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este fim de sculo, bastante significativa a produo de temas ligados aos trabalhadores urbanos quanto excluso social, precarizao

ao do trabalho, desemprego, perda dos direitos. No que tange queles da rea rural, a ateno dos analistas e da imprensa, em geral, tem-se voltado para a luta em tomo da reforma agrria, promovida pelos sem-terra. Errantes do fim do sculo pretende explicar o feixe das condies sociais que ocasionaram o surgimento do(a) trabalhador(a) rural, denominado(a) bia-fria, no incio da dcada de 1960, bem como o seu desaparecimento no momento atual, em virtude do vertiginoso processo de modernizao que vem suprimindo milhares de postos de trabalho. Trata-se de um estudo sobre o processo de acumulao primitiva, responsvel pela usurpao das terras dos camponeses do Vale do Jequitinhonha-MG, transformados em migrantes sazonais, em trabalhadores de fora, os quais, juntamente corn os antigos colonos, parceiros e sitiantes, transformados em bias-frias, passaram a compor o grande exrcito do lumpemproletariado nas usinas e fazendas no interior do Estado de So Paulo. A compreenso das relaes de explorao-dominao operou-se mediante a anlise do entrecruzamento das relaes de classe, gnero e raa/etnia. Entendendo a histria como processo, este estudo procura analisar as mediaes, a histria concreta que se faz e se desfaz, as transformaes das estruturas e dos sujeitos. Por detrs dos rostos escurecidos pela fuligem da cana queimada, portanto, por detrs do trabalhador abstrato, enxergam-se o homem, a mulher, o negro, a negra, o migrante, o baiano, o mineiro. Neste fim de sculo, ameaados (as) pelas mquinas colhedeiras de cana, descartados (as) como bagaceira, sentemse como errantes, em busca do trabalho perdido, de um outro lugar e de um outro tempo.

ERRANTES DO FIM DO SCULO

FUNDAO EDITORA DA UNESP Presidente do Conselho Curador Jos Carlos Souza Trindade Diretor-Presidente Jos Castilho Marques Neto Editor Executivo Jzio Hernani Bomfim Gutierre Conselho Editorial Acadmico Alberto Ikeda Antonio Carlos Carrera de Souza Antonio de Pdua Pithon Cyrino Benedito Antunes Isabel Maria F. R. Loureiro Lgia M. Vettorato Trevisan Lourdes A. M. dos Santos Pinto Raul Borges Guimares Ruben Aldrovandi Tnia Regina de Luca

ERRANTES DO FIM DO SCULO

MARIA APARECIDA DE MORAES SILVA

1a Reimpresso

Copyright 1998 by Editora UNESP Direitos de publicao reservados : Fundao Editora da UNESP (FEU) Praa da S, 108 01001-900-So Paulo-SP Tel.: (Oxxl1)3242-7171 Fax.:(Oxxl1)3242-7172 Home page: www.editora.unesp.br E-mail: feu@editora.unesp.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Silva, Maria Aparecida de Moraes Errantes do fim do sculo/Maria Aparecida de Moraes Silva.-So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999. - (Prismas) Bibliografia. ISBN 85-7139-214-5 1. Classes sociais - Regio de Ribeiro Preto (SP) 2. Problemas sociais - Regio de Ribeiro Preto (SP) 3. Trabalhadores rurais Regio de Ribeiro Preto (SP) 4. Trabalhadores rurais migrantes Regio de Ribeiro Preto (SP) I. Ttulo. II. Srie. 98-3981 CDD-306.3640981612

ndice para catlogo sistemtico: 1. Trabalhadores rurais migrantes: Regio de Ribeiro Preto: So Paulo: Estado: Condies sociais: Sociologia 306.3640981612

Este livro publicado pelo Projeto de Edio de Textos de Docentes e Ps-Graduados da UNESP Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa da UNESP (PROPP)/ Fundao Editora da UNESP (FEU)

PREFCIO

Tive o privilgio de lecionar Sociologia para a Prof Maria Aparecida Moraes Silva, de ser, posteriormente, sua colega de docncia na UNESP - Araraquara e de ser membro da banca examinadora de sua livre-docncia, ora convertida em livro. Fui escolhida para a difcil tarefa de prefaciar Errantes do fim do sculo. Certamente no saberei corresponder excelente qualidade da obra. Tentarei, contudo, ressaltar pontos que o leitor poder no perceber. O trabalho de campo no qual se apia o livro de fazer inveja a muito pesquisador. Maria no se contentou em entrevistar os trabalhadores e trabalhadoras da regio de Ribeiro Preto, muitos dos quais procedentes do Vale do Jequitinhonha mineiro. Deslocou-se para municpios do Estado de Minas Gerais, a fim de estudar, in loco, as especificidades do processo de expropriao dos camponeses parvifundirios. No lhe escaparam os Cartrios de Registro de Imveis, onde descobriu processos de legalizao de roubos de terras de camponeses muito pobres e sem recursos intelectuais sequer para protestar adequadamente contra esta forma de pilhagem. Em alguns casos, a terra chegava mesmo a ser comprada pelo "invasor". Sem ttulo de propriedade, o campons vendia seus 10 ou 15 hectares de terra. O novo proprietrio, seguramente com a conivncia do cartrio, registrava uma rea cem vezes maior, o

que lhe permitia deixar de comprar numerosas pequenas glebas ao redor da adquirida. A grilagem de terras tem sido, no Brasil, um meio eficaz de expanso do capitalismo. O fato de Maria saber lidar com diferentes tempos - o tempo do campons, o tempo do capitalismo, o tempo do bia-fria - possibilitou-lhe uma anlise percuciente do processo de acumulao primitiva, fugindo, assim, de um raciocnio linear e, por conseguinte, de uma leitura linear da histria. Ela poderia ter dado por suposto o processo de desapropriao do campons. No procedeu desta forma, buscando as fontes que comprovam este movimento da histria. Mais do que isso, procurou literatura que descrevesse processos semelhantes em outros pases. Como, no Brasil, os cartrios eram concesso do Estado com outorga do direito de legalizar atos civis, mas "privatizados", na medida em que se transmitiam por herana, a res publica, embora diluda neste misto de pblico-privado, participou ampla e intensamente a favor do extermnio da figura do campons e, por conseguinte, a favor da implantao de relaes capitalistas. No h um mal intrnseco a este processo, do ngulo lgico. Historicamente, entretanto, ele tem se revelado extremamente violento. Marx descreveu esta violncia na Inglaterra, assim como outros autores o fizeram para outras naes. Os "ardis jurdicos", como Maria denomina os meandros da lei e as formas fraudulentas de aplic-la, alm de representarem atrozes violncias contra os socialmente desprotegidos, legalizam e mesmo legitimam o roubo que reside na base de todo processo de acumulao, sobretudo no de acumulao primitiva. No se pode, portanto, disfarar a ativa participao do Estado em diferentes momentos deste processo, o que, alis, lhe cabe realizar como representante dos interesses dos mais poderosos. Estes sabem usufruir do poder e conserv-lo em suas mos. Os camponeses no so desapropriados, todos, de uma s vez. Isto poderia gerar revoltas, como ocorreu na Europa. O processo de desapropriao de terras no Brasil obedeceu a um critrio quase cientfico, a um tempo apropriado ao paulatino desenraizamento do campons, a sua gradativa proletarizao, ou melhor, lumpenproletarizao. Processo similar ocorreu com os colonos do caf, que perderam moradia, lenha, o direito de plantar entre as fileiras de rvores do cafezal e numa pequena gleba cedida pelo patro.

No gratuito o fato de o municpio de Feliz, no Rio Grande do Sul, ostentar o melhor ndice de desenvolvimento humano (IDH), segundo relatrio da ONU. Trata-se de regio de pequenas propriedades, que fugiu ao esquema da concentrao da riqueza em poucas mos e, conseqentemente, da difuso da misria para a maioria da populao. Na Regio Sul, Santa Catarina e Rio Grande do Sul apresentam ilhas de pequenas propriedades. J o Paran, especialmente sua parte norte, expulsou camponeses entrevistados por Maria na regio de Ribeiro Preto. Em outros termos, a colonizao do norte do Paran viabilizou, de modo veloz, a instaurao da relao de dominao-explorao especfica do capital. Maria estuda as filigranas da violncia, no lhe escapando suas formas simblicas, de mais difcil apreenso. Estas violncias, porm, no caracterizam somente o percurso da desapropriao, a trajetria do desenraizamento. Persistem na atualidade: pesagem fradulenta da cana, pulo do gato, lista negra etc. Trabalhadores e trabalhadoras vivem dentro de um crculo de fortes controles. A mera existncia da lista negra funciona, enquanto ameaa, como controle social dos mais impiedosos, pois representa a desafiliao progressiva que culmina com o desemprego, ou seja, com a perda dos vnculos sociais, a excluso em praticamente todos os nveis, como bem mostrou Castel em Les mtamorphoses de Ia question sociale (Fayard, 1995). O campons foi, primeiramente, desafiliado de sua comunidade, perdendo os contactos primrios e sendo obrigado a adaptar-se a relaes fragmentrias, insatisfatrias. As subjetividades destes seres ficam to comprometidas com os solavancos que sofrem, que muitos se tornam alcolatras. Como diz Bourdieu em "Nouvelles rflexions sur la domination masculine" (Cahiers du GEDISST, n . l l , 1994), "as discriminaes ... so institudas ... tanto nas coisas quanto nos crebros". Pode-se substituir crebro por psique e ter-se-o subjetividades impregnadas pelo medo, gerado pelos controles sociais, pelo pnico do desemprego, crescente medida que os equipamentos penetram no campo, pela cada vez maior precariedade da existncia material. Assim, no se trata de atentar somente para as ideologias legitimadoras da explorao-dominao de classe, de gnero e tnico-racial. Trata-se tambm de examinar a dimenso

