FERNANDO FROTA DILLENBURG

MTODO DIALTICO E POLTICA EM LUKCS

MESTRADO EM FILOSOFIA IFCH INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS UNICAMP UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS CAMPINAS SP, 23 DE AGOSTO DE 2006

FERNANDO FROTA DILLENBURG

MTODO DIALTICO E POLTICA EM LUKCS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, sob a orientao do prof. Dr. Hector Benoit.

Este exemplar corresponde redao final da dissertao defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 23 de agosto de 2006.

BANCA Prof. Dr. Alcides Hector Rodriguez Benoit (Orientador) Prof. Dr. Dcio Azevedo Marques de Saes Prof. Dr. Ruy Gomes Braga Neto Prof. Dr. Caio Navarro de Toledo (suplente) Prof. Dr. Luiz Renato Martins (suplente)

AGOSTO/2006

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP

Dillenburg, Fernando Frota

D582m Mtodo dialtico e poltica em Lukcs / Fernando Frota Dillenburg. - - Campinas, SP: [s.n.], 2006.

Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Lukacs, Gyorgy, 1885-1971. 2. Marx, Karl, 1818-1883. 3. Dialtica. I. Benoit, Alcides Hector Rodriguez, 1951 - . II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo. (msh/ifch) Ttulo em ingls: Dialectic method and politics in Lukacs. Lukacs, Gyorgy, 1885-1971 Marx, Karl, 1818-1883 Dialectics

Palavras-chave em ingls (Keywords):

rea de concentrao: Filosofia

Titulao: Mestre em Filosofia
Banca examinadora: Alcides Hector Rodriguez Benoit, Dcio Azevedo Marques de Saes, Ruy Gomes Braga Neto.

Data da defesa: 23 de agosto de 2006 Programa de Ps-Graduao: Filosofia

Aos meus pais, Jos e Ivelni, pelo estmulo disciplina e aos estudos. Aos meus irmos Rejane, Renato, Lucia e Carlos, pela infncia em comum. Aos meus filhos que adoro, Taiana e Tiago. minha companheira de todas as horas Carol, pelo amor e pacincia que tem demonstrado nesses quatro anos. Ao Bruno, Vernica, Maurcio, Paula e Mauro, pela acolhida na nova famlia. Ao Jeremias e ao Jadir, pelos anos de estudo e fraterna convivncia. Ao Jair, pela rica convivncia durante o mestrado. Ao Wilian e Maria Rita, pelos bons momentos que temos passado juntos. Aos amigos que fiz no PSTU, Marcelo, Edson, Joo Felippe, Fbio, Giovanna, Aldo e Srgio. Ao Mauro e ao Scapi, pela introduo ao marxismo. E, sobretudo, ao Hector, pela paciente e rigorosa orientao, e pelo exemplo pessoal de sria dedicao ao marxismo. A todos, com muito afeto, dedico esta dissertao.

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao o resultado de quatro proveitosos anos de estudo do marxismo, nos quais fui obrigado a realizar vrias rupturas com minhas prprias concepes. Nesse processo foi fundamental a orientao paciente e dedicada do Prof. Dr. Hector Benoit, que sempre me estimulou a encontrar a melhor forma de exposio e at mesmo, algumas vezes, a mudar o curso da pesquisa. Suas observaes pessoais, ocultas no produto final apresentado aqui, so de um valor inestimvel. Mas, acima de tudo, as idias por ele desenvolvidas em diversos artigos representam o fundamento da pesquisa aqui exposta. O que fiz foi somente procurar aplicar esses fundamentos num objeto de estudo particular. Por isso, compartilho com o Prof. Hector todo e qualquer mrito que possa ter esta dissertao. Agradeo ao Rogrio e aos demais funcionrios do departamento de psgraduao em filosofia da Unicamp pela ateno dedicada. Agradeo aos professores Dr. Dcio Azevedo Marques de Saes e Dr. Ruy Gomes Braga Neto pelas observaes e crticas feitas na banca de qualificao e na defesa final e aos professores Dr. Caio Navarro de Toledo e Dr. Luiz Renato Martins por integrarem a banca como membros suplentes.

SUMRIO RESUMO...................................................................................................................... 11 INTRODUO ........................................................................................................... 13 I - O LUKCS PR-MARXISTA................................................................................ 15 II O MTODO DIALTICO .................................................................................... 23 1 O MTODO DIALTICO EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE 23 2 O MTODO DIALTICO EM EXISTENCIALISMO OU MARXISMO?..... 27 3 O MTODO DIALTICO NA ESTTICA .................................................. 36 III - A APLICAO DA DIALTICA NA LUTA DE CLASSES ............................. 43 1 A APLICAO DA DIALTICA EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE....................................................................................................... 43 1.1 - O PROLETARIADO COMO O PORTADOR DO PONTO DE VISTA DA TOTALIDADE E SUA CRISE IDEOLGICA ................................ 45 1.2 OS PARTIDOS OPORTUNISTAS COMO A OBJETIVAO DA CRISE IDEOLGICA DO PROLETARIADO ............................... 48 1.3 - O PAPEL DO PARTIDO COMUNISTA ............................................... 55 2 A APLICAO DA DIALTICA NAS TESES DE BLUM ..................... 70 2.1 A TRANSIO DA REVOLUO DEMOCRTICA REVOLUOSOCIALISTA.................................................................... 72 2.2 A REPERCUSSO DAS TESES DE BLUM............................................ 88 CONCLUSO................................................................................................................ 93 BIBLIOGRAFIA UTILIZADA.................................................................................. 105

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RESUMO

Com o objetivo de refletir sobre a relao dialtica entre a teoria e a prtica, ou seja, sobre suas recprocas determinaes, pretendemos analisar neste trabalho como alguns aspectos da teoria de George Lukcs esto indissociavelmente ligados s suas opes polticas. Encontramos, na vida e obra desse renomado filsofo marxista hngaro, contraditoriamente, brilhantes observaes a respeito da dialtica materialista, ao lado de algumas reminiscncias idealistas e, sobretudo, de escolhas polticas que acabaram conduzindo-o inevitavelmente ao campo do marxismo pr-dialtico. Aps a ascenso do stalinismo e a adeso de Lukcs teoria do socialismo em um s pas, ele foi cada vez mais se distanciando da teoria revolucionria de Marx e Engels, fundamentada na noo da revoluo permanente mundial. Essa opo o afastou tambm das concepes do Lnin das Teses de abril, associando-o ao que Lnin denominou de velho bolchevismo. Assim, em conseqncia dessa opo poltica, Lukcs foi afastando-se das questes ligadas diretamente luta direta do proletariado, refugiando-se nos campos mais neutros e sobre-determinados da cultura e da arte. ABSTRACT Aiming to think about dialectic relation between theory and practice and their reciprocal determinations, we intend to analyze in this work how some aspects of George Lukcs theory are connected to his politics choices. In life and literary work of this renowned Hungarian Marxist philosopher, we find, contradictorily, brilliant observations about materialistic dialectic inside of some idealistic reminiscences and specially, inside of politic choices which ended up driving him to predialectic Marxism subject. After Stalinism growing and Lukcs support of Socialism theory in one country he got far from the revolutionary Marx and Engel theory which was based on the permanent world revolution. This way also got him far from Lnins April Theses, getting together to old Bolshevism, according Lenin. Therefore, in consequence of this politic choice, Lukcs strayed from subjects of the proletariat fight standing in neuter subjects in Art and Culture.

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INTRODUO

A compreenso da dialtica materialista um grande desafio no campo do marxismo, sobretudo pela sua relao contraditria entre teoria e prtica. Como se entrecruzam e se determinam uma outra dialeticamente? Sabemos que a teoria determina a prtica e que sem teoria revolucionria, como se repetiu desde Lnin, no existe prtica revolucionria. No entanto, em que medida, tambm, certas escolhas prticas e at mesmo existenciais esta ou aquela vida - no determinam em grande parte a teoria? Em que medida muita teoria no produzida at para justificar ou mesmo mascarar certas escolhas prticas? Procurando contribuir com alguma reflexo sobre estes problemas, optamos por nos debruar sobre a trajetria terica e poltica do filsofo hngaro George Lukcs: terico marxista com grande elaborao conceitual, mas, ao mesmo tempo, militante poltico que, bem ou mal, s vezes ativamente, s vezes de forma passiva, se mesclou com os grandes acontecimentos e lutas histricas do sculo XX. Neste trabalho examinaremos as brilhantes observaes, mas tambm as limitaes da teoria e da prtica poltica de Lukcs. Sabemos que Lukcs no foi apenas um intelectual marxista. Ele exerceu funes de dirigente poltico-partidrio, sobretudo no perodo compreendido entre os anos de 1919 e 1929. Nosso objetivo principal com esta investigao no apenas o de analisar a interpretao de Lukcs a respeito do mtodo dialtico desenvolvido por Marx, mas, acima de tudo, examinar a capacidade do autor em aplic-lo na prtica. Confrontamos as idias de Lukcs - expostas em algumas das suas inmeras obras - com a teoria de Marx e com a interpretao feita por alguns marxistas clssicos (sobretudo Lnin e Trotsky), utilizando comentrios de vrios estudiosos da atualidade. No captulo I, descrevemos resumidamente a trajetria intelectual de Lukcs antes dele se tornar marxista. De origem burguesa, Lukcs teve, desde muito jovem, uma tendncia a negar a sociedade capitalista, que lhe parecia deplorvel. Entre 21 e 33 anos de idade, Lukcs publicou uma srie de obras cujo contedo comum era uma espcie de anti-capitalismo romntico. Nessa poca, Lukcs buscava uma sada utpica para o caos que representava a sociedade burguesa. Somente em 1918, influenciado pela Revoluo Russa, Lukcs descobriu a possibilidade da superao revolucionria do capitalismo. Foi nessa poca que ele aderiu ao bolchevismo.

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No captulo II, abordamos as idias de um Lukcs j marxista, membro do Partido Comunista Hngaro e do governo da Hungria, que durou, no entanto, apenas 133 dias. Neste captulo examinamos o problema da dialtica marxista de um ponto de vista ainda meramente conceitual. Expusemos as controvrsias levantadas por vrios autores contemporneos com relao s idias defendidas por Lukcs nas obras Histria e conscincia de classe, Existencialismo ou marxismo? e Esttica. Tentamos demonstrar aqui tanto a riqueza quanto os limites das idias de Lukcs. No captulo III partimos das observaes tericas feitas no captulo anterior e procuramos demonstrar as dificuldades enfrentadas por Lukcs na aplicao do mtodo dialtico marxista na luta de classes, isto , sua dificuldade em unir a teoria marxista com a prtica vinculada luta poltica do proletariado. Optamos em analisar Histria e conscincia de classe e Teses de Blum por serem estas, segundo o prprio autor, as obras que representaram momentos decisivos e jamais ultrapassados de sua aprendizagem do marxismo.1 Veremos nesse percurso dentro dos limites estreitos de uma tese de mestrado como, realmente, a trajetria terica de Lukcs determina a sua prtica, mas tambm, que, em certa medida, muitos indcios apontam para determinaes em sentido contrrio. Em outras palavras, muitos indcios apontam no sentido de que muitas das decises tericas fundamentais de Lukcs tiveram origem em escolhas, nem sempre as melhores, escolhas partidrias, histricas e at existenciais.

LUKCS, G. Historia y consciencia de clase: estudios de dialctica marxista. Mxico: Grijalbo, 1969, p. XXXIV. Geschichte und Klassenbewusstsein: Studien ber marxistische Dialektik. Luchterhand, 1978, p. 36 (Para o cotejamento com a edio alem usarei simplesmente a abreviatura GKb).

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I O LUKCS PR-MARXISTA

No incio do sculo XX Lukcs era um jovem que manifestava a tragdia ntima de recusar seu prprio universo burgus.2 No perodo compreendido entre 1906 1913 ele publicou, entre outras, a Alma e as formas, , Cultura esttica, Histria do desenvolvimento do drama moderno (1909), Metodologia da histria literria (1910) e preparou, sem concluir, sua primeira tentativa de sistematizao do livro Esttica. Nesta poca, mais precisamente em 1908, ele leu pela primeira vez O capital.3 Leandro Konder considera que
no perodo de 1908 e 1909 a aproximao do jovem Lukcs a Marx alcanou o seu ponto culminante; nunca, durante a fase que precedeu a ecloso da revoluo hngara, o jovem Lukcs acolheu em seu pensamento tantos elementos provenientes do marxismo como nesse final da primeira dcada do Sculo XX. Nunca a rebeldia do Lukcs pr-marxista esteve to prxima de uma concretizao revolucionria.4 (grifos do autor)

George Lukcs nasceu em Budapeste (ento segunda capital da monarquia austro-hngara), no dia 13 de abril de 1885. Ele era o segundo filho de um prspero dirigente da principal instituio bancria da Hungria, o Budapest Kreditanstalt. Cf. LESSA, S. & PINASSI, M.O. Georg Lukcs: uma breve biografia. In: Lukcs e a atualidade do marxismo. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 185; e LICHTHEIM, G. As idias de Lukcs. So Paulo: Cultrix, 1970, p. 13. 3 No posfcio escrito em 1967 Histria e conscincia de classe Lukcs afirma que sua primeira leitura dO capital foi profundamente influenciada pelas lentes metodolgicas (methodologische Brille) de Simmel e Max Weber. Ele diz que nesta poca o que lhe interessava era o Marx socilogo (Soziologen). LUKCS, G. Historia y conciencia de clase. Op. cit., p. XLV. GKb, p. 6. No mesmo sentido, em 1933 Lukcs afirma que em torno de 1910 ele considerava Marx o mais competente entre os economistas e os socilogos. LUKCS, G. Meu caminho para Marx. In: CHASIN, J. (Org.). Marx hoje. So Paulo: Ensaio, 1988, p. 121. Citado por KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs. In: Temas de cincias humanas, n 2, Mxico: Grijalbo, 1977, p. 63. 4 Idem. p. 62. Michael Lwy comenta que a teoria revolucionria de Marx somou-se influncia da poesia de Endre Ady, cuja fora consistia na recusa reconciliao com a realidade hngara, no apenas com a realidade feudal, mas tambm com o progresso burgus e ocidental. LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios: a evoluo poltica de Lukcs (1909-1929). So Paulo: Lech, 1979, p. 95. Lwy observa que foi sob a influncia de Ady que Lukcs integrou no seu universo os grandes autores russos, Dostoievsky e Tolstoi. Lwy cita um texto do prprio Lukcs no qual ele afiram que o personagem de Dostoievsky Aliocha Karamazov significava para ele o prottipo do homem novo que supera o velho mundo individualista corrompido. LUKCS, G. Solovieff, Archiv fur Sozialwissenschaft, Bd 42, 1916-1917, p. 978, citado por LWY, M. Op. cit., p. 122. Outra influncia importante no desenvolvimento intelectual e poltico de Lukcs, segundo ele prprio confirma, foram os escritos do anarco-sindicalista Ervin Szabo. Foi por meio de Szabo que Lukcs conheceu a Crtica ao Programa de Gotha. Entretanto, isso no foi suficiente para faz-lo superar o subjetivismo abstrato e o idealismo-tico caracterstico de seu pensamento naquela poca. LUKCS, G. Meu caminho para Marx. Op. cit., p. 122. Foi igualmente por meio de Szabo que Lukcs conheceu Georges Sorel, que tambm o influenciou profundamente.

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Mas, segundo Konder, as condies histricas desta poca tornavam a concretizao revolucionria extremamente difcil, praticamente impossvel. Isso fez com que, a partir de 1911, o pessimismo e o desespero de Lukcs se radicalizassem, passando a dominar cada vez mais sua perspectiva.5 Mas, se as principais influncias tericas que formaram o sentimento anticapitalista de Lukcs nesta poca foram Marx e Ady, Dostoievsky e Tolstoi, a convivncia com Ernst Bloch teve tambm um papel relevante. Foi Bloch quem convenceu Lukcs a se mudar de Florena Heidelberg, em 1910, a fim participar do Crculo de Max Weber.6 Lwy comenta que se Lukcs encontrou no Crculo um eco favorvel para sua concepo (Weltanschauung), continuou, no entanto, relativamente marginalizado no grupo, devido a sua orientao tico-revolucionria. Ele diz: a recusa do capitalismo muito mais extrema em Lukcs do que na maior parte dos intelectuais alemes de Heidelberg.7 Em 1916 Lukcs publicou, em forma de artigos, Teoria do romance e Da pobreza no esprito, obras carregadas de posies trgicas e de um anti-capitalismo romntico. Lukcs no via sada para o caos criado pelo capitalismo. Um dos aspectos determinantes de seu pensamento era a dicotomia entre a verdadeira vida - onde reinariam valores absolutos - e a vida emprica totalmente corrompida. Nesse sentido, Lwy observa que havia, no pensamento do Lukcs anterior a 1918,
a nostalgia de uma vida autntica, impossvel de realizar-se na vida social concreta (...) No ltimo captulo da obra A alma e as formas - denominado Metafsica da tragdia - a recusa trgica do mundo (a vida ordinria) conduzia a uma vida orientada para a espera do milagre; em tal perspectiva, a principal tarefa do homem a de preparar-se para receber a graa (...) A fuga para o misticismo, o desespero suicida, o aristocratismo espiritual asctico, a viso trgica de mundo de Lukcs, s podem ser compreendidos em relao sua profunda recusa, radical, absoluta e intransigente do mundo burgus inautntico (...) O que desespera Lukcs [nesta poca] exatamente a estabilidade, a imutabilidade da sociedade capitalista que ele odiava.8

KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs. Op. cit., pp. 62-63. Idem, p. 64. Tambm em LWY, M. O romantismo revolucionrio de Bloch e Lukcs. In: Revista Ensaio. So Paulo: Ensaio, n 17-18, p. 316 e LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit., p. 97. 7 Idem. p. 100. 8 Idem, pp. 104, 105, 109, 114 e 115 .
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O desespero frente a uma situao sem sada levou Lukcs ao utopismo. O utopismo do jovem Lukcs foi comentado por ele mesmo mais tarde, no prefcio de 1962 Teoria do romance. Ele escreveu que
a teoria do romance no de carter conservador, mas subversivo. Mesmo que fundamentada num utopismo altamente ingnuo e totalmente infundado: a esperana de que do colapso do capitalismo, do colapso a ele identificado das categorias socioeconmicas inanimadas e hostis vida, possa nascer uma vida natural, digna do homem. 9

Lwy concorda com Lukcs ao afirmar que o contedo do romantismo de Lukcs e Bloch era revolucionrio, pois seu objetivo no era um retorno Gemeinschaft pr-capitalista, mas um desvio pelo passado em direo ao mundo novo do futuro.10 (grifos do autor)

Segundo o prprio Lukcs, com o advento da I Guerra Mundial, sua interpretao do marxismo assumiu uma nova perspectiva. Ele afirma que
o meu segundo estudo intenso de Marx comea com a minha compreenso, cada vez maior, do carter imperialista da Guerra (...) Marx deixava de ser o eminente especialista, o economista e socilogo; j comeava a delinear-se para mim o grande pensador, o grande dialtico.11

Alm da I Guerra, a Revoluo Russa foi outro fenmeno que exerceu enorme influncia em Lukcs. Uma das conseqncias da Revoluo de Outubro foi a chegada na Hungria, em 1918, de alguns hngaros que tinham sido enviados guerra pelo Imprio Austro-Hngaro (j desfeito em pedaos, com a derrota militar) e que voltavam Hungria convertidos ao comunismo (entre eles, Bela Kun, que logo se torna Secretrio-Geral do recm-fundado PC hngaro).12 A atitude de Lukcs diante deles ambgua. A indeciso de Lukcs fica evidente no artigo intitulado O bolchevismo como problema moral, no qual ele expressa simpatia pelos revolucionrios, mas questiona, ao
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LUKCS, G. A Teoria do romance. Um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica. So Paulo: Ed 34, 2000, p. 16. 10 LWY, M. O romantismo revolucionrio de Bloch e Lukcs. Op. cit., p. 316. 11 LUKCS, G. Meu caminho para Marx. Op. cit., p. 121, citado por LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit., p. 132. 12 KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs. Op. cit., p. 67.

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mesmo tempo, o fato do bolchevismo colocar os homens perante um dilema tico insolvel, expresso na seguinte pergunta: pode-se atingir o que bom atravs de maus procedimentos, pode-se chegar liberdade pela via da opresso?13 Lukcs afirma que no. Isso o afasta do projeto revolucionrio e o aproxima do que ele ento chamou de luta lenta que trabalha a alma daquele que assume at o fim a democracia.14 Seu ingresso ao Partido Comunista Hngaro, em dezembro de 1918 - portanto, meses depois da publicao desse artigo - foi recebida com espanto entre seus amigos (Max Weber, Ernest Bloch, Simmel, Lask, Tnnies, Mannheim, Hauser e outros).15 Ningum melhor que o prprio Lukcs para comentar esse episdio. Na ltima entrevista que concedeu antes de morrer, Lukcs afirma que
preciso dizer, e h mesmo um documento neste sentido, que aderi ao Partido Comunista s depois de certa hesitao. uma histria curiosa, mas na realidade so coisas que sucedem. Mesmo tendo idias perfeitamente claras sobre o papel positivo da violncia na histria e mesmo no tendo tido jamais nada a objetar aos jacobinos, no momento em que me defrontei com a questo da violncia, no sentido de dever favorec-la atravs de minhas atividades pessoais, resultou que a teoria na cabea de um homem no coincide exatamente com a prtica. Foi necessrio um certo processo, em novembro, para que eu, em meados de dezembro [de 1918], pudesse aderir ao Partido Comunista.16

A extraordinria virada ocorrida no percurso do jovem Lukcs que resultou na sua adeso ao Partido Comunista Hngaro foi comentada por sua amiga Anna Lisznai como uma converso entre dois domingos: Saulo tornou-se Paulo.17 Em 21 de maro de 1919 portanto, apenas quatro meses aps seu ingresso ao partido - a monarquia hngara foi derrubada e substituda pela Repblica Hngara dos Conselhos.18 Lukcs foi nomeado Vice-Comissrio do Povo para a Cultura e a Educao Popular, cargo

LUKCS, G. O bolchevismo como problema moral. Citado por FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. So Paulo: Moderna, 1997, p. 8. Comentado tambm por KONDER, L. Op. cit., p. 67. 14 FREDERICO, C., Op. cit., p.8. 15 Idem. p. 9. 16 LUKCS, G. Dilogo sobre o Pensamento vivido (ltima entrevista de Lukcs) extratos. In: CHASIN, J. (Org.) Revista Ensaio. So Paulo: Ensaio, 1986, n 15-16. 17 Citado por LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit. p. 139. 18 Mihly Krolyi, primeiro ministro desde o dia 31 de outubro de 1918, renunciou em 21 de maro de 1919 devido s fortes presses surgidas em funo das enormes dificuldades enfrentadas para realizar uma negociao de paz favorvel ao pas.

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equivalente a Ministro da Cultura. A participao de Lukcs no governo comentada por Celso Frederico nos seguintes termos:
durante a curta durao do regime revolucionrio (apenas 133 dias), Lukcs enfrentou o batismo de fogo da prtica poltica. A poltica deixava de ser um imperativo da conscincia moral e o pensador idealista, recm-convertido a um marxismo mal assimilado, estava s voltas com a tarefa de intervir na rida realidade.19

Na mesma direo, Konder observa que

at dezembro de 1918, Lukcs nunca tinha feito poltica e carecia, portanto, de um conhecimento real interno da atividade poltica. A poltica era para ele o mero lugar onde se deveriam traduzir determinadas opes ticas, as mediaes especficas do plano poltico se dissolviam numa subordinao integral e imediata tica.20 (grifos do autor)

E conclui Konder:
aps a opo revolucionria, a concepo do jovem Lukcs comea a sofrer uma difcil e dolorosa reelaborao, mas preserva, na primeira fase da nova etapa, necessariamente, numerosos elementos da viso mtica, messinica, da etapa precedente.21

A idia de que o Lukcs do final da primeira dcada do sculo XX tinha uma precria compreenso do marxismo reforada pelas duras crticas dirigidas por Vladimir I. Lnin ao seu artigo escrito em 1920, denominado Sobre a questo do parlamentarismo,22 no qual ele contraps o Parlamento burgus aos Conselhos Operrios, definindo estes ltimos como

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FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit. p. 10. O novo governo formado pelo Partido Comunista logrou ter, inicialmente, sucessos militares considerveis: o Exrcito Vermelho Hngaro expulsou as foras tchecoslovacas dos territrios disputados, proclamou uma efmera Repblica Sovitica Eslocava e preparou-se para enfrentar o exrcito romeno na Transilvnia. Internamente, o governo comunista nacionalizou empresas industriais e comerciais e socializou instituies habitacionais, de transporte, bancrias, mdicas, culturais e todas as propriedades fundirias com mais de 40 hectares. Entretanto, o Exrcito Vermelho Hngaro terminou por recuar sob a presso da Entente. Confrontados com a reao popular e com o avano das foras romenas, Kun e seus camaradas fugiram para a ustria. Budapeste foi ocupada em 6 de agosto de 1919. 20 KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs. Op. cit., p. 68. 21 Idem. Ibidem. 22 Nesta poca Lukcs estava exilado em Viena e havia assumido a funo de co-editor de Kommunismus, uma revista terica do comunismo internacional, na qual foi publicado seu artigo.

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as organizaes ofensivas do proletariado revolucionrio que deveriam existir sempre de forma clandestina [pois] a legalidade aniquila-os (...) Onde possvel constituir um conselho operrio (ainda que no mbito mais modesto), o parlamentarismo suprfluo (...) O parlamento um instrumento particular da burguesia, [podendo, no mximo, transformar-se numa] arma defensiva do proletariado.23

A crtica endereada por Lnin a esse artigo foi a seguinte:

o artigo de G. L. muito esquerdista e muito ruim. Seu marxismo puramente verbal; a diferena entre as tticas defensiva e ofensiva imaginria; carece de anlise concreta de situaes histricas bem definidas; o essencial (a necessidade de conquistar e aprender a conquistar todas as esferas de trabalho e todas as instituies onde a burguesia exerce sua influncia sobre as massas, etc.) no levado em considerao.24

Lwy considera que Lukcs somente conseguiu superar o desvio esquerdista a partir de sua participao no III Congresso da Internacional Comunista, realizado entre 17 de junho a 8 de julho de 1921. A obra Histria e conscincia de classe expressa esta superao. Composta por diversos artigos escritos entre 1919 e 1922, esta obra manifesta a enorme influncia revolucionria que vrios fenmenos exerceram em Lukcs, tais como: a Revoluo Russa de outubro de 1917, a participao no Partido Comunista Hngaro, a experincia na Repblica Hngara dos Conselhos e a participao no III Congresso da Internacional Comunista. Esta obra marca definitivamente o seu ingresso ao bolchevismo.25 Publicada pela primeira vez em 1923
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LUKCS, G. A questo do parlamentarismo. Citado por FREDERICO, C. Op. cit. p. 10. LENIN,V.I. Kommunismus. In: Obras completas. Madrid: Akal, 1978, tomo XXXIII, p. 259. Na ltima entrevista concedida por Lukcs, em 1971, ele confirma a pssima opinio que Lnin tinha a seu respeito. Ele diz: Lnin disse muito asperamente a sua opinio a respeito do meu artigo sobre o parlamentarismo (...) Lnin me considerava como um simples extremista de esquerda. LUKCS, G. Dilogo sobre o Pensamento vivido. Op. cit. p. 47. 25 LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit., pp. 182, 192-197. Nicolas Tertulian comenta que na poca em que redigia os textos reunidos em Histrica e conscincia de classe, Lukcs estava tomado de uma certa exaltao e impacincia revolucionria. TERTULIAN, N. Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs. In: Revista Crtica marxista: Boitempo, n 13, 2001, p. 33. No mesmo sentido, Marcos Nobre considera que Histria e conscincia de classe marca a primeira fase marxista de Lukcs. NOBRE, M. Lukcs e os limites da reificao: um estudo sobre Histria e conscincia de classe. So Paulo: Ed. 34, 2001, p. 11. Em 1955, no ensaio As aventuras da dialtica, Maurice Merleau-Ponty considera que ao escrever Histria e conscincia de classe Lukcs tornou-se o precursor do que ficou conhecido posteriormente como marxismo ocidental, que, segundo Herbert Marcuse, caracteriza-se pela oposio ao marxismo sovitico. Citados por NETTO. J.P. Lukcs e o marxismo ocidental. In: Lukcs: um galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996, p. 8. Nessa direo, Guido Oldrini considera Lukcs e Gramsci os principais

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ela expressa, em seu conjunto, uma das rupturas fundamentais ocorridas no percurso intelectual de Lukcs. A superao da viso trgica do mundo e a busca de uma maior compreenso da dialtica revolucionria contida na obra de Marx possivelmente a principal caracterstica de Histria e conscincia de classe. Nesta obra, a concepo dialtica da realidade - ou seja, a realidade considerada como uma unidade contraditria - contrasta com a antiga concepo trgica na qual os contrrios se excluem.26 Talvez seja este o sentido que tem a afirmao de Lukcs no prefcio primeira edio, segundo a qual esta obra tem como objetivo esclarecer, para o autor e para os seus leitores, questes tericas do movimento revolucionrio.27 (grifo nosso) Histria e conscincia de classe representou, portanto, para o prprio Lukcs, um acerto de contas com suas concepes anteriores. A tentativa de compreender a dialtica revolucionria esboada por Marx e Engels a base terica fundamental dessa ruptura. A preocupao com a dialtica acompanhar o marxista hngaro at o final de sua vida. Examinemos, ento, a concepo de Lukcs a respeito do mtodo dialtico.

expoentes do marxismo ocidental. OLDRINI, G. Gramsci e Lukcs, adversrios do marxismo da Segunda Internacional. In: Crtica marxista. So Paulo: Xam, 1999, n 8, p. 68. Para Jos Paulo Netto, marxismo ocidental no um conceito preciso, mas uma noo lassa, frouxa, lbil e multivalente, pois contm nos seus limites as obras de Gramsci e Horkheimer, Lefebvre e Althusser. NETTO. J.P. Lukcs e o marxismo ocidental. Op. cit., p. 8. 26 LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit. p. 149. Alm da viso trgica no dialtica, Lwy considera que em Histria e conscincia de classe Lukcs teria superado a tendncia utopista. J Oldrini pensa que Lukcs mantm nessa obra um certo utopismo messinico. OLDRINI, G. Op. cit., p. 70. 27 LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. XLIII.

