente dos elementos que mais caracterizam o criticismo, mas o de mostrar como a histria da filosofia, de uma maneira ou de outra, se apresentou aos olhos de Kant, seja ela no dilogo estabelecido com as doutrinas do passado, ou conforme os interesses que ele necessariamente expe para a compreenso de uma crtica da razo. Logo no comeo da sua formao escolar, Kant inicia seus estudos no colgio Fridericianun no ano 1732, naquela poca sob a responsabilidade de Albert Schultz, seu futuro professor universitrio e pelo qual teria muito apreo e dedicao. Naquele tempo, ou mesmo na cultura prussiana em geral, era inteiramente obrigatrio o estudo da lngua latina. Esse hbito no era diferente
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Cf. MICHELI, G. Kant storico della filosofia. Padova: Antenore, 1980.

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nas outras instituies, que integravam o mesmo estilo cultural e erudito na prtica do ensino, mas cujo estudo abordava principalmente autores clssicos e reconhecidos da antiguidade, dentre eles principalmente os de lngua latina. Kant, no ficando de lado, afirma Micheli (1980, p. 29) que, nel frattempo egli dovette anche proseguire lo studio approfondito dei classici latini. As leituras de sua maior preferncia sempre foram as dos filsofos romanos, como, por exemplo, Ovdio, Virglio, Orcio, Ccero, dentre outros. Kant estudou profundamente esses autores, mas, em contrapartida, conheceu muito pouco o grego. Assim, muito natural seria afirmar, ou at mesmo cmodo dizer, que na filosofia kantiana pouca importncia dada histria da filosofia, visto que na Crtica, sendo ela um sistema propedutico, Kant apenas se preocupar com uma rpida olhada pela totalidade dos trabalhos que sucederam anteriormente. Todavia, mesmo com a mudana na filosofia provocada pela Crtica, cujo teor terico pareceria deixar hipostasiado qualquer sistema filosfico, muitos autores se dedicavam na poca com temas historiogrficos. O fator comum entre eles no era apenas o de reproduzir uma histria como as demais, ao estilo de Digenes Larcio, mas o de questionarem a respeito do mtodo ou da validade que ela poderia designar. Neste tempo, isto , na ltima dcada do sculo XVIII, uma nova tradio comeara a surgir, desencadeando uma abordagem inteiramente nova ou filosfica da histria da filosofia, cujo primeiro expoente foi Tennemann, seguido logo aps por Flleborn6, ambos apresentando-nos uma idia inteiramente especulativa do esprito histrico da filosofia. O surgimento desta nova idia, muito embora ainda embrionria, nos mostrar, de maneira bem sintomtica, o debate metodolgico e at mesmo estrutural que aflorara entre os intelectuais daquela poca, a cujo tema Kant tambm no poderia mais permanecer alheio. Como pesquisador acadmico ou como docente universitrio, no negamos a influncia exercida por Kant nos temas que envolviam a histria da filosofia, seja ela inserida nos interesses particulares do filsofo, ou para fins
Para melhor alencar o tema e as obras desses autores, cf., neste caso, W. G. Tennemann, Geschichte der Philosophie, Leipzig 1798. Grundriss der Geschichte der Philosophie. Fr akademischen Unterricht, Leipzig, 1812-16. Para o criador de uma revista dedicada
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didticos ou estruturais nas disciplinas universitrias. Neste mesmo meio, uma nova gama de historiadores surge no cenrio, fornecendo-nos novos rumos para o debate do mtodo ou at mesmo para a natureza histrica da filosofia, ou seja, [...] della possibilit di una storia della filosofia nella quale l`elemento emprico e quello razionale, la molteplicit e l`unit, la storia e la filosofia, possono coesistire in un concetto di storia della filosofia [...] (MICHELI, 1980, p. 15), portanto, um fundamento no qual seja possvel unir a multiplicidade filosfica na unidade ideal da razo, onde o elemento emprico no seja mais um obstculo para unir a histria com o conceito propriamente dito de filosofia. Levaria ainda alguns anos ou dcadas para que Kant efetivamente interviesse no debate e nos apresentasse a idia de uma histria fecundamente a priori da filosofia. Mas ele nunca abandonou suas reflexes a respeito, nem no tempo da sua formao intelectual, muito menos na poca na qual lecionou e fundamentou o sistema da sua filosofia crtica. Ainda na poca a qual o filsofo estudava e completava a sua formao universitria, o ensino da histria filosfica era puramente didtico, no indo alm de uma exposio biogrfica ou de uma rpida apresentao, como veremos, dos sistemas de filosofia. Esses autores, grandes difusores da tradio manualistica assim iniciada pela escola de Christian Thomasius7, procuravam distinguir nitidamente a filosofia da histria, cuja primeira era designada de sistema completo de doutrinas, no num sentido erudito ou cronolgico do termo, mas num sentido a-histrico, ou seja, acima de qualquer determinao temporal ou sucessiva das doutrinas filosficas estabelecidas na histria. No havia ainda aquele fator ideal ou at mesmo racional que pudesse integrar ou unir o tempo com as idias da razo. Mas, para esses autores, embora no tivessem a pretenso de inserir a histria num sistema a priori da filosofia, foram importantes difusores de uma tradio historiogrfica da qual Kant tambm participara, seja durante o perodo da sua formao universitria ou na poca na qual ele iniciara a sua longa carreira acadmica.
inteiramente aos problemas da histria da filosofia, cf. G.G. Flleborn, Beytrg zur Geschichte der Philosophie, 12. Stck, Zullichau und Freystadt 1791-1799. 7 Fundador da nova Universidade prussiana de Halle. Cf. C. Thomasius. Introductio ad philosophiam aulicam seu lineae primae libri de prudentia cogitandi et ratiocinandi, ubi ostenditur media inter praejudicia Cartesionorum, et ineptias Peripateticorum, veritatem inveniendi via. Leipzig, 1688.

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Para sabermos ento como o filsofo pensa a histria da filosofia, da sucesso ou cronologia dos sistemas filosficos ou filosofemas do passado, no podemos descartar a poca ou at mesmo a cultura na qual Kant estava inserido, pois a partir dela, ou seja, desta tradio histrico-filosfica, embora s vezes mais literria do que propriamente inserida na filosofia, que ele entra em contato com as diversas produes do gnero (seja a dos manuais destinados as disciplinas universitrias ou daquele outro gnero anterior conhecido como poli-histria), mesmo pertencente filosofia ou a erudio humana em geral. certo, porm, que durante o perodo inicial da formao filosfica de Kant at a sistematizao da Crtica propriamente dita, muitas mudanas ocorrem no modo ou na maneira dele pensar a histria da filosofia, da amplitude conceitual apenas arraigada na cronologia factual at a determinao de uma histria inteiramente a priori, separada de qualquer elemento emprico ou fundada na natureza da razo. Por isso no descartamos o perodo inicial da formao filosfica de Kant, que no s se baseava em suas reflexes como pesquisador ou docente, mas tambm no modo ou na maneira como ele organizava e estruturava a histria da filosofia, do mtodo expositivo ou da ordem metodolgica destinada para esta disciplina. Mesmo contendo um carter introdutrio ou mesmo muito panormico da histria filosfica, as lies universitrias constituam, no todo, fontes preciosas para a viso e o modo como se constitua esta disciplina, cada vez mais difundida no cenrio filosfico durante a primeira metade do sculo XVIII, contendo resenhas do j feito ou do j produzido na literatura humana em geral. Este era o ambiente histrico-filosfico do qual participara Kant, seja no inicio da sua formao no colgio Fridericianum ou como j professor ou pesquisador universitrio, perodo no qual inicia a sua grande carreira acadmica. Um dos traos mais marcantes desta poca, que reunia diversos historiadores de cunho erudito ou literrio, era a admisso geralmente aceita da filosofia pr-grega, isto , daquela praticada pelos povos orientais e muito comentada por historiadores ou manualistas da tradio filosfica daquela poca. Kant tambm no descartava a exposio deste esboo esquemtico, geralmente apresentado como esquemas introdutrios de uma histria geral da

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filosofia, mas dividida em dois grandes momentos: filosofia no-grega e filosofia pr-socrtica. Levaria ainda alguns anos (at que se colocasse em voga o problema da especulao filosfica) para que esta concepo mudasse definitivamente, ou seja, que fosse possvel estabelecer uma diferena entre razo especulativa, fundamental para a filosofia e pensada por meio de conceitos, e razo interpretativa, feita por imagens ou considerada no filosfica. Veremos, contudo, que esta problemtica foi essencial no rompimento de uma longa tradio histrico-filosfica, isto , dos que pensavam a histria da filosofia inserida na erudio humana em geral, daqueles que colocaram um sentido racional ou at mesmo teleolgico numa histria que fosse filosfica e fundada inteiramente na natureza da razo. Depois dos estudos universitrios seus interesses caminharam mais em direo pesquisa da matemtica e da filosofia da natureza. Mesmo que Kant tenha se conduzido por esse caminho, jamais abandonou os estudos da filosofia antiga e dos autores romanos. Conforme a anlise feita por Micheli, consta que j nas aulas de Knutzen8 freqentadas por Kant, encontravam-se alguns esboos sobre uma histria geral da filosofia e da lgica nas lies redigidas por ele. Nelas, o professor j apresentava algumas subdivises com relao aos perodos filosficos e dispostos da seguinte forma: Filosofia Antiga (Philosophia patriarcharum barbrica), isto , no-grega; e, em seguida, graecania e romana, constituindo assim o perodo antigo. J com relao filosofia moderna, Knutzen a dividia em dois momentos bem distintos: os restauratores sectarum antiquarum e a novarum sectarum auctores. Este ltimo era destacado pelas doutrinas de Descartes, Leibniz, Wolff e Newton, ao passo que na primeira no havia uma referncia mais precisa acerca das doutrinas caracterizadas.

Conforme Micheli, cf. Knutzen, M. Elementa philosophiae rationalis, 1747.

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Questa sommaria esposizione dello schema di periodizzazione adottato dal Knutzen per la storia della filosofia ci sembra confermi lidea di un interesse non occasionale del suo autore per questa disciplina: pur nella evidente derivazione di elementi dello schema da una tradizione storiografica gi collaudata, in questo indubbiamento si trova per anche, per gli elementi di novit e per la completezza dellampianto, la traccia duna rimeditazione personale della materia storiografica, ed una certa consapevolezza dei problemi relativi a questa disciplina. (MICHELI, 1980, p. 33).

O esquema exposto acima era comum e ao mesmo tempo obrigatrio entre os docentes que lecionavam as disciplinas de filosofia, quase sempre composto de uma introduo geral e tambm panormica de cada assunto tratado na sala de aula. Esses modelos no continham uma exposio exaustiva dos conceitos filosficos, muito menos um mtodo adequado no qual a histria da filosofia pudesse ser concebida de maneira mais sistemtica, mas eles significaram uma tentativa mais ou menos adequada para a prtica de uma historiografia filosfica. sobre isso que falaremos no tpico seguinte.

2.1. A histria da filosofia nos sculos XVII e XVIII


A histria da filosofia praticada por Knutzen em Knigsberg fazia parte de uma grande tradio de historiadores desenvolvida nas universidades naquele tempo. Kant participou desta tradio, na medida que impunha o mesmo mtodo nas disciplinas que lecionava, mas antes dela um outro modelo esquemtico tambm contribuiu em favor da pesquisa filosfica e da reunio do conhecimento. No sculo XVI e at meados do XVII, havia na Europa um gnero literrio muito importante conhecido pelo nome de Polyhistory. Tratavase de obras que procuravam reunir de maneira sistemtica e erudita os diversos ramos do conhecimento humano. Dentre os mais influentes da polihistria foi Georg Daniel Morhof, que publicou uma obra muito conhecida na poca, intitulada Polyhistor, literarius, philosophicus et practicus na cidade de Lubeca nos anos de 1682 e 1692. Nela, havia um sistema completo de todo o conhecimento produzido at praticamente meados do sculo XV. Era uma obra

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de carter extremamente enciclopdico que, segundo Micheli (1980, p. 37), [...] fu sicuramente conosciuta da Kant, sia perche egli la cita in suo appunto, o in pi occasione fa referimento alla nozione di poliistoria. At o final do sculo XVII, a obra de Morhof foi de fato um manual precioso e ao mesmo tempo engenhoso que procurara sistematizar basicamente todo o conhecimento j produzido pela literatura at a sua poca. At o incio do sculo XVIII a poli-histria foi muito difundida entre os estudantes universitrios; contudo, j na Prssia desta mesma poca, outro gnero historiogrfico comeava a se desenvolver e a ser colocado em prtica. Foram os chamados manuais de histria da filosofia, que procuravam abordar um panorama histrico e geral relacionado cada rea do conhecimento filosfico. Entretanto, os manuais no pretendiam apenas caracterizar o j feito ou o j produzido de cada ramo do conhecimento, mas tambm procuravam abordar e fornecer uma avaliao interpretativa com relao a cada rea produzida na filosofia. Mesmo mantendo como estrutura uma forma propedutica e didtica para o ensino das disciplinas, os manuais foram muito importantes para a tradio historiogrfica do perodo. Alm da sua forma particularmente didtica destinada ao ensino universitrio, os manuais tambm carregavam em certa medida um forte interesse teolgico e pietista, pois a maioria dos manualistas em geral era constituda de extremados difusores da filosofia leibniziana e wolffiana. Mas pelo mtodo ou pela concepo adotada, eles proporcionaram uma grande contribuio para as produes historiogrficas em filosofia. Neles, j encontrvamos no s uma exposio biogrfica dos filsofos como tambm pequenos esboos das doutrinas e sistemas filosficos. O primeiro grande historiador da cultura prussiana, autor muito difundido entre os intelectuais, foi Johann Jakob Brucker, que publicou obras de grande repercusso, dentre elas, Kurze fragen aus der philosophischen Historie vom Anfang der Welt bis auf unsere Zeiten, mit ausfhrlichen Anmerkungen erklutert (1731-36), uma grande histria da filosofia organizada em nove volumes, e a Histria critica Philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem deducta, publicada em cinco volumes na cidade de Leipzig no ano de 1747.

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Esses modelos, historiogrficos e ao mesmo tempo didticos, ofereciam um quadro histrico para cada disciplina universitria, dando aos alunos um panorama geral a cada rea abordada do conhecimento. Sabe-se tambm que Christian Thomasius publicou em 1688 um manual de lgica cujo primeiro captulo continha uma exposio introdutria sobre a histria da filosofia. A obra foi intitulada pela traduo alem de Einleitung zur Hoff-Philosophie cujo contedo foi muito importante para a historiografia filosfica. Na explicao de Micheli:
Queste storie generali della filosofia, non solo i manuali del Brucker, ma anche quelli di chi lo aveva preceduto e ne aveva preparato lopera, generando anche quel bisogno cui il Brucker dava risposta, ebbero tutte una straordinaria diffusione, come provato dalle numerosissime edizioni della pi parte di questi scritti, diffusione determinata anche dal fatto che linsegnamento della storia generale della filosofia legato gi dal Thomasius al corso di Logica, a quei tempi il pi seguito e il meno specialistico fra gli insegnamenti impartiti nella facolt filosofica, di fatto fin con linteressare la generalit degli studenti quale che fosse lindirizzo dei loro studi. (MICHELI, 1980, p. 46, grifo do autor).

Percebemos que durante a formao intelectual e acadmica de Kant houve uma influncia considervel dos manuais nos estudos que ele empreendeu, seja na sua relao direta nas aulas que participava, ou da sua participao direta ou parcial nas questes que envolviam o tema da histria da filosofia, principalmente daqueles intelectuais com os quais Kant se relacionava. Foi em meio a esse panorama histrico-filosfico, inserido numa poca da qual tambm participavam as luzes da razo sobre a influncia da filosofia leibniziana, que o autor inicia a sua grande carreira acadmica como docente e pesquisador na universidade.

2.2. A histria da filosofia nas Vorlesungen de Kant


Aps a sua formao no ambiente universitrio, Kant inicia a sua atividade como docente (Magister) no ano de 1755. No incio deste perodo, seus cursos se dirigiam inteiramente aos ensinamentos da lgica, da matemtica e da metafsica. Mas, naquele momento, o motivo maior que levara

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Kant a lecionar na universidade no era somente pelo fato de gozar uma vida sedentria e intelectual, mas para garantir sua sobrevivncia e suprir suas necessidades. No entanto, desde ento j era notado como excelente docente e tambm portador de um vasto conhecimento. Como afirma Micheli (1980, p. 57), la fama di cui Kant allinizio del suo magistereo privato meritamente gi godeva, determin fin dal principio una notevole affluenza di studenti alle sue lezioni. Com efeito, nota-se que o primeiro interesse particular que Kant teve com relao histria da filosofia foi durante o perodo em que lecionou os cursos de lgica, cuja referncia encontra-se sobretudo nas reflexes sobre lgica (Reflexionen zur Logik 1635). Nelas, ele procurava abordar no s uma histria geral da filosofia como tambm proporcionava de maneira propedutica um breve esboo sobre a histria da lgica. Nessas lies Kant apoiava-se nos esquemas de dois importantes autores da tradio manualistica. O modelo adotado por ele estava relacionado com os manuais de lgica de Meier9 e com a obra histrico-filosfica de Gentzken10, sendo este um dos principais seguidores de Christian Thomasius. Tendo como suporte investigativo os textos desses autores, Kant apoiava-se na concepo de que a filosofia j havia sido iniciada nas civilizaes orientais11. Pois, segundo ele, o primeiro grande momento da filosofia, fazia parte daqueles povos no gregos; a outra, seguidamente, referia-se a filosofia pr-socrtica. Mesmo considerando a respectiva diviso traada por ele com relao histria da filosofia, a concepo a respeito disso ainda era muito escassa do ponto de vista sistemtico e conceitual. Porm, como veremos mais adiante, essa idia ser completamente abandonada por Kant, sobretudo em virtude do amadurecimento de suas reflexes filosficas. Durante o perodo de 1762-64 j era possvel notar uma grande mudana com relao s reflexes de Kant sobre a filosofia. Tudo o que sabemos sobre as disciplinas daquela poca devido aos manuscritos de Herder, sendo este um aluno que participou dos cursos de lgica do filsofo ao longo desse perodo. Neste caso, como j consta nas Nachschriften
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Cf. MEIER, G. F. Auszug aus der Vernunftlehre, publicado no ano de 1752. Cf. GENTZKEN, F. Historia philosophiae.

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herderianas , Kant j apresentava uma viso da histria da filosofia cuja origem era fixada a partir dos gregos. Essa mudana parece ter acontecido pelo fato do filsofo ter conhecido nesses anos as obras de Christoph August Heumann13. Afirmava ele que no havia ainda uma filosofia no seu sentido prprio antes dos gregos, pois, antes deles, nenhuma sociedade havia alcanado as condies necessrias para o desenvolvimento completo do intelecto. Segundo Heumann, o afloramento da filosofia havia iniciado justamente na Grcia porque os cidados atingiram naquela poca um grande avano poltico e cultural, gozando de uma enorme liberdade para a produo das artes e para o exerccio da prpria razo.
Nel Conspectus, che fu, forse, la fonte da cui Kant trasse questa sua teoria, lo Heumann individuava proprio nella libert politica e civile di cui godevano i Greci la causa prima del sorgere presso questo popolo delle arti della cultura: nei liberi stati repubblicani della Grecia classica, e proprio per il loro regime di grande libert politica, il possesso delleloquenza procurava onori, ricchezze e potere, e questo avrebbe stimolato, secondo lo Heumann, i figli dei liberi cittadini [...]. (MICHELI, 1980, p. 71, grifo do autor).