material, a fim de se apreender a produo da vida, a inclusa a reproduo, como processo social total e os termos de sua degradao. No se pode, pois, deter-se exclusivamente no fato de que o bia-fria no tem emprego durante todos os meses do ano. Mesmo quando o tem, ou at por isto mesmo, degrada-se fsica, psquica e moralmente, dados os constrangimentos de toda ordem a que submetido. A famlia tambm experimenta estes movimentos. Quando entram em vigor o Estatuto do Trabalhador Rural (ETR), de 1963, e o Estatuto da Terra (ET), de 1964, tem-se o Estado, mais uma vez, patrocinando e dirigindo o processo de expulso de trabalhadores e trabalhadoras do campo. Grande parte deles foi integrar o lumpemproletariado dos grandes centros urbanos; outra, passou a residir em cidades-dormitrios e a trabalhar como bias-frias. A famlia, como bem mostra Maria, sofre profundas transformaes graas institucionalizao de certas normas de trabalho. Trabalhadoras passam a conviver mais com homens estranhos a sua famlia seja no canavial ou nos laranjais, seja nos caminhes, que diariamente transportam ambas as categorias de gnero para as fazendas e de volta para casa. Este fato, ainda que aparentemente seja irrelevante, traz mudanas nos papis femininos e masculinos. A anlise da vida de Nilza, atravs da figura da Pombagira, revela uma sexualidade liberta das represses tpicas das famlias camponesas. As trabalhadoras vestem calas compridas como os homens, mas cobrem-nas com saias, conservando, assim, um smbolo importante da feminilidade. Como as demais mulheres pobres obrigadas a contribuir para o oramento domstico, enfrentam dupla jornada de trabalho. Poucas so, todavia, as trabalhadoras urbanas com dever de se levantar to cedo. Sem minimizar as duras condies de trabalho de numerosas mulheres engajadas na economia urbana, preciso reconhecer que a vida da trabalhadora rural extremamente dura. A prpria produo da vida vai apagando, celeremente, a vida no corpo de todos os trabalhadores, em especial das trabalhadoras bias-frias. Aos 40 anos, elas aparentam 60. O sol, a chuva, o peso do faco, a postura corporal, tudo contribui para um desgaste acelerado e um envelhecimento precoce. O trabalho de Maria apresenta, dentre outros, o mrito de haver selecionado um assunto e t-lo estudado pelos recortes de

gnero, raa/etnia e classe social. Realizou com muita competncia uma anlise em termos de minha idia de n. Para que o leitor se familiarize com esta noo-diretriz, necessrio preveni-lo de que no se trata de um n apertado. A figura do n foi usada por mim para mostrar, simultaneamente, a simbiose entre o racismo, o sexismo e as classes sociais, assim como deixar aberta a possibilidade de se puxar uma ou outra ponta dos eixos que o formam, para se realizar um escrutnio mais acurado. No se trata de separar estas contradies, que operam por meio desta nova realidade de carter fusional, mas de examinar cada uma delas luz do n que formam. O n no apresenta a frouxido dos laos que se desfazem ao menor movimento. Tampouco duro a ponto de tornar irreconhecveis as contradies que o compem. E, sobretudo, deixa as pontas dos eixos vista, dispostas a revelar suas especificidades. O mais importante a frisar, contudo, a natureza contraditria do n, que, ademais, regido por uma lgica tambm contraditria. Vale dizer que trabalhar com a categoria de n exige, no um raciocnio linear, mas dialtico. Maria soube apreender muito bem esta idia e aplic-la. Mais que isto, no foi repetitiva, foi original, criando novas maneiras de utilizar minha idia. Estou muito longe de haver apontado todas as qualidades deste livro. Talvez nem tenha percebido uma parte delas. Procurei ressaltar as que me parecem no-usuais. Mas Maria , de fato, pessoa excepcional. Sua integridade a toda prova faz dela uma pesquisadora confivel quer no levantamento dos dados, quer na leitura cuidadosa e no aproveitamento rigoroso da bibliografia. Por todas estas razes e outras que no caberia mencionar aqui, Errantes do fim do sculo deve ser absorvido por seus leitores no que apresenta de substantivo e tambm de adjetivo. Uma anlise metodolgica do livro permitir importante aprendizado ao leitor. Estou certa de que esta obra ter sucesso na comunidade acadmica, assim como em outros segmentos da populao brasileira. Heleieth I. B. Saffioti So Paulo, setembro de 1998.

Maria Antnia. Minha me. Silncio. Resistncia. A Marina e ao Pedro. Crianas. Brilham as estrelas.

SUMRIO

Apresentao

15

Preldio Comeo do mau encontro: imagens do xodo 25

A chegada do estranho nos grandes sertes e veredas A lei dos pobres expulsa os pobres do campo

27 61

Primeiro episdio A formatao do "bia-fria". O deslindamento do processo de explorao-dominao 8I

O laboratrio secreto do eito Os mediadores do processo de explorao-dominao O microcosmo da dominao As meninas do descarte O "bom cortador" de cana

83 107 I5I 171 201

Segundo episdio O "estranho" na cidade 217

Gente dos "pases" do Norte Corpos frgeis Mulher, negra, "bia-fria" a trs vozes
Terceiro episdio Fim do mau encontro

219 245 269

303

A mquina: o descarte da bagaceira


Quarto episdio Galerias de retratos

305

323

Referncias bibliogrficas

357

APRESENTAO

Errantes do fim do sculo o resultado de vrias pesquisas, levadas a cabo no perodo entre 1987 e 1990, acerca dos(as) trabalhadores(as) rurais na regio de Ribeiro Preto - SP, considerada uma das reas agrcolas mais ricas do pas. Emprega-se o conceito de regio, segundo o IBGE. Atualmente, a regio de Ribeiro Preto congrega as seguintes sub-regies: Ribeiro Preto, Franca, Ituverava, So Joaquim da Barra, Barretos, Jaboticabal, Araraquara e So Carlos. Os municpios destas sub-regies totalizam oitenta. Em 1993, esta regio possua 29 usinas de acar e 17 destilarias, com uma produo de 3,5 bilhes de litros de lcool e 42 milhes de sacas de acar. Estas usinas movimentaram US$ 2,4 bilhes e empregaram 70 mil trabalhadores, dos quais 30 mil eram provenientes de outros estados, especialmente do Vale do Jequitinhonha (Minas Gerias) e sul da Bahia. Do total da produo de acar, 2,62 milhes de sacas foram exportadas. (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 2.5.1993, p.10). Trata-se de um estudo visando apreenso dos processos de expropriao, explorao-dominao e excluso de milhares de homens e mulheres, produzidos no bojo da modernizao trgica implantada na dcada de 1960, cujos efeitos, alm do macio xodo rural, foram traduzidos por um violento processo de proletarizao. Este estudo revela a verdadeira saga de milhares de homens e mulheres, ora errando de um lugar a outro, permane-