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II O MTODO DIALTICO

1) O MTODO DIALTICO EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE:

No prefcio primeira edio de Histria e conscincia de classe, Lukcs se coloca de maneira humilde frente obra de Marx e se prope, antes de tudo, a compreender o seu mtodo. Ele considera que o objetivo de Histria e conscincia de classe
compreender adequadamente e aplicar acertadamente a essncia do mtodo de Marx, e no de corrigi-lo em nenhum sentido. Estes escritos no reivindicam pretenso maior que a de interpretar a doutrina de Marx no sentido de Marx. Nossos objetivos esto determinados pela idia de que finalmente se tem achado na doutrina e no mtodo de Marx o mtodo adequado para o conhecimento da sociedade e da histria (...) A tarefa destes [artigos] consiste em manifestar conscientemente o mtodo de Marx.28

Para Lukcs, a vitria do proletariado somente pode ser alcanada por meio da aplicao prtica da dialtica marxista. Diz ele: s metodicamente pelo mtodo dialtico a vitria est garantida. E esta garantia no pode ser provada nem conseguida a no ser mediante a ao, mediante a revoluo mesma.29 Segundo Lukcs, os principais problemas enfrentados pelo marxismo provm do fato de que o mtodo dialtico aplicado por Marx caiu no esquecimento (Vergessenheit). O esquecimento da dialtica uma das causas do desenvolvimento daquilo que ele denomina marxismo vulgar. De acordo com Lukcs, os marxistas vulgares extraem alguns fragmentos isolados da teoria de Marx, sem nunca compreender suficientemente e aplicar seu mtodo em sua totalidade, como um mtodo de anlise e de ao unitrio e coerente. Com isso, eles tornam-se incapazes de apreender toda a potencialidade da teoria de Marx. Nesse sentido, segundo Lukcs,
alguns aspectos muito essenciais do mtodo de Marx, e precisamente os que decisivamente importam para a compreenso do mtodo em sua conexo material e

28

Idem. p. 51. Em outra passagem Lukcs afirma que em questes de marxismo a ortodoxia se refere exclusivamente ao mtodo. Idem. p. 2. GKb, p. 59. 29 Idem. p. 47. GKb, pp. 116-117.

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sistemtica, tem cado indevidamente no esquecimento (Vergessenheit), e isso tem dificultado e at quase impossibilitado a compreenso do nervo vital desse mtodo, a dialtica.30 (grifo do autor)

Para Lukcs, a dialtica no um acrscimo superficial obra de Marx, que pudesse ser eliminado do materialismo histrico. O mtodo dialtico tem um papel central na teoria marxista, especialmente em O capital. Somente com a dialtica possvel fazer a distino entre a imediatez e a mediao. Para ele, esta diferena no pode passar despercebida. Lukcs considera que os fatos imediatos devem ser tratados de maneira histrico-dialtica. Isto significa que os fatos cotidianos no podem ser essencializados, mas considerados apenas como ponto de partida do conhecimento, ou seja, como um momento aparente e ilusrio, que oculta a essncia das coisas.31 Lukcs conclui que
para captar adequadamente as coisas preciso comear por captar clara e precisamente esta diferena entre sua existncia real (realen Existenz) e sua estrutura nuclear interna (inneren Kerngestalt), entre as representaes formadas sobre elas e seus conceitos. Esta diferenciao o primeiro pressuposto de uma considerao realmente cientfica, a qual, segundo as palavras de Marx, seria suprflua se a forma fenomnica e a essncia das coisas coincidissem de modo imediato. 32

Portanto, para compreender a essncia da sociedade capitalista necessrio admitir que ela no est dada imediatamente. As formas pelas quais os fenmenos sociais se expressam ocultam, ao invs de revelar, sua essncia interna. Para alcanar a essncia das coisas indispensvel, segundo Lukcs, a aplicao do mtodo dialtico. nesse sentido que Lukcs d a devida importncia ao mtodo. Nas passagens a seguir, o papel central da dialtica em Histria e conscincia de classe fica evidente:
minha inteno real com estes artigos converter o mtodo dialtico em objeto de discusso, como sendo uma questo viva e atual. Se eles fornecerem um comeo, ou at a mera oportunidade, de uma discusso realmente fecunda do mtodo dialtico, de
30 31

Idem. p. XLVI. GKb, p. 52. Lukcs cita a seguinte passagem de O capital, bastante esclarecedora:a forma acabada das relaes econmicas, tal como se mostra na superfcie (Oberflche), em sua existncia real e portanto tambm nas representaes com as quais os portadores (die Trger) e agentes destas relaes tentam explic-las, so muito distintas de sua estrutura nuclear interna, essencial, mas oculta, e do conceito que lhes corresponde, e at so na prtica a inverso contraposta desta estrutura. MARX, K. O capital, III, I, 188. Citado por LUKCS, G. Idem. p. 9. GKb, p. 68. 32 Idem. p. 9. GKb, p. 68. A citao de Marx de O capital, III, II, 352.

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uma discusso que volte a reforar a essncia do mtodo, tero cumprido plenamente sua funo.33

A importncia dada dialtica nesta obra de Lukcs reafirmada em outra passagem do prefcio de 1967. A dialtica considerada por ele como uma arma na luta contra o revisionismo e o oportunismo, que representavam uma espcie de cncer no interior do marxismo, ao desviar o proletariado da luta pela conquista do poder. Ele observa que Histria e conscincia de classe significou um ato radical de reatualizar o revolucionrio de Marx mediante uma renovao e continuao da dialtica hegeliana e seu mtodo, contra as tendncias de Bernstein e Kautsky.34 A dialtica , para Lukcs, mais do que um instrumento do processo de conhecimento. Ela serve como um meio para o proletariado superar a dominao ideolgica exercida pela burguesia expressa nas correntes revisionistas dirigidas por Kautsky e Bernstein - e assim se tornar capaz de superar as outras formas de dominao, como a dominao econmica e poltica. No final do prefcio primeira edio, Lukcs explica sucintamente o mtodo dialtico. Escreve ele:
prprio da essncia (Wesen) do mtodo dialtico que nele os conceitos falsos por sua abstrata unilateralidade sejam superados (die aufhebung). Este processo de superao exige, entretanto, ao mesmo tempo, que se continue operando com esses mesmos conceitos unilaterais, abstratos, falsos (einseitigen, abstrakten und falschen).
35

Mas, se os conceitos falsos extrados da realidade imediata devem ser superados, porque encobrem a essncia da sociedade, eles so, contraditoriamente, o ponto de partida do processo que leva compreenso da essncia da realidade.36 Por isso, os
Idem. p. XLVIII. GKb, p. 56. Simmel, numa carta Lukcs, expressa a seguinte opinio a respeito do mtodo dialtico por ele desenvolvido: Alis, no quero ocultar-lhe que as primeiras pginas que li me so muito simpticas quanto ao mtodo. A tentativa de deduzir a partir de condies as mais externas e vulgares, aquilo que mais ntimo e sublime, parece-me fecunda e interessante. Lukcs Archivum, Budapeste, citado por LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit. p. 102. 34 Idem. p. XXII. GKb, p. 22. Trata-se de Eduard Bernstein e Karl Kautsky, dirigentes do Partido Socialdemocrata Alemo e da II Internacional, considerados revisionistas pela direo da Internacional Comunista. 35 Idem. p. XLIX. GKb, p. 56. 36 Na entrevista concedida por Lukcs em setembro de 1966 aos professores alemes Wolfgang Abendroth, Han Heinz Holz e Leo Kofler, ele reafirma a idia de que os fenmenos imediatos ocultam a essncia. Ele diz: se estudarmos a anlise do fenmeno e da essncia em Marx, veremos que a caracterstica essencial dos fenmenos que neles o processo desapareceu. A propsito do dinheiro e de outros problemas, Marx chama repetidas vezes a ateno para o fato de que os homens sabem manipular muito bem essas coisas, para usar a expresso hoje corrente, mesmo tendo transformado o processo real
33

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momentos falsos no devem ser desprezados, mas superados, o que significa neg-los incorporando parte do negado. Para Lukcs, a dialtica o mtodo que conduz superao dos momentos falsos em direo verdade, essncia da sociedade. Segundo Hegel, citado por Lukcs na mesma passagem, o falso, como momento da verdade, deixa de ser falso. Portanto, a considerao do momento falso imprescindvel para se aproximar da verdade. Lukcs afirma que

conhecimento

parte

das

determinaes

naturais

(natrlichen),

imediatas

(unmittelbaren), puras (reinen), simples (einfachen) (no mundo capitalista) (...) para avanar delas at o conhecimento da totalidade concreta (konkreten Totalitt) como reproduo intelectual da realidade. Esta totalidade concreta no est de modo algum imediatamente dada ao pensamento.37

Neste sentido, ele observa que a doutrina de Marx supera necessariamente o efetivamente dado e orienta a conscincia do proletariado ao conhecimento da essncia, no vivncia do imediatamente dado.38 Segundo Lukcs, para compreender a sociedade capitalista, necessrio partir das determinaes mais simples, mas sem restringir-se a elas. Ao contrrio, preciso buscar sempre a essncia dos objetos que est oculta atrs da imediatez. Este movimento que vai do mais aparente essncia o movimento dialtico. Afirma ele que a dialtica desenvolvida por Marx e Engels

num estado reificado. HOLZ, H.H., KOFLER, L. & ABENDROTH, W. Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, pp. 11,13. Quanto ao dinheiro ocultar o processo que o gerou, Lukcs est se referindo s seguintes passagens de O capital, nas quais Marx afirma: toda a pessoa sabe, ainda que no saiba mais do que isso, que as mercadorias possuem uma forma comum de valor, que contrasta de maneira muito marcante com a heterogeneidade das formas naturais que apresentam seus valores de uso a forma dinheiro. Aqui cabe, no entanto, realizar o que no foi jamais tentado pela economia burguesa, isto , comprovar a gnese dessa forma dinheiro, ou seja, acompanhar o desenvolvimento da expresso do valor contida na relao de valor das mercadorias, de sua forma mais simples e sem brilho at a ofuscante forma dinheiro. Com isso desaparece o enigma do dinheiro. MARX, K. O capital. Crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1985, p. 54. Karl Marx & Friedrich Engels: Werke (Band 23). Berlin: Dietz Verlag/DDR, 1988, p. 62. (Para o cotejamento com a edio alem, usarei a notao habitual MEW 23). E continua Marx, algumas pginas adiante: o movimento mediador [que gerou o dinheiro] desaparece (Verschwinden) em seu prprio resultado [o prprio dinheiro] e no deixa atrs de si nenhum vestgio (...) O enigma do fetiche do dinheiro , portanto, apenas o enigma do fetiche da mercadoria, tornado visvel e ofuscante. Idem. pp. 84-85. MEW 23, pp. 107-108. Na mesma entrevista citada acima, Lukcs afirma que preciso comear e isto vale tanto para os cientistas quanto para qualquer outra pessoa por questes da vida cotidiana (...) Devemos tentar pesquisar as relaes nas suas formas fenomnicas iniciais e ver em que condies estas formas fenomnicas podem tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas. HOLZ, H.H., KOFLER, L. & ABENDROTH, W. Op. cit., p. 117. 37 LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 10. GKb, p. 69. 38 Idem. p. 270.

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no nega em absoluto que os homens realizam eles mesmos seus atos histricos, e precisamente com conscincia, mas (...) trata-se de uma conscincia falsa. De qualquer maneira, o mtodo dialtico no nos permite, tampouco neste caso, que nos contentemos com a simples comprovao da falsidade de dita conscincia, com uma rgida contraposio entre o verdadeiro e o falso. Acima disso, [o mtodo dialtico] exige que se investigue concretamente esta falsa conscincia como momento da totalidade histrica que pertence, como estgio do processo histrico no qual ativa.39

O mtodo dialtico objeto de reflexo de Lukcs durante toda a sua vida, reaparecendo nas diversas fases de seu pensamento. Em Existencialismo ou marxismo?, por exemplo, obra de 1948, Lukcs faz importantes observaes metodolgicas, na mesma direo daquelas de Histria e conscincia de classe. Apesar do objetivo principal de Lukcs nesta obra ser o combate s correntes existencialistas, em especial as posies defendidas por Jean P. Sartre, nossa interpretao ter um vis que privilegiar a anlise de Lukcs a respeito da dialtica, que desenvolvida sobretudo no captulo IV de Existencialismo ou marxismo?.40

2) O MTODO DIALTICO EM EXISTENCIALISMO OU MARXISMO? Lukcs afirma que o conhecimento deve partir da realidade imediata, da experincia cotidiana, que , segundo ele, um fenmeno fundamental, que constitui fatalmente o ponto de partida de toda reflexo, porque o nico conhecimento que temos do mundo chega-nos por intermdio dos nossos rgos.
41

Entretanto, impossvel

compreender a realidade em sua totalidade somente por meio dos sentidos. Ele diz: o mundo exterior ultrapassa o que imediatamente dado pela percepo de nossos rgos.42 A percepo imediata dos homens, em sua vida cotidiana, incapaz de captar todas as transformaes que esto ocorrendo na realidade que os cerca. Por meio da percepo imediata s possvel captar alguns aspectos parciais da realidade, justamente aqueles que esto ao alcance imediato. Nesse sentido, Lukcs observa que

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Idem. p. 53. Neste captulo estamos ainda analisando os aspectos conceituais do mtodo dialtico a partir da obra de Lukcs. Por isso, no discutiremos todos os textos de cada fase em ordem cronolgica. Passaremos diretamente de 1923 (Histria e conscincia de classe) 1948 (Existencialismo ou marxismo?) e, no item 3, 1963 (Esttica). Faremos isso, sobretudo, para mostrar certa permanncia de alguns problemas metodolgicos no Lukcs tardio. 41 LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? So Paulo: Lech, 1979, p. 228. 42 Idem. Ibidem.

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o mundo exterior ao mesmo tempo movimento e transformao. Compreende ainda a

direo da transformao e suas leis, assim como elementos constantes, escapando talvez nossa percepo direta, mas que nem por isso deixam de compor os fenmenos que percebemos.43

Segundo Lukcs, as leis da transformao do mundo exterior podem escapar nossa percepo imediata. Ele considera que, em funo desta permanente transformao da realidade, impossvel aos homens compreender a totalidade social. Uma vez que a realidade est em constante transformao, o conhecimento capta apenas momentos isolados desse processo ininterrupto. Algo que verdadeiro agora pode no ser no momento seguinte. O que sucede com o tempo, ocorre tambm com o espao, ou seja, algo que verdadeiro aqui, pode no ser verdadeiro em outro lugar. Portanto, se o pensamento apreender apenas momentos do processo, nunca alcanar a compreenso, nem mesmo aproximada, do real. Muito mais do que a anlise de fenmenos isolados, necessrio prestar ateno no processo de sua transformao.44 Segundo Lukcs, mesmo observando o processo de transformao dos fenmenos, possvel apenas se aproximar do conhecimento da realidade. Tanto o conhecimento dos fenmenos quanto a prpria lei que os rege seriam sempre algo relativo, uma aproximao da realidade. isso que ele afirma na passagem a seguir:
assim que questo bem posta da relatividade do conhecimento, a teoria do conhecimento do materialismo dialtico fornece a boa resposta. Nossos conhecimentos so apenas aproximaes da plenitude da realidade, e por isso mesmo, so sempre relativos; na medida, entretanto, em que representam a aproximao efetiva da realidade objetiva, que existe independentemente de nossa conscincia, so sempre

43 44

Idem. Ibidem. De fato, para Marx, o mtodo dialtico visa apreender as leis da transformao dos fenmenos. Nesse sentido, podemos lembrar o posfcio da segunda edio de O capital, onde Marx cita um comentrio de um resenhista russo que afirma que para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege, medida que eles tm a forma definida e esto numa relao que pode ser observada em determinado perodo de tempo. Para ele, o mais importante a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para outra. Uma vez descoberta essa lei, ele examina detalhadamente as conseqncias por meio das quais ela se manifesta na vida social. Marx comenta a seguir que, ao descrever de modo to acertado e, tanto quanto entra em considerao a minha aplicao pessoal do mesmo, de modo to benvolo aquilo que o autor chama de meu verdadeiro mtodo, o que descreveu ele seno o mtodo dialtico? MARX, K. O capital. Op. cit. p. 20. MEW 23, p. 27.

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absolutos. O carter ao mesmo tempo absoluto e relativo da conscincia forma uma unidade dialtica indivisvel.45

A seguir, Lukcs comenta que, para acompanhar o movimento do real, a reflexo deve necessariamente ser dialtica. Ele diz: a realidade objetiva, sendo ela mesma um processo feito do movimento dos fenmenos que evoluem para tornar-se seu contrrio, a reflexo no poderia pretender reproduzi-la de uma maneira adequada, a no ser com a condio de ser ela mesma dialtica.46 Para ter uma compreenso que se aproxime da essncia da realidade social em permanente transformao necessrio o uso de um mtodo que capte os fenmenos em seu movimento. Este mtodo o mtodo dialtico. Os fenmenos, ou o reflexo da realidade no pensamento, no so completamente autnomos em relao realidade. Eles so formas da existncia, dependentes da existncia mesma. Por isso, somente possvel aproximar-se da essncia da realidade, caso se acompanhe o movimento do real. Ao superar o nvel da percepo imediata e iniciar a teorizar sobre a realidade, tem-se a impresso de que a realidade imediata determinada pela conscincia. Lukcs diz que a reflexo, ultrapassando a existncia imediata, d lugar iluso de que essa superao seria unicamente devida ao conhecimento e exterior portanto realidade objetiva.47 Opondo-se a essa noo idealista, Lukcs observa que a prpria teoria condicionada, em certo grau, pela realidade objetiva: Na verdade, essa superao (do nvel sensvel ao inteligvel) realizada pela prpria existncia.48 Para ele, o reflexo da realidade na conscincia so formas de manifestao, so momentos do ser. A conscincia no teria, segundo Lukcs, autonomia absoluta em relao ao ser. Ele diz que, ao transitar
do fenmeno para a essncia, o conhecimento apenas segue o movimento da prpria existncia, isto , se tudo o que se convencionou chamar abstrao, lei natural etc., apenas forma nova, se bem que inacessvel percepo direta do prprio existente, enfim, esse caminho do conhecimento no constitui uma atividade autnoma, pertencendo-lhe exclusivamente, mas simplesmente o reflexo complexo e indireto do movimento e da transformao do ser na conscincia humana, ento a teoria do
45

LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit., p. 233. Para Lukcs, a seguinte afirmao de Lnin expressa o fundamento do mtodo dialtico: para bem conhecer um objeto devemos apreender e explorar todos os seus aspectos, todas as suas correlaes e todas as mediaes. Nunca a chegaremos completamente, mas a exigncia de um mtodo multilateral nos garantir contra os erros e contra o dogmatismo. LNIN, V.I. Citado por LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. p. 240. 46 Idem. pp. 230. 47 Idem. p. 229. 48 Idem. Ibidem.

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conhecimento materialista, segundo a qual a conscincia humana reflete a realidade objetiva cuja existncia independente da sua, apresenta-se sob uma luz completamente nova.49

Mas ser que esse carter da conscincia enquanto reflexo da realidade natural, ahistrico, comum a todas as formaes sociais? Ser que os homens sempre produziro suas vidas sem a plena conscincia dos seus atos? Ser a conscincia sempre independentemente da formao social - um mero reflexo da realidade? O capitalismo , segundo Marx, a formao social que elevou ao mximo a alienao.50 Mas, contraditoriamente, este sistema que cria as condies para super-la. Para Marx, a conscincia somente deixar de ser um mero reflexo do real quando as relaes dos homens com a natureza e as relaes dos homens entre si tornarem-se transparentes, ou seja, numa sociedade comunista. o que ele afirma na seguinte passagem dO capital, ao referir-se a uma das formas de alienao, a religio. Nesse trecho, Marx comenta que o reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstncias cotidianas, da vida prtica, representarem para os homens relaes transparentes e racionais entre si e com a natureza.51 Marx observa que no comunismo as relaes sociais se tornaro transparentes porque os homens exercero o controle consciente e planejado da produo de suas prprias vidas. Somente ento todas as formas de misticismo religioso podero ser superadas. Nesse sentido ele diz que a figura do processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se desprender do seu mstico vu nebuloso quando, como produto de homens livremente socializados, ela ficar sob seu controle consciente e planejado.52 A alienao, considerada como a separao entre a conscincia e a realidade, considerada como o fenmeno que transforma a conscincia em reflexo invertido da realidade , portanto, um fenmeno determinado historicamente, um fenmeno prprio das sociedades de classes, que pode ser superado por meio do controle consciente da produo da vida, o que exige, entretanto, a superao das classes sociais. Em Existencialismo ou marxismo? Lukcs no observou a determinao histrica da alienao da conscincia.

49 50

Idem. pp. 229-230. Marx comenta que enquanto o escravo romano estava preso por correntes a seu proprietrio, o trabalhador assalariado o est por fios invisveis. A aparncia de que independente mantida pela mudana contnua dos patres individuais e pela fico jurdica do contrato. MARX, K. O capital. Op. cit. vol. II, p. 158. MEW 23, p. 599. 51 MARX, K. O capital. Op.cit. vol. I, p. 76. MEW 23, p. 94. 52 Idem. Ibidem.

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Outra questo posta por Lukcs nesse captulo de Existencialismo ou marxismo? a inexistncia de uma rgida oposio entre fenmeno e essncia, entre o imediato e a coisa em si (Ding an sich). Nessa direo ele afirma que
a essncia objetivamente real e, do ponto de vista da teoria do conhecimento, da mesma essncia do imediato: essa descoberta suprime o erro que consistia em rebaixar o fenmeno ao nvel da aparncia.53

Segundo Lukcs, tanto os fenmenos imediatos quanto a essncia mais oculta tm a mesma essncia. Para o conhecimento, ambos constituem apenas alguns momentos, gradaes, nveis da existncia, que devem ser perpassados pela conscincia no processo do conhecimento. Ele diz que
a interpretao geral e abstrata da noo de objetividade atribui existncia tanto ao fenmeno imediato quanto essncia. A diferena que os separa, manifesta-se atravs da sucesso ininterrupta das transies pela diversidade dos graus da existncia. O estabelecimento dessa gradao do ser [Sein (ser), Dasein (estar presente), Wesen (ente), Existenz (existncia), Realitt (realidade), Wirklichkeit (efetividade)] representa uma das maiores revelaes da lgica hegeliana.54

Mas, afinal, existiria uma hierarquia na relao entre estes momentos? O momento essencial seria mais importante que o momento fenomnico? De acordo com Lukcs, poderamos responder afirmativamente se considerssemos isoladamente a observao de Lnin segundo a qual o valor uma categoria mais verdadeira que a lei da oferta e procura, apesar de faltar a ele a matria fornecida pelos sentidos. Entretanto, Lukcs afirma que, na verdade (...) em relao ao mundo das leis, o mundo dos fenmenos representa o todo, a totalidade, porque contm a lei e, alm disso, a prpria forma que se move.55 Se o mundo dos fenmenos representasse o todo, conforme pensa Lukcs, no haveria uma lei fundamental, um pressuposto, que determinaria, em ltima instncia, os fenmenos. Nesse caso, o mundo dos fenmenos conteria a lei e a prpria forma que se move. Assim, a totalidade seria sempre relativa, alterada pela influncia ininterrupta de

53 54

LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. pp. 230-231. Idem. p. 231. 55 Idem. p. 232.

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uma multiplicidade interminvel de fenmenos parciais.56 justamente esse o caminho que segue Lukcs, quando diz:
somente apreendendo correlaes mveis, multilaterais e sempre mutveis dos elementos, que chegaremos nos limites de nossas possibilidades historicamente determinadas a cercar cada vez mais a realidade objetiva.57

Aqui reaparece a influncia sociolgica no pensamento de Lukcs.58 Ele estabelece como ponto de partida a particularidade de uma interminvel multiplicidade de correlaes mveis.59 Isso resulta na diluio da totalidade numa completa fragmentao da realidade.60 Para Marx, ao contrrio, a totalidade est submetida a um fundamento ltimo. O fundamento (Grund) de toda a histria a luta de classes, isto , a separao dos trabalhadores das condies objetivas de trabalho. No capitalismo, esta separao no s se mantm, mas se aprofunda cada vez mais,61 independente da direo que as transformaes fenomnicas tomarem em determinado momento ou lugar. Por traz das constantes mudanas que so postas cotidianamente, h um pressuposto que norteia essas transformaes. Esse pressuposto a luta de classes. No

Baseamo-nos aqui nas observaes feitas por Hector Benoit sobre o ponto de partida de uma anlise propriamente dialtica da realidade. Benoit observa a ausncia de pressupostos na concepo de programa adotada a partir do V Congresso da III Internacional. Diz ele que ali tratava-se de pensar a passagem entre o particular e o geral sem qualquer pressuposto... BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. In: Revista Crtica Marxista, n 4, So Paulo: Xam, 1997, p. 26. (grifos do autor) 57 LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. p 241. 58 Veremos no item 1.3. do captulo III que vrios autores observaram uma influncia sociolgica em algumas posies assumidas por Lukcs em Histria e conscincia de classe. 59 Benoit observa que, na estratgia de O capital, assim como nas concepes tticas do III e, sobretudo, do IV Congresso [da Internacional Comunista], no se vai, propriamente, do particular ao geral, mas sim, muito mais, se vai do geral ao particular que retorna ao geral (...). BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op. cit., p. 26. (grifos do autor) 60 Lelita Benoit comenta que a concepo weberiana j se caracterizava pela fragmentao da realidade. Ela diz: a sociologia compreensiva [de Weber] deve renunciar investigao do significado ou sentido da totalidade social e dos processos histricos em seu conjunto, por isso, os resultados aos quais pode chegar sero sempre fragmentrios e hipotticos. BENOIT, L. O. A objetividade na teoria social: Comte, Weber e Marx: (artigo). Verso simplificada apresentada sob o ttulo Cincias humanas: saber ou ideologia? O urbanismo e outros casos, em palestra apresentada no Frum Cultura de Greve: 9 falas sobre a cidade e suas relaes, org.: Curso de Artes Plsticas da Faculdade de Comunicaes e Artes (ECA) da USP e Revista Contravento (FAU/USP), 01 de julho de 2004. Lukcs segue a concepo weberiana que dava autonomia esfera da cultura. Mais tarde, seguindo o caminho aberto por Lukcs no interior do marxismo, os membros da Escola de Frankfurt desenvolvero a teoria das esferas. 61 A caracterizao do processo de separao incessante dos trabalhadores e dos meios de produo como sendo o pressuposto das relaes capitalistas de produo exposta de maneira clarssima na seguinte passagem de O capital: A relao-capital pressupe a separao (die Scheidung) entre os trabalhadores e a propriedade (Eigentum) das condies da realizao do trabalho. To logo a produo capitalista se apie sobre seus prprios ps, no apenas conserva aquela separao, mas a reproduz em escala sempre crescente. MARX, K. O capital. Op. cit., Vol II, p. 262. MEW 23, I, p 742.

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trecho do texto de Lukcs citado acima possvel observar a ausncia de um pressuposto histrico. Na passagem abaixo isso fica ainda mais evidente. Ele diz que
a lei concreta no ser jamais seno a aproximao da totalidade real, sempre mvel, incessantemente mutvel, em todos os sentidos infinita, que o pensamento no poder jamais esgotar de uma maneira perfeita.62 (grifo do autor)

Ora, s ser possvel compreender a essncia do real, oculta por trs do caos da multiplicidade de fenmenos, caso a observao da realidade imediata estiver baseada numa lei. Esta lei no uma mera aproximao da totalidade real, mas o fundamento geral de toda a transformao dos fenmenos. Se a observao dos fenmenos no estiver baseada num fundamento, a realidade aparecer como uma transformao permanente e catica de inmeros fenmenos particulares, uma incessante mutao sem direo alguma, uma mobilidade infinita e sem sentido. Assim, necessrio considerar a luta de classes como o fundamento da histria, ao qual todos os fenmenos particulares se submetem objetivamente. Em Lukcs, ao contrrio, a histria aparece como uma soma de aes humanas da qual nossa prpria ao, a do proletariado revolucionrio, forma um dos componentes que no poderamos negligenciar.63 Para Lukcs, a histria uma soma de aes humanas64 isenta de qualquer pressuposto.65 Em conseqncia disso, a ao do proletariado considerada por Lukcs como um mero componente da histria. Para Marx, a ao do proletariado no mais

LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit., p. 233. Idem. p. 237. 64 Em 1971 Lukcs exps um conceito de histria completamente estranho noo original de Marx. Ele diz que a histria a histria da transformao das categorias. LUKCS, G. Pensamento vivido. Autobiografia em dilogo. So Paulo/Viosa, Ad Hominem/Universidade Federal de Viosa, 1999. Citado por NETTO, J. P. Georg Lukcs: um exlio na ps modernidade. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 85. Todos sabem que, para Marx, a histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria da luta de classes, ou seja, a histria da separao violenta dos trabalhadores das condies objetivas de trabalho. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998, p. 40. 65 Segundo a interpretao de Benoit sobre O capital, a revoluo socialista representa um retorno quilo que o pressuposto fundamental da sociedade capitalista: a expropriao violenta. Ele diz: quando finalmente o princpio pressuposto (a violncia da luta de classes) foi posto no seu comeo (antes de toda riqueza capitalista, antes de toda mercadoria e da esfera do mercado), o modo de produo como um todo se nega e necessrio deduzir um novo princpio a partir desse princpio que se transformou em comeo. O princpio que se negou como princpio, que se transformou em comeo, negado, e da negao da negao se caminha de maneira programtica para um novo princpio, isto , um novo modo de produo. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. In: Revista Crtica Marxista, n 8. So Paulo: Xam, 1996, pp. 39-40. O fundamento originrio do capitalismo (a violncia da luta de classes) o fundamento da sua superao.
63

62

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um elemento de uma soma, mas o componente determinante na sociedade capitalista, a nica ao capaz de salvar toda a humanidade da barbrie capitalista.66 A seguir, Lukcs observa corretamente a necessidade de estabelecer uma unidade entre teoria e prtica. Ele diz:
o conhecimento, que est em condies de apreender dialeticamente as astcias da evoluo histrica, s vlido e eficaz quando suas aquisies forem outros tantos expedientes para a ao prtica, cujas experincias viro, por sua vez, enriquecer o conhecimento e fornecer-lhe uma fora sempre nova.67

Ambas teoria e prtica podem impulsionar-se mutuamente. Ao ser aplicada na prtica, a verdade ou falsidade da teoria comprovada. A atividade prtica dos homens o critrio decisivo do conhecimento.68 Por meio dos resultados obtidos na sua aplicao prtica, a teoria pode ser modificada, adequando-se s necessidades da realidade e assim produzindo novos resultados que, consequentemente, podero induzir a novas adequaes na teoria. Se considerarmos as palavras-de-ordem como uma mediao entre a teoria e a prtica, ou seja, como uma forma da vanguarda se relacionar com as massas, podemos dizer que a reao das massas determinada palavra-de-ordem indica o acerto ou o erro desta numa determinada conjuntura. Trotsky comenta a atitude de Lnin em abril de 1917 diante da reao dos marinheiros de Cronstadt palavra-deordem Abaixo o Governo Provisrio. Trotsky observa que Lnin retirou esta palavrade-ordem assim que percebeu que ela havia induzido esse setor do proletariado a se adiantar, isolando-se do restante da classe. Entretanto, Trotsky afirma que Lnin no considerou esta uma palavra-de-ordem errada. O fato era que o proletariado ainda no era capaz de derrubar o governo provisrio. Lnin retirou-a apenas temporariamente, defendendo que o partido deveria trabalhar duro para preparar o proletariado para a tomada do poder.69 As palavras-de-ordem tinham, portanto, uma dupla funo: impulsionar as massas luta; e medir o esprito de luta das massas. As palavras-deordem eram consideradas por Lnin como um meio de se relacionar com as massas, um
66

No Manifesto comunista, Marx e Engels afirmam que de todas as classes (Von allen Klassen) que hoje em dia se opem burguesia, s o proletariado (ist nur das Proletariat) uma classe verdadeiramente revolucionria (wirklich revolutionre Klasse). MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto comunista. Op. cit. p. 49. Marx mantm essa posio at o fim da vida. Em O capital ele cita esse trecho do Manifesto. MARX, K. O Capital. Op. cit., vol. II, p. 294. MEW 23, p. 791. 67 LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. p. 237. 68 Idem. p. 248. 69 TROTSKY, L. As lies de outubro. So Paulo: Global, 1979, pp. 31-32.