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por meio desta abordagem que Kant adota a concepo de Heumann acerca do surgimento ou origem da filosofia. Porm, j na Lgica Jsche, que ele oferece uma explicao especulativa para a determinao e alcance de uma razo filosfica, isto , da sua caracterstica produtiva por excelncia. Como l se v, o conhecimento filosfico surgir, mediante a sua faculdade criativa, somente a partir do seu uso especulativo in abstracto, isto , na medida que a razo comea a fazer tentativas de querer conhecer o universal mediante conceitos. Por outro lado, um conhecimento in concreto jamais poderia ser de tipo filosfico, pois ele apenas se caracterizaria no uso comum da razo, ou seja, no de maneira sistemtica e conceitual. assim que, dentre todos os povos, pois, os gregos foram os primeiros a comear a
A diviso histrica da filosofia concebida pelos filsofos e pesquisadores na segunda metade do sculo XVIII, ainda tinha como modelo esquemtico as teorias de Morhof e de Brucker, autores aos quais j nos referimos anteriormente. 12 As Vorlesungen de lgica e de metafsica ministradas por Kant neste perodo semestral de 1762 1764 so unicamente conhecidas pelas anotaes de Herder intitulada de Auf Grund der Nachschriften Johann Gottfried Herders. 13 Cf. HEUMANN, C. A. Act philosophorum, concpectus reioublicae literariae.
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filosofar. Pois eles foram os primeiros a tentar cultivar os conhecimentos racionais, no tomando as imagens por fio condutor, mas in abstracto [...]. (KANT, 1992, p. 44). Essa abordagem no s ajuda a compreender a possibilidade do conhecimento filosfico, como tambm nos mostra a tentativa de Kant conceber a filosofia j como um sistema14, ou seja, inserida na arquitetnica do conhecimento, cujos esquemas no perfazem mais uma rapsdia, mas uma unidade no sistema articulado da filosofia. J nos cursos de metafsica ocorridos nos anos de 1762 at meados de 1764, nota-se que o filsofo adota um modelo totalmente diferente daquele encontrado nos cursos de lgica. Nesses cursos, Kant no se preocupou com uma histria geral da filosofia como costumava fazer, mas de uma histria nica da metafsica. Nessa poca, afirma ele que foram trs os momentos pelos quais a metafsica avanou na histria. Conforme o seu esquema, a metafsica j existia desde a poca de Pitgoras e perdurou naquele momento unicamente como doutrina. Ela somente viria a ser considerada como disciplina com Aristteles e mais tarde cultivada pelos escolsticos na Idade Mdia. Mas foi apenas na era moderna que a metafsica, segundo Kant, tornase uma cincia, ou seja, na tentativa desmedida da razo conceb-la como a nica via capaz de inserir o mundo numa ordem divina, tambm arquitetnica, segundo os propsitos desta providncia. No entanto, o termo s viria ter a sua efetividade plena no sistema crtico e propedutico da razo, ou seja, quando o juzo torna-se amadurecido e arquitetnico, pois j na primeira Crtica que Kant determinar, mediante a exposio de um mtodo, a necessidade de uma disciplina que orientasse a razo, ou seja, de um mtodo que pudesse evitar os erros e a presuno dela prpria ultrapassar os seus limites. Como l est15:

Essa idia torna-se mais madura j no perodo crtico da poca com a publicao da primeira Crtica. Para isso, cf. KANT, I. KrV B 861. A arquitetnica da razo pura. In: Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983.

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Onde, porm, nem a intuio emprica nem a intuio pura mantm a razo em trilhos visveis, a saber, em seu uso transcendental segundo meros conceitos, ela tanto necessita de uma disciplina que dome a sua tendncia de estender-se para alm dos estreitos limites da experincia possvel, mantendo-a afastada de extravagncias e do erro, que tambm toda a filosofia da razo pura se ocupa unicamente desta utilidade negativa. (KANT, 1983, p. 351, grifo nosso).

A respeito do alcance conceitual e estrutural do termo disciplina compreende-se, ainda que seja sob a gide da Crtica, o estabelecimento de um conjunto de regras para o desenvolvimento da razo ou da prpria metafsica. Esse mtodo investigativo torna-se uma caracterstica importante, pois si tratta, infatti, del tentativo di rispondere al bisogno di una pietra di paragone, almeno negativa, della verit, necessaria in tutti i settori della filosofia, ma soprattutto in metafisica per la naturale disposizione della ragione alle ricerche in questo campo. (MICHELI, 1980, p. 81) Como se v, mesmo diante de um fundamento metafsico na aquisio do conhecimento, no se descarta a hiptese, agora assaz necessria, da aquisio de um mtodo para a filosofia e para o criticismo em geral, pois ela que, na primeira Crtica, nos fornece uma pedra de toque na atribuio de um conhecimento a priori e independente de qualquer experincia, seja ele na funo estrutural e arquitetnica das faculdades, ou para uma razo que histrica ou filosfica. Tal perodo da vida de Kant provocou uma grande mudana nas suas reflexes filosficas. Neste momento, o tema central das suas investigaes passou a ser unicamente o problema da metafsica. Suas reflexes se direcionavam neste caminho j pelo fato dele no conceber nesses anos a possibilidade de um fundamento cientfico para a metafsica; pois, de acordo com Micheli (1980, p. 87), [...] egli confessava di non trovare allo stato attuale di questa scienza, nulla di pi conveniente le presunte vedute [...]. O fato de no encontrar um fundamento cientfico para a metafsica o faz duvidar do prprio mtodo empregue nela mesma. esta inconsistncia que o faz pensar,
Cf. Ibid. Doutrina transcendental do mtodo. In: Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (CRP B 735/740).
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neste sentido, numa crtica da razo, pois neste perodo j era inegvel que, para Kant, a metafsica representava [...] um campo de batalha mui propriamente destinado a exercitar suas foras no combate simulado, campo onde ainda combatente algum conseguiu conquistar para si o menor lugar e fundar uma posse duradoura sobre essa vitria. (KANT, 1983, p. 12). por meio dessa problemtica que se observa mais precisamente que a crtica kantiana da razo no exclusivamente uma crtica das doutrinas ou dos livros, mas da faculdade do conhecimento. um mtodo investigativo das possibilidades e das condies de conhecimento atravs de uma base propriamente transcendental, ou seja, de um mtodo que nasce da prpria constatao do fracasso da metafsica como sistema. O insucesso corrente da metafsica ocorreu porque na infncia da filosofia, dizia Kant, os homens iniciaram a investigao num ponto que deveria ser o ltimo, fazendo da especulao filosfica um teatro de disputas entre idealismo e empirismo. No entanto, certo que l`idea della critica della ragione trae la sua origine, dunque, proprio dalla coscienza del legame che unisce indissolubilmente la metafisica alla sua teoria. (MICHELI, 1980, p. 88). por meio desta habitao que nascer, alis, a possibilidade da filosofia crtica, um ideal que prescrever o plano e a execuo do edifcio mesmo do conhecimento e das capacidades reais da razo humana. Mas o fato de Kant j compreender nesta poca de que a metafsica, por mais sedutora que seja, ainda no obtera uma moradia estvel, isto , uma habitao ainda no sedimentada, fez tambm o filsofo considerar o mtodo zettico como o mais apropriado para a investigao filosfica. Pois, neste caso, enquanto o conhecimento no se estabelecia propriamente, o mtodo ctico, aquele que mais se aproxima da skpsis filosfica, torna-se o mais adequado na investigao terica ou especulativa, prescrevendo razo o estabelecimento de uma disciplina. Kant no chegou a conhecer diretamente as obras do ceticismo antigo, mas, ao que parece, ele as conheceu apenas atravs dos cticos modernos e muito provavelmente pelas obras de Brucker. As anotaes de Micheli mostram que [...] Kant distingueva fra scepticismus dogmaticus e scepticismus criticus e la stessa preferenza accordata da principio al termine zetetico che fino al 1770 senzaltro preferito al pi

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compromesso termino scetico [...]. (1980, p. 115). por meio desta distino, estabelecida exclusivamente entre ambas, que a idia de uma crtica se fortalece na razo, no s para completar o edifcio arquitetnico do conhecimento, mas para resolver o conflito das filosofias at ento, ou seja, daquelas que no conseguiram erigir para si um fundamento mais seguro e confortvel na repblica da razo. por meio desta constatao, quando o juzo enfim torna-se amadurecido, que a crtica exerce o valor que lhe foi destinada, isto , a de fazer propriamente uma propedutica, e esgotar em definitivo o conflito sempre existente na filosofia.

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3. A histria da filosofia no sistema arquitetnico da razo

Diante das teses enunciadas acerca da possibilidade de um sistema racional n' Arquitetnica da razo pura, penltimo captulo da Crtica, A poderemos ento, a partir delas, compreender como a filosofia constitui uma cincia filosfica, ou como ela, na sua constituio, prescreve um sistema, antes de tudo orgnico, histria da filosofia. somente l, como veremos, que ela posta sob o prisma de uma totalidade arquitetnica, j que, para Kant, a filosofia [...] o sistema de todo o conhecimento filosfico. (KANT, 1983, p. 407). Esta afirmao no uma concluso meramente casual, mas pode ser o ponto de partida de toda a exposio kantiana acerca de uma perspectiva inteiramente transcendental da histria da filosofia, ou seja, de modo que se possa compreend-la na sua sistematizao ou no conjunto propriamente dito das faculdades de conhecimento, pois, como aqui se ver, a partir deste ideal que a filosofia se desenvolve e se estabelece como forma sistemtica16 (systematische Gestalt) para uma razo em constante desenvolvimento. A idia de sistema em Kant apresentada pela primeira vez numa correspondncia endereada a Marcus Herz no ano de 1777. Nela, o filsofo admite que antes da sua maturidade intelectual a sua filosofia era dispersa e cumulativa, ou seja, encontrava-se desprovida de qualquer elemento que formasse um sistema na articulao do conhecimento. Porm, o resultado de vrios anos de estudo levou-o idia do todo (Idee des Ganzen), antes de tudo harmnica ou arquitetnica, na elaborao de um sistema filosfico. Com efeito, isso nos mostrar que, na consecuo deste edifcio, a idia de sistema uma espcie de generatio aequivoca, isto , nascida na razo a partir de um

A possibilidade da filosofia como sistema, que Kant expe no captulo sobre A arquitetnica da razo pura, ter uma relao direta e determinante com o termo tambm cunhado por ele de arqueologia filosfica, tal como se o v n' Progressos da metafsica (1804). Esta relao, Os alis, alm da sua extrema importncia no cenrio filosfico kantiano, ser o ponto crucial que determina a concepo de uma histria filosofante da filosofia.

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germe originrio.

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A natureza deste processo significar justamente a

passagem do pensamento cumulativo para o pensamento sistemtico e orgnico, tanto na filosofia como na histria, isto , de uma razo que biolgica ou filosfica nos progressos e no fim que ela deve necessariamente alcanar. Esta concepo nos mostrar que a filosofia no um ato imediato da intuio, mas que ela se move por meio de um princpio que busca sempre a organizao sistemtica do conhecimento. Nas obras de Kant, mais especialmente naquelas da poca crtica, a idia de sistema passou a ser uma caracterstica constante nas reflexes do filsofo e para a propedutica da razo. Ela se torna a marca substancial da especulao filosfica, a forma irrevogvel de uma futura filosofia que une indissoluvelmente, na idia do todo, as faculdades de representao humana com as fontes originrias do conhecimento. Assim afirmava Kant numa carta a Garve em 1783, logo aps a publicao da primeira Crtica: [...] de fato, eu presumo demonstrar formalmente que nem mesmo uma proposio autenticamente metafsica pode ser apresentada separada do todo [...]. Este princpio torna-se, a partir da, ainda que sob a gide da crtica, a idia reguladora de toda a filosofia, seja ela no sistema da razo, ou na apreciao posterior de uma historiografia filosfica, pois para se constituir um fim, seja na filosofia ou na histria, uma arquitetnica da razo torna-se necessria, no apenas para a investigao especulativa, mas tambm para a interpretao das filosofias do passado. por meio do princpio construtivo da razo, isto , o da arquitetnica, que Kant pode apresentar-nos, segundo os esquemas da razo, a possibilidade de uma histria a priori da filosofia, que une incontestavelmente o sistema com o fim capital e necessrio do desenvolvimento racional. uma abordagem que no perfaz o caminho de uma rapsdia, nem exclui a histria da prpria filosofia, pois, na idia do todo, este princpio [...] tem que constituir um sistema unicamente no qual possvel sustentar e promover os fins essenciais da razo. (KANT, 1983, p. 405). Neste sistema, o todo articulado e sempre cresce internamente, de dentro para fora, como se fosse o
Cf. Kant, I. A arquitetnica da razo pura. In: Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (B 863).
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desenvolvimento de um organismo, da qual, segundo Kant, nasce a partir de germes existentes na razo. Vrias so as metforas que o filsofo utiliza na consecuo pertinente de uma filosofia sistemtica, ou seja, que esteja integrada no sistema arquitetnico da razo, fornecendo-nos assim uma interessante relao entre a histria da filosofia e as analogias biolgicas, at o momento, essenciais na explicao e concatenao desse todo. O uso da metfora arquitetnica muito expressivo na filosofia kantiana, talvez a imagem construtiva que mais representa o carter sistemtico e propedutico da razo. a idia geradora e ao mesmo tempo dinmica das faculdades de conhecimento, o analogon da vida, que no s representa a construtividade das idias e conceitos na correspondncia entre sensibilidade e entendimento, como tambm nos fornece o estabelecimento de uma moradia segura e ao mesmo tempo eficaz para a produo de uma filosofia ou de uma histria filosfica integrada no sistema da razo. Tal princpio no abrangeria sistematicidade se ela no integrasse, nesta mesma arquitetnica, o reino dos fins, cujas partes no esto separadas do todo, nem esta das respectivas partes, que compem ou configuram o ideal arquitetnico e sistemtico da razo. O que esta relao nos garante antes o estabelecimento autnomo na idia do todo, da composio orgnica e sistemtica do conhecimento, cujos materiais no perfazem mais uma rapsdia cumulativa, mas uma recproca influncia entre razo histrica e filosfica, que une, segundo Kant, a teleoformidade18 (Zweckmssigkeit) das faculdades no entendimento arquitetnico do conhecimento19. O pressuposto arquitetnico da razo, alm de fornecer a vantagem de uma moradia segura para o conhecimento, ainda nos proporciona, para a investigao filosfica, um terreno firme e duradouro na consecuo deste edifcio. Ela, outra coisa no seria do que a terra da verdade, proporcionandonos paz e segurana na repblica da razo. Segundo Kant, este o papel que
O termo alemo Zweckmaigkeit, habitualmente traduzido por conformidade a fins na edio luso-brasileira da Crtica do Juzo, cuja referncia apia-se em parte na observao latente de Valrio Rohden aos termos latinos utilizados por Kant, encontra uma amplitude mais elucidativa em Leonel Ribeiro dos Santos, que traduz o mesmo por teleoformidade, encontrando nela um uso mais adequado na apreciao sistemtica e arquitetnica da filosofia kantiana em geral. 19 Cf. LEONEL, R. Da arquitetnica da razo razo arquitetnica. In: Metforas da razo. Lisboa: Fundao Calouste, 1994, p. 349-402.
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desempenha a Crtica, seja ela na sua funo propedutica e preliminar do conhecimento, ou no recolhimento dos materiais para a constituio ou elaborao desta arquitetura racional. Esta imagem arquitetural da filosofia simboliza no s o carter sistemtico ou estrutural que a crtica da razo pura, como tambm reflete o decurso da experincia filosofante e pessoal de Kant, que se inicia na forma catica ou desordenada do seu pensamento (diretamente influenciado pela filosofia leibniziana e wolffiana), e termina com a consecuo ou elaborao da arquitetnica crtica, tambm sistemtica, da razo. O decurso desta experincia filosfica, no qual a Crtica exerce valor propedutico na arquitetnica da razo, oferece a Kant no s o estabelecimento de uma moradia segura para o conhecimento, cujo fundamento outra coisa no do que a metafsica, como tambm a insero, assaz importante, de uma reflexo antes de tudo sistemtica, do decurso histrico ou das experincias filosficas que se constituram no passado. De uma filosofia inorgnica ou desprovida de forma, cujas partes no haviam ainda se constitudo plenamente ou sistematicamente na idia do todo, mas em germes, cujo impulso, ainda desforme, ao menos representa a centelha necessria para o seu desenvolvimento. S depois de completada a tarefa, ou seja, da elaborao e constituio do edifcio do conhecimento, que a filosofia alcana a dignidade to esperada, ou seja, a fundamentao de que mais precisava, mas, mesmo que o caminho percorrido seja esse, s depois de completada e uma vez exposta a obra da razo, pode esta ltima abranger com um olhar reflexivo todo o caminho percorrido [...] (LEONEL, 1994, p. 356)
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Neste caso, ou seja, no decurso da experincia filosofante de Kant, Leonel no nega que haja uma fenomenologia exposta na obra mesma da razo, que inicialmente comea na forma catica e termina na fase j arquitetnica ou sistemtica da filosofia. Como diz, neste processo constam trs fases: a fase rapsdica ou catica, da acumulao e agregao emprica e avulsa dos materiais; a fase tcnica, da distino, classificao e arrumao dos materiais acumulados e recolhidos, segundo princpios empricos ou princpios gerais mais ou menos arbitrrios; finalmente, a fase arquitetnica, quando, do trabalho do esprito sobre os materiais acumulados pela sensibilidade e tecnicamente classificados e organizados pelo entendimento, a razo, ou melhor, a faculdade de julgar reflexionante surpreende a idia que permite compreender o todo, o unifica e lhe d consistncia e autonomia. (LEONEL, 1994, p. 357, grifo do autor).