cendo ausentes de suas roas, situadas no Vale do JequitinhonhaMG, durante nove meses ao ano. Relata tambm uma outra saga, a dos "bias-frias" do lugar. Todos(as) submetem-se s mais duras condies de trabalho, so negados e discriminados e produzem, ao mesmo tempo, as bases materiais da enorme riqueza desta regio. Em vez das alegorias, da histria linear, objetiva-se a anlise das mediaes, da histria concreta que se faz e se desfaz, das transformaes tanto da estrutura quanto dos sujeitos. Aprofunda e alarga o entendimento do eixo da explorao-dominao por meio da acepo das trs organizaes sociais que se entrecruzam e marcam estas vidas: de classe, gnero e tnico/racial.1 Atrs dos rostos escurecidos pela fuligem da cana queimada, portanto, por detrs do trabalhador abstrato, enxerga-se o negro, a negra, o migrante, o homem, a mulher. Ao ampliar o campo da dominao, verifica-se, alm da econmica, da extrao do mais-valor, a dominao mediada por representaes carregadas de significados de gnero e tnico-raciais. Esta postura terico-analtica permite, mutatis mutandis, a compreenso da multiplicidade, das diferenas, das especificidades destas relaes. E mais. Permite a percepo da maneira pela qual os diferentes agentes da dominao apiam-se uns sobre os outros, negam-se entre si ou se reforam mutuamente. No se entende a dominao como algo poltico
As discusses acerca de gnero e raa/etnia aparecero no decorrer do texto. No entanto, algumas consideraes preliminares so feitas. Gnero, classe e raa/etnia so vistos como relaes sociais, em permanente transformao. Adota-se a definio de gnero, segundo a qual "o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder" (Scott, 1990, p.14). Saffioti &C Almeida comentando esta definio afirmam que o gnero " ubquo, permeado de instncias do simblico, das normas de interpretao do significado de diferentes smbolos, da poltica institucional e da poltica lato sensu e da identidade masculina e feminina ao nvel da subjetividade" (199S, p.8). Em razo do mito da democracia racial existente no Brasil por meio da mistura de raas diferentes, a mistura e a complexidade do fenmeno tnicoracial so muito grandes. Etnia como relao social reflete a afirmao de um determinado grupo a partir da cor, cultura e origem geogrfica, caracterstica de uma identidade definida por ele e pelos outros grupos (Sansone, 1995). A identidade tnica inclui elementos culturais, sociais, objetivos e simblicos (Seyferth, 1994). Estas conceituaes sero retomadas luz da realidade estudada no decorrer dos captulos.

e a explorao como algo econmico. No se tem a viso dualista assentada sobre oposies. Explorao e dominao existem numa relao simbitica, so as faces de um mesmo fenmeno (Saffioti, 1988, p.147-8). Trata-se, portanto, de um processo de explorao-dominao baseado na articulao das trs organizaes sociais: de classe, de gnero e tnico/racial. No se hierarquizam estas organizaes. Do mesmo modo, os determinismos e as tipificaes so afastados; ora a organizao social de classe farse- preponderante, ora a de gnero, ora a tnico-racial ou as trs atuaro igualmente. Por isso, a distribuio dos captulos deste estudo no segue um padro comum, pois toda articulao se define pela desordenao, o que no significa ausncia de mtodo. Muito ao contrrio, a desordenao desta articulao que se constitui a essncia do mtodo, orientando esta distribuio. A anlise do processo de expropriao, preldio desta histria, permitir o entendimento dos sujeitos dominados, fabricados pelas relaes de dominao e, concretamente, das aes de submisso e de revolta manifestas, invisveis, silenciadas, sociais ou individuais. O campo de observao no se fixou somente nos escritrios da empresa e no eito dos canaviais, laranjais ou cafezais. Procurou-se estar em cada canto, mesmo naqueles mais escondidos, nas ruas das cidades-dormitrios, nas grotas perdidas do Vale do Jequitinhonha, nos barraces das fazendas de caf, nos alojamentos da Usina, nas carrocerias dos caminhes, nos cmodos apertados ou nas barracas de lona e at nos seus mundos interiores (a maior parte dos dados primrios refere-se ao perodo de 1987-1991). Em cada um desses espaos-tempos, a pergunta que aflorava era sempre a mesma. Como e por que estes homens e mulheres suportavam a dominao? Tratar-se-ia de uma "servido burguesa", ou "servido voluntria", ou "involuntria"? Paulatinamente, se percebeu que a resposta a esta questo somente seria possvel mediante o resgate da histria produtora destes trabalhadores, isto , das condies prvias, responsveis pelas formas de trabalho alienantes, repugnantes e prximas de um trabalho forado. As condies de trabalho desumanas correspondem aos homens e mulheres que as aceitam/negam em virtude de um pro-

cesso que os produziu como tais. Trata-se de um verdadeiro "investimento" (Bourdieu, 1989, p.96 ss.) necessrio explorao e dominao, que s se tornaram possveis por um ato de fora objetivante contra a vontade subjetiva do trabalhador. A introjeo da explorao e da dominao constitutiva da experincia do trabalho e das atitudes manifestas. Muito embora o processo de acumulao primitiva tenha variaes quanto forma, no que tange aos camponeses do Vale do Jequitinhonha e aos do "lugar" (isto , aos paulistas) quanto ao contedo, ele provocou os mesmos efeitos: trabalhadores nus, desprovidos de suas condies objetivas prvias e negados pela lei enquanto trabalhadores possuidores de direitos. Este ltimo aspecto, caracterizado pela figura do "volante", daquele no reconhecido pela lei , de per se, a especificidade deste processo. Ou seja, ao mesmo tempo que o trabalhador produzido, ele negado pelas relaes jurdicas. Inegavelmente, o processo de explorao-dominao instaurado alicerou-se sobre os pilares destas relaes jurdicas, que nada mais so do que expresses das relaes de classes. Essas relaes produziram a coero interna e foram imprescindveis disciplina do trabalho instaurada em seguida. Foram os elementos responsveis pela canalizao das energias para o trabalho, na medida em que foraram os trabalhadores a se sujeitar s regras capitalistas. As leis impostas representavam uma verdadeira tica corretiva para o trabalho, um remdio eficiente para extirpar hbitos, valores prevalecentes nos sistemas de trabalho anterior, empobrecendo, assim, o mundo interior. Objetiva-se, portanto, aprofundar a anlise das relaes jurdicas prvias instaurao do processo de explorao-dominao com o intuito de apreender as foras objetivas e coercitivas atuantes e independentes da vontade subjetiva dos trabalhadores. Alm desse processo de acumulao primitiva de proletrios, segundo a expresso de Bertaux, que atingiu o conjunto de homens e mulheres, h de se considerar que, em razo das organizaes sociais de gnero e raa/etnia, aprofundaram-se as diferenciaes, conduzindo ao agravamento da explorao e dominao. Isto no significa que o processo de dominao-explorao no tenha existido antes. O que ocorreu foi uma mudana nas relaes

sociais, no interior da dominao capitalista. Os antigos coronis e fazendeiros foram substitudos pelos usineiros e fazendeiros via novos mediadores, sob a gide do Estado e dos aparatos jurdicos. A anlise do processo de expropriao conduz compreenso das diferenas sociais. No se trata de um exrcito homogneo, de uma fora de trabalho abstrata pronta para ser explorada pelo capital. Alm dos cognominados "bias-frias", habitantes das periferias ou das cidades-dormitrios, h os sazonais ou "queimalatas" (migrantes), os "pingaiadas", referente dos que perambulam de uma propriedade a outra, trabalhando em troca de comida e bebida, os itinerantes, os pees-do-trecho que vivenciam a excluso combinada ao pouco tempo de trabalho. No obstante, estas diferenas sociais so impregnadas de referenciais tnicoraciais e de gnero. Em relao aos migrantes, recai sobre eles o peso de serem de "fora", de "mineirada", "de baianada", enfim, de serem negados. Aqueles que vivenciam a excluso so considerados marginais, mendigos ou pingaiadas. Em outros termos, no a expropriao que causa essas diferenas. O que ocorre que as desigualdades sociais, frutos das organizaes sociais de gnero e tnico-raciais, vo continuar ocorrendo quando estas relaes sociais forem produzidas. Desta sorte, o migrante ser percebido, por exemplo, enquanto trabalhador e enquanto "negro", "baiano", "mineirada", enfim, diferente do trabalhador do "lugar". O processo de expropriao que desnuda o trabalhador no independente do processo de explorao-dominao gerado em seguida. Igualizados do ponto de vista da classe social, diferenciar-se-o a partir das categorias de gnero e tnico-racial. No que tange s mulheres, a dominao j existia anteriormente, o mesmo ocorrendo em relao aos negros e mestios quanto raa-etnia. Quanto expropriao, ela foi tema de muitos estudiosos das questes agrrias, sobretudo, daqueles que no entendem estas questes somente a partir da ptica dos complexos agroindustriais, da modernizao. No que tange explorao de trabalhadores rurais no Estado de So Paulo, a produo cientfica bastante rel-