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meio de dar ordens a elas e, ao mesmo tempo, um meio de ouvi-las. Elas representam, portanto, a mediao entre a vanguarda e as massas. A seguir, Lukcs levanta um problema prtico. Tendo em vista que o conhecimento apenas aproximativo da totalidade da realidade, como saber de antemo as conseqncias de uma crise? Como saber se uma crise poderia vir a ser fatal ou se haveria formas de super-la conservando o modo de produo capitalista? Baseando-se nas posies de Lnin, Lukcs afirma que
(...) a questo de saber se tal ou tal crise comporta uma sada, no poderia ser resolvida seno pela luta, pela ao prtica das classes presentes. Postular anteriormente a ausncia objetiva da toda sada , segundo Lnin, jogar com palavras: s a ao prtica dos partidos revolucionrios pode provar a ausncia real de toda sada.70 (grifo do autor)

Segundo Lukcs, a teoria revolucionria no suficiente para solucionar as contradies expostas pelas crises. Separada da prtica, a teoria revolucionria perde todo o sentido. Poderamos dizer, seguindo Lukcs e Lnin, que uma teoria s revolucionria se estiver ligada prtica da classe revolucionria. Marx j havia afirmado que na prxis que o homem precisa provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento.71 Nesse sentido, poderamos dizer que a prtica no algo de menor importncia nas concepes de Marx, Lnin e Lukcs. Ao contrrio, Marx considera a prxis como a unidade indissocivel entre teoria e prtica e, portanto, uma , para ele, imanente outra. Na maturidade, Lukcs parece manter a preocupao sobre a relao do pensamento cientfico com a prtica cotidiana das massas. Examinemos, ento, como Lukcs aborda o problema da prxis dialtica em sua Esttica, outro momento de seu pensamento.

70 71

LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit., p. 236. MARX, K. Teses sobre Feuerbach. In: A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 94.

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3) O MTODO DIALTICO NA ESTTICA

A esttica foi publicada pela primeira vez em 1963 e foi considerada por Lukcs como a obra que reuniu os principais resultados de sua evoluo histrica.72 Nela Lukcs analisa, entre outras coisas, a relao entre a cincia e a esttica com o pensamento cotidiano mais simples. Para ele, o mais profundo conhecimento cientfico ou esttico tem como ponto de partida as necessidades da vida cotidiana. Nesse sentido ele diz:
a pureza do reflexo cientfico e esttico se diferencia, por um lado, de maneira contundente, das complicadas formas mistas da cotidianidade. Por outro lado, estas fronteiras so apagadas, porque as duas formas diferenciadas de reflexo (cincia e esttica) nascem das necessidades da vida cotidiana, tem que dar respostas a seus problemas e, ao voltar a misturar muitos resultados de ambas com as formas de manifestao da vida cotidiana, tornam esta mais ampla, mais diferenciada, mais rica, mais profunda,
73

etc.,

elevando-a

constantemente

superiores

nveis

de

desenvolvimento.

Lukcs descreve aqui, de maneira sinttica, a relao entre o conhecimento cientfico mais elevado com as sensaes mais intuitivas da vida cotidiana, isto , a relao daqueles que tem um conhecimento mais prximo da totalidade com aqueles que no ultrapassam a esfera particular de suas prprias vidas, aqueles que tm um conhecimento emprico, aqueles que tomam o particular como se fosse o geral. Poderamos relacionar essa noo com a dialtica entre a vanguarda e as massas.74 Mas
LUKCS, G. Estetica: la peculiaridad de lo esttico. Cuestiones preliminares y de principio. Mxico: Grijalbo, vol. I, 1966, p. 7. 73 Idem. p. 35. 74 Segundo Benoit, esse problema foi tratado por Plato em A repblica. No incio do Livro VII, Plato descreve, na clebre alegoria da caverna, a volta do antigo prisioneiro caverna a fim de retirar seus companheiros. O prisioneiro que se libertou conseguiu chegar a uma compreenso mais prxima da totalidade da realidade, e procurou elevar os seus companheiros ao nvel superior de conhecimento. PLATO. A repblica. So Paulo: Martin Claret, 2004, pp. 210-212. O grau mais elevado do conhecimento que para Lukcs a cincia e a esttica , para Plato, o domnio da racionalidade especulativa, o domnio propriamente dialtico, seguido logo abaixo pelo entendimento, em terceiro lugar a f e, por ltimo, o nvel inferior, o nvel das imagens, a fantasia. Idem. p. 209. De acordo com Benoit, Plato teria aberto o caminho para o desenvolvimento da lgica dialtica. Segundo ele, quando, no dilogo do Sofista, de Plato, chega-se demonstrao do ser do no-ser e, assim, realiza-se o parricdio a Parmnides (o pai da lgica da no-contradio), ao mesmo tempo (...) Plato torna impossvel toda teoria centrada a partir da hegemonia absoluta do Ser e arruna, pela raz, todo o projeto ontolgico. BENOIT, H. Da lgica com um grande L lgica de O capital. In: Marxismo e cincias humanas. So Paulo: Xam, 2003, pp. 18-19. Para Benoit, esta noo est, embora de maneira deformada, presente tambm em Hegel. Na Fenomenologia do esprito Hegel expe os momentos do ser desde o mais imediato a certeza sensvel passando pela percepo, pelo entendimento, certeza-de-si para
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37

o conhecimento no , para Lukcs, algo autnomo capaz de criar a prpria realidade, como pensava Simmel, que afirmava que a vida religiosa podia criar o mundo.75 Lukcs passa ento a estudar o trabalho como o fator fundamental da vida cotidiana e do pensamento. Inicialmente Lukcs analisa os aspectos mais aparentes do trabalho, ou seja, o trabalho como um ato teleolgico, explicando este ato com uma passagem dO capital onde Marx diz que o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera.76 A seguir, Lukcs expe o problema da alienao causada pela mecanizao do trabalho no perodo da grande indstria capitalista. Ele diz que
na economia mercantil desenvolvida pelo capitalismo o trabalho deixa de ser determinado primordialmente pelas foras somticas e intelectuais do trabalhador. (Perodo do trabalho mecanizado, crescente determinao do trabalho pelas cincias) (...) o problema o grau de abstrao, a alienao no que se refere prtica imediata da vida cotidiana.77

Lukcs observa que com o advento do capitalismo, a interao do trabalho com a cincia passou a ser muito maior, o que no faz da atividade produtiva algo imediatamente cientfico. O trabalhador continua preso cotidianidade. o que ele afirma na prxima passagem:
o trabalho, como fonte permanente de desenvolvimento da cincia (terreno constantemente enriquecido por ele), alcana provavelmente na vida cotidiana o grau de objetivao supremo da cotidianidade (...) posto que a interao com a cincia desempenha um papel duradouro, cada vez mais importante extensiva e

intensivamente, claro que no trabalho atual as categorias cientficas tem muito maior importncia que no passado. [Entretanto, isto] no transforma [o trabalho] num comportamento realmente cientfico.78

No capitalismo, os trabalhadores ficam presos cotidianidade, apesar de seu profundo contato com a cincia, por meio das mquinas. exigido sempre um nvel cada vez mais alto de conhecimento tcnico para operar as mquinas. Mas,
chegar no mais profundo grau de compreenso da realidade a razo. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1997, parte I. Cfe. BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op. cit. p. 15. 75 SIMMEL, Die religion, Frankfurt a.M., 1906, p. 11. Citado por LUKCS, G. Esttica. Op. cit. p.36. 76 MARX, K. O capital. Op. cit. p.149. MEW 23, p. 193. Citado por LUKCS, G. Esttica. Op. cit. p. 39. 77 LUKCS, G. Estetica. Op. cit. p. 40, 42. 78 Idem. p. 43.

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contraditoriamente, o trabalhador individual est cada vez mais alienado, tanto no que diz respeito ao processo de trabalho ao qual ele est inserido quanto ao seu produto. No entanto, a diferena entre cincia e o pensamento cotidiano no uma dualidade rgida e insupervel. Para superar esta distncia necessrio abandonar com suficiente radicalidade o ponto de vista do pensamento cotidiano imediato e transformar em reflexo cientfico o que est oculto na cotidianidade. Segundo Lukcs, o marxismo vulgar bloqueia a transio entre os dois nveis, que poderiam ser descritos, por um lado, como o nvel no qual os homens esto enfeitiados pela forma mercadoria e, por outro, como o nvel correspondente a concepo revolucionria.79 Lukcs afirma que o comportamento tpico do homem em sua vida cotidiana est baseado na analogia, que uma das formas originrias e dominantes de maior importncia no pensamento cotidiano. Comunicar-se por meio de analogias rebaixarse ao nvel do pensamento cotidiano. Uma de suas caractersticas que, por meio da analogia, no se prova nada, no se impe autoritariamente nada, estabelece-se apenas um paralelo em relao realidade imediata.80 Lukcs observa que se, por um lado, no podemos exagerar nas analogias, no podemos, por outro lado, recusar pedantemente toda semelhana ainda no fundamentada. O uso de analogias pode contribuir para elevar o pensamento cotidiano em direo ao reflexo esttico. A seguir Lukcs passa a analisar o papel da linguagem no pensamento cotidiano. Para ele, as palavras so snteses de uma evoluo histrica, como um produto histrico que oculta o processo de sua formao, fazendo com que os homens tratem-nas como algo imediato, sem perceber que so, na verdade, um complexo de variadas mediaes. Nesse sentido Lukcs afirma que foras conservadoras e tradicionais atuam sobre a linguagem, cuja ao sobre os homens to considervel porque estes se comportam necessariamente com a linguagem de um modo imediato, apesar da linguagem ser em sua essncia um sistema de mediaes cada vez mais complicadas.81 Vimos que em O capital, Marx faz uma anlise semelhante em relao ao dinheiro, observando que o dinheiro a forma mais ofuscante de mercadoria, que, como produto de um processo histrico de trocas mercantis, oculta o processo que o criou.82 Assim, os homens, ao lidar com o dinheiro, no percebem que esto realizando uma troca entre produtores. Ao contrrio, a compra e venda de mercadorias aparece a seus agentes como uma relao
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Idem. p. 53. Idem. p. 56. 81 Idem. p. 61. 82 Ver nota n 36.

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entre coisas.83 Lukcs afirma que na linguagem da vida cotidiana h muita impreciso, confuso, indeterminao e, alm disso, muita rigidez, todos derivados da grande quantidade de costumes, tradies, convenes, etc. que este nvel de pensamento e de linguagem est submetido. Ele observa que s possvel superar estes limites por meio da interao com os outros nveis. Ele diz que
em ltima instncia e isto essencial dialtica da vida cotidiana e de seu pensamento a crtica e a correo por parte da cincia e da arte, nascidas desta vida e deste pensamento e em interao sempre com eles, so imprescindveis para um progresso substancial, mesmo que nunca possam conseguir liquidar definitivamente a rigidez por um lado e a impreciso por outro.84

Assim, para Lukcs, a cincia e a arte tm a funo de elevar o pensamento cotidiano, fazendo com que este supere suas limitaes. Ele passa ento a analisar um pensador burgus - Martin Heidegger que considera a cotidianidade uma esfera de

Quando um assalariado qualquer vai comprar po, ele no percebe que naquele simples ato de compra e venda de uma mercadoria ele est se relacionando enquanto produtor com uma srie de outros produtores: o agricultor que produziu o trigo, o produtor de mquinas agrcolas, os produtores de insumos agrcolas, os trabalhadores do transporte, do moinho, da padaria, etc., etc. Enfim, ele est estabelecendo uma relao social entre produtores. No entanto, o que aparece para o trabalhador, primeira vista, a relao entre o po e o seu dinheiro. E esta uma relao real apesar de aparente na sociedade produtora de mercadorias, pois sem o dinheiro ele no poderia comprar o po, portanto, no poderia se relacionar socialmente. O dinheiro e o po aparecem, assim, como os sujeitos da relao, enquanto os homens no papel de produtores de mercadorias - aparecem como coisas agindo em funo dos supostos sujeitos. Fica claro aqui uma diferena entre Lukcs e Marx: enquanto Marx aplica o mtodo dialtico na instncia das relaes sociais de produo e de circulao de mercadorias, Lukcs, por sua vez, utiliza-o para analisar o fenmeno da linguagem, isto , na instncia superestrutural e, portanto, sobredeterminada. O que significaria, do ponto de vista de Marx, abstrair a instncia estrutural das trocas para refugiar-se na anlise da linguagem? Poderamos observar, com razo, que Lukcs estaria preenchendo uma lacuna deixada por Marx, ou seja, que ele estaria abordando alguns aspectos no estudados por Marx. Porm, podemos tambm perguntar em outra direo mais significativa: porque Marx no aprofundou o estudo no campo da linguagem? Ou ainda: seria este um campo do conhecimento fundamental para as preocupaes revolucionrias de Marx? Sem dvida, a linguagem um campo do conhecimento importante, porm, bem mais distante da luta poltica direta. Nesta direo se encaminha Michael Lwy, ao ressaltar a virada de Lukcs ocorrida a partir de 1929. Ser a partir dessa poca que Lukcs abandona a teoria poltica para se refugiar na esttica e na cultura, campos mais neutros e menos conflitantes. Para Lwy, o que levou Lukcs a tomar tal deciso foi a derrota sofrida com as Teses de Blum, o que analisaremos mais detalhadamente no captulo III. LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit. p. 228. Esta opo de Lukcs pelo estudo da esttica serviu como referncia para muitos marxistas, como, entre outros, Walter Benjamim, Theodor W. Adorno e Jurgem Habermas, todos membros da escola de Frankfurt, ou, como queiram, formuladores da Teoria Crtica. O prprio Lukcs tentou justificar este abandono, quando disse: de acordo com o objetivo de nossas investigaes, s nos ocupamos com a cincia e com a arte, e temos deixado conscientemente de lado as objetivaes de carter institucional, como o estado, o sistema jurdico, o partido, as organizaes sociais, etc. Seu estudo teria complicado excessivamente nossa anlise, mas no teria alterado em nada o resultado final. LUKCS, G. Esttica. Op. cit., p. 82. Aqui Lukcs concebe a cincia e a arte como instncias relativamente autnomas em relao luta de classes, servindo de base para o posterior desenvolvimento da teoria das esferas. Ver nota n 60. 84 LUKCS, G. Esttica. Op. cit., p. 63.

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desesperada decadncia, sem vinculao alguma com os nveis mais elevados de conhecimento. Lukcs discorda de Heidegger, reafirmando a importncia do pensamento da vida cotidiana como ponto de partida da cincia. Ele observa que
se a prtica da cotidianidade perde sua vinculao dinmica com o conhecimento, com a cincia, segundo esta descrio fenomenolgica-ontolgica, se o conhecimento e a cincia no surgem das questes colocadas pela cotidianidade, se esta no se enriquece e se aprofunda constantemente com os resultados que aquela produz, ento a cotidianidade perde precisamente sua autntica caracterstica essencial, o que faz dela a fonte e o fim do conhecimento na ao humana. Sem todas estas interaes, a cotidianidade aparece em Heidegger como exclusivamente dominada pelas foras da alienao, que deformam o homem.85

Para Lukcs necessrio ligar a vida cotidiana, o trabalho cotidiano, arte e cincia. A arte e a cincia, separadas da vida cotidiana, no tem valor algum, da mesma forma que as trs, separadas da realidade objetiva, tambm no expressam a verdade. o que ele afirma a seguir:
nessa contraposio [entre cincia e arte vida cotidiana] o fato de que os critrios da verdade do reflexo so antes de tudo de contedo, ou seja, que a correo, a profundidade, a riqueza, etc., consistem na concordncia com o original, com a realidade objetiva mesma. Os momentos formais (tradio, etc., na cotidianidade; perfeio metodolgica imanente na cincia e na arte) no podem desempenhar mais do que um papel secundrio; separados dos critrios reais, adoecem de uma problemtica insupervel.86

Aqui as esferas da cincia e da arte aparecem mais uma vez como algo dissociado da produo da vida propriamente dita. Lukcs fragmenta a totalidade em diversas esferas. A seguir, Lukcs supera a noo de inconsciente desenvolvida por Freud. Segundo o filsofo hngaro, no decorrer do processo de desenvolvimento, o que consciente inicialmente, pode converter-se, posteriormente, em elemento da prtica social cotidiana e tornar-se assim algo espontneo e inconsciente. Desse modo, Lukcs acrescenta noo burguesa de inconsciente individual (como a desenvolvida por Freud, por exemplo) o comportamento inconsciente produzido socialmente. De acordo
85 86

Idem. pp. 71-72. Idem. p. 81.

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com esta noo, a instncia do inconsciente corresponde a todo comportamento que j passou a fazer parte dos costumes, das tradies, ou seja, da prtica social cotidiana de um povo. Lukcs denomina esta caracterizao de segunda significao real do inconsciente.87 Considerado dessa forma, o inconsciente supera a dimenso individual burguesa, surgindo como o produto de uma prtica social. Afirma Lukcs:
os costumes, que surgem posteriormente, so produto do processo de trabalho, das diversas formas de convivncia humana, da escola, etc. Uma parte destes resultados fixa meramente costumes como bases, j no conscientes, de ao, segundo formas de reao que j so um acervo comum da humanidade.88

Apesar de, num certo sentido, superar Freud, falta exposio de Lukcs a considerao a respeito do papel das revolues na superao das formas inconscientes sociais expressas nos costumes e nas tradies. Falta aqui a possibilidade da ruptura revolucionria como forma de superao definitiva de Freud, da sociedade e dos homens aos quais ele se dedicou a estudar. Ao invs disso, Lukcs continua - em certo sentido, como Freud restrito ao capitalismo. Ele afirma que tanto o processo de trabalho quanto o entretenimento esportivo e o exerccio artstico tendem a criar condies que permitam aos homens alcanar novos nveis de conscincia. Mas o hbito transformado em rotina pode impedir este desenvolvimento. o que Lukcs observa a seguir: bvio que tambm nisto atua aquela contraditoriedade dialtica geral segundo a qual o hbito quando, por exemplo, converte-se em rgida rotina inibe o ulterior desenvolvimento consciente, ao invs de promov-lo.89 Os costumes, as tradies, o inconsciente social, quando se tornam rotina, cumprem o papel da aparncia fenomnica que oculta e bloqueia a compreenso do fundamento. Enquanto tendncia geral, o momento inconsciente mais forte na vida cotidiana do que na cincia. O movimento do geral ao particular - do pensamento cientfico ao pensamento ligado vida cotidiana - e o novo retorno ao pensamento superior - este movimento ininterrupto de superao dialtica - vai dando ganhos de qualidade ao pensamento cotidiano, ganhos que no existiriam se o movimento no fosse realizado. Nesse sentido, Lukcs diz que a intuio e a representao, em constante relao dialtica com o conceito, em constante
87 88

Idem. p. 96. Idem. p. 97. 89 Idem. p. 98. Partindo desta anlise de Lukcs, possvel indagar como o comportamento rotineiro dos partidos revolucionrios leva-os a bloquear o desenvolvimento da conscincia dos trabalhadores e dos seus prprios militantes.

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ascenso ao mesmo e descenso do mesmo, tem que converter-se em algo qualitativamente distinto do que eram originariamente, sem este movimento.90 Vimos, portanto, neste captulo, algumas contribuies, mas tambm algumas limitaes de Lukcs em relao aos fundamentos do mtodo dialtico: a considerao da histria como uma totalizao de aes humanas; a alienao como um fenmeno ahistrico; a abstrao da luta de classes como o fundamento da histria; a fragmentao da realidade - fundando as bases do desenvolvimento posterior da teoria das esferas; e, finalmente, a prioridade dada a fenmenos sobre-determinados - como a linguagem, por exemplo - na anlise da relao entre os nveis de conscincia. Estes so alguns dos problemas da concepo de Lukcs levantados neste captulo. Veremos a seguir como Lukcs conseguiu, apesar das imprecises aqui abordadas, traduzir a dialtica para a prtica poltica do proletariado.

90

Idem. p. 100.

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III A APLICAO DA DIALTICA NA LUTA DE CLASSES

1 A APLICAO DA DIALTICA EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE Aps as consideraes mais gerais a respeito da dialtica, Lukcs passa a analisar, em Histria e conscincia de classe, com maior concretude, as determinaes da falsa conscincia. Para ele, a falsa conscincia determinada tanto objetiva quanto subjetivamente. A determinao objetiva se d por meio das relaes sociais de produo que os homens estabelecem necessariamente entre si, independentemente de sua vontade. Um exemplo disso o fato j visto anteriormente91 de que a simples relao de compra e venda de mercadorias oculta a relao social entre os produtores, e aparece aos mesmos como uma relao social entre as mercadorias e o dinheiro. Esta inverso entre os sujeitos e os objetos da ao, que conseqncia da prpria relao mercantil, est na gnese da falsa conscincia nas sociedades em que domina o modo de produo capitalista. Ele afirma que a falsidade (das Falsche) , a aparncia (der Schein) contida nesta situao no nada arbitrria, mas precisamente expresso mental da estrutura econmica objetiva.92 Por meio da determinao econmica objetiva, a falsa conscincia atinge indiscriminadamente todas as classes sociais, pois todas se relacionam por meio do intercmbio de mercadorias. Todas as classes so, em maior ou menor grau, objetos do devir. Entretanto, a burguesia, mesmo sendo objeto do devir, tira vantagens das atuais relaes sociais de produo. Por isso, a burguesia tende, dentro de certos limites objetivos, a estimular a manuteno das outras classes sociais num nvel de conscincia falsa. Nisto consiste a determinao subjetiva da falsa conscincia. De acordo com Lukcs, vrias doutrinas desenvolvidas por intelectuais burgueses fazem com que a conscincia das demais classes permanea num nvel obscuro. Como exemplos ele cita a doutrina que coloca o Estado como um rgo acima das contradies de classe (ber den klassengegenstzen), ou a doutrina da justia imparcial (unparteiische

91 92

Ver nota 83. LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 56. GKb, p. 128.

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Justiz).93 Em tempos chamados normais, a burguesia leva vantagem sobre o proletariado, pois, como observa Lukcs, mesmo que
a unidade do processo econmico seja perceptvel do ponto de vista de classe do proletariado, a distncia entre a forma de aparecimento (scheinungsform) e o

fundamento ltimo (letztem Grund) demasiado dilatada para que, na ao do proletariado, o fato possa suscitar conseqncias prticas.94

Mas a burguesia no tem total domnio sobre a situao, pois nos tempos decisivos de crises a unidade do processo total est ento ao alcance da mo [para o proletariado].95 Uma vez que, nestes momentos, as foras ocultas atrs da vida econmica superficial (Oberflche des konomischen Lebens) (...) se revelam de tal modo que completamente impossvel no v-las.96 Lukcs conclui finalmente que
na medida em que a teoria e a prtica do proletariado levantam conscincia social este princpio inconscientemente revolucionrio do desenvolvimento capitalista, a burguesia vai ficando ideolgica e conscientemente colocada numa situao defensiva.97

Seguindo Marx, Lukcs afirma que as crises econmicas, que ocorrem de forma cclica no capitalismo,98 ocasionam a degenerao rpida e profunda das condies de vida do proletariado, impulsionando-o luta pela garantia das mnimas condies de sobrevivncia. Essa luta, que estimulada pelas contradies imanentes produo capitalista, possibilita o despertar da conscincia do proletariado ou, em outras palavras, a superao da sua falsa conscincia. Assim, Lukcs segue Marx ao considerar que o aprofundamento da luta de classes e a superao da falsa conscincia do proletariado so estimulados pelas condies objetivas, ou seja, pela dinmica prpria
93

Idem. p. 72. GKb, p. 148. Na entrevista de 1966 (j citada), ele reafirma a idia de que a dominao ideolgica (ou a manipulao) uma ao consciente da burguesia. Ele diz: o que est em desenvolvimento um processo manipulado por uma classe determinada, de um modo bastante preciso, e que a manipulao parte de certos pretensos axiomas que so incapazes de resistir a uma observao mais atenta. HOLZ, H.H. et alli. Conversando com Lukcs. Op. cit. p. 112. 94 Idem. p. 71. GKb, p.147. 95 Idem. p. 82. GKb, p. 161. 96 Idem. Ibidem. 97 Idem. Ibidem. 98 Apesar de demonstrar a queda tendencial da taxa de lucro - e consequentemente, a tendncia s crises econmicas - como sendo algo imanente ao modo de produo capitalista, Marx admite que h causas contrariantes - ou contra-tendncias - capazes de amortecer os efeitos destruidores das crises sob o sistema capitalista, adiando seu colapso. Ver MARX, K. O capital. Op. cit., vol. IV, pp. 154-191. MEW 23. Bd. 3, pp. 221-277.

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da sociedade capitalista. Por essa razo, Lukcs considera que a reificao no insupervel. Segundo ele, a dinmica da sociedade capitalista age tambm sobre a burguesia. Ele observa que,
toda a existncia da classe burguesa (brgerlichen Klasse) e, como expresso (Ausdruck) dela, a cultura burguesa, entram numa crise gravssima (...) A classe burguesa tem perdido inapelavelmente sua capacidade de direo. (Sie hat die Kraft zur Fhrung unwiederbringlich verloren).99 (grifo do autor)

Entretanto, se h, por um lado, a possibilidade de que o proletariado entre em movimento de maneira espontnea, quase inconsciente, impulsionado pelo agravamento de suas condies de vida, h por outro lado, entre as primeiras mobilizaes de massa e a conquista do poder, um penoso caminho de luta a ser percorrido no qual a conscincia de classe vai assumindo, paulatinamente, uma importncia cada vez maior. Para Lukcs, o proletariado somente ser capaz de conquistar o poder econmico e poltico da sociedade caso consiga compreender a essncia da sociedade. Portanto, a vitria da revoluo proletria depende, segundo ele, de condies objetivas (agravamento das condies de vida do proletariado, crise econmica, crise poltica entre os diversos setores da burguesia) e subjetivas (capacidade do proletariado superar a falsa conscincia e alcanar sua real conscincia de classe, assumir seu prprio ponto de vista, ou seja, o ponto de vista superior, o ponto de vista da totalidade). O que estaria, segundo Lukcs, impedindo o proletariado de alcanar este ponto de vista superior? o que veremos no prximo item. 1.1 O PROLETARIADO COMO O PORTADOR DO PONTO DE VISTA DA TOTALIDADE E SUA CRISE IDEOLGICA

Se, por um lado, a burguesia aparece, em Histria e conscincia de classe, como incapaz de dirigir a sociedade nos momentos de crise, por outro lado, o proletariado aparece como o portador de um ponto de vista superior, o ponto de vista da totalidade. Diz ele:
a superioridade do proletariado sobre a burguesia, que em tudo superior intelectualmente, organizativamente, etc. baseia-se exclusivamente em que o
99

LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. pp., 73-74. GKb, p. 151.

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proletariado capaz de contemplar a sociedade a partir de seu centro, como um todo coerente, e portanto, tambm capaz de atuar de um modo central que transforme a realidade inteira.100

A burguesia obrigada, a fim de manter seu poder, a ocultar parte da realidade, ou seja, ocultar as contradies de classe baseadas na propriedade privada dos meios de produo. Em conseqncia de sua condio de classe dominante, a burguesia incapaz de compreender a sociedade na sua totalidade. Essa limitao objetiva, ou seja, decorre da sua posio de classe. O proletariado, ao contrrio, tem na compreenso da totalidade sua arma mais forte para se libertar da submisso ao capital. isso que Lukcs afirma na passagem citada abaixo:
no nem uma casualidade nem uma questo puramente terica que a burguesia tenha que ficar presa na imediatez enquanto o proletariado vai alm dela (darber hinausgeht). Na diferena entre essas duas posies tericas se expressa precisamente a diversidade do ser social (gesellschaftlichen Seins) de ambas as classes. O conhecimento acessvel do ponto de vista do proletariado o mais elevado no sentido cientfico objetivo (...) pois no ser social do proletariado aparece o carter dialtico do processo histrico, e por conseguinte, o carter mediatizado de cada momento, que s na totalidade mediatizada (vermittelten Totalitt) adquire a sua verdade, a sua autntica objetividade.101

O ser social do proletariado seria assim, segundo Lukcs, superior ao ser social da burguesia, por ter acesso compreenso da totalidade social. O proletariado seria o portador da redeno social da humanidade, de uma vontade tica abstrata.102 No ser do proletariado a heterogeneidade entre o pensamento e o real, entre o sujeito e o objeto estaria superada. O proletariado seria o sujeito-objeto idntico da histria. A unidade entre o sujeito e o objeto estaria expressa no proletariado revolucionrio, pois ele teria o completo domnio da realidade social. Nesse sentido, Lukcs afirma que: o peculiar e nico da situao [do proletariado] consiste em que, ao sair da imediatez, orienta a sua inteno para a totalidade da sociedade.103 (grifo do autor)

100 101

Idem. p. 75. GKb, pp.152-153. Idem. pp. 181-182. GKb, pp. 288-290. 102 Lwy considera que a super-valorizao do elemento tico uma reminiscncia do jovem Lukcs prmarxista. LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op cit., p. 142. 103 LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. Op. cit., p. 192. GKb, p. 303.