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A imagem arquitetural desta razo talvez seja a metfora simtrica mais ideal caracterizada na filosofia kantiana, cujo terreno, segundo Kant, nenhuma outra filosofia conseguira alcanar. O espao arquitetnico desta estrutura no algo meramente esttico, como se fosse a determinao de uma idia fixa, mas antes uma edificao que abrange mobilidade e diversidade no sistema da razo, no como construes isoladas uma da outra, mas em permanente devir, embora conflituoso, nas questes que sempre afligiram a filosofia. De uma consecuo, antes sistemtica, que veste a imagem de um organismo, proporcionando-nos autonomia e maturidade no desenvolvimento da razo, que nasce ainda em germes e desforme no seio da natureza, mas que busca ou integra o reino dos fins, sempre essenciais nos interesses tericos ou prticos da razo, em suma, dada pela faculdade reflexionante do juzo teleolgico, mas no decurso da prpria histria, que em si filosfica ou transcendental. O que temos ento, no apenas uma imagem geomtrica da razo, construda ou reconhecida nas frmulas da matemtica cartesiana, ou seja, na do relgio, cujas engrenagens dependem concomitantemente uma da outra na configurao estrutural do mundo, mas na do arquiteto, que no s exprime segurana e conforto na moradia, como tambm representa nesta consecuo a lgica do vivo, em suma, o analogon da vida21, de uma razo orgnica ou biolgica. O elemento mais primordial deste princpio no unicamente mecnico ou geomtrico, como se fosse parte constitutiva da mquina do mundo, pois esta no nos daria a autonomia necessria no estabelecimento de uma razo inserida no sistema da epignese22, como estabelecera Kant na
Percebemos concomitantemente que muito usual, na filosofia kantiana, o uso das metforas ou imagens que se conciliam com a vida dos produtos organizados da natureza, cada um deles em perfeita harmonia na consecuo das partes com o todo, ou seja, na teleoformidade do juzo reflexionante, ou da faculdade de julgar reflexiva. Por isso no estranho afirmar que a filosofia, na sua concatenao sistemtica, se corresponda a este analogon, impulso que gera ao mesmo tempo vida e autonomia no edifcio arquitetnico da razo. Nesses termos Kant nos diz: um ser organizado por isso no simplesmente mquina: esta possui apenas fora motora bewegende; ele pelo contrrio possui em si fora formadora bildende e na verdade uma tal fora que ele comunica aos materiais que no a possuem mas na sua explicitao diz ele talvez adquiramos uma perspectiva mais correta desta propriedade impenetrvel se a designarmos como um analogon da vida. CFJ 65 B 293. 22 O sistema filosfico de Kant, quando apoiado no conceito da epignese, encontra a sua maior referncia nas teses de Blumenbach, grande bilogo e terico da natureza no sculo XVIII. Criador da teoria epignica da natureza, cujo fundamento no organismo era o impulso para o desenvolvimento, negava a teoria da pr-formao, da qual todas as coisas na natureza
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crtica sistemtica do conhecimento, mas na do prprio organismo, seja ela na filosofia ou no decurso da prpria histria, que outra coisa no do que o desenvolvimento epignico das partes ou membros constitutivos de um todo, gerando enfim, paz e conforto no edifcio arquitetnico da razo. Erigir um fundamento sobre o qual a filosofia pudesse se apoiar no foi uma tarefa de fcil completude para a razo, pois o material recolhido ainda no era suficiente para elaborar um terreno seguro na construo arquitetnica da filosofia, que se apresentava aos olhos de Kant numa completa runa. Na sua infncia, ou mais precisamente no perodo inicial do seu desenvolvimento epignico, a razo confiou em demasia no sucesso ou avano conquistado por ela, mesmo em detrimento de uma metafsica dogmtica ou impositiva. Na sua adolescncia imperou-se a dvida, e o reconhecimento de que ela era impotente nas questes que mais afligiam a filosofia. Neste momento, tornouse ela ctica e incapaz de progredir no caminho do conhecimento. Mas, se antes a razo era apenas um embrio, ou seja, um germe inserido no sistema da epignese, agora o terceiro e mais recente passo que a metafsica deu e que deve decidir o seu destino diz Kant a prpria crtica da razo [...]. (1995, p. 18). antes a sua funo propedutica e preliminar que nos oferece segurana e solidez na moradia da razo, o ltimo passo que a metafsica deveria realizar, seja ela em nome da filosofia ou no reconhecimento histrico de uma razo que orgnica e arquitetnica no decurso do seu desenvolvimento. depois da crtica da razo, ou seja, depois que o juzo torna-se amadurecido e reconhece a sua verdadeira habitao nos fundamentos slidos da metafsica, que o conhecimento, aps ter percorrido uma longa excurso filosfica, torna-se arquitetnico, proporcionando-lhe paz e segurana na sua moradia. Embora a filosofia no tenha adquirido promessas mais duradouras no decurso da histria, cujo edifcio no conseguia se sustentar sob bases slidas ou exercer para si o mnimo domnio das suas respectivas faculdades, viu-se ela na necessidade, assaz essencial, de continuar o caminho, ainda que difcil, no estabelecimento seguro de uma habitao, isto , de uma sede, que
encontravam-se prontas e acabadas. Os elementos mais significativos dessa teoria encontramse no Handbuch der Naturgeschichte (Gttingen, 1779) e no ber den Bildungstrieb und das

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pudesse proporcionar conforto e segurana na arquitetonicidade da razo. Numa palavra, [...] a Crtica expulsa da casa da razo tanto as aranhas (os dogmticos) que a enleiam com as suas teias, como os silvanos (os cticos) que a ensombram e delapidam. (LEONEL, 1994, p. 393). Neste meio, a histria busca a sua habitao comum e fortifica-se no juzo crtico da sua poca, oferecendo-lhe elegncia e conforto na constituio deste edifcio, paz e segurana na configurao arquitetnica e teleolgica da razo. Esta congruncia no apenas uma ordem funcional e operante das faculdades de conhecimento, mas da relao prpria da razo com a natureza, da sua concepo biolgica e da sua ntima conexo no reino dos fins, pensados mediante a faculdade reflexionante e teleolgica explicitada na terceira Crtica. Este princpio, o nico que restava no sistema, no mais aquele do juzo determinante, do qual se pensava a finalidade na congruncia mtua e sistemtica das leis do entendimento com as intuies da sensibilidade, mas o da reflexo, utilizado na apreciao dos produtos organizados na natureza. Ele nada nos diz sobre a ndole do objeto, mas nos serve como fio condutor na apreciao ou reflexo dos produtos da natureza, ou seja, pensada pela faculdade de julgar na conexo sistemtica e arquitetnica da razo. Nesses termos, se Kant pressupe uma histria sistemtica ou filosfica da filosofia, constituda no numa rapsdia mas no sistema propriamente dito da razo, ento somente pela reflexo mtua da faculdade de julgar que se alcana a unidade arquitetnica esperada, de uma histria orgnica e estrutural da filosofia, cuja idia s determinada com o estabelecimento crtico da poca, isto , na medida que o juzo torna-se amadurecido na propedutica da razo. Kant afirma que a filosofia o sistema de todo o conhecimento filosfico, mas nos diz que ela no constituda desde o princpio, pois esta idia jaz oculta em ns, isto , como se ela ainda no estivesse determinada na razo. Ela faz parte de um desenvolvimento, de algo que sucede como generatio aequivoca e que age de acordo com fins necessrios. s assim que a filosofia constitui um sistema, muito embora na histria ela tenha ocorrido sempre de maneira rapsdica ou permanecido na via emprica. como se a
Zeugungsgeschfte. (Gttingen, 1781).

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razo recolhesse, aos poucos, os materiais suficientes na estruturao deste edifcio, sistemtico e arquitetnico, conciliando, por assim dizer, o sistema da razo com a interpretao das filosofias do passado. Uma no exclui a outra, oferecendo-nos uma grande oportunidade de compreender como a histria pode ser encarada do ponto de vista da natureza da razo, ou seja, de uma maneira inteiramente transcendental. Neste caso, observaremos que h uma semelhana incomparvel entre organismo e sistema, que eles no esto separados um do outro, agindo sempre de acordo com os fins necessrios, e contribuindo, mediante a forma, no desenvolvimento arquitetnico da razo. Esta relao se articula na idia do todo, e outro propsito no teria se no fosse pela apreciao da imagem do organismo, ou seja, da lgica do vivo, a grande viragem epistmica ocorrida na filosofia kantiana, nos oferecendo o reflexo ideal de uma unidade sistemtica. Se assim que se compreende a formao de um sistema, isto , como se fosse a constituio de um organismo, ento poderemos compreender como a filosofia se encaixa na formao desse todo, no de modo coercitivo ou fragmentado, mas como algo pertencente unidade sistemtica de uma razo que se desenvolve em germes como teleologia humana do conhecimento. por meio deste ideal, presente desde sempre na especulao filosfica, que uma histria da filosofia a priori encontra a sua dignidade, mesmo que este princpio, na forma da simples idia, tenha permanecido durante muito tempo oculta em ns. a partir da que aparece o interesse primordial da razo, isto , de desenvolver-se na teleologia humana do conhecimento e constituir ela mesma, na idia do todo, uma arquitetnica sistemtica e racional. Para Kant, este princpio est fundado inteiramente na faculdade humana de conhecer, mas sempre presente na forma de germes, caracterstica essencial para o desenvolvimento da filosofia e da histria, que s encontra um fim constitudo com o estabelecimento da crtica da razo. Esta finalidade, ou antes, a completude mesma deste sistema, uma determinao a priori da razo, mas sempre sob o governo deste princpio regulador, que une as partes na forma do todo e constitui na filosofia aquele fim determinado, unindo a razo

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interpretativa com a especulao filosfica propriamente dita, ou seja, tornando indissolvel a histria dos progressos reais do conhecimento terico ou prtico. Depois da crtica da razo, quando a filosofia tornou-se uma cincia, Kant investigou na Doutrina transcendental dos elementos a constituio e a decomposio dos princpios que emanam da razo. Foi de tal forma que ele, na Doutrina transcendental do mtodo, procurou estabelecer as condies necessrias para a formao do sistema completo da filosofia, um ideal que prescreve ao conhecimento especulativo uma sistematizao articulada e ao mesmo tempo coerente. por isso que o conceito de arquitetnica, com o qual nos ocuparemos agora, se relaciona com a idia verdadeiramente filosfica de uma histria da filosofia, pois no se trata aqui de um conhecimento emprico ou rapsdico estabelecido alheiamente, mas da idia de que a razo de natureza teleolgica buscando sempre um fim correspondente para a sistematizao dos conceitos produzidos na histria. Compreenderemos, com isso, que a filosofia uma simples idia de uma cincia possvel que no dada em parte alguma (KANT, 1983, p. 407), mas sempre mediante o propsito de um fim (Zweck) que a razo se manifestar na constituio definitiva de uma crtica. diante do pressuposto de uma razo arquitetnica que figura o motivo conciliador da filosofia com o sistema do conhecimento in abstracto em oposio ao chamado uso comum do mesmo. Isso significa que a razo filosfica no desprovida de uma unidade sistemtica ou orgnica para a sua constituio definitiva. Se no houvesse uma tal sistematizao, no haveria a possibilidade de um conhecimento especulativo, pois ela no estaria relacionada exclusivamente com a idia do todo. somente neste caso que a filosofia busca o ideal arquitetnico da razo, sem o qual no haveria a constituio definitiva de uma cincia. assim que, segundo Micheli:
[...] la sistematicit la vera forma della conoscenza filosofica, per cui comprendere un`opera di filosofia, in quanto opera di filosofia, significa senz`altro saggiarne la compattezza delle parti, coglierne l`unit sistematica, valutarne l`interna coerenza. Non si esclude, evidentemente, che altri livelli di conoscenza siano possibili, forse utili, o anche necessari, ma certamente essi non sono sufficienti perch si realizzi effettivamente quel comprendere che l`opera di filosofia, in quanto tale, e per

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l`intenzione di verit che essa sottende, pretende accada. (MICHELI, 1980, p. 219).

mediante o modelo estrutural e sistemtico da Crtica que compreendemos o conhecimento na sua ordem arquitetnica, ou seja, um princpio que no subjaz na razo sem que antes esteja dada a idia do todo. Ela , ao mesmo tempo, a especificidade do conhecimento filosfico e subsiste sempre a partir de uma unidade coerente e articulada. por meio desse pressuposto que a histria da filosofia se relaciona numa ordem qual ela possa conferir um sistema, pois se trata aqui de descobrir um mtodo adequado e ideal para o desenvolvimento histrico da razo, isto , para o estabelecimento de uma ordem sistemtica que justifique de maneira racional o processo histrico da filosofia. Se assim , por que a filosofia para Kant seria definida como um sistema de conhecimento? Qual a sua relao neste caso com a natureza da razo? A resposta para esta encruzilhada dada a partir da conscincia e da natureza crtica da filosofia, pois a partir dela as cincias em geral encontram o fundamento metafsico to prometido. somente a partir dela que a filosofia encontra a articulao necessria para o sistema racional das cincias, ou seja, daquela mxima unidade sistemtica que a razo prescreve ao conhecimento cientificamente dado. por isso que, at aqui, tratava-se to somente de um conceito escolstico de Filosofia, ou seja, o conceito de um sistema de conhecimento que s procurado como cincia, sem que se tenha por finalidade algo mais que a unidade sistemtica deste saber [...]. (KANT, 1983, p. 408, grifo do autor). A unidade da qual se fala aqui o princpio unificador da filosofia e dos fins essenciais que a razo deve sempre promover. Compreendemos com isso que a idia do todo (Idee des Ganzen) a articulao que possibilita a organizao e a coerncia das partes para a constituio definitiva de um fim sistemtico. o modo pelo qual conferimos multiplicidade uma unidade sistemtica, seja ela com relao aos conhecimentos racionais ou com relao filosofia propriamente dita. assim que a idia do todo se corresponde com as suas diversas particularidades, pois a partir do princpio arquitetnico que a razo promove os seus fins essenciais e nos permite compreender que ela no a fonte de um

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conhecimento meramente rapsdico. O conhecimento sistemtico , portanto, sempre articulado na constituio de uma cincia, j que, por outro lado, ningum tenta estabelecer uma cincia sem que lhe subjaza uma idia. (KANT, 1983, p. 405). Micheli compreende que a sistematicidade no pode estar excluda do conhecimento filosfico, pois ela o princpio que regula todo o pensamento especulativo. No h conhecimento sem o estabelecimento de uma unidade sistemtica, sendo ela o modo pelo qual as partes se correlacionam com o todo. Este princpio um conceito a priori da razo, que fornece multiplicidade um fim determinado, ou seja, [...] essa infatti il principio in virt del quale soltanto possibile che un molteplice dato di conoscenze si raccolga nell`unit del sistema, sia un tutto, costituisca un intero, poich essa idea del tutto contiene il fine [...]. (MICHELI, 1980, p. 222, grifo do autor). O sistema , como se v, o princpio de todo o saber filosfico e a mxima unidade de todo o conhecimento racional. Compreende-se ento que a idia do todo s se manifesta claramente quando a sistematizao da filosofia promove os fins essenciais da razo. Ela, na sua articulao, se aplica a todo o conhecimento especulativo na formao e desenvolvimento de uma totalidade sistemtica. Como se verifica, a filosofia crtica cumpre essa tarefa, pois ela o sistema de todo o conhecimento racional. Ela um produto da razo humana surgida a partir de um germe originrio e do qual ela se desenvolve inteiramente como sistema orgnico e teleolgico.
Apesar disto, todos possuam, como um germe originrio, o seu esquema na razo, a qual simplesmente se desenvolve. Conseqentemente, no s cada sistema est por si articulado segundo uma idia, mas tambm todos esto por sua vez unidos finalisticamente entre si, como membros de um todo, num sistema do conhecimento humano; isto admite, pois, uma arquitetnica de todo o saber humano que nos tempos de hoje, em que ou j se coligiu material suficiente ou possvel obt-lo das runas de velhos edifcios desmoronados, no s seria possvel, mas tambm no se revelaria to difcil assim. (KANT, 1983, p. 406).

As expresses germe e organismo, utilizadas por Kant para a exposio de um sistema, no so meramente noes arbitrrias ou

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contingentes, factuais ou abstrusas, mas o analogon da vida, ou seja, o ideal de uma razo que ainda no est inteiramente ou completamente desenvolvida. Mas, mesmo como germe, ela jaz escondida em ns23 e se desenvolve como se fosse o crescimento de um corpo animal. Esta explicao, sobretudo metafrica, essencial para a filosofia kantiana, que no s expressa toda a sistemtica das faculdades de conhecimento - cuja idia sempre necessita de um esquema -, mas tambm da unidade, antes orgnica, de uma razo histrica ou filosfica. Pois somente assim que a articulao e a coerncia do pensamento (entendimento e sensibilidade) podem se relacionar na idia do todo e na formao de um conhecimento ao mesmo tempo arquitetnico e racional24. Compreender a filosofia de maneira sistemtica ou orgnica o mesmo que conceb-la na teleoformidade da razo, cujo propsito - seja ela no uso terico ou no uso prtico -, no integra apenas uma ordem descritiva, mas como parte integrante do reino dos fins. No entanto, este princpio, sempre fundamental no tecido orgnico ou arquitetnico da razo, sempre fez parte ou
Cf. KrV. (B 862/863). Chegamos aqui num ponto crucial e ao mesmo tempo determinante da filosofia kantiana, cuja estrutura arquitetnica no exclui o uso de metforas na explicitao de um conceito ou at mesmo de uma filosofia que em si orgnica e sistemtica, no s com relao conexo das faculdades de conhecimento, mas tambm de uma concepo biolgica ou at orgnica que a razo, seja ela filosfica ou histrica. O recurso metafrico sempre fez parte, de uma maneira ou de outra, do discurso filosfico ou dos sistemas de filosofia. Leonel Ribeiro dos Santos, em Metforas da razo ou economia potica do pensar kantiano (1994), retoma a validade deste dispositivo lingstico, cujo recurso, para ele, no apenas uma expresso contingente ou parcial de uma dada filosofia, mas um meio eficaz para a compreenso do sistema. Acerca da validade conceitual das metforas, Ribeiro dos Santos (1994, p. 25), ento, afirma: Mas foi sobretudo a conscincia estruturalista que veio provar como os conceitos no transitam , sem metamorfose profunda, de uma poca para a outra, ou de um autor para outro. Os conceitos dizem respeito a um todo determinado e por relao a esse todo que adquirem significado. Deslocados para outro sistema, adquirem nova posio relativa, nova funo e significado. Cada poca tem as suas referncias preferidas por relao s quais organiza a sua arquitetura mental, dispondo de um analogon privilegiado que v universalmente reproduzido ou refletido nos mais diversos domnios do seu tecido orgnico, como se se tratasse de um cdigo de imediato reconhecimento e identificao. Esse analogon faculta a comunicao dos gneros, estabelece a mediao universal, permite a conjugao do diverso e at do anmalo segundo a identidade de um paradigma. Assim funcionou o relgio (o prottipo da mquina, cujo movimento de todas as suas peas se dispe e ordena com vista produo de um mesmo efeito pretendido) para o pensamento filosfico, cientfico e poltico do sculo XVII e da primeira metade do sculo XVIII. Nesse analogon se podia reconhecer tanto o funcionamento da mquina do mundo (Astronomia), como a relao desta ao seu autor (Teodiceia). Esse analogon permitia iluminar os mais diversos problemas, fossem eles de natureza antropolgica (relaes entre a alma e o corpo), ou de ordem poltica. De forma similar viria a funcionar o paradigma do organismo relativamente s representaes do mundo da segunda metade do sculo XVIII e de todo o sculo XIX.
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se relacionou com a idia do todo, seja ela para a consecuo teleoforme das faculdades de conhecimento ou para a possibilidade de uma histria filosfica e a priori da filosofia. Mas, por outro lado, no s no captulo sobre a Arquitetnica que este princpio se fundamenta, ou seja, da idia do todo correlacionada com a filosofia, pois, no Apndice dialtica transcendental, Kant tambm nos oferece uma explicao do princpio sistemtico ou orgnico da razo. Como l se l, tal idia postula por isso uma unidade completa do conhecimento do entendimento; graas a essa unidade, o conhecimento no se torna simplesmente um agregado contingente, mas um sistema interconectado segundo leis necessrias. (KANT, 1983, p. 320). Como bem se observa, o princpio sistemtico no s se aplica ao conhecimento especulativo da razo como tambm a todas as cincias que podem alcanar uma construo arquitetnica compreendida pela filosofia. Se a histria da filosofia neste mesmo sentido pode conciliar-se como sistema, ento ela pode ser pensada como totalidade orgnica e promover de maneira imanente uma construo arquitetnica. Trata-se de compreender que ela tambm est arraigada natureza da razo humana em vista de um nico fim, pois, neste caso, a totalidade orgnica caracterizada pela filosofia busca sempre a mxima unidade do pensamento. Se assim se pensa a filosofia em geral, o processo histrico-filosfico tambm segue o mesmo caminho, no como um agregado (Aggregat) de conhecimento, mas atravs de uma unidade sistemtica pertencente ao desenvolvimento imanente da razo. Porm, se se compreende a histria da filosofia como um conjunto de conhecimentos sistemticos, e no de uma maneira rapsdica, de outro modo Yirmiahu Yovel25 pensa o tema atravs da perspectiva de uma revoluo filosfica. Pois, neste sentido, embora seja um fato incontestvel para Kant que a filosofia tenha permanecido sempre em runas, no entanto este conflito jamais descaracterizou os interesses da razo ao longo do seu desenvolvimento. Isto quer dizer que o eterno conflito no qual a filosofia sempre permaneceu, isto , entre o dogmatismo e o ceticismo, foi, por meio disso, o

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YOVEL, Y. Kant et l`hitoire de la philosophie. Jerusalm: Archives de Philosophie, 1981, 44.