vante, sendo poucos, no entanto, os trabalhos com recorte de gnero. 2 Dada a magnitude da problemtica deste estudo, a apreenso dos processos de expropriao, explorao-dominao e excluso, vista por meio do entrecruzamento das relaes de classe, gnero e tnico/racial, optou-se por realizar os seguintes recortes: anlise do processo de acumulao primitiva responsvel pela expulso dos camponeses de suas terras no Vale do Jequitinhonha (Minas Gerais), j que a maior parte dos contingentes dos migrantes sazonais desta regio constituda por estes trabalhadores; quanto expropriao do colonato do Estado de So Paulo, a anlise priorizar o recorte jurdico, procedimento tambm adotado na anlise do processo ocorrido no Vale do Jequitinhonha. Em ambos os casos, visar-se- ao processo de desenraizamento por meio da violncia aberta ou no, resultante da "acumulao primitiva destes proletrios"; anlise do processo de explorao-dominao a partir das trs vertentes (classe, gnero e tnico/racial); o atual processo de excluso. Estes momentos definem a modernizao trgica, compreendida pelos processos de expropriao, exploraodominao e excluso. Muitos autores contriburam para a compreenso desta realidade. No entanto, procurou-se articular as reflexes em torno do conceito de n, cunhado por Saffioti (1992), pelo qual foi possvel apreender o entrecruzamento das trs organizaes sociais mencionadas. No que tange ao universo emprico da pesquisa na regio de Ribeiro Preto, foram escolhidos alguns municpios produtores de cana-de-acar (Serrana, Dobrada, Guariba e Barrinha), de cana-de-acar e laranja (Amrico Brasiliense e Araraquara), de caf e cana-de-acar (Altinpolis), no perodo entre 1987 e 1990. 3 As diferenas dos produtos, de per se, no so responsveis
2 A bibliografia sobre estas duas temticas aparecer no decorrer do trabalho. 3 Quanto aos municpios de Araraquara, Amrico Brasiliense, Serrana, Barrinha e Altinpolis, a pesquisa foi, em parte, realizada com a professora Vera Lcia S. Botta Ferrante por intermdio do "Projeto Bia-fria: vida, trabalho e lutas". As preocupaes da professora recaram sobre as lutas dos trabalhadores, objeto de sua tese de livre-docncia, defendida em 1992, A chama verde dos canaviais.

pelas relaes de dominao. Todavia, os diferentes processos de trabalho criam relaes especficas de controle e disciplina. As tcnicas de pesquisa utilizadas foram: histria oral por meio de entrevistas, relatos orais e histrias de vida; aplicao de questionrios a partir de uma amostragem aleatria acerca das condies de vida e trabalho. Quanto aos camponeses do Vale do Jequitinhonha, foram aplicados questionrios e realizadas entrevistas com homens e mulheres nos locais de origem e destino, alm de um trabalho fotogrfico com cerca de 1.200 fotos. Foi tambm feito um levantamento sobre a compra e venda de terras no Cartrio de Registro de Imveis na cidade de Minas Novas (Minas Gerais). Alm de fontes primrias, dados dos censos, da Fundao Seade, do Instituto de Economia Agrcola e da imprensa completaram as informaes obtidas. Os dados quantitativos tm a finalidade de complementar os relatos orais. Em razo da escolha dos municpios ter sido feita a partir dos processos de trabalho agrcola diferenciados, a amostra no tem a pretenso de ser representativa de toda a regio. Isto no significa que os dados sejam inverossmeis. Eles tm o sentido de exemplificar os elementos discutidos, sobretudo os referentes s condies de vida e trabalho. Nas cidades de Guariba e Dobrada no foram aplicados questionrios. Em razo da cidade de Guariba ter sido palco principal das greves de 1984 e 1985, optou-se pela realizao de entrevistas e histrias de vida com homens e mulheres. Na cidade de Dobrada, o Sindicato de Trabalhadores Rurais conta com vrias mulheres em sua diretoria e a participao feminina nas greves bastante acentuada, situao no generalizada em outras cidades. Optou-se pela obteno de relatos orais capazes de captar estas situaes. Adotar-se- tanto para as falas dos entrevistados(as), quanto para as dos autores, expressas em epgrafes, e as das fotografias, o mesmo sentido dado por Barthes: Entender-se- ... por linguagem, discurso, fala etc, toda unidade ou toda a sntese significativa, quer seja verbal ou visual: uma fotografia ser, por ns, considerada fala exatamente como um artigo de jornal; os prprios objetos podero transformar-se em fala se significarem alguma coisa. (1993)

No que tange utilizao das fotos, como tcnica de pesquisa, cabe salientar que elas foram produzidas no contexto dos objetivos da investigao. Desta sorte, elas somente podero ser interpretadas e divulgadas no conjunto deste universo. Partindo da idia de que a imagem no fala por si mesma, mas o pesquisador que lhe atribui a voz, reitera-se que, ao realizar este trabalho de sociologia visual, mediante o emprego de princpios sociolgicos, objetivou-se a compreenso da aparncia dos fenmenos estudados, bem como a atribuio de sentido imagem. Assim sendo, desde as grotas do Vale do Jequitinhonha, o eito dos canaviais e cafezais, as ruas das cidades-dormitrios, os barraces, os alojamentos, at os interiores das casas, a cmera registrou as imagens contidas no projeto da investigao, visando a uma outra maneira de dizer, uma outra sntese de significados. Ainda mais. A existncia de uma prxis, orientada por um projeto de transformao social, embutido na pesquisa, est impregnado pelas palavras de Berger (1980): "Um instante fotografado s ganha sentido se quem o v puder ler numa durao que v alm de si mesmo. Quando consideramos uma foto significativa, estamos estendendo-a para um passado e para um futuro".

Originariamente, a presente publicao constituiu o trabalho com o qual conquistei, em abril de 1996, o ttulo de livre-docncia, da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP de Araraquara. A todos os integrantes da Comisso Examinadora do Concurso, expresso meus agradecimentos pelas valiosas consideraes feitas, especialmente, aos mestres Heleieth I. B. Saffioti, Edgar de Assis Carvalho, Jos de Souza Martins e Jos Vicente Tavares dos Santos. Muitas foram as pessoas que, de alguma forma, contriburam para que este trabalho fosse elaborado. Aos alunos Grasiela Lima, Edson A. da Silva, Elisabeth David, Antnio C. Thomas, Lenice Rozendo, agradeo pela enorme colaborao prestada nos vrios anos de pesquisas de campo. Meus reconhecimentos aos professores Teresinha d'Acquino e Carlos A. de Moraes por terem me acompanhado nas difceis e dolorosas sendas das grotas, veredas e morradas do Vale do Jequitinhonha. Aos meus queridos amigos

da Pastoral dos Migrantes, o padre Antenor Dalla Vecchia, as irms Gregria e Ins Faccioli, minha gratido pelo compartilhar de uma convivncia geradora de bons frutos, durante mais de sete anos. Aos amigos, Dons Accioly, Leila Stein, Paulo Lima, Wilcon J. Pereira (in memorian), Neusa Gusmo e Maria Stella Lemos Borges, agradeo pelos incentivos constantes. A Maria Amlia Cunha e Luciane dos Santos, agradeo pela pacincia e pela meticulosidade com que me auxiliaram na rdua tarefa de reviso dos originais. A Zelinda Camargo, sou grata pela dedicao e por me liberar da segunda jornada. Aos homens, mulheres, trabalhadores rurais, camponeses, sindicalistas, agentes pastorais e todos quantos contriburam para a realizao deste trabalho, meus incontveis agradecimentos. A produo deste trabalho obrigou-me ao enclausuramento, ao afastamento voluntrio de muitas atividades sociais e familiares. Ao meu marido Elson que, de diversas maneiras, ofereceu-me o apoio de que necessitava e compreendeu minhas angstias e momentos atormentados, minha profunda gratido. Aos meus filhos Valria e Jnior, os quais me ensinaram que a vida cheia de rumos e metamorfoses e aprenderam a declinar de meu convvio em vrios momentos, meus reconhecimentos. s Instituies FAPESP, CNPq, FCC, FUNDUNESP, meus agradecimentos pelos auxlios concedidos realizao da pesquisa.

PRELDIO COMEO DO MAU ENCONTRO: IMAGENS DO XODO

"Assim como a devastao da floresta destri definitivamente espcies de vegetais teis, a devastao ou a mutilao de grupos sociais diferentes do nosso suprime modos de viver e de pensar, bem como destri saberes que representam um germe de alternativa para a desumanizao acelerada que estamos vivendo." Jos de Souza Martins, A chegada do estranho.

A CHEGADA DO ESTRANHO NOS GRANDES SERTES E VEREDAS

"Os grandes ladres e os famosos corsrios fazem assim: uns desnudam o pas, os outros perseguem os viajantes, uns armam emboscadas, os outros esto espreita, os outros massacram, os outros esfolam; e embora existam primazias entre eles e uns sejam apenas criados e os outros chefes do bando, no fundo no h um que no se sinta parte, seno do esplio principal, ao menos da busca." Etienne La Botie

A expropriao do campesinato do Vale do Jequitinhonha MG tomada como exemplo, resultante dos planos de modernizao edificados durante os anos 1960 e 1970, pelos governos da ditadura militar. De antemo, cabe dizer que, tal expropriao, culminando com a tomada das terras e destruio de parte do campesinato, no ocorreu, em sua quase totalidade, por intermdio da violncia aberta, mas, ao contrrio, da violncia escondida e legal, ou seja, da violncia monopolizada pelo Estado, com a promulgao de leis que implementaram os projetos de modernizao nesta regio.