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Mas, se o proletariado tem essa capacidade de superar a imediatez qual a burguesia encontra-se prisioneira, como explicar as derrotas que o proletariado vinha sofrendo em toda a Europa?104 Na passagem citada a seguir, Lukcs explica esse recuo do proletariado europeu como sendo uma conseqncia da sua crise ideolgica. Observa ele:
a tese sobre a ttica do III Congresso sublinha muito corretamente que toda a grande greve (Riesenstreik) tende a converter-se numa guerra civil e numa luta imediata pelo poder. Mas s tende. A crise ideolgica do proletariado (ideologische Krise des Proletariats) consiste precisamente em que essa tendncia no tenha se realizado, apesar de que em vrios casos estavam dados os pressupostos econmicos e sociais (konomischen und gesellschaftlichen Voraussetzungen) de sua realizao.105 (grifo do autor)

Lukcs responsabiliza o proletariado pela derrota da revoluo socialista na Europa. O proletariado, em crise ideolgica, no teria sido capaz de transformar as greves em guerra civil. Ele explica como a crise ideolgica manifesta-se no proletariado:
esta crise ideolgica manifesta-se, por um lado, no fato de que a situao da sociedade burguesa, extremamente precria objetivamente, continua refletindo-se (spiegelt) nas cabeas dos proletrios como se tivesse sua velha estabilidade; no fato de que o proletariado continua intensamente preso s formas intelectuais e emocionais do capitalismo.106

Baseado no exposto at aqui, possvel compreender que, para Lukcs, apesar do proletariado ser o portador de um ponto de vista superior, ele encontra-se, na sua vida cotidiana, em crise ideolgica. Sua crise ideolgica o impede de alcanar seu prprio ponto de vista, limitando-se imediatez, onde o que aparece a realidade na sua forma ilusria. Portanto, as derrotas sofridas pelo proletariado europeu so explicadas
Segundo a Tese sobre a situao mundial e a tarefa da Internacional Comunista - redigida por Trotsky para o III Congresso desta Internacional - o proletariado europeu j amargava srias derrotas, entre elas, o avano do exrcito vermelho sobre Varsvia, em agosto de 1920, o movimento do proletariado italiano, em setembro de 1920 e a sublevao dos operrios alemes, em maro de 1921. Quatre Premiers Congrs Mondiaux de IInternationale Communiste 1919-1923, Paris: Maspero, 1975, p. 85 105 LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 323. GKb, p. 472. Lukcs refere-se Tese sobre a ttica apresentada por Rdek no III Congresso da Internacional Comunista. Ver Quatre Premiers Congrs Mondiaux de IInternationale Communiste. Op. cit., p. 94. 106 Idem. p. 323. GKb, p. 472.
104

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como manifestaes da crise ideolgica que o domina. Dominado por uma crise ideolgica, o proletariado seria incapaz de superar o ponto de vista burgus. curioso observar que essa idia - de que a dominao ideolgica do proletariado pela burguesia seria a expresso de uma crise ideolgica - contradiz vrias afirmaes do prprio Lukcs em Histria e conscincia de classe. Vejamos algumas delas. Lukcs afirma que a reificao (Verdinglichung) a realidade imediata (unmittelbare Wirklichkeit) necessria para todo o homem que vive na sociedade capitalista107 No mesmo sentido ele observa que o proletariado compartilha com a burguesia a reificao de todas as manifestaes da vida.108 Haveria, assim, um problema no uso dos conceitos de dominao ideolgica e crise ideolgica. Se, por um lado, Lukcs segue Marx ao considerar que a dominao ideolgica uma decorrncia objetiva das relaes de produo, ou seja, que todas as classes esto sujeitas dominao, por outro lado, a noo de crise ideolgica do proletariado contradiz esta observao. Em outras palavras, se considerarmos a primeira afirmao, o fato do proletariado estar dominado ideologicamente no caracterizaria uma situao de crise ideolgica, mas uma situao normal do modo de produo capitalista. Vejamos como estes problemas so resolvidos pelo autor. Prossigamos, assim, estudando a noo lukaciana de crise ideolgica do proletariado. Quais seriam, segundo ele, os meios que a burguesia tem para dominar ideologicamente o proletariado? o que trataremos no prximo item.

1.2 - OS PARTIDOS OPORTUNISTAS COMO A OBJETIVAO DA CRISE IDEOLGICA DO PROLETARIADO Paradoxalmente, um dos meios pelos quais a burguesia pode exercer a dominao ideolgica sobre o proletariado so as prprias organizaes deste, que passam a defender propostas que restringem a luta do proletariado sua mera conservao enquanto classe e, consequentemente, conservao do modo de produo capitalista. Estas organizaes reduzem a luta do proletariado aos limites da ao sindical, ao agitar reivindicaes mnimas que no conduzem e nunca conduziro luta pelo poder. Nesse sentido, Lukcs diz que (...) esse aburguesamento

(Verbrgerlichung) do proletariado adquire uma forma organizativamente prpria nos

107 108

Idem. p. 219. GKb, p. 338. Idem. p. 166. GKb, p. 268.

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partidos operrios mencheviques e nas direes sindicais dominadas por eles.109 Em outra passagem ele observa que os partidos mencheviques so a expresso desta crise ideolgica do proletariado no plano da organizao.110 Os partidos oportunistas eram, para Lukcs, a forma atravs da qual a crise ideolgica do proletariado se objetivava ou, em outras palavras, eles eram a expresso objetiva da crise de subjetividade do proletariado.111 A superao da crise ideolgica do proletariado seria, para Lukcs, o problema central. Ele partia da idia de que o proletariado seria a nica classe capaz de compreender a totalidade da sociedade, em conseqncia da sua posio nas relaes de produo. O proletariado era, por isso, o portador do ponto de vista da totalidade. Entretanto, contraditoriamente, o proletariado encontrava-se, na sua vida cotidiana, dominado ideologicamente pela burguesia e pelos representantes desta na direo das organizaes proletrias. Isso caracterizava uma situao de crise ideolgica. Para Lukcs, setores do proletariado estavam passando por um processo de aburguesamento. As organizaes oportunistas representariam, para ele, a mera expresso desse processo interno do proletariado, ou seja, elas seriam a objetivao da crise ideolgica. Parece-nos que o erro cometido por Lukcs justificar a existncia de formas objetivas partidos e sindicatos oportunistas como conseqncia da condio subjetiva da classe. Rosa Luxemburgo faz uma anlise oposta de Lukcs no que diz respeito ao surgimento do oportunismo. Num texto escrito entre 1903 e
Idem. p. 323. GKb, pp. 472-473. As fraes bolchevique (maioria) e menchevique (minoria) foram criadas no II Congresso do Partido Operrio Social-democrata Russo (POSDR), realizado de julho agosto de 1903. Entre os mencheviques estavam Axelrod, Martov, Dan, Potresov e outros. Entre os bolcheviques estavam Lnin, Plekhanov e outros. Um bom comentrio sobre a ciso do POSDR est em BENOIT, H. Teoria (dialtica) do partido ou a negao da negao leninista. In: Revista Outubro, n 2, So Paulo: IES, 1998, p. 54. A divergncia que originou a ciso surgiu na discusso sobre a forma de organizao do partido feita no artigo I dos estatutos. No projeto apresentado por Lnin, considerava-se membro do partido todo aquele que aceitasse seu programa e apoiasse o partido tanto financeiramente quanto por meio de sua participao pessoal em uma de suas organizaes. Na formulao proposta por Martov no Congresso e aprovada por este, considerava-se membro do partido quem aceitasse seu programa, apoiasse o partido financeiramente e colaborasse pessoalmente com o mesmo de um modo regular, sob a direo de uma de suas organizaes. Ver: LNIN, V. I. Un paso adelante, dos pasos atrs. In: Obras completas. Op. cit., tomo VII, p. 271. A semelhana entre as duas propostas apenas aparente. Seus contedos so completamente diferentes. De acordo com a proposta de Lnin s seria membro do partido quem fizesse parte de uma seo do partido, enquanto na proposta de Martov bastava que a pessoa colaborasse com uma certa regularidade, sem ter o compromisso de participar de uma seo. Lnin propunha, portanto, uma organizao partidria disciplinada e centralizada, enquanto Martov defendia um partido com carter frentista, com uma disciplina mais frouxa. 110 Idem. p. 322. GKb, p. 479. 111 Lukcs mantm esta opinio at o final de sua vida. Na entrevista de 1966 ele diz que na classe operria de todo o mundo, pode-se certamente observar um indubitvel retrocesso na conscincia. Este retrocesso da conscincia, isto , a decadncia do fator subjetivo, manteve sua expresso mais exata naquele parmetro mundial que a socialdemocracia; esta no se colocou apenas contra o socialismo, como em 1917, mas est agora to inteiramente no terreno da democracia manipulada que dificilmente se pode distinguir o discurso de um socialdemocrata alemo daquele de um homem do Partido DemocrataCristo (CDU). HOLZ, H.H. et alli. Conversando com Lukcs. Op cit. p. 80.
109

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1904,112 Rosa considera que a explicao fundamental do sucesso do reformismo encontra-se na prpria essncia da luta pelo socialismo e nas contradies inerentes a esta luta, que se caracteriza pelo fato de que as massas s podem fortalecer o seu ideal socialista nos limites da luta cotidiana dentro da ordem estabelecida. O movimento pelo socialismo deve mover-se entre o objetivo final, o socialismo, e os objetivos da luta diria; ele deve equilibrar-se entre esses dois plos, caso contrrio recairia no estado de seita ou num movimento por reformas. Ento, segundo Rosa, o avano do oportunismo no seria a expresso de uma crise ideolgica do proletariado, como pensa Lukcs. De acordo com ela, o oportunismo nasce e se desenvolve como conseqncia da necessidade de se estabelecer, como ponto de partida da luta pelo socialismo, as reivindicaes mais imediatas e simples do proletariado. Ora, o limitar-se a estas reivindicaes precisamente a prtica do oportunismo. A forma de superar o oportunismo indicada por Rosa encontrar meios de transformar as lutas imediatas numa luta pelo poder. Visto deste ponto de vista, o oportunismo conseqncia das condies objetivas inelutveis da luta de classes e no a objetivao de uma suposta crise subjetiva abstrata do proletariado. A possibilidade da vida fcil - disponibilizada a uma pequena parcela da populao na sociedade de classes exerce, sem dvida, uma enorme influncia sobre a direo do proletariado. Parcelas da direo podem sentir-se mais ou menos atradas pelas benesses oferecidas pelos proprietrios do capital. Portanto, seguindo o raciocnio de Rosa, poderamos perguntar se as direes oportunistas do proletariado no seriam muito mais do que a expresso da crise ideolgica do proletariado, como pensa Lukcs um bloqueio subjetivo ao desenvolvimento da conscincia de classe do proletariado? Lnin tem, sobre esta questo, uma posio prxima de Rosa Luxemburgo. Em 1916, ele considera o aburguesamento de parte do operariado e a postura traidora de parte de sua direo como conseqncia da fase imperialista do capitalismo. Ele diz que

o capitalismo tem destinado a um punhado (menos de uma dcima parte da populao da terra, menos de um quinto, segundo o clculo liberal mais generoso) de pases
112

Rosa afirma que a outra fonte [da corrente oportunista na social-democracia] reside na essncia da prpria luta social-democrata, nas suas contradies internas. O avano histrico-mundial do proletariado at a vitria consiste num processo cuja particularidade reside no fato de que aqui, pela primeira vez na histria, as prprias massas populares, contra todas as classes dominantes, impem sua vontade. Porm, esta vontade s pode ser realizada fora e alm da atual sociedade. Mas, por outro lado, as massas s podem formar essa vontade na luta quotidiana com a ordem estabelecida, portanto dentro dos seus limites. LUXEMBURGO, R. A revoluo russa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991, p. 58. (grifo do autor)

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excepcionalmente ricos e poderosos, que simplesmente destacando cupons saqueiam todo o mundo (...) evidente que com tais superlucros gigantescos (uma vez que alm dos lucros externos os capitalistas exploram os operrios de seu prprio pas) possvel subornar os dirigentes operrios e a camada superior da aristocracia operria. E isso precisamente o que fazem os capitalistas dos pases adiantados: subornam de mil maneiras diferentes, direta e indiretamente, aberta ou secretamente. do autor)
113

(grifos

Portanto, para Lnin, as direes oportunistas do proletariado no seriam a expresso de uma crise ideolgica, mas o resultado das condies objetivas da nova fase do capitalismo mundial, baseada na centralizao do capital, que conduziu gerao de grandes monoplios industriais. De outro ponto de vista, Ruy Fausto critica a concepo de Lukcs como sendo uma concepo historicista,

(...) que escamoteia o problema, sem dvida difcil, de pensar a relao que se estabelece na descontinuidade entre a cincia e a conscincia, entre a vanguarda e as massas (...) o historicismo pensa a conscincia sem negatividade, supe que a conscincia, de um modo ou de outro, est dada desde o incio, mas isto precisamente porque privilegia o estgio final do processo, e portanto a funo de sujeito.114

Segundo Fausto, Lukcs despreza a importncia de estabelecer de maneira rigorosa as fronteiras entre os diversos nveis de conscincia existentes no proletariado.115 Na concepo de Lukcs, a conscincia de classe ou, usando a sua

LNIN, V. I. El imperialismo, etapa superior del capitalismo (Prlogo a las ediciones francesa y alenana). Obras completas. Op. cit., tomo XXIII, p. 309. Poderamos pensar que, diante das denncias de corrupo que envolvem o governo Lula, em especial o PT, o PCdoB e a CUT, esta passagem do livro de Lnin torna-se extremamente atual. Com o fim de bloquear o movimento de massas no Brasil, a burguesia est sendo obrigada a pagar um alto preo para sustentar a burocracia sindical e partidria do PT, da CUT e de seus aliados. 114 FAUSTO, R. Marx: Lgica e poltica: investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica. Tomo III. So Paulo: Ed. 34, 2002, pp 237, 247. Jos Paulo Netto tambm considera Histria e conscincia de classe historicista. Ver NETTO, J.P. Lukcs e o marxismo ocidental. Op. cit. p. 11. 115 Embora no se refira conscincia, mas poltica, Srgio Lessa tambm critica a falta de descontinuidade ou de fronteiras na obra Para uma ontologia do ser social. Ele afirma que Lukcs atribui poltica uma universalidade que ela no detm, como se em todas as formas sociais, inclusive no comunismo primitivo, houvesse a prtica poltica. Segundo Lessa, afirmar tal universalidade da poltica introduz uma instabilidade no contexto categorial mais geral da Ontologia. Tanto quanto podemos avaliar, essa instabilidade decorre do fato de Lukcs exagerar os laos de continuidade entre a forma e o contedo das disputas sociais antes e aps o surgimento das sociedades de classe, levando-o afirmao da universalidade da poltica. LESSA, S. Lukcs: direito e poltica. In: LESSA, S. &

113

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terminologia, a conscincia atribuda - seria algo puro, no contraditrio, capaz de apreender a totalidade da sociedade. A contradio no estaria no interior da conscincia de classe, mas entre esta e a conscincia psicolgica do proletrio. A conseqncia dessa tese a inexistncia de uma ligao possvel entre as duas formas de conscincia, ou seja, pelo fato de por, desde o incio, a existncia de uma conscincia atribuda, detentora de um ponto de vista superior, Lukcs acaba impedindo o desenvolvimento da conscincia real do proletrio. O proletrio individual permaneceria para usar a linguagem lukaciana - num nvel de conscincia psicolgica, incapaz de compreender a totalidade e, portanto, distante da conscincia que foi atribuda sua classe pela histria. Portanto, a figura do proletariado como sendo o portador do ponto de vista da totalidade colocada por Lukcs como algo a ser alcanado, algo ideal, uma possibilidade objetiva. Isto quer dizer que as contradies de classe imanentes sociedade capitalista impem ao proletariado a misso histrica de libertar a humanidade do caos representado nas atuais relaes de produo. Para cumprir sua misso, o proletariado tem o instrumento que o capacita a execut-la: o materialismo histrico desenvolvido por Marx e Engels.116 Ento, segundo Lukcs, as condies para a conquista do poder pelo proletariado j estariam dadas: por um lado, o proletariado teria a seu dispor uma teoria capaz de faz-lo compreender a totalidade; e por outro lado, seu adversrio de classe a burguesia estaria se mostrando incapaz de dirigir a sociedade. O problema consiste em fazer o proletrio superar o nvel de conscincia psicolgico e alcanar, enquanto classe, a conscincia que lhe foi atribuda pela histria. o que ele diz na prxima passagem:

o proletariado no pode abdicar de sua vocao (Beruf). O problema consiste s em saber quanto tem que sofrer ainda at chegar maturidade ideolgica (ideologischen

PINASSI, M.O. (Org.) Lukcs e a atualidade do marxismo. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 115. (grifo nosso). O mtodo do materialismo histrico desenvolvido por Marx e Engels o que daria ao proletariado a capacidade de compreender a totalidade. Este mtodo seria a expresso do ponto de vista da totalidade, isto , a expresso terica da conscincia de classe atribuda ao proletariado. Ao representar os interesses do proletariado, a teoria de Marx atribuiria a este a funo de aplic-la prtica da luta de classes. O proletariado enquanto classe seria o portador (Trger) da teoria marxista, mesmo que o proletrio individual no tivesse conscincia disso, ou seja, estivesse num nvel de conscincia adormecido pela dominao ideolgica da burguesia.
116

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Reife), ao conhecimento adequado de sua situao de classe, at sua conscincia de classe.117

Segundo Nicolas Tertulian, em Histria e conscincia de classe, Lukcs absolutizou a mediao social da conscincia e sobretudo sua vocao transformadora. Isso se originou, segundo Tertulian, do seu ativismo e seu voluntarismo revolucionrio, acentuado.118 O Lukcs de 1923 pensava que era necessrio fazer emergir as virtualidades especficas do proletariado, que poderiam se manifestar por meio de sua prxis revolucionria. Deste ponto de vista, todo o problema se resumiria superao da crise ideolgica do proletariado, isto , seria necessrio fazer com que ele amadurecesse ideologicamente e cumprisse sua misso histrica. Para Fausto, os historicistas no compreendem a noo de posio. Segundo ele, a classe no est posta desde o incio, imediatamente, mas apenas pressuposta. o que ele afirma na passagem a seguir:
temos um desenvolvimento com sujeito pressuposto, a posio da classe s se efetuando no final. A classe existe, sem dvida, desde o incio, como pretende o historicismo em oposio ao que dizem os anti-historicistas [N. Poulantzas, por exemplo]; mas ela no est posta como supe os historicistas em oposio aos antihistoricistas. 119 (grifos do autor)

que

se

traduziam

filosoficamente

por

um

sociocentrismo

Em outra passagem, Fausto observa que o processo de desenvolvimento da conscincia um processo fenomenolgico, associando este ao processo descrito na Fenomenologia do esprito, de Hegel. Ele diz:
no que se refere conscincia comum, no h nenhum problema o esprito pura e simplesmente ausente. A conscincia comum s conhece as diferentes figuras do esprito, ela no sabe ela s saber no fim, quando no ser mais conscincia comum que a sucesso delas constitui a (pr-)histria do esprito.120

LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 83. GKb, p. 163. TERTULIAN, N. Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs. Op. cit. p. 34. 119 FAUSTO, R. Marx: Lgica e poltica. Op. cit. Tomo III, p. 245. 120 Idem. Tomo I, p.27.
118

117

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Considerando a conscincia de classe revolucionria como o ltimo grau do processo de desenvolvimento da conscincia (como o esprito em Hegel) claro que, para Fausto, este nvel de conscincia no est posto desde o incio para o proletariado. O segredo est na relao do proletariado com a vanguarda, pois na vanguarda a conscincia revolucionria j existe enquanto pressuposto. o que Fausto afirma a seguir:
mas tambm para a conscincia filosfica, o esprito est, em certo sentido, ausente. Trata-se entretanto de uma ausncia que ao mesmo tempo presena, ou de uma presena-ausente. Com efeito, para a conscincia filosfica, o esprito est l (e isto distingue a perspectiva da conscincia filosfica da perspectiva da conscincia comum), mas o esprito s est l enquanto opinio (afirmao seca, diz a introduo da Fenomenologia do esprito) ou, se se quiser, enquanto pressuposio (...) isto significa primeiro ponto - que o esprito no exprimvel at que se chegue ao final do processo. Isto significa segundo ponto - que at l s so exprimveis os predicados do esprito.121 (grifos do autor)

Fausto defende que a conscincia de classe revolucionria do proletariado ou conscincia atribuda, como quer Lukcs posta em sua totalidade somente no final do processo, apesar de estar, desde o incio, pressuposta. Ela vai sendo posta dialeticamente mediante a relao da vanguarda com a classe, por meio da prxis revolucionria na luta de classes. A conscincia produzida pela vida cotidiana do proletariado uma conscincia reificada, que resulta do convvio restrito do proletrio individual com sua realidade imediata. Este nvel de conscincia comum em perodos nos quais a luta de classes est oculta. Isto no caracteriza, como pensa Lukcs, uma situao de crise ideolgica, mas uma situao normal no atual modo de produo. A distncia entre o posto e o pressuposto justamente a essncia do mtodo dialtico que Lukcs se props a tirar do esquecimento. Ao por o pressuposto (o proletariado portador de uma conscincia revolucionria) imediatamente, Lukcs esqueceu justamente aquilo que se props a relembrar: o mtodo dialtico. Vimos que, de acordo com a dialtica de Marx, necessrio basear-se num pressuposto. Mas, afinal, que sujeito social possuiria a totalidade pressuposta? Quem estaria no nvel para ns exposto por Hegel? No poderia ser o proletariado, pois, como expusemos acima, ele est, nos tempos normais, dominado ideologicamente pela burguesia. Para Lukcs, o responsvel por fazer com
121

Idem. pp. 27-28.

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que o proletariado supere a crise ideolgica o Partido Comunista. Mas cabe ainda a seguinte pergunta: que carter teria esse partido? Seria um partido de vanguarda, como aquele preconizado por Lnin, no qual somente participa quem pertence a um organismo do partido, que combina rgos secretos e ilegais com rgo abertos e legais?122 Ou seria um partido nos moldes do Partido Menchevique ou do Partido Social-democrata Alemo, de carter mais aberto? lukaciana de partido. 1.3 - O PAPEL DO PARTIDO COMUNISTA Na polmica que Rosa Luxemburgo estabeleceu com Lnin sobre a forma de organizao partidria, Lukcs fica, nesse captulo de Histria e conscincia de classe, ao lado de Rosa.123 Lukcs afirma que
Rosa Luxemburgo reconheceu desde muito cedo que a organizao revolucionria do proletariado muito mais conseqncia (Folge) do que pressuposto (Voraussetzung) do processo revolucionrio, da mesma forma que o proletariado s pode construir-se em classe no e pelo processo. Neste processo, que o partido no pode provocar nem evitar, cabe-lhe portanto o papel elevado de ser o portador ativo da conscincia de classe do proletariado (Trgerin des Klassenbewusstseins des Proletariats)), a conscincia de sua misso histrica (Gewissen seiner geschichlichen Sendung zu sein).124 (grifo nosso)

Examinemos, ento, a noo

O partido seria o portador da conscincia de classe, isto , da conscincia atribuda, que corresponde ao nvel mais alto da conscincia. Alm de portador da conscincia de classe, o partido , para Lukcs, o portador da tica do proletariado em luta. o que ele comenta a seguir:

Cf. BENOIT, H. Teoria (dialtica) do partido ou a negao da negao leninista. Op. cit. Rosa ataca Lnin dizendo que a social-democracia seria o prprio movimento imanente da classe operria. Em texto escrito entre 1903 e 1904 Rosa afirma que a social-democracia no est ligada organizao da classe operria, ela o prprio movimento da classe operria. LUXEMBURGO, R. A revoluo russa. Op. cit., p. 43. (grifos da autora) Seguindo Benoit, poderamos dizer que Rosa confunde os nveis de conscincia e confere uma continuidade inexistente entre o partido e a classe. Benoit observa que a grande traio histrica [da social-democracia alem] em 1914 mostrar a Rosa, a Trotsky e a toda a ala esquerda da II Internacional o contedo programtico oportunista que realmente estava contido nas concepes organizativas dos mencheviques e dos diversos partidos social-democratas europeus. BENOIT, H. Teoria dialtica do partido ou a negao da negao leninista. Op. cit., p. 59. 124 LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit, p. 45. GKb, p. 114.
123

122

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uma vez reconhecido como forma histrica e portador atuante da conscincia de classe, o partido torna-se simultaneamente o portador da tica do proletariado em luta (Trgerin der Ethik des kmpfendem Proletariats). [...] [As massas sentem] que o partido a objetivao da sua mais ntima vontade, embora ainda no inteiramente clara para elas prprias, a forma visvel e organizada da sua conscincia de classe (die sichtbare und organisierte Gestalt ihres Klassenbewusstseins ist).
125

(grifos

nossos)

O partido, que se fundamenta em seu programa e em sua forma de organizao, expressa, segundo Lukcs, a vontade ntima do proletariado, vontade esta baseada na tica da classe proletria. Em outra passagem Lukcs afirma que o partido comunista a vontade coletiva consciente do proletariado:
(...) na sociedade burguesa de hoje, a liberdade individual no pode ser mais do que um privilgio corrupto e corruptor, porque baseado na falta de solidariedade e de liberdade dos outros, implica precisamente a renncia da liberdade individual; implica uma subordinao consciente vontade de conjunto que tem por destino dar vida a esta liberdade real e que hoje est tentando seriamente dar os primeiros passos, difceis, incertos, hesitantes nesse sentido. Esta vontade coletiva consciente o partido comunista (Dieser bewusste Gesamtwille ist die kommunistische Partei).126 (grifo nosso)

O que Lukcs estaria querendo dizer ao expor essa srie de conceitos em relao ao partido?127 Teria uma unidade entre eles? Segundo a interpretao de Lwy, o Partido Comunista , para Lukcs,
a figura histrica e clara da conscincia de classe possvel, o mais alto nvel de conscincia e de ao objetivadas sobre o plano da organizao (...) O Partido Comunista, tal como Lukcs o apresenta, uma possibilidade objetiva, exatamente como a conscincia de classe verdadeira.128 (grifo do autor)

Idem, p. 46. GKb, pp. 115-116. Idem. p. 329. GKb, p. 480. 127 Nas passagens acima, Lukcs exps diversas caracterizaes do papel do Partido Comunista, a saber: o portador ativo da conscincia de classe do proletariado; o portador da tica do proletariado em luta; a conscincia de sua misso histrica; a forma visvel e organizada da sua conscincia de classe; e a vontade coletiva consciente do proletariado. 128 LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit., pp. 206-207.
126

125

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Lukcs encontrou no Partido Comunista a objetivao da conscincia de classe atribuda ao proletariado, j que o proletrio individual real no a assume como sua. A noo ideal que Lukcs tem do proletariado como portador de um ponto de vista superior o conduz a criar uma noo igualmente ideal do Partido Comunista. Ao considerar o proletariado como o portador do ponto de vista da totalidade e em seguida ser forado a reconhecer que, na realidade, o operrio individual portador de um ponto de vista dominado pela burguesia, ou seja, est num nvel de conscincia psicolgica muito aqum da conscincia atribuda, a alternativa de Lukcs foi encontrar, externamente ao operrio individual, um sujeito social que encarnasse o ponto de vista superior. Sinteticamente, poderamos dizer que a idealizao do proletariado conduz Lukcs idealizao do Partido Comunista. Em conseqncia disso, o partido assume, na concepo de Lukcs, um papel transcendente, como se fosse a encarnao do ponto de vista da totalidade. A existncia do partido , de acordo com a passagem a seguir, a nica indicao da maturidade das condies objetivas para a revoluo socialista. Ele escreve que
qualquer outra indicao que se queira dar como prova da maturidade ou imaturidade das condies superficial (...) As condies para a destruio do capitalismo haviam amadurecido, proletariado.
129

quando

esta

vontade

decidida

despertara

na

conscincia

do

No difcil perceber que a concepo de Lukcs dominada pelo subjetivismo. Nesse sentido, Fausto observa que o erro cometido por Lukcs o de afirmar a necessidade da leitura do objeto no sujeito:
na conscincia do sujeito (que ns percebemos por auto-conscincia, pois o sujeito um ns) encontrar-se-ia o nico indicador legtimo do amadurecimento do objeto. A inteligibilidade do objeto mediatizada pelo sujeito, e mais do que mediatizada, ela absorvida pela compreenso do sujeito.130

Portanto, segundo Fausto, Lukcs tenta identificar a existncia das condies objetivas de superao do capitalismo (o objeto) por meio da existncia de um nvel
129

LUKCS, G. Partei und klasse (1919) In: Werke, Frhschriften, II, Band 2, Geschichte und klassenbewusstsein (ttulo do tomo), Neuwied e Berlin, Luchterhand, 1968, p. 76. Citado por FAUSTO, R. Marx, lgica e poltica. Op. cit., tomo III, pp. 232-233. 130 Idem.p. 233.

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elevado da conscincia de classe do proletariado objetivada no partido comunista (sujeito). Isso fica ainda mais evidente nesta outra passagem de Histria e conscincia de classe: o auto-conhecimento (Die Selbsterkenntnis) , para o proletariado, o conhecimento objetivo da essncia da sociedade.131 Para Fausto,
o historicismo [de Lukcs] permanece sempre fechado em um ns ns que combatemos, nossa classe, nosso grupo; ele incapaz de fazer a crtica desse ns, situando-o em relao a estruturas objetivas (...) No rompe jamais a evidncia do ns, mostrando o que somos e sobretudo o que no somos, nossas possibilidades reais e principalmente nossas impossibilidades reais, tais como elas resultam entre outras coisas do nosso enraizamento nas estruturas de uma formao.132

O historicismo e o carter abstrato contido em Histria e conscincia de classe so observados tambm por Jos Paulo Netto, no trecho a seguir:
na obra de 1923, Lukcs tem da teoria marxiana uma concepo peculiarmente historicista que, cancelando a possibilidade de tom-la como teoria social revolucionria de natureza ontolgica, hipoteca o seu estatuto e a sua verdade tericos conscincia possvel do sujeito revolucionrio, o proletariado.133 (grifos do autor)

Segundo Istvn Mszros, o Partido Comunista - que o instrumento capaz de conduzir o proletariado no processo revolucionrio - aparece, em Histria e conscincia de classe, como algo transcendente, algo com um poder quase mgico. Ele observa que
Lukcs cria para si prprio uma situao da qual no h sada a no ser saltando de imperativo a imperativo (...) a fim de superar o fosso entre o constructo ideal e a situao real bastante desconcertante.134

O imperativo segundo o qual o proletariado seria o portador do ponto de vista da totalidade, no equivale conscincia real dos proletrios. Lukcs tenta resolver esta contradio por meio de outro imperativo: o fato do proletariado estar vivendo uma crise ideolgica, que apontada por ele como a principal razo desta distncia entre os dois nveis de conscincia. Para superar a crise ideolgica do proletariado seria
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. p. 166. GKb, p. 267. FAUSTO, R. Marx: lgica e poltica. Op. cit. p. 234. 133 NETTO, J. P. Lukcs e o marxismo ocidental. Op.cit. p. 11. 134 MSZROS, I. Para alm do capital. Rumo a uma teoria da transio. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 401.
132 131

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necessrio - como no poderia deixar de ser um novo imperativo: o partido comunista - que aparece como a vontade coletiva consciente ou a encarnao do ponto de vista da totalidade. De acordo com Mszros, Lukcs faz uma idealizao apologtica do partido. Ao invs de contribuir, essa idealizao dificulta a compreenso do problema. Mszros diz que
a inteno originalmente crtica dessa teoria minada e Lukcs termina preso a uma idealizao apologtica que, contra as suas prprias intenes, ele mesmo construiu. Pois, uma vez que a nova idealizao se torne o ponto central de referncia, a realidade da classe aparece muito mais obscura e sua conscincia de classe real muito mais reificada, ao passo que sua contra-imagem [o partido], pela mesma razo, aparece muito mais brilhante e praticamente (ou praticavelmente) alm de qualquer crtica.135 (grifo do autor)

Para Mszros, o partido no seria, na concepo de Lukcs, apenas uma parte, mas o elemento ativo processual da histria, assim como o ponto de vista da totalidade visivelmente encarnado e, por meio desses dois constituintes fundamentais, ele se reveste do prprio princpio da totalizao coletiva.136 A noo de um partido absoluto corresponde perfeitamente, ou, melhor dizendo, complementa a idia de um proletariado em crise ideolgica e, portanto, incapaz de ter qualquer iniciativa espontnea. esse o raciocnio de Mszros, quando diz:
assim, a natureza mais interna do partido definida como a encarnao visvel e pela primeira vez na histria consciente do sujeito-objeto idntico do processo totalizante, enquanto a classe revolucionria considerada apenas o repositrio do processo, sem qualquer reivindicao concebvel (conscientemente justificvel) sobre a encarnao institucional/organizacionalmente concreta e ativa da conscincia do proletariado.137

Portanto, Lukcs leva a crer que a reificao, apesar de no ser insupervel, to profunda na sociedade capitalista, elevando a nveis altssimos a crise ideolgica do proletariado, fazendo com que o partido aparea como a nica alternativa para tir-lo desta crise. Mszros continua a crtica a seu mestre:

135 136

Idem. p. 402. Idem. p. 460. 137 Idem. Ibidem.