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resultado coerente de uma totalidade orgnica e arquitetnica da razo . justamente por esta revoluo conceitual que a razo se fortalece para a constituio propriamente dita do criticismo.

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L`effondrement des systmes historiques peut temporariament transformer la philosophie en un champ de ruines (en un agrgat de concepts dsunis), la proie des sceptiques qui nient la possibilit mme de la rationalit. Mais cela produit aussi un nouveau besoin de la raison de surmonter cet tat, par une nouvelle rvolution philosophique. Ce processus continue aussi longtemps que le nouveau chemin de la Critique n`a pas t trouv, chemin qui, seul peut rconcilier systematiquement les interts divers de la raison et permettre son pur systme de se manifester pleinement. (YOVEL, 1981, p. 23, grifo do autor).

Se a sistematicidade uma caracterstica prpria da filosofia na formao de uma cincia, antes de tudo filosfica, ento, neste caso, no h como dispensar o carter legislador da razo, que efetua mediante os princpios a priori do entendimento a subsuno dos objetos da experincia. Este o motivo pelo qual Micheli27 considera o princpio sistemtico a senhora da razo, ou seja, como o princpio teortico que torna a filosofia o fim ltimo de todas as coisas. Ela , para ele, o primado absoluto da razo, pois no ideal ainda existe um mestre que a todos impe a sua tarefa e os utiliza como instrumentos para promover os fins essenciais da razo humana. (KANT, 1983, p. 408). assim que o filsofo carrega sempre consigo o carter sistemtico para a constituio da filosofia, isto , atravs daquela idia que jaz escondida em ns e que se desenvolve como um germe originrio do conhecimento filosfico. Ao querer, contudo, conferir uma unidade sistemtica para o conhecimento humano, Kant com isso aplica a idia do todo at mesmo ao estabelecimento de uma totalidade orgnica para a histria da filosofia, pois ao pressupor uma articulao sistemtica ao conhecimento racional, o mesmo pode se passar com a historicidade filosfica. Compreende-se muito bem a partir disso que a histria da filosofia no um amontoado rapsdico dos
Este fato caracteriza bem o ltimo capitulo da Crtica, quando l se encontra a possibilidade do desenvolvimento de uma histria da razo pura. (B 880/884). 27 Cf. Micheli, G. La filosofia come sistema. In: Kant storico della filosofia, pp. 217-24.
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conceitos produzidos pela razo, mas, na sua sistematizao, uma totalidade latente que se caracteriza pelo desenvolvimento interno de um organismo. Este tal como acontece com um corpo animal cujo crescimento no leva adio de um membro, mas antes, sem alterar a proporo torna cada um deles mais forte e mais eficiente para a sua finalidade. (KANT, 1983, p. 405). A unidade, que Kant procura estabelecer presente em cada sistema filosfico e correlacionada diretamente com os fins que a razo deve necessariamente promover. Com isso mostra-se, ento, que o conhecimento filosfico no pode e nem deve ser um amontoado fragmentado de conceitos e destitudo de organizao, mas que, de forma arquitetnica, possa sempre constituir um projeto esquemtico para a formao de um sistema de filosofia. Neste caso, o esquema que se aplica filosofia surge, pois, em conseqncia da idia com a qual a razo impe de modo a priori todos os fins exigidos para o conhecimento em geral. Neste sentido, o criticismo no apenas aquela caracterstica da chamada revoluo copernicana que Kant estabelece na filosofia, pois ela s adquire um sentido mais preciso quando as cincias se desenvolvem de maneira gradual e sistemtica. Para Yovel, o princpio sistemtico no apenas uma idia que fornece uma unidade ao mltiplo das coisas, mas tambm o meio pelo qual a filosofia se desenvolve logicamente e de maneira racional. justamente por isso que [...] les exemples de la logique, des mathmatiques et des sciences naturelles (e se basant partiellement sur leurs ralisations), la rvolution de Kant devait transformer la philosophie d`une doxa historicise en une pistm pure, en dehors du temps, et ainsi transcender son histoire. (YOVEL, 1981, p. 20, grifo do autor). por esse motivo tambm que a historicidade filosfica se revela, neste sentido, como o ponto crucial e determinante do desenvolvimento da filosofia como sistema. A partir do ponto de vista crtico da razo, no h como a filosofia escapar da totalidade orgnica qual est submetida. Para que ela e a histria da filosofia sejam transformadas numa cincia, no se exclui por isso o fundamento sistemtico e unificador que concilia os demais sistemas de conhecimento, j que a razo a faculdade que legisla de maneira a priori

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sobre os princpios de todo o sistema arquitetnico. A filosofia pode at ter sido considerada na sua historicidade como um campo em runas, mas vemos que por meio deste conflito conceitual e oscilante que surge a necessidade de uma totalidade para a sistematizao dos conceitos produzidos pela razo. Como afirma Yovel, [...] tous sont neanmoins des membres historiques d`un unique tout organique; ils sont gouverns par l`architectonique de la raison et rvlent graduellement son harmonie. (YOVEL, 1981, p. 23). A harmonia da qual se fala aqui , portanto, o sistema possvel de toda a filosofia, a idia conciliadora que une as parte com todo. So essas caractersticas indispensveis que justificam o fato da filosofia ser compreendida numa estrutura arquitetnica da razo. somente por meio desta concepo que cada doutrina filosfica representa historicamente, e de forma sistemtica, a constituio de uma arqueologia filosfica. esse o propsito de Kant ao construir o edifcio deste grande sistema, isto , a moradia da razo, de modo que [...] l`histoire de la philosophie est la forme historicise de l`architectonique de la raison. (YOVEL, 1981, p. 29). A histria da filosofia por isso se mostra como o resultado parcial de um processo que busca incessantemente a totalidade ltima do conhecimento especulativo da razo. Compreende Micheli, neste sentido, que a noo de sistema pode oferecer muito seguramente uma teoria da interpretao. Esta idia se justifica no fato de que, para Kant, o conjunto dos conhecimentos rapsdicos caminha sempre em direo ao sistema completo da razo. Ela, como j vimos, um procedimento que nasce a partir daquele germe originrio e que se desenvolve de maneira racional ao longo da histria. Esta concepo possvel porque, in questo senso, dunque, la sistematicit in Kant la conseguenza della radicale teoreticit della filosofia, ed in essa si esprime quel primato assoluto della ragione, e la sua dignit di scopo supremo [...]. (MICHELI, 1980, p. 224). Neste caso, se o conhecimento especulativo fundamenta-se na idia do todo, ento, a possibilidade da sua totalidade uma implicao determinante da razo. Isto significa muito precisamente que antes da Crtica, ou seja, quando a filosofia no havia ainda adquirido uma conscincia de si mesma, a idia do todo no estava completamente determinada ou exclusivamente pronta e

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acabada. Noutras palavras, isto quer dizer que o sistema filosfico se correspondia apenas de maneira parcial e singular na expresso propriamente dita da verdade. Portanto, uma teoria filosfica que antes era dada pela razo no correspondia totalidade ltima das coisas, mas isto significa que o filsofo deve sempre pensar em comum com os outros28 (in Gemeinschaft mit anderen denken), ou seja, ir s fontes universais da razo e promover os seus interesses mais gerais. A reflexo filosfica , neste sentido, o fio condutor de uma histria comum da filosofia, isto , aquilo que faz da historicidade filosfica a histria comum de um monlogo29 filosfico da razo. Contudo, na tentativa ainda de querer reservar um lugar para o sistema de toda a finalidade arquitetnica, Kant jamais pde desconsiderar a importncia da metafsica na constituio definitiva do conhecimento. a partir dela, inclusive, e como disposio natural, que se adquirem as condies formais para a possibilidade de todo o sistema racional da cincia. No entanto, at a Crtica propriamente dita, a metafsica no pde alcanar um sucesso duradouro e por isso ela no encontrou a possibilidade para a constituio do seu edifcio arquitetnico, j que, como se sabe, a idia de uma tal cincia exatamente to velha quanto a razo especulativa do ser humano. (KANT, 1983, p. 409). Ela se torna importante na histria da filosofia porque ainda se quer saber como a metafsica, por meio da crtica da razo, pde constituir para ela um sistema de conhecimento e como ela se distingue, neste caso, de toda a experincia possvel. Conforme veremos no prximo item, para Kant os filsofos jamais tiveram uma idia exata da metafsica. Considerada ao longo da histria como a me de todas as cincias, ela no pde constituir um fundamento pelo qual fosse possvel a construo efetiva de todo o seu edifcio arquitetnico. Na primeira Crtica, foi demonstrado que a filosofia e as cincias alcanaram este ideal como a possibilidade da formao de um sistema completo do conhecimento, mas a metafsica, por mais importante que ela tenha sido na histria, ainda no havia adquirido uma base a partir da qual ela pudesse constituir-se como uma cincia. este o assunto do qual trataremos agora, ou
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Cf. Kant, I. O que significa orientar-se no pensamento.

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seja, poder conciliar a partir do ponto de vista crtico da razo os diversos caminhos que a metafsica percorreu na histria da filosofia.

3.1. De uma representao histrica da metafsica


No sistema kantiano da crtica ou na propedutica prpria da razo, a metafsica quem nos fornece o fundamento seguro e estvel na consecuo arquitetnica do conhecimento, isto , o alicerce necessrio que integra a razo no reino dos fins ou na legislao prpria dos princpios constitutivos na faculdade do entendimento. Mas na histria, quando a razo ainda no tinha adquirido a maturidade necessria para o seu desenvolvimento, sempre foi uma tentativa frustrada ou fracassada da investigao filosfica querer colocla sob um fundamento seguro ou estvel. No entanto, j na primeira Crtica que Kant estabelece uma prova ou uma justificativa para a possibilidade de um conhecimento legislante e inteiramente a priori no entendimento. Alm dela nos fornecer uma resoluo ao eterno problema da filosofia entre o racionalismo e o empirismo, a questo da metafsica tambm permeava de modo considervel o centro das reflexes do autor. Pois, foi inclusive a constatao da impossibilidade dela fundar-se como cincia que o leva a pensar na idia de uma crtica da razo. Contudo, mesmo que Hume o tenha despertado do sono dogmtico, ele no pretendeu, como o filsofo escocs, promover a destruio efetiva da metafsica, mas sim coloc-la sobre um fundamento renovado, pois, como j se nota na primeira Crtica, mediante as fontes de um conhecimento a priori que se prova a objetividade e a possibilidade de uma filosofia a partir do ponto de vista transcendental. Na Crtica, Kant j afirmava que a metafsica pode ser considerada to antiga quanto a prpria filosofia, pois, na histria, digno de nota que [...] na infncia da Filosofia os homens comearam no ponto em que agora preferiramos terminar, ou seja, estudando inicialmente o conhecimento de
Cf. Micheli. La storia della filosofia nelle lezioni di Kant. In: Kant storico della filosofia. pp. 5790.
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Deus e a esperana ou quem sabe at a natureza de um outro mundo . (KANT, 1983, p. 414). Na sua infncia, ou mais precisamente durante a sua fase imatura, a razo ainda no tinha condies suficientes para a elaborao de uma metafsica sistemtica, mas mostrou-nos que desde as origens do conhecimento especulativo os filsofos sempre almejaram saber o que era o supra-sensvel, ou seja, tudo aquilo que ultrapassasse os limites da experincia possvel. Eles sempre tiveram diante de si o desejo incondicional de estabelecer um conhecimento metafsico, pois, como j se nota na Metaphysik Volckmann (1784-85), eles jamais se contentaram com explicaes presentes no mbito do mecanismo da natureza, mas sempre se paltaram pela necessidade essencial, porm fracassada, na busca de uma causa final e ltima para a explicao de uma ordem teleolgica no mundo31. No decurso histrico e filosfico da investigao metafsica, os filsofos no conseguiram estabelecer um fundamento prprio do qual fosse possvel erguer seu edifcio arquitetnico. Por ser considerada a me de todas as cincias, ela no atingiu, como as demais reas do conhecimentos, uma aprovao duradoura e contnua para a sua fundamentao. Ela foi para Kant um mero tatear ou mais propriamente um campo de batalha onde ainda combatente algum conseguiu conquistar o menor lugar. Porm, embora a metafsica jamais tenha conseguido conquistar um territrio duradouro, suas questes e pretenses jamais abandonaram a histria, porque ela encontra-se,
A passagem apresenta algumas semelhanas nas lies de Kant sobre Metafsica, muito embora neste texto ele afirme no a respeito de um incio equivocado da filosofia ao investigar a natureza divina, mas de um movimento natural dela mesma, pois, neste sentido, o primeiro impulso filosofia veio, sem dvida, do progresso executado pelo homem quando se elevou, mediante a razo comum, do mundo visvel ao seu Autor invisvel. Este desenvolvimento tambm muito natural, pois a ordem da natureza atesta j um Autor ao qual se acrescenta, alm disso, a srie imperfeita das causas na prpria natureza. 31 Uma outra parte tambm pertinente da discusso metafsica nessas lies ocorre tambm nas reflexes (Reflexionen zur Metaphysik 6050 e 6051), nas quais diz Kant que toda a origem do pensamento metafsico grego estava correlacionado justamente com a problemtica da distino entre fenmeno e noumenon. No que se refere Micheli ao assunto tratado, diz ele que: dagli Eleati la distinzione fra fenomeno e noumeno pensata nella forma della opposizione assoluta, quella stessa che vi fra il non essere e l`essere, e di conseguenza, sul piano della teoria del conoscere, al primo, ci all`apparenza sensibile, fatta corrispondere senz`altro l`illusione, ci l`errore, al secondo invece la scienza, che per la radicalit dell`ipposizione fra sensibile e intelligibile pu essere data soltanto per mezzo di una immediata intuizione intelletuale. Cf. MICHELI, G. Teoria della scienza e ontologia. In: Kant storico della filosofia. Padova: Antenore, 1980, p. 181. Constata-se portanto, que o problema metafsico surge por meio de uma questo de carter ontolgico e que permanece assim na histria diante da luta eterna entre intelectualistas e sensualistas.
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por meio do exerccio crtico, arraigada na natureza da razo humana. Ela faz parte, portanto, do processo natural da razo, pois como j dito no prefcio primeira edio da Crtica da razo pura (1781), [...] num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada por questes que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas s quais tambm no pode dar resposta, por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. (KANT, 1995, p. 03). O que assim se verifica no confronto da razo durante a sua historicidade foi a completa ausncia de uma pedra de toque para a sua constituio efetiva, fazendo da histria da filosofia um combate sem resoluo entre os ditos sensualistas e intelectualistas. Por outro lado, no foi pelo fato dela se dar assim que se deveria abandon-la, pois ela quem nos oferece uma universalidade para o conhecimento. Kant percebeu que durante o processo dogmtico da razo, ou seja, na sua infncia, os filsofos apenas se preocuparam em dizer o que era a metafsica, mas jamais procuraram investigar as suas verdadeiras possibilidades para o seu estabelecimento. Dizia ele que na infncia da filosofia os filsofos ainda no haviam determinado a verdadeira metafsica, pois, naquela poca, ainda tratava-se de uma especulao pr-filosfica da teologia. Se de fato ela j pudesse ter encontrado um caminho seguro, ou se j tivesse determinado nos seus limites as fontes universais do conhecimento, como a cincia e a matemtica fizeram outrora, neste caso ela no teria que participar do teatro infindvel das disputas conceituais. No seria outro o motivo pelo qual justamente da constatao do fracasso da metafsica que nasce a idia de uma crtica da razo. Este fato foi notado como tal nas Vorlesungen kantianas de 1765, e nesta mesma poca Kant j anunciava numa carta a Lambert32 ter encontrado o verdadeiro mtodo da metafsica, ou seja, do verdadeiro terreno que pudesse abranger paz e conforto na moradia da razo, pois ele mesmo confessava numa correspondncia posterior dirigida a Mendelssohn33 que a metafsica jamais encontrara at ento uma objetividade segura e duradoura34. por esta
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Carta Lambert em 31 de dezembro de 1765. Carta Mendelssohnn em 8 de abril de 1766. 34 Como prova desta conseqncia, isto , de que a metafsica encontra a sua verdadeira fundamentao no juzo crtico da poca, confessa Kant que, [...] se um tal sistema sob um

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mudana que fica imerso, j neste perodo, o problema fundamental que constituiria o projeto crtico, ou seja, o questionamento de como so possveis juzos sintticos a priori? possvel a metafsica como cincia? Pois, como afirma Marco Paolinelli a este respeito (1993, p. 141), [...] l`interesse metafisico al centro del suo pensiero, e che le sue stesse tesi gnoseologiche (quelle che secondo alcuni avrebbero distrutto la metafisica) sono finalizzate nell`intenzione di Kant a rendere possibile un discorso intorno ai tempi metafisici, che costituiscono i supremi e irrinunciabili interessi dell`uomo e della riflessione kantiana. Como se v, antes que o filsofo pudesse promover a virada copernicana, a metafsica dogmtica no conseguiu obter uma promessa duradoura ou fixar o seu edifcio de conhecimento. Segundo Kant, at a referida Crtica, ela apenas permeou os sonhos mais profundos da imaginao humana, sem que se conseguisse uma realizao propriamente dita. J afirmava ele na Logik Philiphi que Plato, por exemplo, foi muito mstico, obscuro e entusiasta, quando o filsofo defendia que todas as verdades provinham das idias. Porm, a concepo platnica do inteligvel apenas permaneceu no espao vazio do entendimento e no obteve uma promessa duradoura. assim que:
No que tange Metafsica, o seu msero progresso at aqui e o fato de no se poder dizer, com respeito a nenhum dos sistemas at hoje expostos, que realmente exista no que concerne ao seu fim essencial, do a cada um razes para duvidar de sua possibilidade. (KANT, 1983, p. 31, grifo do autor).

No por acaso a insistncia de Kant com relao ao fracasso da metafsica, ou seja, de que no progresso histrico ou transcendental da razo ela no conseguira ainda obter um terreno duradouro. Mas foi justamente diante de um fato observvel e ao mesmo tempo histrico que o levou a pensar sobre a sua possibilidade e capacidade, isto , da sua funo propedutica,
nome geral de metafsica alguma vez deve realizar-se (cuja execuo completa em todos os sentidos possvel e sumamente importante para o uso da razo pura), ento a crtica tem que ter investigado antes o solo para este edifcio to profundamente quanto jaz a primeira base da faculdade de princpios independentes da experincia, para que no se afunde em parte alguma, o que inevitavelmente acarretaria o desabamento do todo. CFJ B Ak VI.