Para dar conta desta proposta, foram utilizados, fundamentalmente, dados coletados pela pesquisa desenvolvida nesta regio do Vale do Jequitinhonha referentes aos registros das escrituras de compra e venda das terras.1 Por detrs do registro legal da propriedade das terras, pde-se perceber um intrincado jogo jurdico produzido para reforar a ao das classes dominantes. Deste modo, as leis, as regras do Direito no sero analisadas como se fossem neutras e pairassem acima da ordem vigente, porm como imbricadas nos fenmenos culturais, polticos e econmicos. Sero analisadas apenas algumas das mediaes jurdicas do processo da tomada das terras dos camponeses do Vale pelas grandes companhias privadas e estatais, num perodo inferior a duas dcadas. Pelas caractersticas prevalecentes do processo de expropriao nesta regio, pode-se afirmar que, ele guarda grandes semelhanas com o processo de acumulao primitiva, analisado por Marx, na Inglaterra. Neste pas, a transformao do campons em operrio levou sculos para se consolidar. A tomada das terras, os endosures, os arrendamentos de terras pelos rendeiros capitalistas, efetivaram-se por intermdio de legislaes especficas produzidas pelo Estado, sobretudo aps a Revoluo Gloriosa de 1688 (Moore, 1983). O sistema clssico ingls relativo modernizao da agricultura foi caracterizado pelo domnio da grande propriedade e pela expropriao paulatina das terras comuns, utilizadas pelos camponeses, por intermdio da violncia "dentro da lei da ordem", segundo os termos de Moore (1983). No entanto, este processo, tal como foi mostrado por outros autores, no se observou de forma linear. No tocante ao campo jurdico, muitas foram as leis que ora disciplinavam os endosures, ora a transformao dos expropriados em pobres, vagabundos ou operrios, ou ainda, a destruio do uso costumeiro das florestas. De um modo geral, a existncia das inmeras leis reflete o carter conflituoso e no consensual das relaes entre as classes envolvidas.
1 Esta pesquisa teve como objetivos centrais a anlise do processo de acumulao primitiva nesta regio e as condies de vida nos dois espaos-tempos produzidos e reproduzidos pela migrao sazonal, vivenciada pelos(as) expropriados(as).

Ainda que esquematicamente, podem-se agrupar estas leis em trs tipos no excludentes entre si, mas interligados: Uma legislao sanguinria, analisada no captulo "A acumulao primitiva" (Marx, 1977). Durante sculos, a classe dominante disciplinou a vida de milhares de camponeses expulsos de suas terras e aldeias. Criaram-se os esteretipos do vagabundo, do indigente. Perseguiu-se a ferro e fogo todo aquele que se recusou a vender sua fora de trabalho. Recriou-se a escravido, encarcerou-se o vagabundo, submeteu-se ao suplcio, ou at mesmo morte, todo aquele que fosse reincidente no desacato das leis (Foucault, 1983). Uma legislao paternalista, cujo objetivo no era a violncia explcita, mas escondida, por meio da proteo. Em ltimos termos, objetivou-se o controle do mercado de trabalho pelo Estado. Nesse tipo de legislao, pode ser citado o Act of Settlement (Decreto de Domiclio) de 1662, que imps regras relativas servido paroquial. Esse decreto s terminou em 1795 com a Speenhamland Law (sistema de abonos), por intermdio da qual o pobre recebia uma renda mnima independente de seus proventos (Polanyi, 1980). Este autor salienta que o perodo da fixao dos pobres nas parquias termina em 1834 com o Reform ACT por meio das Poor Law, quando o Estado ingls reconhece a existncia dos pobres em nvel nacional e, a partir da, foram criadas as Workhouses, cujo objetivo era controlar e disciplinar os pobres indigentes, os excludos do mercado de trabalho. Uma legislao baseada no terror que transformou as florestas utilizadas como reas comuns, em espaos privados, em reservas de caa dos nobres. O exemplo clssico a Lei Negra que vigeu na Inglaterra no perodo de 1723 a 1823. Analisando esta lei, com base numa farta documentao, Thompson (1987) conclui que, os "crimes" praticados pelos camponeses ao desrespeitarem as normas jurdicas relativas proibio da caa, da construo de cabanas, da coleta de frutos, razes, madeiras at o recolhimento de galhos secos para uso domstico, na verdade, no eram crimes contra a pessoa, porm, contra a propriedade privada da terra.

Quanto a outros exemplos histricos, na Arglia, durante o perodo da colonizao francesa, vrias legislaes fundirias asseguraram o controle da terra pelos grandes proprietrios colonizadores. As leis de 1856-1857, 1863 e 1873 impuseram o reagrupamento aos argelinos, at ento dispersos, de acordo com a organizao tribal, por todo o territrio. A integrao jurdica foi, neste caso, a condio prvia para a modernizao da agricultura e a desintegrao das unidades tribais, quer mediante a organizao econmica, quer social, poltica e cultural (Bourdieu & Sayad, 1964). Acredita-se que tais exemplos no precisam ser multiplicados; o que interessa reter aqui que estas legislaes foram necessrias para impor os projetos de modernizao da agricultura, tendo frente o Estado. No que tange ao Brasil, a apropriao da terra, sob a forma capitalista, remonta ao perodo de 1850, quando a Lei das Terras pe fim ao regime das posses livres e estipula que as terras s seriam apropriadas por meio da compra. Sem remontar ao perodo colonial das Sesmarias, em que as terras eram doadas pela Coroa Portuguesa aos membros dos setores dominantes, pode-se afirmar que, a partir da Lei das Terras, o governo continua possuindo o direito pblico sobre as terras devolutas e, por conseguinte, cabe-lhe o monoplio sobre elas, alienando-as por meio da venda, como e quando lhe aprouver. Isto significa que a propriedade da terra, que antes atrelada s relaes dos favorecidos com a coroa, agora vai depender do poder de compra dos futuros proprietrios. por meio deste monoplio que a expropriao de posseiros e a no-regulamentao das posses sero atos do direito pblico. bastante conhecido o momento histrico da criao desta lei. Fundamentalmente, ela surgiu para deter o processo de apropriao livre mediante a posse da terra. Era o momento da imigrao de trabalhadores estrangeiros, cujo destino deveria ser, especialmente, o fornecimento de fora de trabalho s lavouras de caf. Por essa razo, o preo da terra estipulado pelo Estado deveria ser tal que sua compra se tornasse impossvel aos trabalhadores nacionais e imigrantes. Como afirma Ruy Cirne Lima, a lei de 1850 no se referia apenas ao passado, no sentido de ocupar ter-

reno com cultura efetiva, como tambm ao futuro, ou seja aquisio de terras devolutas (Lima, 1954, p.61 ss.). Q u a n t o a estas terras, a legislao era clara: Fica o governo autorizado a vender as terras devolutas em hasta pblica ou fora dela, como e quando julgar mais conveniente, fazendo previamente medir, dividir, demarcar e descrever a poro das mesmas terras que houver de ser exposta venda. (Lima, 1954, p.63) A definio de terras devolutas no artigo 3 o , abrangia os seguintes itens: 1) as que no se acharem no domnio particular por qualquer ttulo legtimo, nem forem havidas por sesmarias ou outras concesses do governo geral ou provincial, no incursas em comisso, por falta de cumprimento das condies de medio confirmao e cultura; 2) as que no se acharem dadas por sesmarias ou outras concesses do governo que, apesar de incursas em comisso, forem revalidadas pela lei; 3) as que no se acharem ocupadas por posses, que, apesar de no se fundarem em ttulo legal, forem legitimadas pela lei; 4) as que no se encontrarem aplicadas em algum uso pblico nacional, provincial ou municipal. (Lima, 1954, p.66) Deste m o d o , firma-se a exclusividade dos direitos do Estado sobre as terras vagas, como diz o artigo 1 o : "Ficam proibidas as aquisies de terras devolutas por o u t r o ttulo que no seja o de compra". Fica ento vedada a aquisio direta de terras devolutas pelos particulares (Lima, 1954, p.90). Essa lei vigorou at o final do Imprio. A Constituio de 1 8 9 1 , pelo seu artigo 64, previa a atribuio das terras devolutas aos Estados. Q u a n t o ao Estado de Minas Gerais, a Lei n.550 de 20.12.1949 dispe o seguinte sobre as terras devolutas: Artigo 1: So terras devolutas as que havendo passado ao domnio do Estado, por fora da Constituio da Repblica: a) no se acharem sob o domnio particular por qualquer ttulo legtimo, nos precisos termos do pargrafo 2 o , do Artigo 3, da Lei n.601, de 18.9.1850.