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a situao real descrita [por Lukcs] de tal modo que, em vista do carter da reificao que em tudo penetra dominando a conscincia de cada trabalhador individual -, apenas o sujeito coletivo plenamente consciente (o partido), que pela prpria definio da sua natureza escapa destas determinaes, pode oferecer um vislumbre de esperana. Nenhuma mediao pode emergir da situao real dada, j que os indivduos envolvidos esto fatalmente aprisionados pela reificao das suas conscincias.138 (grifo do autor)

E conclui Mszros: a exigncia vital da transio pela mediao necessria entre a atual situao e a futura sociedade socialista deve ser hipostasiada e localizada no partido, que deste modo se torna a mediao concreta entre o homem e a histria.139 O partido comunista, da maneira como colocado por Lukcs, um universal abstrato, que no contempla a multiplicidade de partidos comunistas existentes: o partido bolchevique depois da morte de Lnin passou a ser um partido completamente diferente do partido por ele dirigido; o partido Social-Democrata Alemo era diferente do Partido Operrio Social-Democrata Russo, o que ficou evidente em agosto de 1914 com a aprovao dos crditos de guerra. Assim, esse universal abstrato tratado por Lukcs como o partido comunista s ganha concretude se determinado historicamente. Sem estas determinaes a expresso partido comunista uma completa abstrao. Em si e por si, significa muito pouco.140 Lukcs, que h pouco tinha aderido ao bolchevismo, cai assim no fetichismo do partido. No de modo algum surpreendente, se considerarmos que Histria e conscincia de classe escrita num momento no qual Lukcs ainda luta com suas concepes pequeno-burguesas, repletas de um anti-capitalismo romntico. Nesse ponto do processo, no de estranhar que ele se deslumbrasse com um partido que dirige uma revoluo com a repercusso internacional que teve a Revoluo Russa. Por tudo isso, no h como considerar Histria e conscincia de classe uma obra de um pensador maduro, mas sim uma obra

Idem. p. 401. Idem. Ibidem. 140 Marx afirmou, na sexta tese sobre Feuerbach, que a essncia do homem no uma abstrao inerente ao indivduo isolado, mas ao conjunto das relaes sociais. MARX, K. Teses sobre Feuerbach. Op. cit., p. 95. Fausto comenta esta noo observando que, de acordo com sua posio em determinada formao social, o homem o operrio, o homem o capitalista, o homem o cidado romano, o homem o senhor feudal, etc. FAUSTO, R. Marx: lgica e poltica. Op. cit., tomo I, p. 29. Nesse sentido, em ralao ao partido comunista, poderamos dizer que ele enquanto POSDR(b) (frao bolchevique do Partido Operrio Social-democrata Russo), PSDA (Partido Social-democrata Alemo), PCH (Partido Comunista Hngaro), etc.
139

138

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de um jovem deslumbrado com o novo, cujas idias esto repletas de imprecises.141 H, entretanto, entre aqueles que se dedicam a estudar a obra de Lukcs, os que no concordam com a interpretao de Mszros. Lwy um deles. Apesar de ter escrito mais de vinte anos antes da obra de Mszros citada acima, Lwy faz uma referncia direta expresso usada por Mszros, ele observa:
alguns autores acusam a teoria do partido de Lukcs de ser apologtica em relao aos partidos comunistas existentes. Ora, o que Lukcs desenvolve em Histria e conscincia de classe no de forma alguma uma descrio dos partidos de sua poca; trata-se de um modelo, de um objetivo a atingir, para que o partido possa verdadeiramente ser a vanguarda dirigente do proletariado. Isso no significa, por outro lado, que este modelo seja um ideal abstrato. (grifo nosso)

Involuntariamente, ao tentar defender Lukcs, Lwy fornece os argumentos que acabam fortalecendo a crtica de seus oponentes. Ao estabelecer um modelo a ser atingido, Lukcs estaria, de acordo com os comentadores acima citados, distanciandose do mtodo de Marx e se aproximando do mtodo de Max Weber, que se baseia em tipos ideais.142 Estes autores consideram que a origem dos problemas da estrutura conceitual de Histria e conscincia de classe est justamente na influncia que Max Weber exercia em Lukcs naquele perodo.143 O tipo ideal um instrumento de anlise do mtodo sociolgico de Max Weber, que consiste numa caracterizao ideal utilizada como modelo a ser comparado com a realidade. A realidade, quando comparada ao tipo ideal, pode ser compreendida por meio da distncia ou da proximidade em relao a ele.144 Na concepo de Lukcs, a comparao entre o proletariado real, em crise
Nesse sentido comenta Tertulian: o discurso filosfico de Lukcs nos anos 20 uma mistura sui generis de idias fecundas e de erros chocantes. TERTULIAN, N. Metamorfoses da filosofia marxista. Op. cit., p. 30. 142 Nobre observa que possibilidade objetiva, tipo ideal e atribuio so conceitos weberianos bem conhecidos, utilizados na pesquisa de cunho histrico-social. NOBRE, M. Lukcs e os limites da reificao. Op. cit. p. 91. 143 Celso Frederico comenta que o jovem Lukcs (de 1917) era muito influenciado pela sociologia de Tnnies, Max Weber e Simmel e pela filosofia neokantiana. FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit., p. 8. Na entrevista de 1966 (j mencionada), o prprio Lukcs considera benfica a influncia de Weber. Ele diz: hoje no me desagrada ter aprendido os primeiros elementos das cincias sociais com Simmel e Max Weber e no com Kautsky. E no sei se hoje no se poderia dizer que para minha evoluo essa foi uma circunstncia favorvel. HOLZ, H.H. et alli. Conversando com Lukcs. Op. cit., p. 100. 144 Weber comenta que um tipo ideal obtido mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que podem ocorrer em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. WEBER, M. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In:
141

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ideolgica, com o proletariado ideal, portador do ponto de vista da totalidade (tipo ideal), daria uma noo da distncia que deveria ser percorrida para que o proletariado real alcanasse, de fato, aquilo que ele detm apenas como portador (Trger): o ponto de vista da totalidade. Assim, ao tentar defender Lukcs, Lwy demonstra que o marxista hngaro interpretou a teoria de Marx por meio do mtodo sociolgico de Weber. Este justamente um dos pontos que so criticados pelos comentadores citados anteriormente. Mszros, por exemplo, observa, na passagem a seguir, os problemas que a influncia weberiana trouxe ao pensamento de Lukcs:
a influncia de Max Weber em Histria e conscincia de classe mostrou-se muito problemtica. A teoria weberiana dos tipos ideais, nesse estgio do desenvolvimento de Lukcs, no de modo algum submetida a um escrutnio crtico, como testemunham vrias das suas referncias positivas tipologia. Como resultado, o conceito de Marx sobre a conscincia de classe sofre uma distoro idealista na estrutura terica de Lukcs (...) substituindo as manifestaes histricas reais da conscincia de classe por uma matriz de imperativos idealizada.145

No mesmo sentido observa Cliff Slaughter, autor bastante crtico em relao Lukcs. Ele diz:

a interpretao lukaciana do capitalismo e do proletariado era perfeitamente coerente com uma teoria da conscincia de classe que equivale construo, de fora, de um tipo ideal (Max Weber) da conscincia que a classe teria, uma vez dada uma orientao racional a todas as realidades cognoscveis de sua situao de vida. Essa abstrao constitui, ento, para Lukcs, a essncia do partido (e da burocracia (...) e de nosso grande lder), de modo que, em seus trabalhos sobre tais questes, as lutas materiais reais da classe operria organizada, a relao real entre sua conscincia embrionria nas lutas espontneas e o desenvolvimento de sua conscincia poltica no recebe qualquer ateno.146

Weber. So Paulo: tica, 1982, p. 106 (Col. Grandes Cientistas Sociais). (grifos do autor) Lucien Goldman observa que Weber percebeu claramente que no se poderia compreender a realidade humana a no ser a partir de construes que chama ideais e que, sem serem reais, possuem contudo estreita relao com a realidade. GOLDMAN, L. Cincias humanas e filosofia. Que a sociologia? So Paulo: Difel, 1980, P. 95. Nobre afirma que um tipo ideal no uma hiptese terica para explicar um determinado conjunto de fatos, mas um instrumento para construir hipteses. No representa o que h de comum aos fatos pesquisados, mas, pelo contrrio, pretende captar o que h de especfico configurao histrica estudada. No representa aquilo que a realidade deveria ser nem se pretende objetivo, no sentido de ser uma cpia da realidade. NOBRE, M. Lukcs e os limites da reificao. Op. cit. p. 91. 145 MSZROS, I. Para alm do capital. Op .cit. p. 405. 146 SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1983, p. 130.

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Lucien Goldman tem, em certo sentido, uma posio diferente. Embora ele admita que as idias de Weber exercem uma certa influncia em Lukcs, sobretudo naquilo que ele denomina de imperativos hipotticos,147 considera que em alguns aspectos Lukcs se ope absolutamente a Weber. o caso da determinao social do pensamento, que Lukcs aceita at suas ltimas conseqncias, ou seja, Goldman observa que para Lukcs impossvel imaginar que o autor consiga abstrair completamente suas concepes de mundo ao estudar fenmenos sociais. Nessa rea de pensamento no existe neutralidade.148 Goldman afirma que para Lukcs,
todo o pensamento histrico ou sociolgico sofre profundas influncias sociais, no mais das vezes, no explcitas para o pesquisador individual, influncias que ele nunca poder eliminar mas que, ao contrrio, dever tornar conscientes e integr-las na investigao cientfica para evitar ou para reduzir ao mnimo sua ao deformante.149

Portanto, apesar das influncias epistemolgicas exercidas pelo pensamento weberiano em Lukcs, necessrio reconhecer que este supera aquele em muitos aspectos. Contudo, no podemos ocultar os limites da teoria lukaciana decorrentes dessa influncia. Poderamos apontar como um dos limites a supervalorizao das condies subjetivas, isto , do papel da conscincia, sobretudo da conscincia de classe encarnada no partido comunista, o que demonstra sua enorme influncia idealista. O idealismo e a apologia ao partido contidas em Histria e conscincia de classe bloqueiam a possibilidade de elaborao de uma teoria propriamente programtica da revoluo socialista. Pode-se alegar que a elaborao de um programa para o partido no era a inteno de Lukcs. Mas temos de convir que, se estes artigos foram escritos, segundo o prprio autor, em meio ao trabalho do partido,150 a discusso a respeito do programa no poderia ser negligenciada. H, de qualquer maneira, indicaes sobre alguns pontos que poderiam vir a fazer parte de um programa, como por exemplo: a necessidade de

GOLDMAN, L. Cincias humanas e filosofia. Que a sociologia? Op. cit., p. 29. Goldman afirma que Weber, ao contrrio de Lukcs, considera que os juzos de valor intervm somente na escolha e na construo do objeto, sendo possvel em seguida estud-lo de maneira objetiva e independente dos juzos de valor, sendo negligenciveis os elementos eliminados. Idem. p. 35. (grifo do autor). 149 GOLDMAN, L. . Cincias humanas e filosofia. Que a sociologia? Op. cit., p. 36. No mesmo sentido, Benoit observa que a neutralidade assumida por Marx na seo I do Livro I de O capital apenas aparente. A partir da seo II Marx vai assumindo de maneira cada vez mais determinada o ponto de vista da classe operria. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit. 150 LUKCS, G. Historia y consciencia de clase .Op. cit. p. XLIII. GKb, p. 49.
148

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partir das lutas imediatas do proletariado, como a luta pela reduo da jornada de trabalho. Em relao a isso Lukcs diz que o problema do tempo de trabalho (Arbeitszeit) indica, certo, a tendncia que impele necessariamente o pensamento proletrio a sair desta imediatez, porque, nesse problema, a reificao atinge precisamente o seu ponto culminante.151 E mais adiante ele reafirma:
o problema do tempo de trabalho, que provisoriamente temos considerado s do ponto de vista do trabalhador, s como momento no qual nasce sua conscincia enquanto conscincia da mercadoria (Bewusstsein der Ware) (ou seja, como conscincia do ncleo estrutural da sociedade burguesa), revela logo o problema fundamental da luta de classes (das Grundproblem des Klassenkampfes) no momento em que essa conscincia, j rebaixada mera imediatez da situao dada, se concentra num ponto: o problema da violncia (das Problem der Gewalt), o ponto no qual o fracasso, a dialetizao das leis eternas da economia capitalista, v-se obrigada a por nas mos do homem ativo e consciente a deciso sobre o destino do desenvolvimento social.152 (grifo do autor)

Lukcs faz aqui, corretamente, uma ligao entre a luta pela reduo da jornada de trabalho e a violncia da luta de classes, ou seja, a questo do poder. No fica claro, porm, como se daria essa ligao entre uma luta econmica e a luta pela tomada do poder - isto , a luta poltica. Uma indicao, ainda que indeterminada, pode ser o fato de que em outras passagens da obra Lukcs defende a necessidade da construo dos organismos de duplo poder, ou seja, um poder proletrio independente da burguesia, que poderia assumir a forma de conselhos operrios (sovietes). Ao comentar o papel dos sovietes russos a partir de abril de 1917, Lukcs afirma que:
os sovietes (Die Sowjets), as organizaes dos elementos mais conscientemente ativos da revoluo, no tm se contentado em depurar a Constituinte de todos os demais partidos que no fossem os bolcheviques e os socialistas-revolucionrios de esquerda (...) mas tm se colocado eles prprios no lugar daquela instituio. Os rgos proletrios (e semi-proletrios) de controle e estmulo da revoluo burguesa tm se

Idem, pp. 185-186. GKb, p. 294. Idem. pp. 197-198. GKb, pp. 309-310. Na seqncia do texto, Lukcs cita uma passagem dO capital onde Marx afirma que na luta pela reduo da jornada de trabalho h uma igualdade de direitos e, perante a igualdade de direitos, impera a fora. O fator decisivo nessa luta seria a correlao de foras entre as duas classes, a burguesia e o proletariado. Nesta direo, Benoit comenta que Marx expe no Livro I de O capital, o desenvolvimento dialtico das lutas econmicas em lutas polticas do proletariado, concluindo com a expropriao dos expropriadores. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit.
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convertido (sind geworden) em organizaes de luta (Kampforganisationen) e de governo do proletariado vitorioso.153

Alm da construo dos organismos de duplo poder, Lukcs considera que o enfrentamento entre o poder burgus e o poder proletrio ser necessariamente violento. Um dos erros do marxismo vulgar seria justamente no considerar a necessidade da violncia nestes momentos decisivos. Nesse sentido ele observa que:
o economicismo do marxismo vulgar nega a importncia da violncia (Gewalt) na transio (bergang) de um modo de produo para outro. Ele apela para as leis naturais (Naturgesetzlichkeit) do desenvolvimento econmico, as quais tem que realizar essa transio por conta prpria, sem a ajuda da violncia brutal e extraeconmica (ausser-konomischen).154

H aqui os elementos de um programa revolucionrio. No entanto, colocados de forma desconexa, sem o encadeamento necessrio a uma exposio dialtica, perdem todo o sentido. Lukcs afirma apenas, de maneira extremamente abstrata, que
o conhecimento se faz ao, a teoria se faz palavra-de-ordem (Parole), a massa que atua de acordo com as palavras-de-ordem incorpora-se cada vez com mais fora, conscincia e estabilidade nas fileiras da vanguarda organizada (organisierten Vorkmpfer) . As palavras-de-ordem justas do organicamente origem s condies e s possibilidades da organizao tcnica do proletariado em luta (kmpfenden Proletariats).155

Que palavras-de-ordem seriam estas? Como observamos acima, Lukcs no apresenta um sistema de reivindicaes unitrio e coerente que pudesse conduzir o proletariado desde suas reivindicaes mais imediatas at a tomada do poder. H, sem dvida, no interior de Histria e conscincia de classe, indicaes de alguns momentos da luta de classes. Mas, como um bom contedo exige uma boa forma de expresso, o contedo exposto por Lukcs se perde na indeterminao do modo de exposio. A ausncia de um encadeamento lgico dos momentos necessrios ao aprofundamento da luta de classes dificulta a apreenso do contedo. claro que o processo revolucionrio no um processo teleolgico, totalmente previsvel, que pudesse ser exposto
153 154

Idem. pp. 291-292. GKb, p. 432. Idem. p. 251. GKb, p. 380. 155 Idem. pp. 45-46. GKb, p. 115.

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antecipadamente, nos seus mnimos detalhes. No entanto, cabe aqui a seguinte pergunta: seria possvel buscar um conjunto de reivindicaes, formas de luta e formas de organizao capazes de indicar, de maneira genrica, um processo de desenvolvimento da revoluo posto pelas prprias contradies imanentes ao modo de produo capitalista, processo no qual a conscincia e a ao poltica do proletariado poderiam se elevar? Qual o papel do partido na elaborao de um programa comum ao proletariado mundial que o conduza tomada do poder? Ou ento, para usar as palavras de Lukcs, de que maneira o partido poderia libertar o proletariado
da dependncia ideolgica em relao s formas de vida (Lebensformen) criadas pelo capitalismo [e ensin-lo] a atuar de tal modo que estas formas de vida no sejam mais capazes de influenci-lo intimamente?156

Lukcs d como exemplo a deciso tomada no II Congresso da Internacional Comunista sobre a necessidade de subordinar os parlamentares ao Comit Central do partido. Ele diz:
assim, por exemplo, as teses adicionais sobre o parlamentarismo adotadas no II Congresso da Terceira Internacional afirmam a necessidade de uma completa subordinao do grupo parlamentar (parlamentarischen Fraktion) ao Comit Central (Zentralkomitee) (eventualmente ilegal) do partido; isso no resulta apenas da necessidade absoluta de unificar a ao; tal deciso tem tambm como efeito reduzir sensivelmente, na conscincia de largas massas proletrias, o prestgio do parlamento (prestgio que constitui a base da autonomia do grupo parlamentar, fortaleza do oportunismo) (...) E a esterilidade da aplicao exclusiva da ao direta antiparlamentar, bem como a esterilidade das discusses sobre as vantagens de um ou

Idem, p. 276. GKb, p. 412. Lukcs no era o nico que enfrentava dificuldades na elaborao de um programa. Em artigo j citado anteriormente, Benoit comenta que no III e no IV congressos da Internacional Comunista, alguns setores procuravam formular um programa comum a todo o proletariado mundial que fosse capaz de conduzi-lo tomada do poder. A Internacional Comunista no foi capaz de determinar com preciso no que consistiria este programa. Apesar de chegar a uma noo dialtica de reivindicaes transitrias, aps a morte de Lnin, em janeiro de 1924, a Internacional Comunista abandona a noo dialtica de transio e rebaixa a discusso ao nvel da II Internacional, que separava de maneira arbitrria um programa mnimo (econmico) e um programa mximo (poltico). Somente 14 anos mais tarde, em 1938, Trotsky um dos formuladores, juntamente com Lnin e Rdek, da noo de transio no IV Congresso consegue chegar uma proposta mais precisa, exposta como um sistema de reivindicaes transitrias. Conforme BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa; e TROTSKY, L. Programa de transio A agonia do capitalismo e as tarefas da IV Internacional. In: A questo do programa. So Paulo: Kairs, 1979.

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outro dos mtodos mostram que ambos encontram-se prisioneiros de preconceitos burgueses, embora de formas diferentes.157

Inegavelmente, essa posio de Lukcs representa um avano em relao quela exposta em 1920, no artigo intitulado Sobre a questo do parlamentarismo (j citado).158 L ele considerava a participao no parlamento como uma ttica defensiva, s aplicvel em momentos muito especficos. Aqui ele admite que uma ttica aplicvel a qualquer momento, desde que subordinada ao Comit Central do partido.159 Esse exemplo dado por Lukcs , sem dvida, um meio que o partido pode utilizar para educar as massas, diminuindo suas iluses em relao democracia burguesa. Entretanto, no estaria Lukcs limitando esta educao a um nvel super-estrutural? No estaria ele distanciando a ao educativa do partido da vida cotidiana do proletariado? No estaria Lukcs abandonando o mtodo dialtico que ele se props aprofundar? Pois, segundo a dialtica exposta por ele no incio da obra, o processo do conhecimento se inicia a partir da realidade imediata. evidente que a relao entre o Comit Central e a frao parlamentar do partido no faz parte da realidade imediata do trabalhador comum. Aps esta breve exposio de algumas dificuldades enfrentadas por Lukcs na aplicao do mtodo dialtico na luta de classes em Histria e conscincia de classe, vejamos como esta obra foi recebida pela direo da Internacional Comunista. A recepo de Histria e conscincia de classe foi explosiva. Zinoviev - presidente da III Internacional - desferiu duras crticas da tribuna do V Congresso desta organizao, em 19 de junho de 1924. Nicolas Tertulian afirma que o discurso de Zinoviev apoiava-se explicitamente numa carta de Rudas, um ex-companheiro de Lukcs na frao do Partido Comunista Hngaro. Rudas havia abandonado a frao e passado para o lado de Bela Kun, adversrio tenaz de Lukcs, que se beneficiava da proteo de Zinoviev. Ao

157 158

Idem, pp. 276-277. GKb, p. 413. Ver nota n 23. 159 A subordinao da ao parlamentar ao Comit Central do partido foi posta em prtica pelos bolcheviques em outubro de 1917 na Rssia. A renncia dos 66 parlamentares bolcheviques, anunciada por Trotsky na seo de abertura do Conselho da Repblica (Pr-Parlamento) no dia 7 de outubro, afirmando que esta instituio, assim como o governo provisrio, no tinham legitimidade para representar o povo russo, tendo que ser substitudos pelos sovietes de deputados operrios e soldados, foi uma medida aprovada no Comit Central da frao bolchevique dois dias antes, por unanimidade de votos exceto um (o de Kamenev). TROTSKY, L. A histria da revoluo russa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, vol. III, pp. 761-763.

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contrrio do que alguns afirmam,160 Tertulian atesta que Lukcs se contraps s crticas endereadas a ele. Tertulian observa que mais tarde foi descoberto um longo texto escrito por Lukcs,
datando dos anos 1925-1926 (segundo as fontes citadas), que mostra que em vez de curvar-se lgica de seus inquisidores, o autor de Histria de conscincia de classe defendeu com unhas e dentes suas posies. Este texto, intitulado Chvostimus und Dialektik, foi publicado em 1966 em Budapeste, sob a forma de uma brochura de umas oitenta pginas, aos cuidados de Lszlo Illes do Instituto de Teoria Literria da Academia Hngara de Cincias, e com a aprovao do diretor dos Arquivos de Moscou, por Aron Verlag, editora da revista Magyar Filzsfiai Szemle. Lukcs responde a s principais objees de Rudas e Deborine (no entanto, o texto do segundo levado menos em conta), mas as instncias s quais o texto foi endereado na poca (ele foi encontrado nos fundos do antigo Instituto Lnin de Moscou) parecem no ter aprovado a sua publicao.161

Segundo Tertulian, o Lukcs da dcada de 20, que valorizava exageradamente a subjetividade expressa na ao revolucionria do proletariado, no poderia concordar com os ortodoxos da poca que transformavam o pensamento de Marx num determinismo grosseiro, tratando a subjetividade como um epifenmeno das cadeias causais objetivas. Para os opositores de Lukcs, a conscincia passava a ser considerada como algo determinado exclusivamente pela posio de classe. Quem fosse contrrio s posies do Partido Bolchevique nico representante legtimo dos interesses do proletariado e da revoluo - passava a ser considerado contra-revolucionrio, um colaborador da burguesia. Alm disso, a subjetividade revolucionria do proletariado que tinha sido muito til para a conquista do poder - passava a ser considerada um entrave para o grupo de Stalin, a quem interessava a submisso do proletariado e a transformao da rica experincia dos sovietes e dos comits de fbrica num Estado dirigido por um partido nico. Nesse sentido, Tertulian comenta que
o essencial da polmica se volta natureza da subjetividade revolucionria. O prxiscentrismo de Lukcs, perceptvel na distino de zugerechnetes Bewusstsein (conscincia atribuda) (...) desencadeava a indignao dos seus adversrios que o

Marcos Nobre considera que Lukcs se silenciou avalancha de crticas Histria e conscincia de classe. Isto teria marcado, segundo Nobre, o incio da segunda fase marxista de Lukcs. NOBRE, M. Limites da reificao. Op. cit., p. 11. 161 TERTULIAN, N. Metamorfoses da filosofia marxista. Op. cit., p. 30.

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acusavam de idealismo e de subjetivismo (...) Longe de se deixar intimidar pelas crticas de Rudas, que o censurava por se inspirar na concepo neokantiana da subjetividade (Rickert e Max Weber) (...) Lukcs contraps ao empirismo exagerado do seu adversrio a vocao do sujeito revolucionrio de transcender o dado por meio de um processo de mltiplas mediaes, e portanto sua natureza profundamente dialtica. O interesse da polmica reside na energia com a qual Lukcs faz valer a especificidade irredutvel do ser social em relao ao ser da natureza, acentuando o carter essencialmente mediatizado do trabalho da subjetividade.162 (grifos do autor)

Um dos problemas da concepo de Lukcs citado por Tertulian era a recusa s formas mais elementares e mais modestas da prxis, posio esta gerada por um messianismo revolucionrio, como o prprio Lukcs caracterizou mais tarde. Isso no impediu, segundo Tertulian, que o discurso de Lukcs tivesse
um dinamismo dialtico autntico, com uma valorizao fecunda, por exemplo, do par categorial imediaticidade-mediao (Unmittelbarkeit-Vermittlung), abrindo uma brecha na interpretao cientificista ou determinista do marxismo.163

Os problemas da relao da imediaticidade-mediao, subjetividade do ser social-objetividade da natureza, posio contemplativa-atitude revolucionria, sero o centro da preocupao de Lukcs at seus ltimos dias de vida. Como j havamos exposto com base em outros comentadores, em Histria e conscincia de classe estas relaes pendem muito mais para o lado subjetivo, superestimando a ao consciente do proletariado revolucionrio diante de qualquer realidade objetiva. A ao revolucionria do proletariado aparece assim com algo quase mgico, brotada do nada, pois, como tentamos demonstrar, Lukcs no expe de maneira sistemtica os momentos do processo de constituio do proletariado enquanto classe, desde sua vivncia enquanto proletrio individual at sua ao enquanto classe revolucionria. o que Tertulian afirma na passagem a seguir:
acabamos de ver os efeitos insidiosos do seu prxis-centralismo, que o levava a recusar s formas mais ou menos elementares de ao sobre a natureza o carter de verdadeira prxis, e a identificar, no af do seu combate s posies contemplativas a

162 163

Idem. pp 30-31. Idem. p. 31.

70 respeito do real, a prxis com a ao emancipadora da classe revolucionria.164 (grifos do autor)

Portanto, em Histria e conscincia de classe Lukcs no conseguiu expor com maior preciso quais seriam estas mltiplas mediaes dialticas capazes de fazer com que o proletariado superasse a conscincia e a prtica imediatas e passasse a ter uma ao revolucionria. Somente em 1928 Lukcs conseguiu expor um esboo do que poderia vir a ser uma teoria programtica, no documento apresentado no II Congresso do Partido Comunista Hngaro (realizado em 1929) intitulado Teses de Blum.165 Analisaremos a seguir suas posies neste texto.