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questo esta que os filsofos jamais procuraram investigar. No entanto, mesmo o filsofo tendo pronunciado o motivo da completa ausncia de uma objetividade para a metafsica, ele no pretendeu, como Hume, jog-la ao fogo ou consider-la como um ramo do conhecimento que apenas se revestiu na aparncia, assaz fantasiosa, de uma necessidade. Basta, porm, se pensamos numa crtica da razo, estabelecer um caminho seguro para ela, pois somente desse modo que ela pode desenvolver-se como cincia e efetuar a propedutica da razo. So por esses e outros motivos que, ao invs de afastar o pequeno barco do oceano tempestuoso da metafsica, deve-se, no entanto, [...] fornecer-lhe um piloto que, segundo os princpios seguros da arte do timoneiro tirados do conhecimento do globo, munido de uma carta martima completa e de uma bssola, possa conduzir o barco para onde bem lhe aprouver, (KANT, 1988, p. 19), portanto, de um guia no qual a razo possa enfim conduzir a filosofia no sistema capital do seu desenvolvimento e erigir em definitivo o edifcio do conhecimento. Ao se tratar ainda do problema da metafsica tradicional, tal como a do dogmatismo, percebe-se ento que se de fato houvesse uma, poder-se-ia dizer: eis a a metafsica. Contudo, foi por esta constatao que Kant procurou investigar a possibilidade desta cincia intimando os metafsicos para interromperem todos os trabalhos existentes desta rea, pois ela deveria, antes de tudo, ser inventada, ou constituda sob bases slidas, isto , criada sob um fundamento inteiramente novo e seguro. por isso que h, segundo Kant, a necessidade de um prolegmeno para a fundamentao de uma metafsica ou de um conhecimento puro, pois, conforme ele, ela no destinada ao uso dos principiantes, mas dos futuros pesquisadores da filosofia, aqueles que exercem o livre uso da razo. A metafsica considerada neste caso e como se diz nos Progressos, um mar sem margens, ou seja, uma habitao cuja casa os filsofos se fecharam. No se preocuparam em fazer dela uma habitao comum, mas Kant percebe que durante o seu processo histrico, ela jamais obteve um destino favorvel para a sua constituio, pois no que se refere crtica kantiana, a filosofia sempre permeou a metafsica no conflito entre o sensvel e o inteligvel, ou seja, no confronto histrico entre Epicuro, que defendia a

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existncia dos fenmenos como sendo o mundo objetivamente cognoscvel, e Plato, cujo mundo inteligvel, o das idias, era o nico que poderia sustentar a verdade propriamente dita. por meio desta problemtica que tornou-se indispensvel a constituio de uma crtica da razo, isto , do juzo amadurecido da poca, tanto para delimitar o territrio do conhecimento humano quanto para indicar a verdadeira fonte do conhecimento metafsico, da verdadeira funo propedutica e sistemtica da razo, fazendo-se uma mediao clara entre o emprico e o racional. Com efeito, se para Kant a histria da filosofia pode significar apenas uma expresso parcial e unilateral da verdade, por outro lado, somente o criticismo corresponde ao fecho de abbada para o verdadeiro fundamento da metafsica compreendida neste caso como disposio natural. Sendo a razo uma espcie de Bildungstrieb, ou seja, uma faculdade que tem a disposio para o desenvolvimento, ou mesmo havendo para Kant uma ciso muito pequena entre a filosofia e a sua histria, considera ele que ambas encontram-se na faculdade humana da razo. Elas no representam apenas uma idia jogada no ar, mas encontram a sua possibilidade tambm como cincia no atual estgio do desenvolvimento racional em vista de uma crtica da razo. Pois, como ele nos dir, somente o criticismo pode indicar ou determinar os verdadeiros resultados do processo histrico, isto , o caminho essencial e fundamental percorrido pela metafsica, pois, mesmo que tenha sido este o caminho histrico e filosfico da filosofia, ou daqueles sistemas que se constituram no passado, fica dito que nossa era a era da crtica e preciso ver o que, dos experimentos crticos de nossa poca, h de resultar para a Metafsica e a Filosofia em particular. (KANT, 1992, p. 49, grifo do autor). Se este o destino mais favorvel da metafsica, do real valor propedutico e preliminar da razo, cujo juzo se fortifica no procedimento crtico da filosofia, logo veremos que tanto o dogmatismo quanto o ceticismo jamais conseguiram empreender uma posse duradoura e segura para o estabelecimento da verdade e da metafsica propriamente dita. Mesmo na Metaphysik Volckmann,35 Kant j advertia aos leitores que no incio da filosofia, ou mais precisamente na sua infncia, os filsofos
35

Cf. Micheli, G. Kant storico della filosofia. (Apndice).

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procuravam sempre atingir, por meio da especulao, uma causa metafsica ou inteligvel para a explicao do mundo. Tornou-se inegvel ento o fato de que na histria, alm dos tratados sobre a physis ou da natureza em geral, coexistiram diversos sistemas metafsicos, embora no tenham ainda conseguido fundamentar o terreno necessrio para concretizar-se como cincia, pois, conforme a especulao filosfica ou histrica, no conceberam que a metafsica, no seu processo propedutico e estrutural, se caracterizaria atravs de um princpio inerente e necessrio da razo, ou seja, dada ou constituda como disposio natural. No entanto:
Como, porm, a busca dela no desaparecer, porque o interesse da razo universal est nela implicado demasiado intimamente, ele reconhecer que uma reforma completa, ou antes, um novo nascimento da metafsica, segundo um plano inteiramente desconhecido at agora, se produzir inevitavelmente, apesar das resistncias que, durante algum tempo, se lhe podero opor. (KANT, 1988, p. 13).

A partir do ponto de vista crtico, ou seja, do juzo amadurecido e fortificado que a poca crtica, parece ter sido inevitvel a razo ter procedido dessa maneira, mesmo no havendo na histria nenhum progresso na metafsica. Por outro lado, se ela prpria faz parte da natureza da razo, ou at mesmo se compreendida conforme um plano absolutamente transcendental e arquitetnico do qual Kant nos remete, torna-se bvio ento o fato da metafsica, encontrar no sistema propedutico da razo, o seu verdadeiro fundamento. diante desta perspectiva, filosfica e transcendental, que se dirige a afirmao de Martial Guroult, para quem [...] l`historie de la philosophie doit tre interprte comme historie de la raison, la rigueur comme l`historie des efforts de la raison en vue de se rvler elle mme. Todavia, mesmo que a matemtica ou a fsica tenham encontrado desde sempre o caminho seguro de uma cincia, e embora a metafsica jamais tenha encontrado o mesmo resultado no decorrer da histria, fica evidente ento o fato de que foi conseqentemente imperiosa a necessidade da metafsica ter percorrido antes os estgios do dogmatismo e do ceticismo, pois inegvel a afirmao de Kant de que a crtica antes a instituio provisria necessria para promover uma Metafsica fundamental como cincia [...]. Portanto,

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sobre as exigncias do criticismo, ou seja, do juzo amadurecido e inteiramente desenvolvido, ou de um plano inteiramente transcendental da razo, que ela cumpre aqui as suas promessas jamais realizadas. A crtica da razo mostra neste mbito no s a possibilidade de uma faculdade que impe de maneira a priori os seus conceitos no campo da experincia, como tambm nos mostra a existncia fundamental designada por Kant de uma metafsica da natureza, uma legislao compreendida como disposio natural, isto , presente em germes e fundada na natureza da razo. No seria de outro modo, ou seja, regida sob a perspectiva transcendental de uma razo, que a metafsica encontra o seu progresso to almejado. Aps diversas tentativas fracassadas de levantar sobre bases seguras o edifcio do seu conhecimento, ou depois de tanto tempo permanecida nas iluses do dogmatismo e na destruio completa do ceticismo, a histria da metafsica encontra na crtica o seu escopo final, a sua verdadeira habitao na moradia arquitetnica da razo. assim que Guroult (1988, p. 374) nos d, conforme a investigao kantiana, a noo mais prxima de uma metafsica na atribuio de uma crtica da razo, ou seja, da sua funo estrutural e propedutica do conhecimento, pois, como se diz, l`instauration de la philosophie critique apparit, en consquence, comme l`achvement de l`histoire de la philosophie, et elle est, vrai dire, moins une mtaphysique qu`une science: la science des limites de notre connaissance. Se este acabamento est exclusivamente relacionado com o desenvolvimento gradual da razo, compreende-se, ento, que a metafsica para Kant um princpio transcendental inerente ao entendimento e que ela s encontra o seu desgnio quando temos por considerao a instituio de uma crtica da razo.

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4. A idia de uma histria filosfica da filosofia

A idia de uma histria filosfica da filosofia proposta por Kant leva-nos a uma novidade no cenrio historiogrfico. Mas para compreendermos como ela se relaciona com a sistematizao do conhecimento ou com o sistema da histria, torna-se necessrio investigar as notas nas quais, mediante a especulao acerca dos progressos da metafsica, Kant nos assinala a possibilidade de uma histria que seja verdadeiramente a priori da filosofia. A questo em pauta aparece em meio ao concurso proposto pela Academia de Cincias de Berlim no ano de 1788, sobre o seguinte tema: Quais so os progressos reais da metafsica na Alemanha desde a poca de Leibniz e Wolff? Embora Kant jamais tenha concludo a obra, ela, no entanto, representa a tentativa de colocar o criticismo frente a frente com as doutrinas filosficas que o antecederam. Todavia, mesmo com o carter inacabado do manuscrito, no eliminamos a importncia especulativa sobre o fundamento da metafsica e da filosofia propriamente dita, cuja apreciao, nos moldes mais elementares da crtica, no escapa mais daquela concepo biolgica e arquitetnica destina a razo, seja ela filosfica ou histrica. A concepo que aqui se pretende esclarecer pode ser iniciada com a distino posta por Kant no final da primeira Crtica entre conhecimento histrico (historische Erkenntnis) e conhecimento racional (Vernunfterkenntnis). A diferena entre ambos est no fato da primeira ocorrer de maneira emprica ou ex datis, ou seja, de modo a posteriori, e a segunda de modo inteiramente a priori, isto , ex principiis. Um conhecimento racional declarado como tal se ele pertencer faculdade produtiva do esprito, ou seja, de modo que ele possa emanar das fontes universais da razo. Por outro lado, um conhecimento histrico pertence to somente faculdade imitativa da alma, quando neste caso algum, por exemplo, compreende um sistema filosfico que j foi posto ou produzido por uma razo alheia. Este tipo de conhecimento no surge diretamente dos poderes da faculdade humana de conhecer, mas apenas um

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ajuizamento extrado subjetivamente de um sistema j colocado por um outro filsofo. Por isso ser a filosofia, segundo Kant, a idia de uma cincia que no est dada em parte nenhuma. Ela no algo que est pronta e acabada no sistema da razo, como se fosse o edifcio j constitudo segundo o mtodo, pois a filosofia sempre persistiu na histria na forma de esboos ou na tentativa sempre fracassada de elaborar um sistema genuinamente filosfico, ou seja, numa oscilao cclica que se movimenta entre um sistema e outro. No entanto, se o procedimento da filosofia caminha segundo as fontes originrias da razo e do entendimento, ento a causa primeira do filosofar encontra-se inteiramente na natureza humana, pois deve ter sido uma necessidade (terica ou prtica) da razo o que a compeliu a elevar-se dos seus juzos sobre as coisas aos fundamentos at aos primeiros. (KANT, 1995, p. 130). A necessidade da razo que aqui se exprime significa muito precisamente a causa comum do filosofar, a centelha inicial na qual se torna possvel uma histria filosofante da filosofia (eine philosophirende Geschichte der Philosophie), ou seja, do fato da filosofia se desenvolver de maneira racional mediante princpios. Essa necessidade racional, agora j filosofante e ideal, constitui o elemento fundamental na construo de uma histria da filosofia que seja verdadeiramente a priori e filosfica, isto , como se ela tivesse diante de si um esquema para a elaborao dos sistemas filosficos que se prescrevem na razo. Esta relao, fundamental no sistema da filosofia, mostra justamente a ordem e o modo pelo qual se filosofou at agora. Isto mostra que a representao histrica da filosofia est inteiramente relacionada com o desenvolvimento progressivo da razo, sendo esta a causa primeira do ato filosfico. Ela um produto imanente da razo, tornando-se bvio o fato pelo qual a histria da filosofia tambm se desenvolve de maneira a priori. Pois, se no houvesse essa necessidade determinante do desenvolvimento filosfico, ou, se no fosse apenas uma idia prescrita no juzo teleolgico e reflexionante, cujo objetivo a classificao da natureza e pensar o particular

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inserido no universal , no teramos neste caso a unidade sistemtica e determinante do conhecimento especulativo. De acordo com Micheli, este princpio torna a ausncia da verdade no uma negao absoluta, mas o que ele denomina ou considera como privao. Isto nos faz reconhecer que o conhecimento filosfico encontra-se, antes da crtica, ainda privado do sistema completo da filosofia, pois, como se diz, [...] esta ltima se encontra na razo como um germe no qual todas as partes esto ocultas, ainda muito pouco desenvolvidas e mal reconhecveis a uma observao microscpica. (KANT, 1983, p. 406). Todavia, sabemos que esta caracterstica no est pronta e acabada, nem mesmo constituda numa determinao, mas que ela se prescreve literalmente na faculdade produtiva e orgnica surgida em germes na razo, ou seja, daqueles elementos nos quais permitem o desenvolvimento dos seres organizados, em suma, da possibilidade, assaz essencial, do desenvolvimento do esquema, isto , daquela idia que se desenvolve na razo. Isto ocorre, pois, la comprensione di una dottrina del passato accade veramente, e nella forma pi autentica, soltanto quando questa viene colta alla luce del bisogno della ragione, vale a dire entro il comune problema nell`attualit dell`esercizio della ragione filosofica. (MICHELI, 1980, p. 253, grifo do autor). Eis a a razo pela qual Kant afirma s ser possvel aprender a filosofar, pois somente atravs do exerccio autnomo da razo que o conhecimento especulativo se desenvolve e se estabelece como sistema. No parece haver dvida de que a histria da filosofia considerada sob um ponto de vista inteiramente transcendental aos olhos do filsofo. Fica clara, ento, a diferena posta entre um conhecimento emprico e uma representao histrica da filosofia. Esta distino muito evidente na oposio entre os termos historisch e geschichtlich, a qual contrape o emprico com o dado historicamente filosfico, um nos oferecendo o que j foi realizado, e o outro, aquilo que poderia ser mediante os princpios do entendimento, pois uma representao histrica da filosofia conta a maneira e o modo pelo qual se filosofou at agora. Por isso, afirma Kant que no a histria das opinies que

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Cf. KU, B XXVI.

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aparecem aqui ou ali, mas da razo que se desenvolve a partir de conceitos. (KANT, 1995, p. 133). Esta concepo simplesmente o esquema que o filsofo necessariamente aplica para a representao das pocas de cada perodo da histria. So somente por essas condies que eles promovem os progressos da filosofia e os fins essenciais da razo. Percebemos, com isso, que o fornecimento de um esquema permite ao historiador da filosofia atribuir uma unidade multiplicidade das doutrinas filosficas, ou seja, como se tudo isso fosse o resultado de uma produo intencional de acordo com os princpios da razo. A filosofia, neste caso, sendo ela uma simples idia de uma cincia possvel, se esquematiza a partir de um germe originrio e se desenvolve de maneira racional para promover os fins mais essenciais do conhecimento especulativo. Ela se configura neste esquema tanto como um ente ideal a ser atingido, ou como um sistema completo da filosofia. Percebemos com isso que a histria da filosofia no um resultado meramente emprico de um processo histrico-filosfico dado pela cronologia dos fatos, mas antes o fornecimento de um esboo esquemtico que serve como critrio sistemtico do conhecimento especulativo que pensado tambm como teleologia racional. Esta hiptese estabelecida o fator determinante que une o conhecimento filosfico com a histria da filosofia empiricamente constituda. Conceber uma histria filosofante da filosofia segundo a concepo kantiana no compreend-la como se fosse uma parte da erudio humana, muito menos uma histria cronolgica e cumulativa da filosofia, mas como arqueologia filosfica, ou seja, do modo pelo qual uma representao histrica se apresenta razo de maneira coerente e sistemtica. Para Kant, portanto, a historiografia filosfica compreende uma validade objetiva que fornece uma unidade sistemtica ao desenvolvimento imanente do conhecimento, pois a filosofia, neste caso, [...] um desenvolvimento progressivo da razo humana e esta no pode ter continuado na via emprica ou ter tambm comeado, e, claro, mediante conceitos. (KANT, 1995, p. 130). Isto significa que depois da sua infncia e adolescncia, percorridos respectivamente nos estgios do dogmatismo e ceticismo, ela alcana o ideal transcendental to esperado, a poca crtica, que busca aos

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poucos o fim necessrio e capital na consecuo teleolgica e arquitetnica do conhecimento. Esta exposio nos faz perceber que a histria da filosofia no distinta propriamente do ato filosfico, pois ela se nos mostra numa perspectiva inteiramente transcendental que surge de forma embrionria e se desenvolve de maneira sistemtica. Portanto, o sistema de todo o conhecimento filosfico, j presente e dado na forma da simples idia, para Kant a causa eficiente de toda a histria da filosofia, um todo completo que sistematiza o conhecimento produzido pela razo. Esta concepo o princpio motivador que torna a filosofia historicamente dada numa realidade objetiva da verdade filosfica. assim que percebemos que esta concepo no uma representao apenas rapsdica ou emprica (ex datis) da filosofia, pois vimos que ela um processo inerente da razo, ou seja, um produto imanente que se desenvolve mediante conceitos. Para Micheli, esta relao determinante na consecuo de uma histria filosofante da filosofia, uma noo na qual os termos sistema e teleologia se conciliam mutuamente entre si, um sendo correspondido pelo outro. Para ele, a [...] scelta necessaria di una ipotesi teleologica che serva come criterio per selezionare i dati storici e come principio del giudizio per pensare il molteplice empirico come un sistema teleologicamente orientato, non elimina, per Kant, la differenza fra i due piani, quello della filosofia e quello della storia della filosofia. (MICHELI, 1988, p. 954). Esta no descarta o carter emprico de um conhecimento historicamente dado; contudo, isto no significa que ele seja unicamente um princpio de ordem cumulativa, pois este processo est em constante paralelo com o plano transcendental dado pela natureza da razo, que indica o modo e a maneira pela qual a filosofia procedeu assim e no de outra forma. Nas palavras de Micheli: L`idea della filosofia come scienza compiuta della totalit, come il sistema di ogni conoscenza filosofica, gi sempre presente e data, ma nella forma della simplice idea, per Kant la causa finale di ciascuna filosofia storicamente data ed anche della storia della filosofia nel suo complesso; e questo per l`appunto consente a Kant di pensare la possibilit di una storia della filosofia in senso proprio. (MICHELI, 1980, p. 244, grifo do autor).

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Se a razo sempre foi afligida por questes das quais jamais conseguiu se desprender ou ao menos interlig-las no sistema arquitetnico do conhecimento, ento isto nos pode revelar a relao que h na Crtica entre a filosofia transcendental e a perspectiva histrica da filosofia. Pois, neste caso, a exposio de um mtodo ou de um sistema que unicamente torna o conhecimento comum uma cincia, sempre necessria no estabelecimento de uma identidade substancial para os problemas que sempre atormentaram a filosofia. Por isso se afirma que somente o caminho crtico ainda est aberto (KANT, 1983, p. 415), pois, para Kant, a Crtica torna-se uma resposta definitiva para o confronto sempre existente entre as doutrinas filosficas do passado. Com a Crtica, ento, a filosofia encontra a sua realizao genuinamente filosfica, pois, aps uma longa excurso percorrida pela razo na histria da filosofia no conflito entre intelectualistas e sensualistas, o juzo toma conscincia de si e se coloca pela primeira vez sob o ponto de vista crtico para a investigao das possibilidades do conhecimento. Por isso ser esta poca a ltima etapa do caminho percorrido pela metafsica, pois neste momento que o juzo torna-se amadurecido37 e adquire conscincia crtica. Ele a resposta definitiva ao conflito histrico-filosfico que sempre permeou entre o idealismo e o empirismo, no como o estabelecimento de uma nova doutrina, mas do [...] convite razo para de novo empreender a mais difcil das suas tarefas, a do conhecimento de si mesma, e da constituio de um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e, em contrapartida, possa condenar-lhe todas as presunes infundadas. (KANT, 1995, p. 05). Este pressuposto no dado em geral pela histria da humanidade, mas pelo desenvolvimento racional da filosofia. Esta idia o motivo que une indissoluvelmente a histria da filosofia com o sistema da razo, no numa ordem cronolgica dos conceitos filosficos ou da erudio humana em geral, mas sob um ponto de vista inteiramente transcendental, ou seja, da natureza teleolgica da razo. Embora ela se apresente aos olhos do filsofo como edifcios em runas,38 no significa por
37 38

Cf. KrV. Prefcio primeira edio de 1781. Cf. KrV, B 882.