b) no tiverem sido adquiridas por ttulo de sesmaria ou outras concesses do governo, no incursas em comisso por falta de cumprimento de medio, confirmao e cultura. c) estiverem ocupadas por posseiros ou concessionrios incursos em comisso por no as terem legitimado ou revalidado ou pago o preo e mais despesas da concesso, dentro dos prazos e na forma estabelecida pela legislao anterior. d) no se acharem aplicadas a algum uso pblico federal, estadual ou municipal. (RuralMinas, 1980, p.9) Esta mesma lei, no artigo 21, dispe: sem prvia autorizao do Senado Federal, no se far qualquer alienao ou concesso de terras pblicas com rea superior a 10.000 ha. Este limite no entanto, foi alterado para 3.000 ha, pela Constituio Federal, Artigo 164, pargrafo nico, 1969. (RuralMinas, 1980, p.ll e 12) Uma comparao entre as duas leis, a Imperial de 1850 e a Estadual de 1949, deixa evidente uma distino na concepo de terras devolutas. Diz a lei de 1850, que so devolutas, alm dos itens anteriores, as terras que no se acharem ocupadas por posses, que apesar de no se fundarem em ttulo legal forem legitimadas pela lei. A lei estadual de 1949 afirma, alm dos itens anteriores, que so devolutas as terras que estiverem ocupadas por posseiros ou concessionrios incursos em comisso por no as terem legitimado ou revalidado ou pago o preo e mais despesas... Ou seja, a primeira lei garante a prescritibilidade das terras, na medida em que elas forem legitimadas pela lei. No entanto, a de 1949 nega a prescritibilidade aos posseiros ou concessionrios, caso no tenham legitimado as terras. No primeiro caso, a posse transforma-se em propriedade por meio da legitimao. Trata-se de um ato possvel de acontecer, uma previso. No segundo caso, aqueles incursos em comisso perdem a posse, portanto, por no terem procedido legitimao. Por que se deter neste ponto? O eixo da questo a legitimao. Qual seu significado para o direito, que regulamenta a apropriao das terras assim chamadas devolutas? Em que medida o Estado erige-se no nico que pode deter a concesso destas terras, j que, como bem mostra Cirne Lima, o Estado no o proprietrio segundo o direito privado, porm o portador do poder pblico, poder com o qual se arrogou o direito exclusivo sobre estas terras?

Logo, a propriedade privada das terras, no caso brasileiro, s foi assegurada pelo Estado, por meio da venda das terras devolutas e, conseqentemente de sua legitimao ou reconhecimento pelo poder pblico. Todas as outras formas de apropriao que no tivessem este reconhecimento pblico, ou seja, que no tivessem o ttulo legtimo regulamentado pela lei, eram consideradas devolutas. Residem a, as sutilezas de nosso direito em comparao legislao de outros pases, no tocante apropriao privada das terras. E mais ainda. Por detrs da aparncia de igualdade de direitos a todos, impunha-se a necessidade da legitimao pelo poder pblico. justamente esta imposio que esconde a violncia da tomada das terras dos camponeses pobres dentro da lei e da ordem. Antes da anlise do caso concreto em questo, far-se- uma breve reflexo sobre outros elementos presentes nas regras jurdicas, dentre eles, a legitimidade. Habermas assim define a legitimidade: Legitimidade significa que um ordenamento poltico digno de ser reconhecido. Com essa definio, sublinha-se que a legitimidade uma exigncia de validade contestvel e que (tambm) do reconhecimento (pelo menos) factual dessa exigncia que depende a estabilidade de um ordenamento de poder. Assim, tanto no plano histrico como no analtico, esse conceito encontra aplicao sobretudo nas situaes em que a legitimidade de um ordenamento tornase objeto de polmica; no qual, como dizemos, surgem problemas de legitimao. Uns afirmam e outros contestam a legitimidade. (Habermas, 1990, p.219-20) Essa definio acentua a necessidade de se considerar a legitimidade como problema, como polmica, ou como algo que pode ser contestado, o que pressupe uma situao de conflitos de classes no mbito da sociedade. Ao analisar a Lei Negra, que vigeu na Inglaterra durante um sculo, Thompson mostra que sua concepo do direito no aquela partilhada pelo estruturalismo, para o qual o direito um mero instrumento da classe dominante. O direito uma mediao e um terreno de oposio das classes sociais (Thompson, 1976, p.140; 1987, p.352). exatamente esta concepo do direito

como mediao e um terreno do conflito entre as classes, que conduz o autor a analisar a Lei Negra desde seu nascimento at seu desaparecimento, no bojo dos conflitos de classes gerados por ela. Outrossim, o autor confirma que no descarta ser a lei um instrumento da classe dominante e ideologicamente sua legitimadora. Como expresso das relaes de classe, necessrio que a lei aparea como legtima. Se a lei se manifestar parcial, injusta, no vai mascarar nada e nem contribuir para a hegemonia de uma determinada classe social. A condio prvia para eficcia da lei a de que ela se mostre independente das manipulaes de uma determinada classe social e possua a aparncia de justa. (Ibidem, 1987, p.354). Ao pretender a generalizao, a lei no pode aparecer como sendo uso exclusivo de uma classe. Ao contrrio. Seus princpios de igualdade e universalidade precisam ser estendidos a todas as classes. Assim, ao referendar o direito de propriedade de uma classe, a lei no poderia negar este direito aos "despossudos", que gozavam de pequenos direitos de uso agrrio (p.355). Muito embora procurando afastar-se da concepo do direito como mero instrumento de ao da classe dominante, a verdade que esta anlise sobre a Lei Negra revela, em ltima instncia, que ela foi responsvel pela destruio do direito costumeiro sobre as florestas. Mesmo que pequenos direitos de posse fossem adjudicados, eles no impediram a instalao das novas formas de apropriao das terras. E isso fora conseguido por intermdio de uma lei de terror, pela legitimao. Nesse sentido, as legitimaes revelam que as instituies existentes so aptas a empregar a fora poltica para a realizao dos valores constitutivos de uma certa sociedade (Habermas, 1990, p.224). Faria afirma que a legitimidade no se vincula resoluo das contradies da sociedade de classes, mas, geralmente, conservao de uma identidade normativa estabelecida, do mesmo modo, os conflitos so mascarados, ocultando suas origens histricas medida que os trazem para o plano das abstraes, generalizaes e tipificaes do universo jurdico (1988, p.108). Essas anlises demonstram que a legitimidade pode ser assegurada, ento, quer pela fora, quer pela manipulao de certos

valores simblicos e sociais. Um outro ponto a ser destacado a particularidade dos contextos histricos dos Estados modernos. Ao cotejar os paradigmas jurdicos das sociedades europias avanadas do final do sculo XIX e comeo do sculo XX, com as sociedades da Amrica Latina, frica e sia, Faria afirma que nestas ltimas, os Estados so os promotores da industrializao e da modernizao e a o direito convertido num mecanismo indispensvel s elites modernizantes (p. 111). Para este autor, uma das caractersticas da modernizao destes pases a interveno estatal no processo econmico e o abandono das categorias jurdicas tradicionais, mediante a incorporao de novos padres e mecanismos do direito positivo, permitindo ao Executivo legislar, executar e julgar (p.l 11). Este aspecto confere ao direito seu vis autoritrio para neutralizar as resistncias e impor novos padres de comportamento. Ainda mais. No caso brasileiro, durante o perodo da ditadura militar, o direito "nacional" seguiu as determinaes das concepes do direito dos EUA, mediante a Law and Development e Modernization of Law, fortemente influenciado pelos programas de assistncia econmico-comercial aos pases do Terceiro Mundo (p.111). As concepes deste direito eram de carter instrumentalista, ou seja, a idia prevalecente era a de que o pas seria modernizado por meio da modernizao das leis. Tal modernizao far-se-ia pela importao das leis de economias avanadas, sem se levarem em conta as especificificidades histricas dos pases do terceiro mundo. No Brasil, o debate da modernizao identificada industrializao j vinha ocorrendo desde os anos 50, quando a dicotomia dos dois Brasis acirrou-se em torno do velho, arcaico, atrasado, identificados ao rural, e do novo, desenvolvido, industrializado, identificados ao urbano. Portanto, a implantao do regime militar representou a vitria da tese da modernizao. Uma das primeiras medidas jurdicas desse perodo foi a criao do Estatuto da Terra pela Lei n.4.504 (de 30.11.1964), por intermdio da qual visava-se, prioritariamente, modernizao do campo por meio do aumento da produo e produtividade. interessante observar o carter intervencionista e centralizador do novo regime, pois em 21.11.1966, fora criada, em con-