2 A APLICAO DA DIALTICA NAS TESES DE BLUM

Em 1928 a Hungria possua um regime de governo monrquico, restaurado em maro de 1920, sete meses aps a derrubada da Repblica Sovitica dos Conselhos pelos Brancos, contra-revolucionrios chefiados pelo aristocrata transilvano Istvn Bethlen e pelo ex-comandante da marinha austro-hngara, Mikls Horthy. Ao instaurar a monarquia, em maro de 1920, Horthy foi eleito regente, nomeando imediatamente o primeiro-ministro Paul Teleki. Em 4 de junho de 1920 foi assinado o tratado de Trianon, por meio do qual a Hungria perdeu dois teros do territrio que possua antes da I Guerra Mundial (cerca de 190.000 Km quadrados).166 O mandato de Teleki durou menos de um ano. Em 1921 Bethlen assumiu o cargo de primeiro-ministro, ficando no poder at 1931. Portanto, as Teses de Blum foram escritas durante o governo monrquico de Bethlen. Nas Teses Lukcs defendeu a instaurao de uma ditadura democrtica do proletariado e do campesinato na Hungria. Ele diz que

Idem. p. 32. Blum era o pseudnimo de Lukcs. Srgio Lessa e Maria O. Pinassi consideram que as Teses de Blum constituem a primeira anlise poltica concreta da situao conjuntural feita por Lukcs. LESSA, S. & PINASSI, M.O. Georg Lukcs: uma breve biografia. Op. cit., p. 187. 166 Com o Tratado de Trianon, a Hungria perdeu 84% de suas reservas de madeira, 43% de sua terra arvel, 83% das reservas de minrio de ferro, 49 % de sua populao (cerca de trs milhes de pessoas), 44% da indstria, 18% da indstria pesada e 30% dos bancos.
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o programa aprovado pelo VI congresso mundial, inclui, corretamente, a Hungria entre aqueles Estados onde o problema da ditadura democrtica desempenha um papel decisivo diante da passagem revoluo do proletariado.167

A noo de ditadura democrtica foi defendida por Lnin desde, pelo menos, 1905.168 De acordo com Lukcs, a ditadura democrtica a criao de conselhos (ou sovietes) de operrios, de soldados e de camponeses que se contrapem ao governo burgus, representando um poder dual em relao ao Estado burgus. Para ele, podemos encontrar um exemplo histrico da ditadura democrtica no perodo compreendido entre fevereiro e outubro de 1917 na Rssia. Nesse sentido, ele diz que
no incio de 1917, em oposio a Kamenev, que desejava fixar o partido na forma da ditadura democrtica de 1905, Lnin acentuava que no incio da revoluo de 1917 a ditadura democrtica era realizada de forma bem precisa: uma destas formas era a de um contragoverno formado pelos conselhos dos operrios e dos soldados.169 (grifo nosso)

Portanto, segundo Lukcs, a Revoluo de Fevereiro de 1917 teria criado as condies para a realizao da ditadura democrtica,170 ou seja, o contedo da ditadura democrtica instaurada a partir dessa revoluo teria sido a dualidade de poderes entre o governo provisrio de Kerensky e os sovietes de deputados operrios e soldados. No trecho seguinte, Lukcs reafirma sua posio. Ele diz: a ditadura democrtica, portanto, como completa realizao da democracia burguesa , no sentido exato do

LUKCS, G. Teses de Blum (Extrato) A ditadura democrtica. In: CHASIN, J. et alii (Org.) Revista Temas de cincias humanas. So Paulo: Lech, 1980, n 7, pp. 19-20. 168 Em maro de 1905, numa polmica com Martinov, Lnin questionou: em que consiste a presso do proletariado e dos camponeses sobre as camadas altas da sociedade, o que esse avano do proletariado junto com o povo sobre as camadas superiores da sociedade? a mesma ditadura democrtica revolucionria do proletariado e dos camponeses (...) somente a um Martinov poderia ocorrer preconizar a presso revolucionria do proletariado e do povo sobre as camadas altas da sociedade sem uma ditadura revolucionria democrtica do proletariado e dos camponeses. LNIN, V.I. La socialdemocracia y el gobierno provisional revolucionario. In: Obras completas. Op. cit., tomo VIII, p. 293. (grifos do autor) 169 LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 20. 170 A referncia revoluo de fevereiro clara: Lukcs fala em incio de 1917 e trata da divergncia entre Lnin e Kamenev ocorrida em maro de 1917. Trotsky comenta que a divergncia de Lnin, aparentemente restrita a Kamenev, envolvia outros membros do partido. Entre os velhos bolcheviques (como ficaram conhecidos aqueles bolcheviques que no conseguiram superar as antigas formulaes do partido) estavam, alm de Kamenev, Zinoviev, Stalin, Molotov, Rykov, Kalinin, Noguin, Miliutin, Kretinsky, Frunze, Yaroslavsky, Ordzonikidze, Preobrajensky, Smilga e outros. TROTSKY, L. A revoluo permanente, Op. cit., p.103.

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termo, um campo de batalha, um campo da batalha totalmente decisiva entre burguesia e proletariado.171 (grifo nosso) Estaria certo Lukcs ao afirmar que Lnin considerava a revoluo de fevereiro de 1917 como a realizao da ditadura democrtica? Teria ela realizado completamente a democracia burguesa? Examinemos mais de perto as posies de Lnin a respeito disso.

2.1. A TRANSIO DA REVOLUO DEMOCRTICA REVOLUO SOCIALISTA

Veremos a seguir que, para Lnin, a passagem da revoluo democrtica revoluo socialista se deu, na Rssia, aps outubro de 1917. isso o que ele explica no VIII Congresso do Partido Bolchevique, realizado entre os dias 18 e 23 de maro de 1919. Ele afirma que:
num pas em que o proletariado foi obrigado a tomar o poder com o auxlio do campesinato e a desempenhar o papel de agente de uma revoluo pequenoburguesa, a nossa revoluo foi, em larga medida, uma revoluo burguesa, at o vero e mesmo at o outono de 1918, isto , at o momento da formao dos comits de camponeses pobres. 172 (grifo do autor)

Lnin considera que a conquista do poder pelo proletariado russo representou ainda um estgio da revoluo democrtica, estgio este que a pequena-burguesia estabelecida no governo pela Revoluo de Fevereiro no havia conseguido realizar. o que ele diz em seguida:
se a Revoluo de Outubro foi fcil para ns, foi porque o campesinato em seu conjunto marchou conosco, porque ele marchou contra os grandes proprietrios fundirios, porque eles viam que ns iramos at o final, porque estvamos implantando em forma de lei o que os jornais esseristas publicavam, o que a covarde pequena-burguesia prometia mas no podia colocar em prtica.173

171 172

LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 21. LNIN, V.I. VIII Congreso del PC(b)R In: Obras completas. Op. cit., tomo XXXI, p. 25. Citado por TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit. p. 97. 173 Idem. Ibidem.

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Somente estando no poder o proletariado foi capaz de realizar, simultaneamente, as tarefas da revoluo democrtico-burguesa e a transio ao socialismo. Para Lnin, somente no
no vero de 1918 a Revoluo de Outubro comeou a se lanar ao campo e continuou seu curso, somente a partir da adquirimos uma base proletria real; somente nesta poca nossa revoluo se converteu numa revoluo proletria de fato e no meramente em suas promessas e declaraes.174 (grifo do autor)

A realizao simultnea das tarefas democrticas e da transio ao socialismo indica que no houve, propriamente, uma etapa democrtica na Revoluo Russa, ou, em outras palavras, poderamos dizer que a democracia burguesa nem chegou a se realizar na Rssia. o que Lnin afirma em maio de 1919:
provvel que no nos enganemos se dissermos que foi justamente (...) a contradio existente entre o estado atrasado da Rssia e o seu salto, por cima da democracia burguesa, para a mais alta forma de democracia, a sovitica ou proletria, uma das causas que dificultaram ou retardaram a compreenso do papel dos Sovietes no Ocidente. (grifo do autor) 175

Portanto, em 1919, Lnin j havia resolvido a questo levantada por Lukcs dez anos depois: haveria necessidade da realizao de uma etapa democrtica na revoluo dos pases atrasados? A democracia burguesa deveria necessariamente ser realizada para, somente depois, dar incio transio ao socialismo? Lnin, ao contrrio de Lukcs, considerava que a democracia burguesa nunca tinha se realizado na Rssia. Mas como foi dado este salto por cima da democracia burguesa? Para Lnin, o salto foi dado por meio da Revoluo de Outubro. E o que diz Lukcs a respeito deste salto mencionado por Lnin? Lukcs prope que o Partido Comunista Hngaro convena os trabalhadores da necessidade de realizar a democracia burguesa na Hungria, ou seja, Lukcs defende estimular o proletariado a realizar aquilo que Lnin props saltar. o que ele afirma na prxima passagem: no que se refere questo da democracia burguesa, necessrio neutralizar entre os trabalhadores o niilismo derivado das

Idem. pp. 25-26. LNIN, V.I. La tercera internacional y su lugar en la historia. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXXI, pp. 176-177. Citado por TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 108.
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desiluses com a poltica do partido social-democrata.176 Lukcs prope que o partido se esforce para fazer com que aqueles trabalhadores que j superaram as iluses em relao democracia burguesa retrocedam e aceitem a necessidade de realiz-la na Hungria. Mas por qu? Porque a democracia burguesa , para Lukcs, o campo de batalha mais til ao proletariado177 e, portanto, uma etapa necessria da luta pela tomada do poder, assim como teria ocorrido, segundo ele, com a instaurao do duplo poder na Revoluo de Fevereiro na Rssia. Vejamos mais de perto como Lnin considera a dualidade de poderes instaurada aps a Revoluo de Fevereiro, sobretudo no que diz respeito ao papel desempenhado por um dos plos da dualidade: os sovietes. Em meados de julho de 1917, Lnin escreve que os sovietes que desde fevereiro eram dirigidos pelos mencheviques e pelos socialistas-revolucionrios haviam fracassado. Segundo Lnin,
os atuais sovietes fracassaram, sofreram uma derrota completa, por predominar neles os partidos socialista-revolucionrio e menchevique. Nesse momento esses sovietes so como ovelhas conduzidas ao matadouro que, postas sob a navalha, balem piedosamente. Hoje, os sovietes so dbeis e impotentes diante da triunfante contrarevoluo.178

No incio de julho os trabalhadores haviam se sublevado contra o governo provisrio, episdio que ficou conhecido como jornadas de julho.179 Aps a revolta, o governo imprimiu uma brutal represso contra as massas, tendo recebido, para isso, o apoio dos sovietes. Ainda em julho de 1917, Lnin resume da seguinte maneira o perodo anterior:
em 27 de fevereiro, todas as classes se encontraram unidas contra a monarquia. Depois de 4 de julho, a burguesia contra-revolucionria, estreitamente ligada aos

LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit. p. 20. Idem. Ibidem. Lnin, ao contrrio, considera que a repblica democrtica o melhor invlucro poltico possvel para o capitalismo, pois nesta forma de governo a dominao burguesa se sustenta por meio dos fetiches democrticos. LNIN, V.I. El estado y la revolucin. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXVII, p. 25. (grifo nosso) 178 LNIN, V. I. Sobre las consignas. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXVI, p. 271. Trotsky concorda com Lnin em relao ao papel de bloqueio desempenhado pelos sovietes. Ele diz: julho apresenta outro quadro. No ataque contra os bolcheviques renem-se todas as foras dominantes: o Governo, a Justia, a contra-espionagem, os estados-maiores, os funcionrios, as municipalidades, os partidos da maioria sovitica, a imprensa e os oradores deles, tudo constitui um conjunto grandioso. TROTSKY, L. A histria da revoluo russa. Op. cit., vol. II, p. 510. (grifo nosso) 179 A respeito das jornadas de julho, ver TROTSKY, L. A histria da revoluo russa. Op. cit., vol. II, captulos I e II.
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monarquistas e aos centurio-negristas, ganhou o apoio dos pequeno-burgueses esseristas e mencheviques, apelando em parte intimidao e entregando o poder estatal efetivo aos Cavaignac, camarilha militar que fusila os soldados insubordinados na frente de batalha e reprime os bolcheviques em Petrogrado.180

O apoio dado pelos mencheviques e socialistas-revolucionrios represso aos bolcheviques e aos soldados insubordinados serviu para desvelar, finalmente, seu carter burgus a todos os trabalhadores. Por isso, Lnin considera que em julho a vida dos sovietes conciliadores havia terminado. Ele defende iniciar um novo ciclo, no qual j no entram as velhas classes, os velhos partidos, os velhos sovietes, mas os partidos, as classes e os sovietes purificados pelo fogo da luta, temperados, instrudos e renovados pelo processo da luta.181 Portanto, considerando as observaes de Lnin e de Trotsky sobre o carter conservador dos sovietes neste perodo da Revoluo Russa, percebemos que o tratamento dado por Lukcs aos sovietes extremamente abstrato, pois no leva em conta a correlao de foras polticas reais no seu interior, dando aos sovietes um carter quase sobrenatural. Nesse sentido, Lnin observa que
no se trata do problema dos sovietes em geral, mas de combater a contra-revoluo atual e a traio dos sovietes atuais. A substituio do concreto pelo abstrato um dos pecados capitais, um dos pecados mais perigosos que se pode cometer numa revoluo.182 (grifos do autor)

LNIN, V. I. Sobre las consignas. Op. cit., p. 266. Baseado nessa nova conjuntura, Lnin prope retirar a palavra-de-ordem Todo o poder aos sovietes agitada desde abril de 1917. Ele diz: a palavra-deordem da passagem do poder aos sovietes poderia ser interpretada como um simples chamado para a entrega do poder aos sovietes atuais; mas, dizer isso, fazer tal chamado, seria o mesmo que enganar o povo. Idem. p. 271. 181 Idem. Ibidem. Trotsky comenta que, em julho de 1917, devido a este carter dos sovietes, Lnin chegou a considerar a possibilidade de transformar os comits de fbrica nas principais organizaes da luta pelo poder. Trotsky observa que o movimento muito provavelmente teria tomado essa direo se no fosse a insurreio de Kornilov (em 27 de agosto), que obrigou os sovietes conciliadores a se defender e permitiu aos bolcheviques insuflar-lhes de novo o esprito revolucionrio, ligando-os estreitamente s massas por intermdio da sua esquerda, quer dizer, dos bolcheviques. TROTSKY, L. As lies de outubro. Op. cit., p. 73-74. Nesse sentido, Trotsky comenta que foi muito elucidativa a luta em que Lnin se empenhou depois das jornadas de julho contra o fetichismo sovietista. Idem, p. 73. 182 Idem. pp. 270-271. A anlise concreta feita por Lnin, que no se limita aparncia superficial, busca, acima de tudo, desvelar o carter de classe do governo. Podemos observar essa preocupao de Lnin num episdio no qual Lukcs estava envolvido. No radiograma enviado por Lnin Bela Kun, no dia 23 de maro de 1919, por ocasio da instaurao da Repblica Sovitica hngara, ele pede que Bela Kun lhe diga que garantias efetivas [ele] tem de que o novo governo hngaro seja realmente um governo comunista e no simplesmente socialista, quer dizer, social-traidor. E questiona a seguir de maneira muito clara: os comunistas tm a maioria do governo? Quando ser realizado o congresso dos sovietes? Em que consiste realmente o reconhecimento da ditadura do proletariado pelos socialistas? LNIN, V. I. Radiograma enviado a Bela Kun. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXXI, p. 93.

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Fica evidente, portanto, que Lukcs enfrentou dificuldades em fazer uma anlise rigorosa sobre o perodo correspondente ao Governo Provisrio na Rssia, pois, pensar que neste perodo os bolcheviques teriam conseguido realizar a palavra-de-ordem da ditadura-democrtica, seria o mesmo que pensar que os bolcheviques estivessem defendendo sua prpria destruio, em nome do fortalecimento dos mencheviques e dos socialistas-revolucionrios. Assim, segundo Lnin e Trotsky, a dualidade de poderes estabelecida entre os sovietes e o governo provisrio no realizou, como imaginou Lukcs, a ditadura democrtica e a democracia burguesa. Nem a distribuio de terras que uma reivindicao democrtico-burguesa - foi realizada. O perodo que Lukcs denomina como ditadura democrtica foi, segundo Lnin e Trotsky, pelo menos em parte (de fevereiro a agosto de 1917), aquele caracterizado pela unio - tanto no Governo Provisrio quanto nos sovietes dos partidos conservadores com o objetivo de destruir o bolchevismo. Usando a expresso de Trotsky, poderamos dizer que Lukcs estava dominado por uma espcie de fetichismo sovietista, por considerar os sovietes, de maneira genrica, organismos progressistas. Diante do exposto at aqui, podemos dizer que, segundo Lnin, a transio da revoluo burguesa em revoluo socialista ocorreu na mesma revoluo, ou seja, na Revoluo de Outubro. Essa transio somente se efetivou quando a luta de classes foi levada ao campo, isto , quando, por meio da luta pela terra, os camponeses pobres e o proletariado agrcola passaram a lutar contra os grandes proprietrios fundirios. Trotsky, em completa sintonia com Lnin, observa que
a verdadeira ditadura-democrtica do proletariado e dos camponeses, aquela que de fato aniquilou o regime do absolutismo e de servido, arrancando a terra aos grandes proprietrios, s se realizou depois de Outubro e no antes, apresentando-se sob a forma de ditadura do proletariado sustentada pela guerra camponesa (expresso de Marx) e comeando, alguns meses depois, a se transformar em ditadura socialista.183 (grifos do autor)

Portanto, para Lnin e Trotsky, a ditadura democrtica nunca chegou a ser realizada na Rssia. H aqui uma divergncia clara entre as concepes de Lukcs, por um lado, e de Lnin e Trotsky, por outro. Enquanto o primeiro considerava a dualidade de poderes entre os sovietes e o governo provisrio de Kerensky como uma ditadurademocrtica, como a realizao da democracia burguesa, os dois ltimos
183

TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 98.

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consideravam que a ditadura democrtica nem chegou a se instalar na Rssia, pois, se por um lado, o resultado da revoluo de fevereiro foi um governo burgus e, enquanto tal, um governo incapaz de realizar as tarefas democrticas, por outro, a Revoluo de Outubro representou a instaurao direta da ditadura do proletariado, isto , um governo no qual o proletariado arrastou atrs de si o campesinato. O proletariado , portanto, a nica classe capaz de realizar at o fim as tarefas democrticas. Trotsky observa a seguir:
a essncia da questo consistia em que o problema agrrio, que constitua a base da revoluo burguesa, no podia ser resolvido sob a dominao da burguesia. A ditadura do proletariado apareceu como condio preliminar da revoluo agrrio-democrtica, e no depois dessa revoluo.184 (grifos do autor)

O fato de Lukcs considerar a etapa democrtica como necessria, no , como pode parecer, algo casual ou de menor importncia.185 Assim, por no compreender a dialtica do processo revolucionrio russo, que requer mais do que a simples aplicao de frmulas abstratas, Lukcs parece no ter compreendido o papel contraditrio dos sovietes em toda a sua concretude.186 Trotsky, por sua vez, descreve da seguinte maneira a revoluo de outubro:
a incapacidade do campesinato desempenhar um papel poltico independente; a

necessidade do papel dirigente da classe que lhe corresponde nas cidades; a impossibilidade de a burguesia russa pr-se frente da revoluo agrria; a necessidade que da decorre do papel dirigente do proletariado; a tomada do poder pelo proletariado, como chefe da revoluo agrria; e, finalmente, a ditadura do proletariado apoiando-se na guerra camponesa e abrindo a era da revoluo socialista.187 (grifo do autor)

A crise de dominao na Rssia de 1917, expressa na incapacidade da nobreza, da burguesia, da pequena-burguesia das cidades e do campesinato em realizar as tarefas
Idem. p. 100. Sabemos das desastrosas conseqncias que a imposio de uma etapa democrtica trouxe para o movimento comunista internacional. Benoit comenta que, no Brasil, a poltica de alianas com a burguesia nacional levada a cabo pelo PCB foi conseqncia da idia de que era necessrio realizar uma revoluo democrtico-burguesa no pas. BENOIT, H. O Programa de Transio de Trotsky e a Amrica. In: Revista Crtica Marxista, n 18. So Paulo: Revan, 2004, p. 43. 186 Lnin tinha razo em relacionar (na nota 175) a incompreenso do salto por cima da democracia burguesa com a incompreenso do papel dos sovietes. Lukcs no entendeu ambos. 187 TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 100.
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democrticas, abriu o espao para a conquista do poder pelo proletariado. Somente a anlise concreta de uma situao concreta (para usar uma expresso de Lnin) pode superar o mero uso de frmulas prontas. Por considerar o processo revolucionrio mediante anlise concreta da correlao de foras entre as classes em luta, Trotsky superou, no trecho acima, a falsa polmica do carter burgus ou socialista da revoluo. o que ele conclui a seguir: est, assim, definitivamente aniquilada a maneira metafsica de colocar a questo do carter burgus ou socialista da revoluo.188 O proletariado russo somente conseguiu conquistar o poder por ter a sua frente uma direo que no se restringiu a aplicar frmulas prontas, mas capaz de definir a poltica a partir de uma anlise rigorosa da realidade concreta, com base num profundo conhecimento da dialtica marxista. Nesse sentido, Trotsky observa que o problema no est em encontrar definies sociolgicas gerais do carter da revoluo (se democrtica ou socialista), mas em compreender profundamente a dialtica das relaes das classes em luta, relaes essas que se aguam consideravelmente nos perodos revolucionrios, perodos que correspondem crise de dominao burguesa. Nesse sentido, desde 1906, Trotsky j condenava as definies sociolgicas de revoluo. Ele dizia que a definio sociolgica geral revoluo burguesa no resolve, de modo algum, as tarefas polticas e tticas, as contradies e dificuldades que essa revoluo burguesa apresenta.189 (grifos do autor) Seguindo Trotsky, Lwy afirma que a apreenso de objetos distintos e separados, fixos em sua diferena, como revoluo burguesa - revoluo socialista, representa uma tendncia recada no mtodo analtico, pr-dialtico, prprio do marxismo da II Internacional.190 Portanto, segundo Trotsky e Lwy, as tarefas da direo revolucionria so muito superiores a definies sociolgicas. Baseados nas colocaes expostas at aqui, poderamos dizer que as Teses de Blum expressam as limitaes de Lukcs em aplicar a teoria dialtica prtica revolucionria, pois, para Lukcs, a transio da revoluo democrtica revoluo socialista deveria ocorrer em duas revolues distintas. Ele elimina, assim, o carter negativo da dialtica marxista. Poderamos dizer ainda, seguindo Benoit, que haveria uma regio negativa na prpria revoluo democrtica, que possibilitaria a negao do carter democrtico e o

188 189

Idem. Ibidem. Idem. p. 53. 190 LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975, pp. 132-134.

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transcrescimento191 imediato revoluo socialista. Essa negatividade se manifesta abertamente nos perodos de crise de dominao burguesa, perodos nos quais a negatividade da luta de classe , segundo Lnin, acelerada, fazendo com que um ms e at uma semana possam equivaler a um ano.192 A relao contraditria entre as duas classes fundamentais do capitalismo pode impulsionar o transcresimento da revoluo democrtica em revoluo socialista, desde que o proletariado esteja sendo dirigido por um partido que compreenda a dialtica marxista, e aja no sentido de aprofundar as contradies e no no sentido de bloque-las numa abstrata e imaginria etapa

democrtica. Essa transio pode e deve se dar, ao contrrio do que pensa Lukcs, na mesma revoluo. No caso da Revoluo Russa, Lukcs considera, como vimos, ao contrrio de Lnin e de Trotsky, que este desdobramento se deu entre a Revoluo de Fevereiro e a Revoluo de Outubro. Alm disso, Lukcs demonstra, na passagem a seguir, outros problemas. Ele diz: a ditadura do proletariado, embora em seu contedo concreto imediato no v alm da sociedade burguesa, uma forma dialtica de transio para a revoluo do proletariado ou para a contra-revoluo.193 (grifo do autor) Para Lnin, a ditadura do proletariado no corresponde ao perodo de dualidade de poderes, no qual h uma luta entre a revoluo do proletariado e a contra-revoluo. Numa de suas clebres obras, escrita s vsperas da revoluo de outubro, Lnin deixa claro que a ditadura do proletariado a fora especial de represso da burguesia pelo proletariado,194 ou seja, para ele, ditadura do proletariado significa a consolidao do proletariado no poder. Lukcs continua a exposio de suas teses dizendo que a ditadura democrtica, portanto, s pode ser entendida como a via concreta atravs da qual a revoluo burguesa se desdobra em revoluo do proletariado.195 (grifo do autor) A idia de que a revoluo burguesa deve se desdobrar em revoluo socialista segue a teoria clssica da revoluo permanente de Marx e Engels.196 Entretanto, vincular esse processo noo de ditadura
Trotsky utiliza a expresso transcrescimento da revoluo burguesa em revoluo socialista criada por Lnin. TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 27. 192 LNIN, V. I. Sobre las consignas. Op. cit., p. 269. 193 LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 21 194 LNIN, V.I. El estado y la revolucin. Op. cit., p. 29. 195 LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22. 196 A noo de revoluo permanente foi exposta por Marx e Engels em 1850. Eles dizem que enquanto os pequeno-burgueses democratas querem concluir a revoluo o mais rapidamente possvel (...), os nossos interesses e as nossas tarefas consistem em tornar a revoluo permanente at que seja eliminada a dominao das classes mais ou menos possuidoras, at que o proletariado conquiste o poder do Estado, at que a associao dos proletrios se desenvolva, no s num pas, mas em todos os pases predominantes do mundo, em propores tais que cesse a competio entre os proletrios desses pases, e at que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos do proletariado. (grifo
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democrtica, isto , associa-lo a um governo burgus, no tem sentido algum, pois, como vimos, a revoluo burguesa s pode ser dirigida pelo proletariado, ou seja, uma ditadura do proletariado, cujo contedo muito diferente da ditadura democrtica. Lwy afirma que o termo ditadura democrtica refere-se a uma revoluo democrtica, quer dizer, burguesa197 e no a transio da revoluo burguesa revoluo do proletariado, como defende Lukcs. Alm disso, se relacionarmos as duas ltimas passagens do texto de Lukcs citadas acima, veremos que Lukcs trata ditadura do proletariado como sinnimo de ditadura democrtica do proletariado e do campesinato. Ao identificar estes dois termos, Lukcs parece desconhecer a polmica existente entre Lnin e Trotsky a respeito deste assunto.198 Segundo Trotsky, a primeira significa que o campesinato segue o proletariado, sendo este ltimo o dirigente do processo revolucionrio e do futuro governo. A segunda deixa em aberto qual ser a classe dirigente. De acordo com Trotsky, a noo de ditadura democrtica do proletariado e do campesinato era, para

nosso) MARX, K. & ENGELS, F. Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas. In: Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, tomo I, p. 86. Segundo Benoit, a revoluo permanente mundial o contedo conceitual mais profundo do prprio Manifesto comunista, publicado dois anos antes da Mensagem do Comit Central Liga dos comunistas. BENOIT, H. A luta de classes como fundamento da histria. In: TOLEDO, C. N. (Org.) Ensaios sobre o Manifesto Comunista. So Paulo: Xam, 1998, p. 67. Lelita Benoit observa que, do lado contrrio ao de Marx e Engels encontravam-se Comte e Tocqueville, cujo projeto comum era a suspenso do processo de revoluo permanente que tinha se instaurado na Frana, desde 1789, e que vinha prosseguindo desde ento, passando a envolver diretamente o proletariado industrial, particularmente entre 1830 e 1848 (...) o que tornava o quadro cada vez mais dramtico para a burguesia. BENOIT, L. O. A objetividade da teoria social: Comte, Weber e Marx. Op. cit. Nesse sentido, Hector Benoit afirma que o termo revoluo permanente, conhecido como uma particularidade do internacionalismo trotskista, assim como a prpria teoria da revoluo permanente, j aparecem claramente em Marx. BENOIT, H. O Programa de Transio de Trotsky e a Amrica. Op. cit., p. 51. 197 LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit. p. 130-131. 198 Sobre esta polmica, afirma Trotsky: desde o outono de 1902, pelo menos, isto , desde a poca de minha primeira fuga para o estrangeiro, me considerei discpulo de Lnin no que concernia ao papel decisivo da transformao agrria no destino da nossa revoluo burguesa (...) Opunha-me, porm, frmula da ditadura democrtica do proletariado e dos camponeses, por achar que tinha o defeito de deixar sem resposta a pergunta: a qual dessas duas classes pertencer a ditadura real? TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit. p. 20. Vimos (na nota n 66) que Marx e Engels j haviam tratado desta questo no Manifesto comunista. Trotsky, por sua vez, escreveu, em 1909, no jornal polaco de Rosa Luxemburgo: se os mencheviques, partindo da abstrao de que nossa revoluo [de 1905] burguesa, chegam idia da adaptao de toda a ttica do proletariado conduta da burguesia liberal at esta conquistar o poder de Estado, os bolcheviques, tambm partindo da pura abstrao de uma ditadura democrtica, no socialista, chegam idia de uma auto-limitao democrtico-burguesa do proletariado com o poder nas mos. verdade que a diferena entre ambos muito grande: ao passo que os aspectos anti-revolucionrios do menchevismo j se manifestam, agora, com toda a sua fora, os traos anti-revolucionrios do bolchevismo s constituem perigo em caso de vitria revolucionria. Idem. p. 102. (grifos nossos) Trotsky comenta que a segunda hiptese s no se confirmou porque Lnin chegou a tempo (em abril de 1917) de reparar os desvios dos velhos bolcheviques. Para Trotsky a noo de ditadura democrtica pode levar estagnao da revoluo em sua fase democrtica.

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Lnin, uma frmula algbrica, incompleta, uma aproximao, que no determinava com preciso qual a classe que dirigiria a revoluo. Lwy considera que Lnin superou este carter algbrico e abstrato da sua frmula em abril de 1917, se aproximando da noo de Trotsky.199 Vrias declaraes de Lnin confirmam essa hiptese levantada por Lwy. Por exemplo, em meados de julho de 1917, Lnin diz: alm do proletariado revolucionrio, no h nada, no existe nenhuma fora capaz de derrotar a contra-revoluo burguesa.200 Para Lnin, a atitude dos mencheviques e dos socialistas-revolucionrios nas jornadas de julho mostraram definitivamente a incapacidade da pequena-burguesia de dirigir a revoluo socialista. Nesse sentido ele conclui: precisamente o proletariado revolucionrio que, depois das jornadas de julho, deve tomar para si a responsabilidade independentemente do poder estatal; sem isso, impossvel o triunfo da revoluo.201 (grifo do autor) Lnin afirma a seguir que ao invs de dirigir a revoluo, o papel dos camponeses pobres e dos semiproletrios apoiar o proletariado. Nas palavras de Lnin: o poder nas mos do proletariado, apoiado pelos camponeses pobres e pelos semi-proletrios: esta a nica sada (...)202 A identidade das propostas de Lnin e de Trotsky em 1917 evidente. Em 1929, Trotsky observa que o carter algbrico da frmula de Lnin no representava um erro do dirigente bolchevique, mas uma decorrncia necessria da prtica poltica, na qual o mtodo de aproximao muitas vezes utilizado para que se consiga atingir finalmente o alvo. Nesse sentido, ele comenta que, para Lnin
a evoluo real das idias conhecia tambm o mtodo da aproximao progressiva da verdade. At na simples diviso aritmtica se empregam cifras mais ou menos aproximadas, que se abandonam, depois, medida que se vai fazendo a verificao. No tiro de artilharia, esse mtodo de aproximaes sucessivas tem o nome especial de garfo. O mtodo de aproximao inevitvel em poltica. Tudo est em reconhecer

Segundo Lwy, a partir das Teses de abril, Lnin se prope a obter o apoio das massas camponesas para algumas medidas concretas, de carter objetivamente socialista, tomadas pelo poder sovitico (com hegemonia operria). Com algumas nuances, essa concepo se assemelha espantosamente concepo defendida desde 1905 por Trotsky: a ditadura do proletariado apoiada pelo campesinato que efetua a passagem ininterrupta da revoluo democrtica revoluo socialista. LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit. p. 141. (grifo do autor). E conclui Lwy: no foi por acaso que Lnin foi chamado de trotskista pelo velho bolchevique Kamenev em abril de 1917. Idem. Ibidem. 200 LNIN, V. I. Sobre las consignas. Op. cit., p. 270. 201 Idem. Ibidem. 202 Idem. Ibidem.