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isso que a histria da filosofia tenha sido em vo, pois foi uma necessidade da razo ter permanecido no dogmatismo e no ceticismo antes que ela pudesse adquirir uma conscincia crtica, isto , quando pela primeira vez ela se coloca sob o olhar de si mesma. Ela dissipa todas as iluses que a filosofia cometeu na histria e elimina o mal-entendido que sempre permeou a razo humana. Por isso Kant escreve que na infncia da filosofia cometeu-se o erro de iniciarse a investigao num ponto que deveria conclu-la. Embora a metafsica tenha herdado os pressupostos mais gerais das especulaes teolgicas ou mesmo se tenha considerado a rainha de todas as cincias, ela nem sequer pretendeu se colocar sob um exame prvio ou propedutico para a investigao das possibilidades de conhecimento. somente na filosofia crtica que essa tarefa foi de fato empreendida. Por isso pode Kant dizer que no houve progresso na histria da metafsica, pois as questes que sempre permearam a filosofia permaneceram imersas nas antinomias conceituais do mundo fenomnico com a realidade numnica da razo. No tendo ainda a filosofia alcanado a tarefa de satisfazer completamente a razo, ela se amadurece e torna-se pela primeira vez o tribunal de si mesma. Mas ao cumprir este plano, ela supera o dilema filosfico e mostra a especificidade do entendimento e da sensibilidade na aquisio efetiva do conhecimento. Assim, se antes no havia promessas ou requisitos para dizer que a metafsica tinha progredido, com a Crtica ento, depois do seu pleno amadurecimento, ela alcana o sistema da filosofia e da histria, pois ela pertence natureza da faculdade humana de conhecer, mas como faculdade orgnica e inserida no sistema da epignese, ela no busca unicamente a histria compreendida nos livros em gerais, mas dos problemas que sempre atormentaram a filosofia. Como pode ento uma histria da filosofia ser posta ou considerada de uma maneira inteiramente a priori? Qual a sua relao intrnseca com o sistema da razo? Pode ela conter princpios que justifiquem uma elaborao verdadeiramente filosfica? A soluo desses problemas resolve de maneira genuna uma aporia que sempre esteve presente na filosofia, isto , a tentativa de conciliar a unidade do pensamento com a diversidade factual dos sistemas filosficos. Pode at parecer que estejamos tombando em inevitvel

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contradio, onde o filosfico no se concilia com o histrico; porm, a questo no de tipo erudito, mas funda-se inteiramente na natureza da razo. No se trata, portanto, de uma histria rapsdica da filosofia, mas da razo que esboa para si um esquema a priori, e cujas informaes [...] coincidem como se tivessem tido debaixo dos olhos esse mesmo esquema e tivessem, em seguida, progredido no seu conhecimento. (KANT, 1995, p.132). A superao comum desse movimento encontra-se na crtica da razo, tornando a metafsica uma cincia e a filosofia um sistema do conhecimento. Por isso o autor pode conceber uma histria da filosofia inteiramente a priori, isto , que seja possvel do ponto de vista transcendental ou que parta da natureza da razo. Uma histria que no seja integrada na cronologia filosfica do passado, mas ao processo imanente da filosofia at a consecuo natural do esboo crtico da razo. Ela pode ter at permanecido durante muito tempo no combate direto entre intelectualistas e sensualistas, mas o criticismo como tal a superao do conflito existente, pois ele nos indica as competncias das faculdades reais do conhecimento, dando-nos uma regra a priori do entendimento, definindo o papel fundamental da sensibilidade, que nos fornece o objeto ainda indeterminado da experincia. a conciliao de ambas que torna a filosofia uma cincia, isto , inserida numa arquitetnica da razo. J dizia Kant que no se tratava de uma crtica dos livros ou dos sistemas, mas, diante da proposta de uma histria da filosofia inteiramente transcendental, percebemos que a razo especulativa no est necessariamente separada do discurso interpretativo, pois pensar em comum com os outros tambm significa no romper o dilogo estabelecido com as filosofias do passado. Elas no se mostram indiferentes ao sistema da razo, pois ela contm o seu valor intrnseco diante dos problemas que sempre a atormentaram. por isso que a Crtica no se mostra alheia aos sistemas filosficos do passado, nem se pretende colocar acima dos resultados histricos obtidos anteriormente, mas ela , na viso de Kant, o ltimo degrau que a filosofia poderia alcanar, isto , a superao propriamente dita do palco de disputas que sempre caracterizou a histria da filosofia.

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O autor da Crtica no quer dizer com isso que a filosofia tenha que se reduzir a uma mera historiografia conceitual, como se ela fosse um enorme depsito de opinies. Ela seria, neste caso, no uma filosofia no sentido genuno do termo, mas apenas uma doxografia das opinies alheias. Mas no aos doxgrafos que a filosofia deve estar destinada, mas aos verdadeiros cultivadores do talento da razo, isto , daqueles que estabelecem um dilogo comum uns com os outros e onde a pedra de toque de toda a especulao seja a universalidade da razo e no a histria cronolgica das pocas filosficas. por isso que na sua resposta a Eberhard, afirmaria Kant que na filosofia no h nenhum autor clssico, pois, do ponto de vista da razo especulativa, no h como dizer que um autor seja mais importante do que o outro. Todos eles contm o seu lugar no sistema da filosofia, muito embora tenham permanecido por muito tempo no embate antinmico da razo entre dogmatismo e ceticismo. Porm, sobre o assunto, afirma Ribeiro dos Santos (1995, p. 13) que esta antinomia metodolgica que domina toda a Crtica e que esta mesma pretende superar, apresentando-se como a nica via ainda aberta para resolver cientificamente os problemas da razo pura e restabelecer a paz na repblica da razo. A metfora da qual o autor se utiliza nos indica muito bem o lugar que a Crtica ocupa na filosofia, mas, se para ela a via ainda continua aberta, porque somente ela pode apaziguar o conflito histrico e estabelecer-se como cincia. Logo nos apercebemos que o mtodo estrutural e sistemtico da histria da filosofia uma construo racional e a priori do processo imanente da razo, pois ainda que os fatos no sejam excludos do sistema, ela no os busca na narrativa histrica ou na cronologia dos acontecimentos, mas na natureza racional posta como arqueologia filosfica. Ela reside inteiramente na razo e por meio dos seus princpios que ela se desenvolve como teleologia na busca consistente de um fim ltimo para a filosofia. Mesmo que ela ainda no tenha encontrado o caminho de uma crtica ou no tenha reconhecido a natureza teleolgica da razo, para Ribeiro dos Santos (1995, p.16) [...] tal histria faz parte da filosofia, na medida que d conta do desenvolvimento progressivo da razo humana segundo uma necessidade imanente, e no segundo a coerncia emprica e a seqncia cronolgica dos factos. Com isso

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encontramos dois sentidos que nos fazem ver a histria da filosofia sob o ponto de vista da natureza da razo. Uma delas nos delineada de maneira a priori, cujos esquemas ou princpios nos permitem conceber o desenvolvimento progressivo dos sistemas filosficos. E o outro, por meio das metforas biolgicas, que nos sugerem uma composio orgnica ou sistemtica para o desenvolvimento natural da razo. Vista deste modo, Kant, no cerne da sua filosofia crtica, encontra um paralelismo crucial diante da perspectiva histrica com o plano transcendental da razo, pois o fator cronolgico ou factual dos sistemas filosficos no exclui o processo imanente ou conceitual da razo. Porm, somente depois dela ter se tornado uma cincia, isto , depois de ter adquirido uma conscincia crtica de suas competncias, que a razo percebe o propsito teleoforme da sucesso histrica da filosofia. Esta relao funda-se inteiramente na natureza da razo, mas antes que Kant pudesse estabelecer uma crtica, nem sequer se podia imaginar a possibilidade de uma histria filosofante da filosofia. Ela somente se torna possvel na medida que a razo toma conscincia dos seus propsitos mais eminentes, das idias e das antinomias que sempre a atormentaram e do conflito filosfico que perdurou constantemente na histria entre os intelectualistas e sensualistas. Agora reconhecemos que a reconstruo histrica pode conciliar-se mutuamente com a perspectiva transcendental da filosofia, que ela deriva de uma construo racional e ao mesmo tempo interpretativa dos sistemas filosficos, e que ela tambm no exclui no sistema da histria a perspectiva da revoluo copernicana, sempre presente no esprito da filosofia kantiana. A sua reconciliao no est na histria dos filsofos ou na cronologia dos sistemas, mas nos princpios da razo que se atm como teleologia imanente, isto , da superao do dogmatismo e do ceticismo na histria da filosofia, pois, como se diz, [...] mediante uma crtica do seu prprio poder, colocar-se-ia ela num estado consistente, no s no exterior, mas tambm internamente, no precisando, alm disso, ou mesmo j nem sequer sendo capaz, de uma extenso ou de uma restrio. (KANT, 1995, p.19). Isso nos mostra como a Crtica, na medida que conhece os poderes da sua capacidade, no necessita

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de mais nenhum elemento para a sua ampliao, reconhecendo nos conceitos a priori do entendimento a sua universalidade e necessidade. Conceber ento uma histria da filosofia que seja verdadeiramente filosfica significa estabelecer uma unidade de medida que consiga ligar a diversidade dos sistemas com a filosofia genuinamente verdadeira, no por meio de conceitos j constitudos, mas da idia de uma cincia possvel determinada numa arquitetnica da razo. um ideal cujo propsito encontrase nos princpios da universalidade, e cuja meta aproxima-se da cpia at ento defeituosa da filosofia. Ela no se d unicamente na multiplicidade dos sistemas filosficos, mas no arqutipo da razo, do qual ela se utiliza para julgar a sucesso cronolgica da filosofia. Se ela fosse um conceito determinado na razo, no haveria uma histria da filosofia, nem mesmo aquela necessidade dela satisfazer-se no conhecimento, mas sendo a filosofia uma idia, ou seja, um ideal que se prescreve na razo na busca de um fim, ela se torna, do ponto de vista da faculdade de julgar reflexionante, uma teleologia racional. Finalmente esta a perspectiva imanente de uma histria a priori da filosofia, de um ideal que no exclui o sistema da razo nem a cronologia emprica ou verdadeiramente histrica da filosofia. De um ideal que no exclui, igualmente, no sistema da histria, aquela perspectiva transcendental da filosofia que, na acepo de Kant, funda-se inteiramente na natureza da razo e onde nela encontram-se os germes necessrios para o seu desenvolvimento. s assim que a Crtica permite resolver o impasse das antinomias que sempre permeou a razo na histria da filosofia. Pois, a retomada que Kant faz em detrimento das filosofias precedentes no acontece de maneira meramente casual, como se ela fosse apenas uma reflexo preliminar ou imparcial das doutrinas filosficas, mas da superao que a filosofia crtica necessariamente pretende alcanar. por isso que ela , do ponto de vista metodolgico, a nica via ainda aberta na resoluo dos problemas que sempre atormentaram a razo. Ao visar este fim explica Ribeiro dos Santos:

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A soluo de Kant complexa, mas pode resumir-se como segue: o mundo sensvel o mundo objetivamente cognoscvel, como sustentava Epicuro, mas apenas como mundo de fenmenos e no de coisas em si. Em contrapartida, o mundo inteligvel , como sustentava Plato, o mundo verdadeiramente real, mas no , enquanto tal, cognoscvel: objeto no do conhecimento (noumenorum non datur scientia), mas da liberdade; no da razo terica, mas da prtica. Vemos assim a importncia estratgica das distines entre mundo sensvel e mundo inteligvel e entre fenmenos e noumenos que Kant foi buscar aos Antigos, restaurandoas no que pensava ser o seu primignio significado para as colocar ao servio dos propsitos prprios da filosofia crtica. (LEONEL, 2005, p. 13, grifo do autor). O concurso da Academia de Berlim, cujo alvo de investigao era a filosofia kantiana, proporcionou uma grande oportunidade do filsofo repensar o sistema da crtica e a sua relao com as doutrinas filosficas do passado. Embora no houvesse respostas prontas e acabadas, mas sempre sob a forma interrogativa da idia posta por ele de uma histria filosofante da filosofia, de uma maneira ou de outra elas nos anunciam, do ponto de vista conceitual, algumas sadas estratgicas de carter sistemtico e orgnico tematizadas pelo filsofo na primeira Crtica. Pois, ao nos falar da possibilidade de uma histria da razo pura e que ela seria concebida do ponto de vista da natureza da razo, no se sabia ainda como ela se relacionaria com o sistema da histria, muito menos com a diversidade que ela nos apresentava. Mas, natureza e sistema, segundo Kant, s se tornam possveis como tais diante da possibilidade de uma histria a priori da filosofia, cuja relao faz parte do progresso imanente e conceitual de uma razo filosfica. assim que Kant nos fala no de uma histria de erudies, mas de uma que seja ela mesma parte integrante da filosofia, isto , que possa ser de tipo matemtico, cujos esquemas se compreendem como arqueologia filosfica, ou cujo ideal possa integrar-se no sistema da razo numa espcie de teleologia humana, no como algo determinante ou constitutivo, que apreende a sntese do objeto por meio das faculdades do conhecimento, mas da

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faculdade de julgar reflexionante,

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que busca, mediante a reflexo, a

teleoformidade dos seres organizados e a especificao de toda a natureza. A sua relao e conformidade encontram-se nos esquemas que cada filsofo apresentou na histria da filosofia, sendo por meio deles que a historicidade da razo, que de um gnero to particular, pode ser delineada a priori ou compreendida como arqueologia filosfica. Agora compreendemos como Kant, no final da primeira Crtica, pode nos falar ou pode conceber uma histria inteiramente transcendental da filosofia, isto , vista a partir da natureza da razo humana. De uma histria que tambm se constitui numa arquitetnica da razo, que prescreve por meio dos germes implantados na sua natureza uma histria sistemtica da filosofia, ou seja, de tipo biolgico, como se fosse o desenvolvimento de um organismo. assim que o todo portanto articulado (articulatio) e no amontoado (coarcervatio), podendo, verdade, crescer internamente (per intus sus ceptionem), mas no externamente (per appositionem) [...]. (KANT, 1983, p. 405). Porm, a finalidade que prescrita na articulao desse todo no aquela da deduo transcendental, da qual o entendimento nos fornece a sntese para o mltiplo das intuies, mas da reflexo, ou seja, da especificao sistemtica das doutrinas filosficas. Por isso ser ela um sistema que nos prescreve um juzo de ordem reflexiva, do mesmo modo daquela encontrada na terceira Crtica, e que insere a natureza no num amontoado de idias, mas na organizao sistemtica para a apreciao dos seus produtos. So essas as condies ou os pressupostos inseridos (tambm por meio de uma experincia filosofante) na perspectiva de uma histria a priori da filosofia. Uma relao que no plano da reflexo ou da idia fundada na razo
No inteiramente estranho atribuir uma finalidade na histria se esta estiver ligada ao princpio do juzo reflexionante teleolgico tal como o na Crtica do Juzo, pois sua caracterstica maior a especificao do diverso sob um conceito dado, isto , de um princpio no qual a razo se utiliza, mediante a reflexo, para a classificao dos seus respectivos objetos. Nas palavras de Kant (1980, p.180): o princpio do juzo reflexionante, pelo qual a natureza pensada como sistema segundo leis empricas, , porm, meramente um princpio para o uso lgico do juzo, decerto um princpio transcendental segundo sua origem, mas somente para considerar a priori a natureza como qualificada para um sistema lgico de sua diversidade segundo leis empricas. Se a filosofia jaz apenas como idia e no como conceito determinado na razo (j que ela no se mostra como imutvel e duradoura), verifica-se ento que tambm se trata de um princpio para o uso lgico do juzo na acepo de uma histria a priori da filosofia, ou seja, de uma histria cujo ideal encerra-se na especificao interpretativa dos sistemas filosficos.
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une

perspectiva

transcendental

com

plano

histrico-cronolgico,

conciliando, por meio dessa mesma experincia, o sistema da histria com o da razo. Mas foi somente com a Crtica, isto , quando a razo pela primeira vez tornou-se capaz de medir a sua capacidade, que ela pde tambm se apresentar como a recapitulao de uma histria filosfica e imanente da filosofia, de um produto que surge em germes por generatio aequivoca e se desenvolve a partir dos esquemas na constituio arquitetnica e teleolgica da razo. Sendo a Crtica o ltimo passo que a metafsica deveria alcanar no estabelecimento definitivo da sua moradia, isto , o ltimo degrau do qual a razo atinge na consecuo arquitetnica e orgnica de uma histria filosfica, ou at mesmo de uma filosofia cujo juzo agora torna-se inteiramente amadurecido, para Guroult,
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esta mesma idia da qual se compartilha com o

filsofo crtico, configurar-se-ia numa espcie de dialtica imanente da razo. Pois, no querendo excluir a noo de progresso, compreende ele que a histria da filosofia no seu sistema encontrar-se-ia separada da sua prpria temporalidade. Como ele diz, a filosofia o [...] devenir temporel de l`histoire des ides en faisant de lui l`expression phnomenale d`un dveloppement logique interne de la raison. (GUEROULT, 1988, p. 373). Compreendemos ento no uma histria dos fatos ou da humanidade, mas um sistema a priori e abstrato arraigado inteiramente no processo histrico-filosfico, no apenas como uma cincia da totalidade, mas como se fosse um produto intrnseco e imanente da razo. a partir da noo de progresso que a histria da filosofia se reconhece na razo, ou seja, de modo inteiramente a priori. Ela promove o desenvolvimento dos interesses mais gerais da razo at a instaurao da crtica propriamente dita. Percebemos neste caso que esta idia, tal como Guroult a compreende, o resultado de uma caracterstica inerente da razo, um esquema abstrato que permite promover os fins necessrios que ela sempre buscou.

Cf. GUEROULT, M. L`histoire de la philosophie comme systme abstrait et a priori de l`histoire de la raison. In: Histoire de l`histoire de la philosophie. Paris: Aubier, 1988, pp. 373-98.