formidade com o Estatuto da Terra, a Lei n.4.278, pelo Estado de Minas Gerais, que regulamentava os projetos de colonizao e desenvolvimento rural neste Estado, a RuralMinas. Essa lei, no seu artigo 7 o , dizia: "Fica a Fundao RuralMinas investida do poder de representao do Estado na legitimao da propriedade e na discriminao de terras pblicas dominiais e devolutas". Toda a atividade inicial se restringiu ao Noroeste mineiro, abrangendo 23 municpios, 110.000 km2 com investimentos de 9 milhes de dlares, no perodo de 1970/1978, e a legalizao da ocupao das terras pblicas com financiamento do BID e BIRD. De acordo com o que se viu anteriormente, a prescritibilidade das terras, ou seja, o usucapio, no se aplica s terras devolutas. Para isso, necessria a legitimao, ou seja a venda preferencial aos ocupantes efetivos. Como retrata o prprio documento oficial, a questo da legitimao deu RuralMinas: uma enorme tarefa j que as terras devolutas compreendem grandes extenses do territrio mineiro. Sua ocupao pelos particulares se processa ao longo do tempo, espontaneamente. Em muitos casos, a posse se estende por grandes espaos de tempo transferindo-se de pai para filho, sem que resulte em direito de propriedade. (RuralMinas, s. d., p.2) A questo era, ento, a transformao da posse em propriedade, por intermdio da legitimao. Nesse sentido, a Lei n.6.177, de 14.11.1973, declara que: Artigo 1o: Fica a RuralMinas autorizada a providenciar a legitimao de terras devolutas, havidas de boa-f, a qualquer ttulo, h mais de 5 anos, quando requerida pelos interessados. Artigo 2 o : O pedido de legitimao de que trata esta lei far-se- mediante requerimento instrudo com documentao, referente ocupao da terra. Pargrafo nico - A apresentao do requerimento ... somente poder ser feita dentro do prazo de um ano a partir da vigncia desta lei. Artigo 3o: O requerente pagar o preo da legitimao das terras, por hectare ... correndo, ainda, s suas expensas, as despesas de medio, planta memorial e a taxa de expedio do ttulo definitivo...

Tudo leva a crer que, entre a lei de 1966 e a de 1973, houve modificaes com a finalidade de se permitir a legitimao, desde que efetuada a solicitao no prazo de um ano aps a vigncia da lei. Outros elementos precisam ser notados: o qualificativo boa-f e a necessidade do cadastramento da gleba no INCRA. A boa-f significava: aquelas terras cujo ocupante ignora o vcio que lhe impedia a apreenso da terra pblica ou a aquisio do direito. A prova da ocupao por mais de 5 anos pode ser feita por vrios meios e, para completar aquele prazo, o requerente poder somar ao seu tempo o de seus antecessores, exigindo-se sempre a boa-f ... o preo simblico (j que) o propsito do Estado promover o ingresso do posseiro no processo de desenvolvimento rural ... o ocupante adquire a condio de proprietrio; obter segurana para si e os seus familiares, coloca-se em posio de receber melhor assistncia oficial, de obter financiamento, e a de uma assistncia tcnica permanente. (RuralMinas, s. d., p.3; grifos meus). A vigncia desta lei temporria, permitindo, democraticamente, a legitimao da posse, desde que se apresentassem provas de boa-f, indica o grau de tenso social nesta regio, conforme relatos colhidos pela pesquisa. A vigncia temporria desta permisso legal traduz as relaes deste campo conflituoso e, assim, concorda-se com Thompson, no sentido de que as leis so imbricadas nas relaes sociais, e que, em virtude da resistncia, pode haver rearranjos legais, com o objetivo de se evitarem as exploses sociais. Por outro lado, alm da boa-f, exigia-se um preo (simblico) pela terra e, ademais, as despesas de medio, planta memorial e taxa de expedio do ttulo deveriam ser pagas pelos requerentes. Em outros termos, os requerentes, os posseiros, foram inseridos, de um momento para outro, em relaes de troca mediadas pelo dinheiro. A prpria terra ocupada h mais de dois sculos, portanto desde a decadncia da minerao, transformarase em mercadoria. A lei, ao se mostrar benevolente com os posseiros, na medida em que se baseava em princpios equnimes e de justia social, tornava-se reconhecida e, assim, legtima. No entanto, esta aparncia de igualdade e justia sociais escondia a ratificao das injustias e das desigualdades, na medida em que,

mesmo a preos "simblicos", a grande maioria dos posseiros no pde arcar com as despesas impostas pela lei. Por essa razo, "venderam" suas terras ou simplesmente as entregaram aos mercadores de terras provenientes do Estado de So Paulo ou s grandes companhias estatais ou privadas de reflorestamento. preciso reforar que estes camponeses inseriam-se numa economia de valor de uso, na qual o dinheiro era praticamente inexistente. O direito formal, positivo, ao mascarar esta situao social, liquidava o direito constumeiro do "situante", daquele que est situado, estabelecido e que tem o direito terra comum. Antes de se passar anlise das formas sutis de tomada das terras "dentro da lei e da ordem", preciso acrescentar que, alm dessas leis que legitimavam a posse, a RuralMinas icumbiu-se da criao dos distritos florestais: Os distritos so reas ecolgica e economicamente estabelecidas para a produo florestal, com fins nobres, principalmente o industrial. Tm como base reas devolutas do Estado inteiramente desocupadas e inaproveitadas. (RuralMinas, s. d., p.4) Dentre as vantagens da criao destes distritos, a RuralMinas enumerava as seguintes: 1. equilbrio ecolgico; 2. criao de empregos; 3. elevao da renda; 4. evitar o xodo rural; 5. aproveitamento racional do solo; 6. interiorizao do desenvolvimento. Estes mecanismos podem ser definidos a partir dos "nveis de justificao" para a legitimidade, segundo Habermas. Enfim, uma lei para ser legtima, portanto aceita, no pode aparecer tosomente como coatora, mas deve apresentar o seu lado "bom, justo ou premiai". Segundo a interpretao de Faria, ambas as tcnicas, quer sejam as sanes negativas ou as positivas, so conjugadas entre si e no excludentes (1988, p.3). Trata-se, enfim de estabelecer relaes desiguais, mas legtimas. De acordo com o zoneamento ecolgico do IBDF, foram criados cinco distritos florestais em Minas Gerais: o do Tringulo, com mais de 4.000.000 ha; o do Vale do Jequitinhonha, com quase 6.000.000 ha; o do Centro-Oeste, com 2.000.000 ha; o do Vale S. Francisco, com mais de 4.000.000 ha; e do Rio Doce, com 4.000.000 ha. Trinta empresas

de reflorestamento participaram deste programa. Todas elas "utilizam terras antes ociosas e, em sua maioria, inadequadas agricultura", mas apesar disso, o decreto obrigava a desenvolver a agropecuria em 3% da rea e produzir alimentos em 1% da rea (RuralMinas, s. d., p.3) Feitas estas consideraes acerca da concepo do direito e do contexto histrico da modernizao da agricultura brasileira, do qual o Vale do Jequitinhonha parte, cabe, na seqncia, mostrar como se verificou o processo de transformao da terra em mercadoria, acompanhada da conseqente expulso dos camponeses mediante a utilizao dos mecanismos legais. Os dados disponveis, em sua maioria, no registram os conflitos com a "lei". Ao contrrio. A eficcia da lei observou-se, preponderantemente, segundo sanes positivas, traduzidas na legitimao das terras e da "venda" de terras "inadequadas" s grandes companhias. Os conflitos com a "lei" so mostrados, especialmente, no caso dos agregados, e analisados, profundamente, por Margarida Moura em Os deserdados da terra, em que a autora estabelece um dilogo entre as categorias do direito costumeiro e as do direito positivo, salientando as astcias jurdicas empregadas pelos grandes fazendeiros para a expropriao dos agregados e situantes (1988). Segundo o levantamento realizado, at 1983, quase 500.000 ha de terra tinham sido destinados rea de reflorestamento por intermdio dos incentivos fiscais. No entanto, a fim de se analisar este processo, necessrio resgatar, antes, a histria destas terras cognominadas de "inadequadas" para a agricultura. A primeira vista, tratava-se de terras no habitadas e nem apropriadas por particulares. Foram consideradas terras devolutas, portanto, pertencentes ao poder pblico. Do ponto de vista geogrfico, estas terras constituem a regio de chapadas, ou seja, terras altas com a predominncia dos cerrados. O Vale do Jequitinhonha, situado na parte nordeste do Estado de Minas Gerais, apresenta duas regies diferenciadas: o Alto Jequitinhonha, que compreende estas terras altas e o cerrado, e o Mdio Jequitinhonha, onde predominam as terras baixas e as savanas (Silva & Silva, 1986, p.194). Quanto histria destas terras, vrios documentos registram que elas foram