199

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que o tiro no atingiu o alvo, para se fazer a correo indispensvel sem perda de tempo.203

Mas, se Lnin, antes de 1917, antes de passar pela experincia das jornadas de julho e da Revoluo de Outubro, tinha razo em imprimir um carter algbrico palavra-de-ordem ditadura democrtica, no podemos dizer o mesmo de Lukcs que, dez anos depois, continuava aplicando essa frmula abastrata. No caso de Lukcs, isso representa, acima de tudo, um problema na aplicao da dialtica na luta de classes. Nesse sentido, Trotsky observa que o processo da Revoluo Russa sepultou definitivamente esta palavra-de-ordem, ao demonstrar na prtica que o proletariado a nica classe capaz de dirigir a revoluo, independentemente do seu carter. Ele diz que:
a enorme importncia histrica da frmula de Lnin consiste em ter esgotado completamente, numa nova poca histrica, a questo do grau de independncia poltica a que podem chegar os diferentes grupos da pequena burguesia e, antes de tudo, o campesinato. Graas sua amplitude, a experincia bolchevique de 1905-1917 fechou definitivamente a porta ditadura democrtica. Sobre essa porta, o prprio Lnin colocou a inscrio: Condenada. Exprimiu essa idia em algumas palavras: o campons s pode seguir o burgus ou o operrio.204

Lwy comenta que nas Cartas de Longe que originaram as clebres Teses de abril - Lnin supera a frmula algbrica e passa a defender (sobretudo na terceira e na quinta carta, escritas entre 11 e 26 de maro de 1917) a noo de transio para o socialismo. Lwy observa que Lnin defende medidas que
constituem, vistas em seu conjunto e em sua evoluo, uma transio para o socialismo, o qual no poderia ser instaurado na Rssia diretamente, de antemo, sem

TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 104. Lwy considera que a indeterminao da frmula de Lnin conseqncia da enorme influncia de Plekhanov. Segundo Lwy, o marxismo de outrora ou marxismo pr-dialtico de Plekhanov tinha como corolrio estratgico o carter burgus da Revoluo Russa. LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit., p. 128. (grifo do autor) Lwy observa que Lnin superou a influncia que os dois grandes tericos da II Internacional Plekhanov e Kautsky exerciam sobre ele a partir da aprovao dos crditos de guerra pela socialdemocracia alem, em agosto de 1914. Segundo Lwy, Lnin encontra na Lgica de Hegel uma teoria muito mais prxima de Marx do que o materialismo vulgar da II Internacional. Nas palavras de Lwy: Lnin insiste sobre o abismo filosfico que separa o materialismo imbecil, quer dizer, metafsico, no desenvolvido, morto, grosseiro do materialismo marxista, que est mais prximo, em compensao, do idealismo inteligente, quer dizer, dialtico. Idem. p. 134. 204 TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 104.

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medidas transitrias, mas perfeitamente realizvel e se impe imperiosamente depois de tais disposies.205 (grifo do autor)

Lwy conclui, dizendo: Lnin no se recusa mais a uma classificao terica dessas medidas e ele as define no como democrticas mas como transitrias para o socialismo.206 (grifo do autor) Lwy confirma a observao de Trotsky segundo a qual Lnin teria abandonado definitivamente a frmula ditadura democrtica em 1917. Ele cita o seguinte trecho de um texto escrito por Lnin entre 8 e 13 de abril de 1917, onde ele acusa aqueles que defendiam, naquela poca, a ditadura democrtica. Lnin diz:
aqueles que atualmente no falam seno da ditadura democrtica revolucionria do proletariado e do campesinato atrasam sua vida; passam devido a esse fato, praticamente, pequena-burguesia, e merecem ser relegados aos arquivos das curiosidades bolcheviques pr-revolucionrias aos arquivos dos velhos bolcheviques poder-se-ia dizer.207

Em abril de 1917, Lnin percebe que o carter ambguo da frmula ditadura democrtica poderia bloquear a transio para a revoluo socialista. Era o que estava ocorrendo em maro de 1917, quando os velhos bolcheviques cediam voluntariamente o poder burguesia.208 o que ele afirma na passagem a seguir:

LNIN, V.I. Cartas desde lejos. Quinta carta. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXIV, p. 381. Citado por LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit., p. 137. As medidas transitrias que surgiram, pela primeira vez, nas Cartas de longe de Lnin, em maro de 1917, foram, como observa Hector Benoit, retomadas no III e IV Congressos da III Internacional, em 1921 e 1923 e desenvolvidas no Programa de transio de Trotsky, em 1938, recebendo a denominao de Sistema de reivindicaes transitrias. BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op. cit. O Programa de transio seria assim, o herdeiro do novo bolchevismo, o bolchevismo propriamente dialtico, o bolchevismo exposto nas Cartas de Longe e nas Teses de abril. interessante observar que o contedo das reivindicaes transitrias do Programa de transio so muito prximas das medidas transitrias propostas por Lnin em 1917, como, por exemplo, o controle da produo e da distribuio. LNIN, V.I. Cartas desde lejos. Tecera carta. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXIV, p. 362. Citado por LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit., pp. 137 e 140. 206 Idem. Ibidem. 207 LNIN, V.I. Cartas sobre tctica. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXIV, p. 460. Citado por LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit. p. 139. 208 Alguns dirigentes do Partido Bolchevique no seguiram Lnin nesse processo de superao. Trotsky observa que no momento da Revoluo de Fevereiro, toda a velha guarda bolchevique ops, de maneira absoluta, a ditadura democrtica ditadura socialista. Os discpulos ntimos de Lnin transformaram sua frmula algbrica numa construo puramente metafsica, a qual serviu para entravar o desenvolvimento natural da revoluo. Por ocasio da reviravolta histrica decisiva (iniciada com a chegada de Lnin Rssia em abril de 1917), o grupo dirigente bolchevique, que se encontrava na Rssia, ocupou posies reacionrias. TROTSKY, L. A revoluo permanente, Op. cit. p.103.

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temos lado a lado, coexistindo simultaneamente, tanto a dominao da burguesia (o governo de Lvov e Guchkov) como uma ditadura democrtica revolucionria do

proletariado e do campesinato que voluntariamente cede o poder a burguesia, que voluntariamente se converte em apndice da burguesia.209 (grifos do autor)

E Lnin conclui, de maneira categrica, dizendo: temos que saber como adaptar esquemas a fatos, e no repetir palavras, que tem perdido todo o sentido, sobre uma ditadura do proletariado e do campesinato em geral.210 (grifo do autor) Assim como os velhos bolcheviques, Lukcs manteve-se preso frmula algbrica da ditadura democrtica.211 Ele considera (em 1928!) a etapa democrtico-burguesa como algo necessrio, indispensvel para a Hungria. Nesse sentido, ele defende que
as funes antitticas da democracia burguesa devem ser explicadas aos membros do partido com a mxima exatido. Deve-se distinguir claramente se nesta democracia a burguesia a classe politicamente dominante, ou se com a perpetuao da explorao econmica ela concede o poder, pelo menos em parte, s amplas massas de operrios.212

A conquista violenta do poder pelo proletariado213 transformada por Lukcs numa concesso paulatina da burguesia de parte do poder ao proletariado. A conquista do poder ganha um carter meramente processual, abstraindo a violncia revolucionria
LNIN, V. I. Carta sobre tctica. Op. cit., p. 461. Idem. Ibidem. 211 Em 1929, Trotsky critica os stalinistas que dominavam o governo sovitico aps a morte de Lnin e, talvez sem o saber, acerta em Lukcs. Ele diz: os epgonos ignoram inteiramente a concluso a que chegou a velha frmula do bolchevismo e, a despeito dessa concluso, canonizam uma hiptese temporria e a incorporam em seu programa. nisso que reside, em suma, a essncia do pensamento dos epgonos. TROTSKY, L. A revoluo permanente, Op. cit., p. 104. 212 LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22. Na ltima entrevista concedida por Lukcs, em 1971, ele confirma o carter democrtico das Teses de Blum. Ele diz que as Teses de Blum tm um lado bom, ou seja, liberam o desenvolvimento ideolgico na direo da democracia. LUKCS, G. Dilogo sobre o Pensamento vivido. Op. cit., p. 47. 213 Desde o Manifesto comunista, Marx e Engels defendiam que a conquista do poder seria necessariamente violenta. Segundo eles, os comunistas se recusam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto comunista. Op. cit., p. 69. Segundo a interpretao de Hector Benoit, em O capital Marx coloca a violncia como o fundamente originrio do modo de produo capitalista. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., pp. 38-39. Diz Marx: na histria real, como se sabe, a conquista, a subjugao, o assassnio para roubar, em suma, a violncia (die Gewalt), desempenham o principal papel (...) Na realidade, os mtodos de acumulao originria so tudo, menos idlicos. MARX, K. O capital. Op. cit., vol. II, pp. 261-262. MEW 23, p. 742. E conclui o captulo (e o contedo de todo o Livro I) dizendo: l tratou-se da expropriao da massa do povo por poucos usurpadores, aqui trata-se da expropriao de poucos usurpadores pela massa do povo. (hier handelt es sich um die Expropriation weniger Usurpatoren durch die Volksmasse). Idem. p. 294. MEW 23, p. 791. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit. pp. 38-39.
210 209

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como

uma

necessidade

historicamente

determinada.

Lukcs

altera,

assim,

completamente, o contedo das idias de Marx e Engels, postas em prtica pelos bolcheviques em outubro de 1917.214 Isso fica claro na seqncia do texto, onde ele diz que, no caso da burguesia conceder parte do poder s massas operrias, a funo da democracia a de minar e desorganizar o poder poltico e econmico da burguesia e de organizar as massas operrias para a ao autnoma.215 Caberia perguntar se a conquista de concesses parciais pelo proletariado contribuiria na organizao da classe ou, ao contrrio, levaria a sua acomodao e a criao e fortalecimento de uma burocracia sindical, que passaria, muito provavelmente, a exercer o papel de bloqueio de formas de luta e formas de organizao que pudessem conduzir o proletariado ao poder.216 Mas, seria esse um mero erro ttico de Lukcs? Veremos, no trecho abaixo, que, por inacreditvel que possa parecer - especialmente tratando-se de algum do porte intelectual de Lukcs a frmula algbrica do Lnin de 1905 considerada por ele como uma palavra-de-ordem estratgica. isso o que ele afirma a seguir:
se no atual momento queremos utilizar a ditadura democrtica como uma concreta palavra-de-ordem estratgica, devemos ter uma idia clara sobre o que significa o imperialismo do ps-guerra e sobre as formas que a democracia assume em funo da consolidao do poder da burguesia.217

E qual seria, segundo Lukcs, a palavra-de-ordem ttica a ser agitada na Hungria em 1928? Ele defende a instaurao de uma repblica. Nesse sentido, ele diz: nesta luta, que necessariamente alcana o seu pice no combate pela ditadura democrtica, o
214

A idia de conquistar o poder por meio de concesses parciais feitas pela burguesia a cada manifestao das massas assemelha-se, em certo sentido, interpretao feita por Carlos Nelson Coutinho das idias do Gramsci dos Cadernos do crcere. Segundo Coutinho, as novas caractersticas que o Estado assumiu no decorrer do sculo XX impem formas processuais, no violentas e no abruptas de conquista do poder pelo proletariado. Para ele, esse o contedo da conhecida frmula gramsciana da conquista da hegemonia no interior do Estado burgus. Ver COUTINHO, C.N. Marxismo e poltica: a dualidade de poderes e outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1996. 215 LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22. 216 Nesse sentido, caberia perguntar se o PT e a CUT no teriam representado, durante mais de 25 anos, o bloqueio da luta do proletariado brasileiro? As concesses oferecidas pela burguesia, que acabaram fortalecendo estas organizaes enquanto direo do proletariado, no teriam justamente a finalidade de acalmar o esprito de luta dos trabalhadores nos momentos mais crticos? Poderamos perguntar ainda seguindo uma interpretao de Hector Benoit - se o papel de uma direo revolucionria no seria o de levantar reivindicaes que apaream como mnimas ao proletrio comum, mas que sejam, ao mesmo tempo, mximas, isto , de contedo socialista? Sobre esse tema, ver BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op .cit., e TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit. 217 LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22.

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partido deve fazer valer a sua precedente palavra de ordem: a repblica.218 Mas por que razo Lukcs defende a agitao da palavra-de-ordem repblica? Por considerar que a tomada do poder est muito distante. o que ele afirma no em 1967, dizendo:
mesmo na hiptese de uma crise (Krise) do regime Horthy to profunda que criasse as condies objetivas de uma convulso radical, uma passagem direta repblica dos conselhos (Rterepublik) no era possvel. Eis porque a palavra-de-ordem legal da repblica devia ser concretizada no esprito do que Lnin em 1905 chamava ditadura democrtica dos operrios e camponeses.219

Uma vez que a revoluo era considerada algo longnquo, a poltica imediata proposta por Lukcs limitava-se superao da monarquia e a constituio de uma repblica burguesa. A seguir, Lukcs continua expondo as palavras-de-ordem do seu programa. Ele considera que
esta tomada de posio em relao repblica, porm, vlida somente at que a unio da grande propriedade fundiria e do grande capital se coloque a favor de uma monarquia legtima. Se por motivos de poltica externa for abandonada esta perspectiva e realizada uma repblica burguesa de tipo austro-alemo, ento o partido dever rever as suas palavras-de-ordem tticas, mas sem nada alterar em sua linha estratgica.220

Como vemos, Lukcs no indica em lugar algum que palavras-de-ordem poderiam ser combinadas com a palavra-de-ordem repblica, tornando seu programa totalmente abstrato, sem qualquer direo.221 Alm disso, ao no combinar as palavrasIdem. Ibidem. LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. pp. XXXI-XXXII (Posfcio de 1967). GKb, p. 33. 220 LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit. p. 28. 221 Trotsky tambm defende a palavra-de-ordem Repblica na Espanha em 1936, mas com um contedo completamente diferente daquele apresentado por Lukcs nas Teses de Blum. Trotsky prope combinar as palavras-de-ordem democrticas como, por exemplo, repblica, revoluo agrria, separao da igreja do Estado, confiscao dos bens eclesisticos, livre determinao nacional, Assemblias Constituintes Revolucionrias - com as palavras-de-ordem transitrias como garantia de emprego, nacionalizao dos transportes, nacionalizao das riquezas do subsolo, nacionalizao dos bancos, controle operrio da indstria, regulamentao da economia pelo Estado e armamento do proletariado e do campesinato. Segundo ele, todas essas reivindicaes, inerentes passagem do regime burgus ao regime proletrio, preparam esta transio para, depois da nacionalizao dos bancos e da indstria, dissolver-se num sistema de medidas da economia organizada segundo um plano que serve para preparar a sociedade socialista. TROTSKY, L. La revolucin espaola y la tctica de los comunistas. In: La revolucin espaola. El puente (Coleccin La Pluma I), pp.54-55. No Programa de transio Trotsky observa, de maneira geral, que nos pases atrasados o proletariado obrigado a combinar a luta pelas tarefas mais elementares da independncia nacional e da democracia burguesa com a luta socialista contra o
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de-ordem democrticas com palavras-de-ordem transitrias, Lukcs confere ao seu programa um carter etapista, colocando uma imaginria etapa democrtico-republicana como algo indispensvel.222 O programa proposto por Lukcs est em completa sintonia com sua teoria: diante da ausncia de um pressuposto, seu programa mantm-se completamente refm da multiplicidade de fenmenos que possam vir a ocorrer, ou seja, refm das aes da burguesia. O programa exposto nas Teses de Blum tem um carter defensivo, no transitrio e, portanto, no dialtico. Lukcs no consegue superar os limites da democracia burguesa, uma vez que a ditadura democrtica , para ele, uma palavra-de-ordem estratgica. Diante de tudo isso, cabe perguntar se Slaughter teria razo ao afirmar que
Lukcs pode ser visto como o exemplo extremo (tipo?) do intelectual burgus que demonstra grande simpatia pelo proletariado e suas lutas enquanto estas podem se conter dentro do mbito do ideal democrtico-burgus e no se estendem ao problema da independncia poltica da classe operria.223

No mesmo sentido, Frederico tambm considera que Lukcs se restringiu a posies democrticas. Ele afirma que, nas Teses de Blum,
Lukcs constata que a correlao de foras presentes naquele momento histrico exigia a superao do modelo da Repblica dos Conselhos, o que o leva a defender a idia de um ditadura democrtica do proletariado e do campesinato. Na nova conjuntura, a luta revolucionria deveria concentrar-se nas reformas democrticas e no na reivindicao imediata do poder operrio.224 (grifo do autor)

Mas, afinal, como esse recuo de Lukcs foi recebido pela direo do Partido Comunista Hngaro e pela direo da III Internacional? Examinemos, ento, a repercusso das Teses de Blum.

imperialismo mundial. Nessa luta, as palavras-de-ordem democrticas, as reivindicaes transitrias e as tarefas da revoluo socialista no esto separadas em pocas histricas distintas, mas decorrem umas das outras. TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit., p. 102. Ele prope o mesmo nos pases fascistas, afirmando que a partir do momento em que o movimento tomar qualquer carter de massas, as palavrasde-ordem transitrias misturar-se-o s palavras-de-ordem democrticas. Idem. p. 107. Assim, o partido procura transformar uma luta que aparentemente democrtica numa luta socialista. 222 Para Trotsky, ao contrrio, as palavras-de-ordem democrticas tm um carter meramente agitativo, cuja funo de iniciar um processo de mobilizao das massas trabalhadoras. 223 SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Rio de Janeiro. Zahar, 1983, p. 106. 224 FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit. p. 20.

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2.2 A REPERCUSSO DAS TESES DE BLUM

As Teses de Blum foram derrotadas no II Congresso do Partido Comunista Hngaro e duramente atacadas pela direo da III Internacional. No entanto, isso no significa, como poderia parecer, uma ruptura de Lukcs com o stalinismo. Ao invs disso, a polmica em torno das Teses de Blum foi mais uma divergncia momentnea (assim como na ocasio da crtica Histria e conscincia de classe feita por Zinoviev no V Congresso da Internacional). A derrota das Teses de Blum forou Lukcs a fazer mais uma autocrtica frente ao stalinismo, que, segundo ele, foi meramente formal, sem qualquer contedo.225 Mas, talvez o mais marcante desse episdio tenha sido o fato dele ter demonstrado o fracasso de Lukcs como dirigente poltico, fracasso esse observado por Jos Paulo Netto226 e admitido pelo prprio Lukcs.227 Segundo ele, foi isso que o fez abandonar a atividade poltica. Mas, se, por um lado, as Teses de Blum estavam limitadas ao nvel da democracia burguesa, por outro, a direo da III Internacional, na poca, defendia uma poltica ultra-esquerdista. Esta disputa, que remonta s polmicas da II Internacional foi, segundo Hector Benoit, novamente estabelecida na III Internacional a partir do V Congresso. O contedo desta polmica expressava a incapacidade de superar o conflito entre um programa mnimo reformista e um programa mximo ultra-esquerdista, que bloqueou o desenvolvimento de um programa baseado em reivindicaes transitrias, discusso que vinha sendo feita no III e no IV congressos desta Internacional.228 Caberia ento perguntar: seria a crise ideolgica do proletariado que estaria bloqueando a revoluo? Ou, poderamos pensar de maneira contrria, que a incompreenso de parte da direo do proletariado sobre a necessidade de desenvolver um programa transitrio seria, isto sim, a principal razo das derrotas do proletariado em vrios pases.229 Para

LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. XXXII (Posfcio de 1967). GKb, p. 34. NETTO, J.P. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 80. 227 Referindo-se derrota das Teses de Blum, Lukcs afirma o seguinte, em 1967: na minha autocrtica interna, privada - conclu: se era to evidente que eu tinha razo e, apesar disso, tinha de suportar uma derrota to estrondosa, era porque, sem dvida, a minha capacidade prtico-poltica (praktisch-politischen Fhigkeiten) devia ser muito problemtica (Problematik). LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. XXXIII (Posfcio de 1967). GKb, p. 35. 228 Cfe. BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op. cit. 229 Nesse sentido, Trotsky afirma, em setembro de 1939, que todas as distintas variedades de representantes desiludidos e atemorizados do pseudo-marxismo, atuam (...) baseados na suposio de que a bancarrota da direo reflete somente a incapacidade do proletariado para levar a cabo sua misso revolucionria. Nem todos nossos opositores expressam claramente este pensamento, mas todos eles ultra-esquerdistas, centristas, anarquistas, para no mencionar os stalinistas e os sociais-democratas
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Trotsky, o problema no estaria na crise ideolgica do proletariado, mas na crise da direo revolucionria. A disputa acima referida - entre um programa mnimo - que flutua ao sabor dos ventos soprados pela burguesia e um programa mximo que no estabelece vnculo algum com as massas - no poderia ser considerada como uma expresso da crise da direo do proletariado?230 Em que medida posies como a de Lukcs, por um lado, e da direo da III Internacional a partir do V Congresso, por outro, no representaram um bloqueio das lutas do proletariado mundial? Afinal, se havia uma indeterminao no programa proposto por Lukcs, ou, em outras palavras, uma limitao no nvel democrtico-burgus, havia, sem dvida, a posio ultraesquerdista da direo da III Internacional. Diante das posies democrtico-burguesas de Lukcs e das posies ultra-esquerdistas do Komintern, a revoluo s poderia tardar. Com o fim do Terceiro Perodo,231 a direo da III Internacional abandonou a poltica ultra-esquerdista e se aproximou das posies de Lukcs expostas nas Teses de Blum. A partir da, toda a direo da Internacional Comunista submetida Stalin prendeu-se frmula algbrica do Lnin de 1905. Frederico comenta que, aps o Terceiro Perodo ultra-esquerdista, a Internacional, sob a orientao do revolucionrio blgaro Dimitrov (...) passou a adotar a poltica das frentes populares, que, de certa forma, possua afinidades com as idias expostas nas Teses de Blum.232 (grifo do autor) Portanto, a poltica de Frentes Populares conduzida pelo stalinismo aps o Terceiro Perodo pode ser considerada como a aplicao prtica da noo de ditadura democrtica defendida por Lukcs em 1929. No mesmo sentido observa Netto na passagem a seguir, referindo-se s Teses de Blum:

descarregam sua responsabilidade pelas derrotas nas costas do proletariado. TROTSKY, L. Em defesa do marxismo. So Paulo: Proposta, p. 27. 230 nesse sentido que Trotsky dir, em 1938: os falatrios de toda espcie, segundo os quais as condies histricas no estariam maduras para o socialismo, so apenas produto da ignorncia ou de um engano consciente. As premissas objetivas da revoluo proletria no esto somente maduras: elas comeam a apodrecer. Sem vitria da revoluo socialista no prximo perodo histrico, toda a civilizao humana est ameaada de ser conduzida a uma catstrofe. Tudo depende do proletariado, ou seja, antes de mais nada, de sua vanguarda revolucionria. A crise histrica da humanidade reduz-se crise da direo revolucionria. TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit., p. 74. 231 Pierre Brou observa que Trotsky denominou terceiro perodo de erros da III Internacional poltica ultra-esquerdista levada a cabo entre 1927 e 1934, entre o abandono da poltica oportunista que havia provocado catstrofe chinesa e a adoo da poltica das Frentes Populares. BROU, P. Trotsky y la guerra civil espaola. In: TROTSKY, L. La revolucin espaola. El puente. p. 34 (coleo La Pluma I). 232 FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit. p. 21.

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desde as vsperas da crise de 1929 e, portanto, muito antes da viragem que se opera no VII Congresso do Komintern, Lukcs j perdera as esperanas sobre a possibilidade de liquidar a curto prazo a dominao burguesa e extrara da amplas conseqncias tticas e estratgicas, tornando-se um coerente idelogo da poltica de frente popular avant la lettre.233 (grifos do autor)

Slaughter segue a mesma direo ao dizer que, a partir da subida de Hitler ao poder em 1933,
Stalin e seus colaboradores passaram a sondar o caminho para a estratgia da Frente Popular, na qual a independncia poltica e o papel revolucionrio da classe operria eram postos de lado, numa rendio s exigncias da aliana com a burguesia democrtica contra o fascismo.234

Para Netto, Lukcs no foi apenas o precursor terico da poltica de frentes populares, mas um militante que continuou trabalhando na fundamentao terica da poltica stalinista. Nas palavras de Netto:
quando esta poltica [de frentes populares] implementada no movimento operrio revolucionrio, a partir de 1935, ela encontra Lukcs apetrechado para fundamenta-la terica e ideologicamente e nesta fundamentao localiza-se o travejamento bsico da sua atividade nos anos trinta e quarenta.235

isto que leva Slaughter a afirmar que longe de ter sido um anti-stalinista disfarado, Lukcs, como hoje se v claramente, foi um terico que caminhou um passo frente de Stalin na reviso que se tornou inevitvel da teoria marxista.236 Teria Lukcs, mais tarde, superado os limites da luta democrtica? Frederico responde que no. Ao contrrio, diz ele, as Teses de Blum estaro presentes em toda a produo futura de um Lukcs empenhado em combater, no campo das artes, qualquer tipo de sectarismo.237 Lessa reafirma isso, dizendo que

NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. In: Temas de cincias humanas. So Paulo: LECH, n 6, 1979, p. 46. 234 SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 114. 235 NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. Op. cit., pp. 46-47. 236 SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 114. 237 FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit., p.21. Diante do exposto at aqui, no seria mais correto dizer que Lukcs passou a combater qualquer tipo de leninismo, ou mesmo qualquer tipo de trotskismo?

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a idia central desse importante texto a defesa de uma ditadura democrtica do proletariado e do campesinato e da ruptura com o isolamento da classe operria, alada condio de herdeira da melhor tradio da humanidade e no meramente retratada como criadora da nova cultura operria seria recorrente na obra futura do filsofo hngaro.238

O prprio Lukcs considerou, no posfcio de 1967 Histria e conscincia de classe, que a virada fundamental na atitude que estava na base das minhas teses (sem nelas investir, certo, a forma mais adequada) passou a ser o fio condutor da minha atividade terica e prtica.239 Acrescentando mais adiante que (...) o contedo terico das Teses de Blum constituram o trmino secreto da minha evoluo, sem que eu, naturalmente, tivesse tido na altura o mnimo pressentimento disso (...) [Com as teses] os meus anos de aprendizagem (Lehrjahre) do marxismo podiam considerar-se encerrados.240 Cabe aqui perguntar: o que levou Lukcs a considerar as posies democrticas defendidas nas Teses de Blum como estratgicas? O que teria impedido Lukcs de superar os limites da democracia burguesa durante toda a vida? Desenvolveremos essa questo na concluso.

LESSA, S. & PINASSI, M.O. Georg Lukcs: uma breve biografia. Op. cit., p. 187. LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. p. XXXIV (posfcio de 1967). GKb, p. 36. Citado por NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. Op. cit., p. 46. 240 Idem. Ibidem. No fim da vida, Lukcs testemunha a conservao das posies democrticas. Numa entrevista concedida em 1971, ele diz que [...] uma palavra-de-ordem eficaz e um ponto de unio de todas as foras deve ser a transformao da democracia fictcia, que existe em todos os lugares, em uma democracia efetiva [...] creio que nos prximos anos essa questo da democracia se revestir de uma importncia imensa. HOLZ, H.H., KOFLER, L. & ABENDROTH, W. Conversando com Lukcs. Op. cit., p. 170. (grifo do autor)
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CONCLUSO

Vimos que Lukcs ficou preso frmula algbrica ditadura democrtica, superada por Lnin em abril 1917. O que teria imposto esse limite a Lukcs? Essa limitao teria sido meramente o produto de uma incompreenso terica da dialtica marxista? Considerando as crticas de vrios autores expostas anteriormente (como Mszros, Fausto, Slaughter, Lwy e outros), diramos que a incompreenso terica seria, sem dvida, uma das causas que determinaram os limites do pensamento de Lukcs. Mas, seria possvel explicar os limites do pensamento de um autor somente como resultado de uma incompreenso terica? No haveria uma influncia recproca entre o pensamento e a histria de vida do autor? As opes polticas assumidas pelo autor no influenciariam, em certa medida, seu desenvolvimento terico? Seguindo Slaughter, poderamos dizer que o pensamento de um autor no est totalmente dissociado de suas opes polticas.241 Se tomarmos como exemplo a vida e a obra de Marx, veremos que ambas esto em absoluta sintonia. Segundo Lwy, Marx tornou-se um comunista aps entrar em contato com o proletariado revolucionrio, ao participar de assemblias de teceles silesianos em greve, em junho de 1844.242 Isso foi decisivo para que Marx superasse as posies hegelianas e pequeno-burguesas da juventude. A partir dessa poca, Marx
Nesse sentido, Slaughter afirma que a poltica de Lukcs que explica sua esttica (...) SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 133. 242 Lwy comenta que a insurreio dos teceles de junho de 1944 na Silsia, desempenhou, para Marx, um papel de catalisador de reviravolta terico-prtica, de demonstrao concreta e violenta do que j se depreendia de suas leituras e contatos parisienses, a tendncia potencialmente revolucionria do proletariado. LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p. 134. Os contatos parisienses feitos por Marx eram, segundo Lwy, as sociedades secretas comunistas (18401844), a Liga dos Justos e o cartismo. Idem. p. 111-134. Lwy comenta que Marx demonstrou sua admirao pelo proletariado revolucionrio numa carta a Feuerbach escrita em 11 de agosto de 1844. Nessa carta Marx diz que seria preciso que o senhor tivesse assistido a uma reunio de operrios franceses para que se atinasse do ardor juvenil e da nobreza de carter que se manifestam nesses homens arrasados pelo trabalho [...] a histria forma, por entre esses brbaros de nossa sociedade civilizada, o elemento prtico para a emancipao dos homens. In Ludwig Feuerbach, Briefwechsel (edio de W. Schuffenhauer) Leipzig, Philipp Reclam jun. 1963, pp. 184-185. Citado por LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Op. cit., p. 112. Lwy conclui que a insurreio dos teceles, de certa maneira, desencadeou em Marx o processo de elaborao terica que, em 1846, leva ruptura definitiva com todas as implicaes do jovem-hegelianismo, incluso Feuerbach. Durante esse processo desenvolvese progressivamente, em seus diversos aspectos, a concepo marxista do movimento revolucionrio comunista. Idem. p. 138. Num sentido oposto, Lukcs afirma que uma estupidez historiogrfica insistir sobre a contraposio entre o jovem Marx e o Marx da maturidade. HOLZ, H.H., KOFLER, L. & ABENDROTH, W. Conversando com Lukcs. Op. cit. Citado por NETTO, J. P. Possibilidades estticas em Histria e conscincia de classe. In: Temas de cincias humanas. So Paulo: LECH, n3, 1978, p. 66. Aqui se manifesta mais uma vez o historicismo de Lukcs. Segundo Fausto, para os historicistas, o movimento da prxis remete sempre ao contnuo, as descontinuidades sendo para eles sempre evanescentes. FAUSTO, R. Marx: lgica e poltica. Op. cit., tomo III, p. 232.
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comea a desenvolver, junto com Engels, as concepes do comunismo revolucionrio das quais eles no se desligaram at o final da vida.243 Portanto, a participao de Marx nas assemblias dos teceles silesianos em greve, em agosto de 1844 possibilitou que ele superasse suas antigas posies pequeno-burguesas e as substitusse por posies propriamente comunistas. A partir dessa poca, Marx se envolveu completamente, at os ltimos dias, na construo da revoluo proletria mundial. O envolvimento de Marx se deu em vrias frentes: na Liga dos Comunistas; na Associao Internacional dos Trabalhadores (conhecida mais tarde como I Internacional); e, na redao dO capital, a partir do refluxo do movimento operrio internacional.244 Portanto, o carter revolucionrio da obra do Marx da maturidade - considerada como o conjunto de textos escritos aps A ideologia alem no pode ser dissociado de suas opes e aes polticas ou, em outras palavras, a teoria comunista desenvolvida por Marx est estritamente vinculada com suas experincias organizativas. As perguntas que surgem inevitavelmente so as seguintes: a histria de vida de Lukcs poderia ajudar a esclarecer os limites anteriormente examinados na sua obra terica? O fato da poltica proposta por Lukcs ter se limitado ao nvel da democracia burguesa poderia ter sido influenciado por suas experincias no movimento comunista e pelas conseqentes opes polticas por ele assumidas? Considerando o exposto anteriormente, inclinamo-nos a uma resposta afirmativa. Nesse caso, a questo saber que opes teriam sido essas. Uma boa pista examinar a posio de Lukcs a respeito da candente controvrsia ocorrida entre Stalin e Trotsky, que teve incio com a morte de Lnin, em janeiro de 1924. Com a ausncia de Lnin, a direo do Partido Bolchevique e da III Internacional foi assumida por Stalin. Examinemos a opinio de Lukcs sobre isso. Ele diz:
(...) a luta pelo poder foi decidida em favor de Stalin entre a morte de Lnin e 1928. A questo: pode o socialismo sobreviver, se s puder ser realizado num s pas? ocupava o centro da luta ideolgica. Stalin venceu, e temos que dizer que venceu

Hector Benoit cita uma resenha de Engels a respeito do Livro I dO capital, onde ele diz: quem tem olhos para ver, v aqui bem claramente estabelecida a reivindicao de uma revoluo social (einer sozialen Revolution) [...], aqui trata-se da supresso do capital (Abschaffung ds Kapitals). E conclui Engels: Marx e permanece o mesmo revolucionrio que sempre foi [...] ENGELS, F. Resenha do primeiro livro de O capital para Dsseldorfer Zeitung, 17 de novembro de 1867, MEW 16, p. 216. (grifo do autor) Citado por BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., p. 43. 244 Segundo Benoit, a inteno de Marx ao escrever O capital no era a de produzir uma obra de economia, de filosofia, de sociologia ou de histria, mas, acima de tudo, a de elaborar um programa estratgico da revoluo mundial. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., pp. 15 e 43.