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partir

dessa

interpretao Guroult

no

descarta

carter

revolucionrio que caracteriza conseqentemente a histria da filosofia. uma revoluo resultante do conflito das doutrinas filosficas do passado, pois, como diz, l`histoire de la philosophie avant la critique, c`est l`histoire de l`poque barbare de la pense philosophique, tat de nature qui est un tat de guerre. (GUEROULT, 1988, p. 377). Todavia, a paz to almejada encontra o seu repouso com a chegada do perodo crtico, ou seja, do advento da verdadeira filosofia como sendo a resposta definitiva do eterno conflito entre intelectualistas e sensualistas, entre o dogmatismo e o ceticismo. O resultado definitivo e progressivo da razo para Guroult uma estrutura intemporal e caracterstica da filosofia kantiana. Segundo ele, por meio deste ato racional que a filosofia adquire um corpo sistemtico na totalidade conceitual e orgnica do conhecimento. , neste caso, uma concepo abstrata e determinante que torna possvel uma histria filosofante da filosofia. uma noo inteiramente relacionada com a concepo dada por Flleborn, um discpulo assduo de Kant que ressalta como a filosofia, na sua oscilao cclica, se desenvolve na histria. Segundo o autor, as doutrinas filosficas do passado esto relacionadas com interesses mais gerais da razo. Todas elas esto fundadas no esprito (Geist) da natureza humana fazendo com que cada doutrina filosfica possa constituir um todo sistemtico. Para Flleborn, portanto, a histria da filosofia mostrar-se-ia no s ao sistema da razo, mas tambm numa orientao abstrata do esprito que confere fora e coerncia aos sistemas filosficos41. Esta concepo representa a tentativa de um primeiro esboo para a histria da filosofia em detrimento da filosofia kantiana. Ela o devir que se desenvolve na histria buscando a teleoformidade necessria como arqueologia filosfica. No sendo de outro modo l`esprit critique apparat alors comme seul capable de rvler l`esprit de tout le devenir. (GUEROULT, 1988, p. 384). unicamente dessa maneira que ela pode se apresentar como cincia completa da totalidade, ou seja, como o sistema de todo o conhecimento filosfico e como a possibilidade de uma filosofia inteiramente a priori na razo.
Cf. Flleborn. Was heisst den Geist einer Philosophie darstellen? In: Micheli, G. Kant storico della filosofia. Padova: Antenore, 1980, p. 15.
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Como j vimos anteriormente, a metafsica sempre foi uma rea do conhecimento que permaneceu sem um terreno seguro no qual pudesse se apoiar. Todavia, ela sempre percorreu, segundo Kant, os trs estgios que a filosofia necessariamente realizou, pois se ela faz parte da faculdade humana de conhecimento, ento a histria da filosofia algo intrinsecamente ligado ao desenvolvimento conceitual da razo. uma caracterstica que no busca apenas uma narrativa histrica, mas a extrai inteiramente da natureza humana. Esta concepo permeia inteiramente a questo proposta por Kant, ou seja, se a histria da filosofia poder ser uma parte da filosofia ou se deve integrar-se na histria da erudio em geral. (KANT, 1995, p. 132). Mas, como percebemos, ela no pode pertencer a esta erudio, pois se ela um produto inerente da razo, ou se ela se torna possvel at mesmo matematicamente falando, ento uma histria filosfica s pode fazer parte dos progressos realizados pelo esprito humano. A possibilidade de uma histria da filosofia inteiramente a priori nos indica segundo a concepo kantiana a totalidade dos factos da razo, ou seja, como se fosse uma consecuo lgica ou uma disposio necessria do esprito para a sucesso temporal e racional dos trs estgios realizados pela metafsica. Esta idia no nos contempla com uma ordem cronolgica da filosofia, muito menos uma disposio emprica dos fatos histricos, mas segundo a lgica intrnseca do vivo, movida sempre segundo os princpios mais gerais da razo. Para Guroult, cuja histria tambm no escapa do ideal prescrito, a noo de progresso se concilia inteiramente com a idia de revoluo. Esta concepo torna-se o pressuposto arquitetnico da razo na consecuo da filosofia, seja a partir dos esquemas a priori ou dos germes originrios que fazem parte da aquisio natural da razo. Na filosofia kantiana, esta uma caracterstica que determina sucessivamente as etapas do processo filosfico, ou seja, daquele processo que confere filosofia uma ordem sistemtica e arquitetnica nos conceitos da razo. Isto nos mostra, portanto, que a realizao de cada revoluo filosfica significa muito propriamente a instaurao de uma nova etapa do conhecimento humano, no um esquema de ordem cumulativa ou factual, mas da razo que se desenvolve de maneira conceitual. Pois, para os filsofos, diz Kant, como se eles tivessem tido

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debaixo dos olhos esse mesmo esquema no qual permite o desenvolvimento da filosofia e da sua histria. Parece ser evidente ento a afirmao de Guroult segundo a qual a histria da filosofia um resultado significativo do desenvolvimento da razo humana. Para ele, esta concepo determinante e necessria para a compreenso de uma histria filosofante da filosofia, ou seja, de um processo que se inicia num estado de guerra entre os filsofos empiristas e idealistas e termina com o estabelecimento da filosofia crtica e com o fim do conflito das doutrinas filosficas. Esta noo est conseqentemente relacionada com a forma sistemtica da filosofia, pois somente atravs das leis fundamentais da razo que a histria da filosofia se desenvolve de maneira a priori, no conforme a erudio humana, mas como algo que est intrinsecamente ligado no procedimento das doutrinas filosficas at a chegada da Crtica propriamente dita. Portanto, com o advento do criticismo que este palco de disputas se resolve e a paz se estabelece, j que, conforme Guroult, [...] elle mettra fin l`histoire des ides em pacifiant dfinitivement tous les conflits possibles de doutrines. (GUEROULT, 1988, p. 379). Porm, de acordo com a apreciao filosfica de Lucien Braun42, a concepo kantiana de uma histria filosfica est diretamente relacionada com a idia da totalidade. Pois, segundo ele, um organismo somente se constitui como sistema se houver uma articulao na apreciao das partes correspondentes, isto , se elas se potencializarem corretamente na formao e constituio do todo. Esses so os elementos essenciais de que Kant se utiliza na compreenso de uma histria ideal da filosofia, uma relao que no busca apenas uma narrativa histrica, mas a ordem pela qual se filosofou at agora. Na viso mais elementar do comentador, la philosophie elle-mme est une activit relle, une manifestation concrte et historique tout comme l`art ou la science de la nature. (BRAUN, 1973, p. 210). Com efeito, somente a partir desta manifestao inteligvel da filosofia que ela se constitui historicamente como sistema.

Cf. BRAUN, L. L`histoire de la philosophie a l`heure du criticisme. In: Histoire de l`histoire de la philosophie. Paris: Editions Ophrys, 1973, pp. 205-60.

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A anlise feita por Braun na relao da sistematicidade filosfica no difere muito daquela exposio de Micheli ao pensar a histria da filosofia como estrutura orgnica. Neste caso, ambos consideram que a concepo kantiana acerca da historicidade filosfica encerra um sistema arquitetnico mediante os princpios da razo. esta a caracterstica que torna o conhecimento comum uma cincia arquitetada sistematicamente, pois a partir da que a filosofia e a histria se unem numa arqueologia da forma dada pela idia do todo, ou como princpio da finalidade do conhecimento. A finalidade da qual se fala aqui encontra o seu escopo final com o estabelecimento da crtica da razo, ou seja, do alcance da filosofia na sua totalidade e da satisfao completa da razo. Como Braun afirma, [...] la philosophie critique constitue le fondament d`une espce de paix philosophique entre les philosophes. (BRAUN, 1973, p. 211). Ela deve promover sempre o fim ltimo do conhecimento humano na articulao racional de um sistema, arquitetnico e orgnico segundo os pressupostos da crtica, isto , do juzo amadurecido da poca, e satisfazer todas as suas necessidades43. Esta procedncia encontra o seu fim na unidade sistemtica do conhecimento, isto , na relao da causa final com a idia do todo, e como causa formal desta mesma unidade enquanto princpio interno e imanente da razo. por meio deste procedimento que Kant compreende uma histria da filosofia que seja uma arqueologia filosfica, pois ela estrutura os fatos de maneira esquemtica e a priori a partir do desenvolvimento progressivo da razo humana. Percebemos com isso que no se pretende saber o que se argumenta, mas o que se obteve pelo discorrer mediante simples conceitos. (KANT, 1995, p. 133). Uma leitura arqueolgica da filosofia s representa a possibilidade de uma articulao conceitual e imanente da razo se ela igualmente integrar o reino dos fins, isto , se ela mesma integrar-se na teleoformidade imanente da razo. , enfim, o meio pelo qual as doutrinas

Esta relao fundamental e determinante na concepo que se estabelece aqui, no modo e na forma nos quais caminha a razo, pois, segundo Kant, o terceiro e mais recente passo que a metafsica deu e que deve decidir o seu destino a prpria crtica da razo pura, no tocante ao seu poder de alargar a priori o conhecimento humano em geral, quer em relao ao sensvel ou ao supra-sensvel. (Cf. Kant, I. Os progressos da metafsica. A 20). Lisboa: Edies 70, 1995.

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filosficas se constituem como sistema na tentativa de alcanar a mxima unidade do conhecimento. Le progrs comme sommation successive et le progrs comme installation dfinitive de la vrit sont dpasss ici, comme le scepticisme et le dogmatisme, par l`ide d`un progrs dont les connotations essentielles seraient: d`abord la connaissance de la raison par elle-mme (connaissance dfinitive, ressemblant, sous ce rapport celle de la premire Aufklrung), puis l`abandon de l`ide de vrit absolue (connaissance sceptique, ressemblant, sous ce rapport, celle des empiristes); ensuite, l`ide d`un inventaire de toutes les formes possibles de philosophie partir de la connaissance des principes de la raison; puis, l`ide d`un dveloppement par concepts rendant compte de la succession des philosophies; enfin, la comprhension adquate, ex principiis, de tout le pass de la philosophie. Le progrs, c`est donc celui que constitue la philosophie critique elle-mme, comprenant dsormais l`histoire de la philosophie comme philosophie. (BRAUN, 1973, p. 222). Compreender nesses termos uma arqueologia filosfica o mesmo que instituir no raciocnio uma ordem esquemtica para os conceitos da razo. Mas como se viu, esta ordem no neste caso uma totalidade acabada do desenvolvimento filosfico, nem um edifcio plenamente constitudo em bases seguras, mas uma consecuo natural que torna a contradio filosfica uma necessidade til da razo. Este procedimento uma caracterstica necessria que determina a possibilidade de uma histria a priori da filosofia. Ela constitui, por assim dizer, uma parte integrante dos sistemas que compreendem todo o processo histrico-filosfico. Segundo Braun, a contradio existente entre as doutrinas filosficas significou para Kant uma disposio benfica da razo no progresso exaustivo do conhecimento. Da mesma forma, esta relao para Micheli o princpio autntico da atividade historiogrfica, uma caracterstica que une o sentimento de conhecer com a necessidade filosfica de querer atingir a verdade. Esta concepo [...] infatti tanto un principio di unit per la storia della filosofia quanto una norma per l`interpretazione nell`attivit storiografica. (MICHELI, 1980, p. 253). um princpio que une indissoluvelmente os trs estgios da

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metafsica no desenvolvimento progressivo do conhecimento, ou seja, da constituio completa de uma arqueologia filosfica. em meio a necessidade racional pela busca da verdade que a idia de uma histria da filosofia a priori se torna possvel. O seu modo de ser, ou de proceder segundo as imagens ou esquemas da razo, no uma negao absoluta da verdade, mas uma revoluo que conserva o valor intrnseco das doutrinas filosficas do passado. Ela a evidncia mais alta da aquisio do conhecimento, ou seja, do modo pelo qual ela mesma se transforma num sistema arquitetnico da razo. em virtude somente do princpio da necessidade da razo (Bedrfnis der Vernunft) que se funda a possibilidade de uma histria filosofante da filosofia. a partir deste princpio, o da necessidade racional de completar o sistema do conhecimento, que se une indissoluvelmente a historiografia com a filosofia propriamente dita, pois, explica Braun, que neste mesmo sentido que a noo de progresso significa muito precisamente o desdobramento da razo na histria e na formao de uma arqueologia filosfica: Le progrs, c`est donc celui que constitue la philosophie critique elle-mme, comprenant dsormais l`histoire de la philosophie comme philosophie. (BRAUN, 1973, p. 222). , por meio disso, uma atitude arraigada na natureza da razo humana em vista do sistema completo do conhecimento filosfico como cincia. Esta posio no difere daquela concebida por Guroult, pois ambos consideram aqui que a concepo kantiana sobre a histria da filosofia se conduz naturalmente por um processo abstrato e imanente da razo. Somente a Crtica capaz de eliminar o conflito sempre existente das doutrinas filosficas do passado. Ela a instaurao definitiva, a revoluo sbita e reconciliadora da razo com a verdade filosfica. A possibilidade de uma histria da filosofia a priori est completamente relacionada com o devir filosfico percorrido pela razo. Esta determinao conclusiva para Guroult, pois l`esprit critique apparat alors comme seul capable de rvler l`esprit de tout le devenir. (GUEROULT, 1988, p. 384, grifo do autor). Esta noo completamente aceitvel se a filosofia for considerada como aquele ideal que permite conceber o conhecimento especulativo numa estrutura arquitetnica da

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razo. Este ideal no representa a histria da erudio, mas do esprito que se desenvolve por meio de conceitos. Depois de Kant e principalmente a partir de Flleborn, tornou-se uma caracterstica muito marcante entre os historiadores quererem resgatar o verdadeiro mtodo do esprito filosfico. Esta noo provocou uma mudana muito grande na determinao do conceito de filosofia, pois Kant nos mostrou que o esprito filosfico jamais se instituiria com a Crtica se antes ela no tivesse passado necessariamente pelos estgios do dogmatismo e do ceticismo. uma unidade prescrita e fundada nas imagens e esquemas da razo, na concepo orgnica e arquitetnica do conhecimento, isto , como algo intrinsecamente arraigado no desenvolvimento da razo humana e cuja totalidade se concretiza com a instaurao do criticismo. O esprito crtico da filosofia kantiana provocou uma grande revoluo na maneira de pensar a histria da filosofia. Foi uma caracterstica que modificou inteiramente o objeto sobre o qual repousava a historiografia filosfica, pois a marca mais irrevogvel desta concepo foi a subsuno do processo histrico sob a razo, ou seja, da relao intrnseca entre o conhecimento e a capacidade de conhecer. No uma histria cronolgica da filosofia que se desenrola na histria, mas dos poderes e da faculdade humana de conhecer. Esta concepo foi ainda mais marcante e explcita no neo-kantismo do sculo XIX, e tambm mais apreciada na dialtica hegeliana sobre a filosofia e a histria, pois, Braun, neste sentido, ir mostrar que rien ne peut natre (par explicitation, par analyse) qui ne procde de la synthse originaire que constitue ici les pouvoirs de l`esprit pensant. (BRAUN, 1973, p. 231). Isto nos mostra, portanto, que a histria da filosofia contm uma exigncia ainda maior do que ser simplesmente uma sucesso cronolgica dos fatos. Ela nos mostra em Kant o fundamento primordial e inteligvel dos poderes da razo humana. Acredita Braun por isso que a sucesso cronolgica dos fatos apenas nos indica a existncia de um sistema na histria da filosofia, mas no nos diz como ela necessariamente se origina na razo. No teramos neste caso a possibilidade de uma histria filosofante e a priori, de uma histria que integrasse a prpria filosofia no sistema arquitetnico da razo, mas, neste caso, apenas uma representao emprica e rapsdica de uma filodoxia em

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geral. por isso que ela exige mediante os princpios uma ordem mais inteligvel do que simplesmente estabelecer uma sucesso cronolgica. Kant modifica com isso inteiramente o campo no qual se apoiava a historiografia filosfica, pois no se trata aqui da erudio humana em geral, ou da histria pura e simples da humanidade, mas da faculdade de conhecimento. Diante do pressuposto arquitetnico e orgnico da filosofia, percebemos que a razo contm uma necessidade natural e necessria de conhecer. Um princpio inteligvel que torna a verdade filosfica uma espcie de corpo doutrinal no desenvolvimento progressivo da histria da filosofia. Compreendeu-se com isso que a originalidade do conhecimento no ainda um sistema completo da razo humana, pois, para Kant, ela concilia-se com a historicidade propriamente dita do pensamento racional. , neste caso, um processo imanente do devir filosfico que nos indica a continuidade progressiva do conhecimento especulativo, ou seja, da permanncia intrnseca da razo que se inicia originalmente no dogmatismo e termina com a instaurao do criticismo em geral. Esta caracterstica irrevogvel e determinante da concepo kantiana acerca da histria da filosofia mostra que ela uma exposio exaustiva do devir filosfico como cincia. Se no fosse por esse fato, o conhecimento especulativo no pertenceria unidade da razo, pois, como j dizia Kant (1983, p. 405), sob o governo dela no [] admissvel que os nossos conhecimentos perfaam uma rapsdia; ao contrrio, tm que constituir um sistema unicamente no qual possvel sustentar e promover os fins essenciais da razo. Com efeito, na histria do seu desenvolvimento, ela alcana a totalidade sistemtica do conhecimento, no na cronologia dos produtos conceituais da razo, mas numa unidade coerente do desenvolvimento progressivo da filosofia, ou seja, daquele elemento esquemtico e arquitetnico que torna o conhecimento rapsdico uma cincia. Esta marca intrnseca da filosofia kantiana se relaciona com o aspecto pragmtico concedido histria da filosofia, pois ela busca mediante os conceitos racionais a totalidade sistemtica do conhecimento constitudo como cincia. Ela nasce dos esforos essenciais e constitutivos da razo que busca conhecer o universal no particular na finalidade sistemtica e reflexiva do

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conhecimento especulativo. No atravs da erudio que ela se realiza como unidade sistemtica, mas da razo que se desenvolve como arqueologia filosfica at a instaurao da verdade propriamente dita. Esta caracterstica determinante no devir do esprito filosfico para a busca desta totalidade, pois com a chegada da Crtica, isto , do juzo amadurecido da poca, que ela atinge a sua finalidade to esperada e to almejada no sistema do conhecimento. Se no fosse por essa idia desde sempre oculta na razo (Idee des Ganzen), nem mesmo a metafsica conseguiria elaborar e reunir os materiais suficientes para a realizao do processo crtico da filosofia. Porm, como se trata de um princpio universal e a priori da razo, tudo caminha necessariamente para a consecuo arquitetnica do conhecimento humano, na sua concepo biolgica e orgnica da razo, seja ela na fundamentao da metafsica ou no sistema proveniente da razo pura. este o esquema a partir do qual se julga toda a tentativa da razo em favor da verdade, pois, neste caso, [] este arqutipo deve servir para julgar toda a filosofia subjetiva, cujo edifcio freqentemente to diversificado e to mutvel. (KANT, 1983, p. 407). Diante dos esquema ou imagens presentes no sistema kantiano, da faculdade reflexiva e da capacidade de julgar em geral, ou da teleoformidade do prprio juzo reflexivo, a consecuo das doutrinas filosficas torna-se para Kant um produto abstrato e imanente da execuo dos poderes da razo humana. Este processo nos revela uma teleologia racional para a idia de uma finalidade interna do desenvolvimento progressivo dos conceitos filosficos. Esta finalidade o aspecto fundamental que torna o criticismo a expresso mais alta da verdade, ou seja, a constituio definitiva de uma arqueologia conceitual no processo histrico da filosofia. Para Kant, o seu sistema filosfico torna-se o resultado estabilizador e apaziguador do eterno conflito ocorrido na filosofia, isto , a manifestao mais alta e exuberante da razo e do conhecimento especulativo que elimina a viso limitada do dogmatismo e exclui de maneira exaustiva toda a dvida antes exaltada pelo ceticismo.