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apesar das muitas medidas que tomou nas lutas partidrias concretas principalmente porque seu ponto de vista era o nico sustentvel, o nico que proporcionava direo e perspectiva para a construo do socialismo no momento em que se encerrava a onda revolucionria mundial.245

No pronunciamento feito na mesa redonda internacional organizada pelo peridico Nuovi Argomenti, em 1962, acerca do XXII Congresso do Partido Comunista Sovitico, que foi transformado num documento intitulado carta sobre o stalinismo, Lukcs tece algumas crticas ao stalinismo, mas reitera sua concordncia em relao teoria do socialismo em um s pas. Ele afirma:
j que a onda revolucionria que tinha se desencadeado em 1917 passara sem instaurar uma ditadura do proletariado estvel tambm em outros pases, era preciso enfrentar resolutamente o problema da construo do socialismo em um s pas (que era um pas atrasado). Neste perodo Stalin se revelou um estadista notvel e que via longe. Sua enrgica defesa da nova teoria leninista quanto possibilidade do socialismo em um s pas, contra os ataques de Trotsky, representou, como no se pode deixar de reconhecer hoje, a salvao da revoluo sovitica.246

Seria correto afirmar, como faz Lukcs, que a teoria do socialismo em um s pas foi desenvolvida por Lnin? Teria sido Lnin o autor dessa teoria? Poderamos encontrar, num sentido oposto, inmeros textos de Lnin nos quais ele afirma de maneira categrica a impossibilidade do desenvolvimento do socialismo em um s pas.247 Mas, acima de tudo, fundamental perceber que a tentativa de realizar o

LUKCS, G. Art and society. In: New Hungarian Quarterly, vol. XIII, 1972, pp. 48-49. Citado por SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 111. 246 LUKCS, G. Carta sobre o stalinismo. In: Temas de cicias humanas. So Paulo: Grijalbo, n 1, 1977, p. 3. Este texto consta tambm como 8 domande sul XXII Congresso del PCUS, Nuovi Argomenti, n 57-8, julho-outubro de 1962, pp. 117-32. Citado por MSZROS, I. Para alm do capital. Op.cit. p. 471. Com o propsito de dar legitimidade teoria do socialismo em um s pas, Stalin levantou a idia de que ela tinha sido formulada por Lnin. isso o que ele afirma no trecho abaixo, ao combater a teoria da revoluo permanente desenvolvida por Trotsky. Ele diz: Como podemos ver, estamos diante da mesma teoria do triunfo simultneo do socialismo nos principais pases da Europa, que descarta, como regra geral, a teoria leninista da revoluo sobre a vitria do socialismo num s pas. STALIN, J. V., La revolucin de octubre y la tactica de los comunistas rusos. In: Obras. Ediciones en lenguas extranjeras, 1953, t. 6, p. 392. Lukcs segue quase textualmente as palavras de Stalin. 247 Em maro de 1918 Lnin j percebia os problemas que um Estado socialista enfrentaria caso permanecesse isolado. Ele afirmava: no sabemos e no podemos saber quantas etapas de transio ao socialismo haver. Isto depende do incio da revoluo socialista europia, que [o proletariado europeu] derrote seus inimigos, e entre no caminho aplanado do desenvolvimento socialista fcil e rapidamente, ou lentamente. LNIN, V.I. Sptimo congreso extraordinario del PC(b)R. Op. cit., p. 334. Cerca de quatro anos mais tarde (em fevereiro de 1922), ao avaliar as dificuldades enfrentadas pelo governo sovitico, ele escreveu o seguinte: ainda no temos conseguido organizar os fundamentos da economia

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socialismo em um s pas contrria prpria concepo de Marx e Engels desde o Manifesto comunista.248 Vimos, portanto, que enquanto Lnin e Trotsky davam continuidade teoria da revoluo permanente de Marx e Engels (no que diz respeito transio ao socialismo e ao carter internacional da revoluo), Lukcs e Stalin se opunham a ela.249 Considerando as profundas diferenas da poltica defendida por Lukcs em relao de Trotsky, compreende-se que a opinio de Lukcs a respeito de Trotsky no poderia ser outra seno aquela expressa na sua ltima entrevista, concedida em 1971 portanto, poucos meses antes de sua morte.250 Ele diz:
conheci Trotsky no III Congresso (da III Internacional) e no me foi simptico de modo nenhum. No faz muito tempo, li no ltimo volume de cartas de Gorki que Lnin teria dito uma vez que Trotsky tivera muitos mritos na Guerra Civil, que era um dos nossos, mas no um de ns e que nele havia alguma coisa do pior Lassalle. Compartilho plenamente desta comparao.251

E completa Lukcs, numa comparao grosseira e infeliz:

eu porm no fazia grande diferena entre eles [Trotsky, Kamenev e Zinoviev] porque, em funo deste aspecto lassalliano, Trotsky e os trotskistas no me agradavam de modo algum. Trotsky era um escritor extremamente sutil e inteligente. Como poltico, como terico da poltica, no o aprecio de forma nenhuma.252

socialista e as foras hostis do capitalismo moribundo podem arrebat-la de ns. [Admitimos isso] porque temos reconhecido e repetido a verdade elementar do marxismo, que para a vitria do socialismo necessrio o esforo conjunto dos operrios de vrios pases avanados. LNIN, V.I. Notas de un publicista. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXXVI, p. 165. Trotsky tem uma posio semelhante de Lnin, ao dizer que o verdadeiro desenvolvimento da economia socialista na Rssia no ser possvel seno depois da vitria do proletariado nos pases da Europa. TROTSKY, L. El programa de la paz. Citado por STALIN, J. V. La revolucin de octubre y la tactica de los comunistas rusos. Op. cit., pp. 394-395. 248 A concepo de Marx e Engels sobre o carter internacional da revoluo socialista pode ser observada na seguinte passagem do Manifesto comunista: a luta do proletariado contra a burguesia, embora no seja na essncia uma luta nacional, reveste-se dessa forma num primeiro momento. natural que o proletariado de cada pas deva, antes de tudo, liquidar a sua prpria burguesia. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto comunista. Op. cit., p. 50. (grifo nosso) Cerca de trs anos mais tarde, eles reafirmam essa idia na Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas. Cfe. nota n 196. 249 Nesse sentido, Stalin afirma, revisando as concepes de Marx e Engels: indubitvel que a teoria universal do triunfo simultneo da revoluo nos principais pases da Europa, a teoria da impossibilidade da vitria do socialismo num s pas, uma teoria artificial, uma teoria invivel. A histria de sete anos de revoluo proletria na Rssia no depe a favor, mas contra esta teoria. STALIN, J. V. La revolucin de octubre y la tactica de los comunistas rusos. Op. cit., p. 416. 250 Lukcs faleceu em Budapeste, em 4 de junho de 1971. 251 LUKCS, G. Dilogo sobre o Pensamento vivido. Op. cit., p. 66. 252 Idem. Ibidem.

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Ora, vimos no captulo III que a partir de abril de 1917, Trotsky lutou, ao lado de Lnin, pelo desenvolvimento de um processo transitrio ao socialismo, opondo-se aos velhos bolcheviques Kamenev, Zinoviev, Stalin e outros.253 Estes, ao contrrio, consideravam necessria a consolidao de uma etapa democrtica que desenvolvesse o capitalismo e preparasse, durante um perodo mais ou menos longo, as condies para a revoluo socialista. A proposta de Lukcs nas Teses de Blum representa, portanto, a continuidade da poltica defendida pelos velhos bolcheviques no incio de 1917. Essa poltica foi justamente aquela desenvolvida pelo stalinismo na Revoluo Espanhola, na dcada de 30, criticada por Trotsky no trecho citado na nota anterior.254 A ditadura democrtica proposta nas Teses de Blum assumiu a forma das Frentes Populares stalinistas, responsveis pela derrota do proletariado em vrios pases.255 Se as Teses de Blum so recusadas pelo Partido Comunista Hngaro e pela IC, exatamente porque, como vimos,256 na poca, aps a derrota na China, de 1927 a 1934, a poltica stalinista voltava-se momentaneamente para a aventura ultra-esquerdista que levaria Hitler ao poder. Logo depois da derrota da Alemanha, o stalinismo voltar poltica tradicional dos velhos bolcheviques. Assim, poderamos dizer que o prprio Lukcs - juntamente com Kamenev, Zinoviev, Stalin e outros velhos bolcheviques - deu continuidade tese central do bolchevismo de outrora, do bolchevismo pr-dialtico,
Seguindo as concepes clssicas de Marx e Engels e a experincia da Revoluo Russa ao lado de Lnin, Trotsky afirma, em 1938, que, ao invs de defender a necessidade de uma etapa democrticoburguesa, os partidos revolucionrios dos pases atrasados ou pases com governos fascistas devem combinar reivindicaes democrticas com reivindicaes socialistas, no sentido de desencadear o transcrescimento da revoluo democrtica em revoluo socialista. Ele afirma que a IV Internacional no rejeita as palavras-de-ordem democrticas. Ao contrrio, elas podem em certos momentos ter um enorme papel. Mas as frmulas da democracia (liberdade de reunio, de associao, de imprensa, etc.) so, para ns, palavras-de-ordem passageiras ou episdicas no movimento independente do proletariado e no um lao corredio democrtico passado em torno do pescoo do proletariado pelos agentes da burguesia (Espanha).TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit. p. 107. E conclui Trotsky: a partir do momento em que o movimento tomar qualquer carter de massas, as palavras-de-ordem transitrias misturar-se-o s palavras-de-ordem democrticas. Idem Ibidem. 254 Aqui se compreende a razo pela qual Celso Frederico, Jos Paulo Netto e Slaughter afirmaram que Lukcs teria sido uma espcie de precursor da poltica stalinista das Frentes Populares. Cf. notas 232, 233 e 234. 255 Entre as derrotas decorrentes da poltica de Frente Popular podemos mencionar, entre outras, a Revoluo Espanhola (1936-1937). O Partido Comunista Espanhol fez um pacto (firmado em 14 de janeiro de 1936) com os partidos republicanos e outros partidos (Partido Obrero de Unicicacin Marxista [P.O.U.M.], Partido Socialista, Partido Sindicalista de Pestana), com a Unin General de Trabajadores (U.G.T.) e com as Juventudes Socialistas. Essa coalizo conduziu Largo Caballero ao poder, que decretou e realizou - segundo Brou - a dissoluo efetiva dos comits revolucionrios e a liquidao da situao de duplo poder criada como resposta insurreio militar. BROU, P. Trotsky y la guerra civil espaola. Op. cit., pp. 19 e 21. Trotsky comenta que com a poltica de Frente Popular, Stalin rechaou o programa bolchevique e, com ele, os sovietes, enquanto formas necessrias para a iniciativa das massas. TROTSKY, L. Leccin de Espaa, ltimo aviso. In: crits, tomo III, pp. 548-549. Citado por BROU, P. Op. cit., p. 31. 256 Ver nota n 231.
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segundo a qual a revoluo se daria por etapas, contrariando a teoria do novo bolchevismo, do bolchevismo das Teses de abril, do bolchevismo que aproximou definitivamente Lnin de Trotsky. Portanto, foi Lukcs e no Trotsky - quem no se diferenciou de Kamenev e de Stalin, permanecendo preso s concepes do velho bolchevismo. Ao invs de identificar Trotsky a Kamenev, como faz Lukcs, talvez o mais correto, diante do exposto acima, seja considerar as concepes de Trotsky como a continuidade das idias do Lnin maduro, do Lnin das Teses de abril. Assim, as crticas que Lukcs faz a Trotsky expressam, ainda que de uma maneira apenas superficial, sua profunda convico em defender os fundamentos do stalinismo: a revoluo por etapas; a necessidade de estabelecer aliana com as burguesias nacionais; e a possibilidade de construir o socialismo em um s pas. Nesse sentido, vrios autores afirmam que, apesar de Lukcs ter apresentado divergncias em relao ao dogmatismo stalinista, ele sempre concordou com os traos fundamentais da sua poltica, especialmente no que diz respeito possibilidade de se construir o socialismo em um s pas. Nesse sentido, Netto afirma que (...) a oposio de princpio que Lukcs sustentou contra as linhas culturais bsicas da era stalinista (...) foi interior prpria problemtica global de que a era stalinista deriva.257 (grifo do autor) Netto discorda tanto daqueles que querem associar o pensamento de Lukcs dogmtica stalinista quanto daqueles que querem apresent-lo como flora quimicamente indene dos descaminhos do socialismo, refratrio era stalinista por obra e graa de alguma redoma misteriosa.258 Para ele, acima de tudo, o que demarca a posio lukaciana sua defesa da teoria do socialismo em um s pas. o que ele observa a seguir: a oposio lukaciana desenvolveu-se a partir do mesmo plano poltico macroscpico sobre o qual assentou a possibilidade da constituio da era stalinista: precisamente a prtica poltica resultante da situao de fato que foi legitimada a nvel ideolgico pela teoria do socialismo em um s pas.259 E conclui Netto: seu pensamento s compreensvel se conectado a esta problemtica.260

NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. Op. cit., p. 45. Idem. Ibidem. A crtica de Netto parece dirigir-se Nicolas Tertulian, que afirma que longe de ser um defensor do socialismo stalinista, Lukcs era, muito pelo contrrio, um de seus adversrios mais resolutos. TERTULIAN, N. Lukcs hoje. In: LESSA, S. & PINASSI, M.O. Lukcs e a atualidade do marxismo. Op. cit., p. 39. Netto, ao contrrio, considera que Lukcs condensou, em face do fenmeno stalinista, a oposio de princpio possvel para o intelectual que escolheu travar a sua luta por dentro do movimento comunista real. NETTO, J. P. Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 81. (grifos do autor) 259 Idem. p. 46. 260 Idem. Ibidem.
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Observando o que sucedeu com a antiga Unio Sovitica, podemos afirmar que a teoria do socialismo em um s pas foi completamente superada pela histria. Ela serviu como um bloqueio teoria da revoluo permanente - elaborada por Marx e Engels desde a Ideologia alem, desenvolvida por Trotsky a partir de 1905 e aplicada por Lnin a partir de abril de 1917. Ao invs de significar a salvao da revoluo sovitica como afirmou Lukcs,261 tal teoria representou, acima de tudo, um bloqueio ao desenvolvimento da revoluo socialista mundial, em nome da preservao dos interesses da casta burocrtica stalinista que se instalou no poder na Unio Sovitica aps a morte de Lnin.262 Poderamos dizer que a poltica stalinista foi a base da degenerao sovitica, que abriu o caminho para o desenvolvimento das relaes capitalistas em todos os pases ditos socialistas. O pior de tudo que Lukcs, inquestionavelmente, desde as Teses de Blum, no rompeu jamais com o stalinismo e com sua poltica traidora. Alm do mais, inquestionvel que Lukcs sempre viveu conciliando com o terror stalinista, sombra de Moscou e dos seus aparelhos partidrios e culturais. Como vimos, Lukcs continuou defendendo a poltica do socialismo em um s pas at o final da vida. Mszros e Slaughter observam com espanto o fato de Lukcs defender essa poltica mesmo depois da morte de Stalin (5/3/1953), do levante na Alemanha Oriental (1953), do XX Congresso do Partido Comunista Sovitico (1956), da revoluo hngara de 1956.263 Mszros afirma que as crticas de Lukcs ao stalinismo ficaram confinadas ao campo da cultura. Ele diz: Lukcs oferece apenas uma crtica metodoltica geral ao stalinismo, sem entrar nas questes substantivas da estratgia stalinista do socialismo em um s pas, que ele aceita at o fim, sem reservas.264 (grifos do autor)
Cfe. nota n 246. Como afirma Benoit, a posio de Lukcs poderia ser considerada hoje como cmica, se no fosse trgica. BENOIT, H. Uma teoria de transio aqum de qualquer alm? In: Revista Crtica Marxista, n 16, So Paulo: Boitempo, maro/2003, p. 161. 262 nessa direo que se inclina Fernando Claudn - membro do Partido Comunista Espanhol, filiado III Internacional na poca de Stalin, que acabou rompendo com o partido e com o stalinismo. Claudn afirma: a teoria do socialismo em um s pas, convertida em fundamento terico da estratgia da III Internacional significava, em resumo, subordinar a revoluo mundial em cada uma de suas fases e episdios s exigncias da construo do socialismo na URSS. CLAUDN, F. A crise do movimento comunista. So Paulo: Global, 1985, p. 75. Claudn explica a forma pela qual se dava essa subordinao: as estruturas ultra-centralizadas desta Internacional, o todo-poderoso Comit Executivo, no topo da pirmide, controlado, por seu turno, pela direo do partido sovitico, constituam o mecanismo idneo para assegurar, na prtica, a subordinao. Idem. Ibidem. 263 SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura.Op. cit., p. 108. MSZROS, I. Para alm do capital. Op. cit., p. 477. 264 MSZROS, I. Para alm do capital. Op. cit., p. 477. Citado por BENOIT, H. Uma teoria de transio aqum de qualquer alm? Op. cit., p. 162. Benoit comenta que Mszros, apesar de fazer uma crtica rigorosa a seu mestre, preocupou-se excessivamente em transitar para alm do capital sem, no entanto, dar a devida ateno para o problema fundamental da construo de uma estratgia transitria
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Perry Anderson tem uma opinio prxima a de Mszros ao afirmar que Lukcs, assim como outros marxistas ocidentais (Korsch, Gramsci, Althusser, Sartre e outros) nunca combateram ativamente o stalinismo, embora no o tenham aceitado totalmente. Ele diz: quaisquer que fossem as atitudes destes pensadores em relao ao comunismo oficial, todos se igualavam na opinio de que no havia fora da esfera deste outra realidade ou meio para uma ao socialista efetiva.265 Poderamos perguntar: quais as conseqncias da adeso ao stalinismo na obra de Lukcs? Jos Paulo Netto considera que no h dvidas de que a opo lukaciana de permanecer a todo custo no interior do movimento comunista real deixou marcas significativas na sua obra madura e, em muitos sentidos, limitou-a.266 Para Anderson, a limitao de Lukcs decorre do obrigatrio afastamento das questes fundamentais da luta do proletariado - conseqncia inevitvel da adeso ao stalinismo. Nesse sentido, ele afirma que
nenhum intelectual (ou trabalhador) membro de um partido comunista de massas deste perodo que no tivesse ligaes com a sua liderana podia fazer qualquer pronunciamento independente, por mais insignificante que fosse, sobre questes polticas relevantes, a no ser da forma mais velada possvel.267

E conclui, dizendo:
a conseqncia deste impasse seria o silncio premeditado do marxismo ocidental naquelas reas mais fundamentais para as tradies clssicas do materialismo histrico, quais sejam: o exame das leis econmicas do funcionamento do capitalismo como um modo de produo, a anlise da mquina poltica do Estado burgus, a estratgia da luta de classes necessria para derrub-lo.268

internacionalista que desencadeie o processo negativo da revoluo mundial. Idem. p. 166. O menosprezo de Mszros aos textos de Trotsky - que foi o principal opositor de Stalin - considerado por Benoit como uma limitao da obra de Mszros. Idem. Ibidem. 265 ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 136. Segundo Anderson,foi isto que interps um universo poltico entre o marxismo ocidental e o trabalho de Trotsky. Pois este dedicou sua vida, a partir da morte de Lnin, a uma luta prtica e terica para libertar o movimento operrio internacional da dominao burocrtica de forma que pudesse retomar sua caminhada vitoriosa rumo derrubada do capitalismo em escala mundial. Idem. pp. 136-137. 266 NETTO, J.P. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 81. 267 ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Op. cit., p. 65. 268 Idem. p. 66. Apesar de criticar Lukcs, Anderson tambm no poupa crticas a Trotsky. Ele considera, assim como Coutinho (cfe. nota n 214) que o erro de Trotsky foi ter generalizado a estratgia posta em prtica na Revoluo Russa para todo o mundo colonial e ex-colonial. Idem. p. 162.

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A adeso de Lukcs teoria do socialismo em um s pas, seu abandono da prtica poltica como dirigente partidrio provocada pelo refgio no estudo da esttica (campo mais neutro do que a poltica, como afirma Lwy) foram, ao que parece, decisivos no estabelecimento dos limites da teoria de Lukcs. Como vimos anteriormente, Lwy considera que a prpria vida de Marx pode provar que a vinculao direta com a luta do proletariado um pressuposto fundamental para o aprofundamento da teoria revolucionria. Vimos tambm que Lwy observa, com razo, que a concepo revolucionria de Marx foi o produto (...) de uma sntese dialtica tendo por ponto de partida as diversas experincias do prprio movimento operrio nos anos 40.269 (grifo do autor) Se as diversas experincias do movimento operrio representaram o ponto de partida da concepo revolucionria de Marx, foi, tambm o ponto de chegada da sua obra madura. Essa a concluso a que chega Benoit, ao afirmar que O capital, enquanto crtica da Economia burguesa, nada mais do que a sistematizao terica da conscincia de classe da classe operria, ou seja, da conscincia desenvolvida pela e na prpria luta de classes.270 (grifo do autor) Ento, seguindo esse raciocnio, poderamos questionar em que medida seria coerente para um marxista a deciso de substituir o envolvimento da direo poltica do proletariado pelo estudo da esfera cultural. Baseado no exposto at aqui, poderamos concluir que essa opo de Lukcs representou muito mais um desvio das questes fundamentais da revoluo socialista (imposta pela sua adeso ao stalinismo) do que propriamente a tentativa de resolver os problemas no enfrentados profundamente por Marx. Se Marx no aprofundou seus estudos sobre a cultura, a literatura e a arte, foi acima de tudo, porque considerava como prioritrias as questes ligadas diretamente ao poder, propriedade dos meios de produo. A preocupao de Marx, sobretudo depois do contato com os teceles silesianos, foi direcionada no sentido de contribuir diretamente na construo de um partido revolucionrio mundial como o elemento subjetivo indispensvel para o desenvolvimento da revoluo mundial do proletariado. Seguindo o exemplo de Marx, podemos dizer ento que todo marxista deve priorizar a participao terica e prtica diretamente relacionada com a luta de classes. Do ponto de vista marxista, o estudo de questes culturais s ganha sentido se estiver estritamente
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LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Op. cit., p. 110. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., p. 43.

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vinculado direo da luta direta do proletariado. nessa direo que Slaughter dirige sua crtica a Lukcs, no trecho a seguir: Lukcs ofende, sem dvida, as premissas mais elementares do materialismo histrico quando separa as questes culturais do desenvolvimento real da luta de classes.271 Num sentido completamente contrrio do que afirmamos aqui, Lukcs no considerou de modo algum o seu afastamento das atividades polticas como um problema. Em 1967, referindo-se derrota das Teses de Blum, ele diz que a partir da, pude renunciar a carreira poltica com a conscincia tranqila e concentrar-me de novo na atividade terica (theoretische Ttigkeit). Nunca me arrependi desta deciso.272 Cabe perguntar se, para Marx, teria sentido um marxismo meramente terico, sem vinculao direta com a luta do proletariado. Quando Marx afirma que os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transformlo,273 ele estava se referindo prxis, isto , unidade entre a teoria e a prtica. Marx no se referia a uma prxis genrica, mas prxis revolucionria.274 Surge ento inevitavelmente a seguinte questo: ser que, de alguma maneira, ao renunciar a carreira poltica com a conscincia tranqila, delegando-a para o grupo de Stalin, ao se enclausurar no estudo terico da esfera da cultura, Lukcs no estaria renunciando ao marxismo propriamente ortodoxo, ou seja, o marxismo da prxis revolucionria, aquele que se responsabiliza pela direo prtica do proletariado.275 Pensamos que esse um dos elementos fundamentais dos ensinamentos de Marx e Lnin, que, infelizmente, como vimos, Lukcs desprezou. Seu distanciamento em relao ao proletariado expresso na prpria linguagem por ele utilizada. Lukcs incorporou ao marxismo uma linguagem hermtica, inacessvel maioria dos trabalhadores, caracterstica que foi assumida por todos os representantes do marxismo ocidental. Esse o sentido da crtica feita por Anderson.276 Ele refere-se ao problema da forma, ou poderamos dizer, nas palavras de Benoit, questo do modo de exposio do pensamento do autor.277 Para

SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura.Op. cit., p. 110. LUKCS, G. Historia e consciencia de clase. Op. cit. p. XXXIII (posfcio de 1967). GKb, p. 35. 273 MARX, K. Teses sobre Feuerbach. Op. cit., p. 97. 274 Idem. p. 93. 275 Poderamos, assim, complementar a afirmao de Lukcs de que em questes de marxismo a ortodoxia se refere exclusivamente ao mtodo (cfe. nota n 28), dizendo que a ortodoxia marxista referese aplicao do mtodo na luta de classes. Separada de uma aplicao capaz de conduzir o proletariado ao poder, pouca utilidade tem a dialtica no interior da teoria revolucionria de Marx. 276 ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Op. cit., p. 80-81. Para Anderson, Marx procurou constantemente, depois de 1848, apresentar seu pensamento da forma mais simples e lcida possvel, a fim de maximizar sua inteligibilidade pela classe operria, qual se destinava. Idem. p. 80. 277 BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit.
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Anderson, o prprio excesso de complexidade verbal acima do mnimo necessrio era o indicador de sua distncia de qualquer prtica popular.278 Para ele, Lukcs, particularmente, costumava expor seu pensamento por meio de uma pesada e obscura dico, carregada de academicismos.279 Segundo Anderson, a linguagem acadmica expressava a substituio, pelos marxistas ocidentais, da economia e da poltica pela filosofia como objeto central da teoria e das assemblias partidrias pelos departamentos acadmicos como seus centros formais.280 Segundo Anderson, a tradio ligada a Trotsky mantinha a sua mira na poltica e na economia. Ele comenta que, ao invs de dedicar-se a assuntos meramente filosficos, como faziam os marxistas ocidentais, Trotsky e seus seguidores davam continuidade herana de Lnin e de Marx, aprofundando-se nas questes polticas mais candentes.281 Portanto, poderamos dizer que a partir da morte de Lnin os marxistas passaram a ter apenas duas alternativas: o stalinismo e suas formas derivadas, ou o trotskismo ortodoxo.282 A soluo encontrada por Lukcs, uma vez que Trotsky no lhe era simptico de modo algum (posio surpreendentemente impressionista, sobretudo para um filsofo)283 foi tornar-se um crtico interno do stalinismo, em reas mais neutras como a cultura, sem, portanto, enfrentar as responsabilidades da direo poltica do proletariado. Nesse sentido, poderamos dizer, com Slaughter, que a principal causa dos limites tericos de Lukcs a sua aceitao da reviso histrica do marxismo: o socialismo num s pas.284

ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Op. cit., p. 81. Idem. Ibidem. 280 Idem. p. 76. A observao feita por Jos Paulo Netto a respeito da obra A destruio da razo refora a tese de Anderson. Ele diz que nessa obra a polmica de Lukcs com a concepo zdhanovista-stalinista restrita ao campo filosfico. NETTO, J.P. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 86. 281 Anderson considera que o trotskismo constitui-se no plo oposto tanto do stalinismo quanto do marxismo ocidental. Idem. p. 140. 282 No h possibilidade de neutralidade frente divergncia entre o stalinismo e o trotskismo. Nesse sentido, curiosa a posio de Lukcs a respeito dos Processos de Moscou, nos quais centenas de dirigentes revolucionrios russos (entre os quais muitos trotskistas) foram acusados, perseguidos e assassinados pela burocracia stalinista. Em relao a isso, Lukcs afirma o seguinte: no se pode dizer que ns no desaprovssemos os processos no plano ttico. Neste ponto ramos neutros. LUKCS, G. Dilogo sobre o Pensamento vivido. Op. cit., pp. 64-65. A aparente neutralidade sempre beneficiar o opressor, que nesse caso era o stalinismo. Chamamos de trotskismo ortodoxo as correntes da IV Internacional que no se diluram na profunda reviso das concepes de Trotsky realizada por Michel Pablo e Ernst Mandel, em 1953, que passaram a considerar setores do stalinismo como recuperveis, encaminhando uma poltica desastrosa de entrismo nos Partidos Comunistas. 283 Comentrio feito por BENOIT, H. Uma teoria de transio aqum de qualquer alm? Op. cit., p. 160. 284 SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit., p. 133.
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