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5. Consideraes finais

Como se observou ao longo da investigao, todas as referncias de carter filosfico ou erudito que se encontraram nas lies de Kant durante o perodo de docncia e formao significaram muito precisamente uma viso geral, porm, significativa da histria da filosofia. Elas no se caracterizaram apenas como uma anlise geral historiogrfica, mas como profundas reflexes acerca das doutrinas e teses filosficas. por isso exatamente que no se pode dizer que Kant tenha sido um historiador da filosofia, pois, como vimos, ele no tratou as questes da filosofia de forma erudita ou de maneira aparentemente cumulativa, mas de um modo inteiramente filosfico. Por outro lado, as demais anlises referentes histria da filosofia a partir da primeira Crtica serviram como justificao do prprio criticismo em geral. Como l se l
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, trata-se, portanto, de descobrir como a histria da razo humana conseguiu

encetar um caminho seguro para as cincias. E se a metafsica se mostrou at agora como um campo de batalhas interminveis, ela se resolveria no atravs dos livros, nem daqueles estudiosos que faziam da histria a sua prpria filosofia, mas pela prpria capacidade crtica da razo, no s com relao a ela mesma no exerccio dos seus poderes, mas tambm como crtica da faculdade do conhecimento. Alm das lies e dos cursos introdutrios que Kant oferecia nas aulas, a sua relao com a histria da filosofia no termina e nem se esgota com a chegada da publicao da primeira Crtica, como alis habitualmente se costuma pensar. Esta mudana significou, no um esgotamento do tema, mas apenas um ponto de partida da virada kantiana na filosofia e no seu modo de pensar as filosofias e doutrinas do passado. Pois a anlise e o dilogo que Kant estabelecia com os filsofos anteriores no tinha como finalidade fazer uma coleo de idias j postas ou colocadas por algum, como se fosse apenas o recolhimento de dados empiricamente estabelecidos, mas o de instituir na histria da filosofia a sua verdadeira dignidade filosfica, isto , o

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autntico reconhecimento do que lhe merecido na constituio de uma histria filosofante, de uma razo que encontra na crtica, ou na sua propedutica, o verdadeiro estatuto teleolgico na imanncia das idias, do reconhecimento das suas antinomias e do autntico valor que exerce a Crtica, como sendo ainda a nica via capaz de solucionar os problemas que sempre atormentaram a filosofia. Para enaltecer esta novidade escreve Kant: O objetivo desta Crtica da razo pura especulativa consiste naquela tentativa de transformar o procedimento tradicional da Metafsica e promover atravs disso uma completa revoluo na mesma segundo o exemplo dos gemetras e investigadores da natureza. um tratado do mtodo e no um sistema da cincia mesma; no obstante traa como que todo o seu contorno, tendo em vista todos os seus limites como tambm toda a sua estrutura interna. Pois a razo pura especulativa possui a peculiaridade de que pode e deve medir a sua prpria faculdade segundo as diversas maneiras de escolher os seus objetos de pensamento, bem como enumerar completamente os vrios modos dela se propor tarefas e traar assim todo o esboo de um sistema da Metafsica. (KANT, 1983, p. 14). Se a Crtica contm de fato a vantagem de medir a sua fora, de avaliar as suas idias e constituir ela mesma um sistema, ento somente ela possui a capacidade de julgar as doutrinas do passado e avali-las conforme as suas possibilidades de conhecimento. De instituir, no sistema da histria, uma idia inteiramente filosfica da filosofia, ou da idia de uma razo que no faz outra coisa a no ser desenvolver-se como generatio aequivoca, do mesmo tipo daquele ideal hegeliano, porm, no de maneira gradativa de um conhecimento que retorna a si mesmo, mas do esforo e das antinomias que sempre caracterizaram a histria da filosofia. Tudo isso pode ser depreendido da tarefa percorrida pela razo ou da finalidade que ela necessariamente alcana com a Crtica no estabelecimento arquitetnico das suas faculdades ou da compreenso histrica da filosofia.

Cf. KANT, I. Prefcio segunda edio. In: Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (B XI.)

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Ento, a idia que mais interessou ao filsofo, a que mais serviu-lhe como justificao para o estabelecimento de uma crtica, no foi a prerrogativa de uma histria que apenas colocasse, na sua coleo, os factos empiricamente relatados, mas daquilo que estava inteiramente arraigado no ideal imanente da razo. De uma histria que no fosse apenas uma reunio erudita das idias e dos acontecimentos, mas do verdadeiro ideal filosfico que nasce e se desenvolve em germes na razo como teleologia humana do conhecimento. A sua caracterstica maior est na apreenso do saber, ou naquilo que a razo pode ou no conhecer, ou seja, da poca crtica, da qual a partir dela tudo se pode julgar e apreciar segundo as suas fontes de conhecimento. Antes dela nenhuma histria que fosse filosfica era possvel, mas com o estabelecimento das verdadeiras fontes ou princpios da razo, depois da metafsica ter excludo as aparncias at ento recorrentes no dogmatismo, uma histria filosofante torna-se verdadeira e realizvel. Esta histria no construda por meio dos fatos j existentes, como se eles j estivessem ali, prontos e acabados. Porm, s existem como tais porque fazem parte do desenvolvimento progressivo da razo, isto , porque pertencem a faculdade teleolgica do conhecimento. s assim que uma histria a priori torna-se possvel, seja ela para a concretizao de um ideal filosfico ou para a constituio de uma crtica que, segundo Kant, elimina todas as aparncias que persistiram tanto na filosofia como na histria. O que h, ento, no a exposio pura e simples dos relatos, mas do modo e da forma como eles so interpretados, ou do sentido que a eles so imputados. Como nos mostra Ribeiro dos Santos (2005, p.18) [...] o que ele a procura um sentido que revela os factos e os torna relevantes, para alm da superfcie das efemrides que a historiografia capta e relata. Tal foi o propsito e a ruptura que Kant forneceu para o significado de uma histria at ento diversa do seu verdadeiro ideal filosfico, de um propsito inteiramente novo que fosse parte integrante da prpria filosofia e que no exclusse o sistema da histria em detrimento da concepo transcendental da razo. De uma abordagem que reunisse indissoluvelmente a interpretao dos sistemas filosficos com a razo terica ou especulativa da filosofia. Pois so vrios os pressupostos que nos levam idia de uma histria

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filosfica, isto , da representao de uma arqueologia conceitual e interpretativa dos sistemas de filosofia, como algo que est inteiramente fundado na natureza da razo, obtendo-se assim a consecuo de uma histria a priori da filosofia. Mas embora no encontremos um desenvolvimento mais sistemtico das teses kantianas que aqui se anunciam, por outro lado elas no se excluem, fornecendo-nos uma interessante relao entre a filosofia transcendental e a perspectiva histrica dos sistemas filosficos. a que reside o fator crucial da filosofia crtica na relao com a sua histria, ou seja, que ela s pode ser reconstruda ou reinterpretada de acordo com o exerccio do pensamento. Mas esta tarefa s realmente empreendida com o alcance da idia de filosofia, ou depois do estabelecimento crtico da razo, que mostra no s o que aconteceu nas filosofias do passado, mas o que realmente deveria ter acontecido. por isso que o valor da Crtica, aquilo que mais a caracteriza, no consiste somente na realizao de uma fisiologia do entendimento, ou de uma crtica que fosse inteiramente indiferente de qualquer sistema filosfico. Mas ambas se caracterizam no paralelismo existente entre a especulao filosfica e a interpretao histrica da filosofia, isto , da investigao acerca do conhecimento com aquilo que j se estabeleceu na histria e no tempo, ou, como j se disse, da poca crtica, sendo ela o termo mdio entre dogmatismo e ceticismo. Alm da elaborao ou interpretao dos sistemas filosficos, da prpria idia de filosofia ou dos filosofemas que se constituram na histria, mais interessante foi o modo pelo qual Kant elaborou a possibilidade de uma histria filosfica da filosofia, fazendo das metforas biolgicas um poderoso recurso na explicitao estrutural de um determinado conceito. Portanto, de um comparativo ideal, antes de tudo analgico, cujas imagens nos permitiram perceber, alm da sua elucidao, uma histria da filosofia como arqueologia filosfica, no de maneira coercitiva ou rapsdica, mas como se fosse propriamente um organismo que nasce em germes na razo. Se assim procede o estilo lingstico da filosofia kantiana, ento, segundo Ribeiro dos Santos (1994, p.30), [...] pode dizer-se que Kant, mediante a crtica da razo, rompe o estreito crculo da univocidade cartesiana e recupera o princpio da analogia, no j como analogia entis, segundo a acepo de Aristteles, mas, segundo o

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sentido da filosofia crtica, como analogia rationes.

esta a idia ou

dispositivo regulador da Crtica com a interpretao das filosofias do passado, da sua amplitude conceitual ou da utilizao metafrica para a explicao de uma histria filosfica ou a priori da filosofia. As metforas, de uma maneira ou de outra, no constituem propriamente um obstculo para a exposio kantiana dos conceitos. Significam, antes de tudo, agudeza filosfica, isto , capacidade de criar e recriar o mundo fenomnico que aparece, mas no sob a forma de imitao, pois essa no seria filosfica, mas mediante a participao legisladora da razo. Diz Kant que no devemos ser os artistas na prtica da filosofia (Vernunftknstlern), mas propriamente o legislador (Gesetzgeber), aquele que essencialmente promove os fins essenciais da razo. assim que procede a Crtica nos seus elementos mais significativos, ou seja, do conhecimento como fenmeno e da conexo das imagens por meio daqueles esquemas da faculdade da imaginao, conciliando a harmonia entre pensamento e conceito, ou da filosofia propriamente dita inserida num organismo, como se fosse a totalidade orgnica ou sistemtica das faculdades de conhecimento. Pode at parecer estranho ou inteiramente imprprio o uso de metforas numa filosofia que se considera ser, como afirma Kant, a crtica propriamente dita da razo, ou seja, um sistema que parte inteiramente das fontes originrias de um conhecimento puro e a priori. Ainda mais inoportuno seria a admisso, j aceita, de uma histria filosfica ou racional, se no fosse a utilizao das metforas no texto kantiano, pois so exatamente elas que oferecem uma elevao maior, exclusivamente potica ou imaginria, na exposio efetiva do conceito. Alm de nos fornecer uma amplitude mais esttica tpica do linguajar metafrico kantiano nos d ainda a perspiccia de um entendimento global ou at orgnico de uma dada teoria45. Se no fosse assim, no haveria
Diante da exposio presente, no s terica da filosofia kantiana, mas sobretudo da validade positiva e essencial das metforas nas obras filosficas, diz, ento, Ribeiro dos Santos (1994, p.69): O estudo das metforas kantianas revela-se, por isso, de particular importncia para uma adequada interpretao da filosofia kantiana. Elas iluminam, ampliam, oferecem, na economia de um relance, a perspectiva sobre o conjunto complexo dos problemas. Elas acompanham o pensamento, revelando-se intimamente solidrias e conformes com ele. Podem ser, alm disso, uma chave para a compreenso do momento histrico, na medida em que denunciam os interesses da poca, sendo por sua mediao que tais interesses alcanam uma expresso filosfica. Particularmente significativa a constatao de que as metforas, em
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como Kant propor uma histria que fosse inteiramente de tipo matemtico, isto , cujos esquemas estivessem delineados a priori na razo, muito menos aquela histria de tipo biolgico ou sistemtico, cuja filosofia estaria presente em germes na razo ou inserida na arquitetnica do conhecimento propriamente dito. As metforas constituram um papel fundamental na filosofia kantiana, permitindo-nos no s uma amplitude conceitual ou estrutural do sistema filosfico de Kant, mas tambm a abordagem de uma finalidade teleolgica da razo humana, no s concebida como mera entidade, mas como a idia propriamente dita de um organismo, isto , de um sistema que no poderia ser mais explcito se no fosse o uso corrente desta metfora. O uso das imagens ou smbolos biolgicos, torna-se, portanto, parte constitutiva da filosofia kantiana, no s na letra expressamente dada, mas no esprito da prpria Crtica, cuja razo que age de acordo com fins torna-se o princpio da vida, seja ela na filosofia ou no desenvolvimento da histria. Como afirma Ribeiro dos Santos (1994, p. 406), finalmente, a imagem do organismo exibe uma nova lgica a lgica do vivo e um novo princpio de inteligibilidade o da teleoformidade -, irredutvel causalidade eficiente, o qual torna possvel pensar um novo tipo de relao entre necessidade e contingncia [...]. Esta concepo integra a razo no reino dos fins cuja inteligibilidade no mais aquele princpio unicamente mecnico da natureza, mas aquele que abrange autonomia e autoridade tanto na filosofia como na histria do pensamento. No um fato casual ou preliminar relacionar a concepo biolgica do organismo com a filosofia kantiana. Esta relao, alis, muito se completa quando se integra a razo nos fins determinados prescritos por ela, no s no sistema racional das faculdades de conhecimento, como na elaborao de uma histria que em si filosfica, isto , a priori, no tempo e no espao. De uma histria mesma que parte integrante deste sistema, pois, segundo Kant (1995, p. 134), torna-se fcil [...] a conexo orgnica de todas as faculdades de conhecer sob a direo suprema da razo, porque se pode partir de vrios pontos e terminar, no entanto, todo o crculo segundo um princpio, de maneira
Kant, no surgem como imagens isoladas, mas formam crculos de representaes (Vorstellungskreise), organizando-se em sistemas, como totalidades orgnicas.

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que se torna somente difcil escolher aquele de que se pretende partir. No incomum, portanto, a conexo ou a correspondncia da metfora biolgica na filosofia kantiana, que no s representa o princpio sistemtico das faculdades de conhecimento, ou seja, da relao entre entendimento e sensibilidade, como tambm na acepo orgnica ou biolgica de uma razo histria e ao mesmo tempo filosfica46. Embora Kant tenha acompanhado respectivamente os progressos realizados na cincia, como j se viu na fsica ou na matemtica, ele percebeu que o mesmo no se deu com a metafsica e a filosofia. O desenvolvimento de ambas ocorre de maneira bem diversa dessas disciplinas que, segundo Kant, j haviam encontrado os seus historiadores, ocorrendo quase sempre sob o conflito entre escolas ou concepes filosficas. Mas isso no significou a sua falncia, pois o embate entre intelectualistas e sensualistas foi a centelha que permitiu a Kant solucionar o problema da filosofia, isto , falar-nos, j na Dissertao, de duas faculdades responsveis pela aquisio do conhecimento, sensibilidade e intelecto, conciliando com isso a intuio, que nos dada pela experincia, com o conceito, elemento inteligvel que realiza a sntese do mltiplo. A histria mostrou todas essas divergncias ao filsofo, que nem por isso abandonou o processo imanente da razo, que se desenvolve nas antinomias que sempre ocorreram na filosofia ou numa histria que em si inteiramente a priori ou filosfica. Kant, com isso, nos apresentou uma idia bem diversa e muito original da histria da filosofia, que no s representou um marco histrico na maneira de pensar ou conceber as filosofias do passado, mas que tambm foi uma marca indispensvel do criticismo kantiano. Se esboarmos uma ordem, veremos ento que a filosofia deve primeiramente constituir um sistema e promover os fins necessrios para o seu desenvolvimento, isto , constituir-se numa arquitetnica da razo, como se ela fosse a estrutura de um organismo
Por isso no se pode recusar a concepo biolgica da filosofia kantiana, cuja razo, nascida em germes, tem a disposio para o desenvolvimento de todas as faculdades, sejam elas tericas ou prticas, ou, de uma histria filosfica, pois, segundo Ribeiro dos Santos (1994, p. 417), a prpria filosofia kantiana da razo pura deve compreender-se no elemento mais vasto de uma concepo da histria da humanidade (na medida em que a razo uma das disposies naturais que a espcie humana deve desenvolver-se at plena maturidade) e a histria humana, por sua vez, deve compreender-se no contexto de uma concepo da natureza pensada segundo os pressupostos teleolgicos da Naturgeschichte.
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vivo e no como algo meramente esttico ou mecnico como o era o relgio de Descartes. Ela no um agregado de conhecimentos, aparentemente desordenado e destitudo de forma, mas parte dos germes originrios e contribui para o sistema da cincia, como se ela tivesse os esquemas necessrios ou essenciais para o seu desenvolvimento. por isso que uma histria a priori ou de tipo matemtico torna-se possvel, no de uma maneira erudita ou cumulativa, mas de uma forma inteiramente filosfica como parte integrante da prpria filosofia, de um princpio regulativo ou ideal do qual a razo se utiliza para a exposio de uma histria que em si filosfica, pois como Kant j disse uma vez, possvel [...] a idia de uma metafsica se apresentar inevitavelmente razo e de esta sentir uma necessidade de a desenvolver. (1995, p. 132). assim que Kant nos assinala ou expe os pressupostos necessrios de uma formao sistemtica, antes de tudo arquitetnica, da histria da filosofia. Pois, se ela, no seu ideal filosfico, o sistema completo do conhecimento, ento como totalidade ela deve sempre promover os fins necessrios para a sistematizao completa da filosofia. Este ideal arquitetnico , para Kant, o princpio inteligvel da razo, ou seja, um pressuposto transcendental que possibilita a conciliao do conhecimento objetivamente dado com a totalidade orgnica propriamente dita. Mostrou-se, com isso, que a idia de sistema, por exemplo, no um conceito que est inteiramente determinado na razo, mas que ela se constitui como um cnone interpretativo dos conceitos filosficos. por este fato que cada filosofia historicamente dada deve necessariamente estar em comum acordo com cada uma delas, da mesma forma que cada filsofo deve exclusivamente promover os fins necessrios da razo atravs dos dilogos e sistemas filosficos que anteriormente j se constituram. Para o filsofo, razo e histria se conciliam mutuamente nos princpios inteligveis que conferem ao conhecimento uma ordem sistemtica e lgica dos conceitos produzidos. Este ideal no nos mostra uma concepo meramente emprica do processo histrico da filosofia, mas que ela se desenvolve numa arqueologia filosfica, ou seja, dos conceitos que emanam dos poderes da

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faculdade humana de conhecer. um princpio que tem como finalidade a unidade sistemtica do conhecimento mediante os progressos da razo. Mostrou-se ento que a histria da filosofia exige de si uma ordem mais inteligvel do que simplesmente caracterizar-se por uma sucesso cronolgica dos fatos adquiridos. Kant nos revela, portanto, que [...] possvel integrar uma histria num sistema racional que exige a deduo do contingente a partir de um princpio [...], isto , de um fundamento inteiramente racional para o desenvolvimento progressivo dos sistemas filosficos. uma concepo cuja sntese originria se constitui e se relaciona com os poderes da faculdade de conhecimento, ou seja, de uma estrutura invisvel que delineia de maneira a priori um esquema racional para a histria da filosofia. Os resultados aqui adquiridos mostraram muito claramente que a interpretao filosfica da histria compreende-se propriamente pelo exerccio da atividade racional do homem. Essa transformao torna-se muito evidente no exame sistemtico das doutrinas filosficas, pois atravs da razo que os sistemas se fortalecem numa totalidade orgnica e coerente. Alm da utilidade ou do valor que exerce a Crtica, da sua amplitude conceitual, histrica ou filosfica no sistema da razo, percebemos que o interesse na histria da filosofia em Kant no foi apenas o de resgatar os grandes sistemas filosficos do passado como simples narrativas, ou seja, como meras descries, mas sim de retomar de forma sistemtica as grandes questes que sempre afligiram a razo humana. Talvez seja por isso que, segundo Micheli (1985, p. 882), linteresse kantiano per la storia della filosofia di tipo filosofico, non erudito. Pois, neste caso, se verificou que os problemas colocados pela filosofia sempre foram os mesmos postos pela razo durante a histria. No , portanto, uma reunio dos sistemas filosficos, porm uma anlise crtica dos mtodos e dos argumentos que Kant assim realizou com relao s filosofias do passado. E para que tal tarefa pudesse ser realizada em vista de uma crtica da razo, a tradio historiogrfica da filosofia no deixou de ter uma importncia fundamental para a formao de Kant e para a elaborao do seu prprio sistema.

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