objeto de disputa durante muito tempo entre os indgenas botucudos e os habitantes que a se instalaram com as expedies aurferas. Em todos estes documentos, os ndios aparecem como os invasores. estes indgenas tm feito alguns acometimentos aos moradores destes lugares referidos e as vizinhanas de Minas Novas e certamente continuaro no vindo foras que os arrebatam. Estes colonos ... entregues falta de vveres sofrem grande necessidade, e sem recursos, no entro a cultivar as matas pelos medo do ndio e assim acho-se em estado lastimvel. (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1912, p.81) Outro documento datado de 1835, confirma a impossibilidade de amansar estes ndios, havendo, para isso, a necessidade da Carta Rgia de 13.5.1808 "...no pode a tempos seguir a continuar no exerccio de domesticar o restante deles digo, destes ndios que ainda resto algumas hordas" (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1912, p.80). A Carta Rgia de 13.5.1808 diz: "...sendo dirias as incurses dos ndios botucudos na Capitania das gerais contra seus habitantes e mesmo contra os ndios mansos e praticando com todos a mais brbara antropofagia, impedindo os povos de conservar estabelecimentos de fazendas naquelas vizinhanas cuja devastao obrigava os proprietrios a deix-las com prejuzos muito grande ... foi necessrio que a Carta Rgia de 13.5.1808, mandasse do governador e capito geral das mesmas Minas, fazer guerra ofensiva a taes inimigos at, que eles se sujeitassem s leis sociais e se reduzissem a viver aldeados, preparando assim a futura navegao do Rio Doce e cultura dos excelentes e frteis terrenos adjacentes para o que determinam tambm a organizao de uma junta" (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1908, p.60). A mesma carta traz o registro, muito embora sem a data, do desfecho destas operaes: "...os botucudos habitantes da parte do Jequitinhonha esto atualmente aldeados e por pouco se ajustam para o trabalho da lavagem e auxlio de puxarem as canoas pelo rio. Nas freguesias da Vila de Bom Sucesso, Sta. Cruz da Chapada e de So Domingos, acham-se catequisados 600 a 700 ndios, entre homens prvulos, adultos e mulheres com a obrigao dos adultos servirem 10 anos e os prvulos 20" (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1908, p.599).

Essa histria de conquista e de escravido dos ndios, alis, tal como se observava em toda parte, ocorreu ao lado da escravido dos negros nas regies aurferas. No entanto, a histria registra a existncia de quilombos. Talvez o mais importante tenha sido o da Fazenda Bandeira Grande, de onde, mais tarde, os refugiados se transferiram para a povoao de Santa Cruz da Chapada (hoje, Chapada do Norte, cuja porcentagem da populao negra superior a 90%) (Saint-Hilaire, 1938, p.15). A grande quantidade de ouro, diamante, pedras crislitas, safiras, cristais, pingos d'gua, alm da abundncia de peixes como os curimats, traras, piaus atraram os faiscadores e, com muita rapidez, surgiram povoados, arraiais, vilas e cidades (Czar Jnior & Santos, s. d.) Esta regio, desde o incio foi palco de conflitos. Primeiramente, os conflitos com os ndios botucudos, depois, com os negros. Em 1821, eclodiu no distrito diamantino uma revoluo de negros que se espalhou por toda a provncia de Minas Gerais e outras do pas. Essa revoluo foi favorvel Proclamao da Constituio que libertaria os negros da escravido. A histria registra em seguida o silncio tanto dos ndios quanto dos pretos. Silncio dos vencidos. Os pretos das lavagens de ouro de Guaracaba - Santa Rita, Cantagalo e de Suragua, auxiliados por um fazendeiro muito rico tambm preto, nas margens do rio das Mortes, reunidos em o Fanado (atual Minas Novas) fizeram proclamar a Constituio em todas as margens do Abait ... unindo-se a estes parte das hordas de selvagens guerreiros que habitavam nas suas ribeiras ... O chefe supremo dessa gente o Preto, Argoins, administrador de todas as lavagens da Carolina, Jequitinhonha. Em 14/06, contavam-se 15.000 pretos reunidos na Serra de Ouro Preto, na Parquia de So Joo do Morro havia 6.000 armados, tendo-se lhe agregado os dois regimentos de cavalaria auxiliar da Comarca de Serro Frio. O entusiasmo dos Pretos pela Constituio extraordinrio ... O Preto Comandante Argoins lhes dirigiu esta pequena Proclamao: Em Portugal, proclamou-se a Constituio que nos iguala aos Brancos ... Morte aos que nos oprimiam ... vde a vossa escravido; j sois livres ... viver e morrer, exclamaram eles continuamente, pela Constituio. Eles tm formado uma divisa para os seus vestidos e bandeiras ... todos so constitucionais. Em 30/06, toda a Provncia de Minas Gerais era Constitucional; revoluo devida aos pretos e cuja glria durar tanto como esta Provncia to esclarecida. (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1900, p.158-9)

Com a decadncia da minerao, estas populaes pobres 2 ou, no dizer da historiadora Laura de Mello e Souza, os desclassificados do ouro, espalharam-se por estas extensas reas, muitas vezes, sobrevivendo no interior das grandes fazendas de agropecuria que se formaram, como agregados, ou em pequenas posses (Moura, 1988). Estes desclassificados eram constitudos por mestios descendentes de ndios, brancos e negros, por negros quilombolas ou alforriados (Souza, 1986). So os viajantes estrangeiros que relatam a pobreza dessa gente espalhada por estes chapades. Aps a decadncia do ouro, o principal produto cultivado era o algodo, alis de excelente qualidade e bastante conhecido pelos comerciantes da Europa. Em todo o termo de Minas Novas, que compreendia todo o nordeste da capitania de Minas, plantavam-se algodo, milho, feijo, trigo, batata, banana e, sobretudo, a mandioca. A ocupao principal era a criao do gado. A observao de SaintHilaire bastante interessante quanto geografia e produtos cultivados: "Seus habitantes so, na maioria, homens de cr, pouco abastados e sem educao. Tm algo da grosseira rusticidade que ... caracteriza nossos camponios franceses; so porem, bons, religiosos, submissos a seus superiores, affectuosos, hospitaleiros, generosos, inimigos de disputas" (Saint-Hilaire, 1938, p.18). Sobre a geografia desta regio "Na zona d-se a esses cumes bizarros o nome de taboleiros, que significava planalto e chamam-nos chapadas, quando tm maior extenso. Uma espcie de florestas ans, denominadas carrascos, coroam estes planaltos e se compem de arbustos de trez a cinco ps em geral, aproximados uns dos outros. As plantas caractersticas dos carrascos so uma composta, dois hyptes, a pequena palmeira de folhas sesseis (chamada vul2 Um estudo atual mais aprofundado poderia, em hiptese, comprovar se boa parte das terras se constituiria em Terra de Preto ou em Terra de Remanescentes de quilombos. Em Chapada do Norte, a grande maioria das terras ocupada por negros. Outro fato interessante que a articulao entre grotas e chapadas, ou seja, entre a posse pessoal e a posse comum uma caracterstica anmala vis--vis s formas de apropriao da terra pelos brancos, quer seja por meio das sesmarias, quer da propriedade capitalista.

garmente sandai ou sandaiba), enfim, principalmente, uma minosacea, cujos caules so levemente espinhosos, umas folhas de extrema delicadeza e as flores dispostas em espiga ... Sobre a encosta dos morros, a vegetao ... apresenta rvores retorcidas e enfezadas, mais ou menos espaadas. Finalmente, nas depresses em que correm regatos, as plantas adquirem maior vigor; crescem ahi verdadeiras matas virgens, e l que os lavradores tm suas habitaes. Poder-se- pensar que a terra dos planaltos sero plantas rachiticas, seja de natureza pedregosa ou areiosa, mas, no assim. Pareceu-me boa de cor vermelha ... Todavia, observa-se tambm variedade nas chapadas que se compem de boa terra" (Saint-Hilaire, 1938, p.29-30; grifos meus). "Os habitantes de Capelinha quase todos homens de cr entregam-se agricultura, e tm suas plantaes em matas situadas a alguma distncia da povoao. Plantam feijo, arroz, e milho ... suas terras so apropriadas cultura do tabaco... tenho dificuldade em crer que o centeio no se d bem nas chapadas" (p.40, grifos meus). A referncia cultura dos produtos seguida daquela que diz respeito maioria da populao de cor negra, vivendo nas chapadas. Em relao a Minas Novas, mostra que a plantao do algodo era predominante, alm da fabricao de tecidos e cobertas, o que proporcionava melhores condies de vida s pessoas. At mesmo os negros no andavam em farrapos, como ocorria em torno de Vila Rica (p.216). Referindo-se aos recursos naturais destas terras, o viajante descreve as rvores frutferas do serto, existentes em grande quantidade, e sua importncia para a alimentao aparece muito freqentemente nos seus relatos, sobretudo quando se refere aos vaqueiros estabelecidos nos retiros-cabanas, quando vacas e guas tinham crias. Os vaqueiros alimentavam-se de leite, coalhada com mel e vrias espcies de frutas selvagens, tais como: araticu, guabiroba, ara, jabuticaba, murici, gigui, humbu, genipapo, bority, mangaba, goiaba, bocopari, pitomba, mutamba, marmelada, andai, cagaiteira, ings, jabot, borul, urticacea (p.255-66). No que se refere aos animais dos sertes, a relao imensa: guaribas, onas (tigres, canguus, sussuarana) quatro espcies de gatos selvagens, gatos-do-mato-mourisco vermelho, mourisco

preto, maracaj, guar, duas espcies de raposa, papamel-domato, coati, sete espcies de veados (mateiros, catingueiros, campeiros, comocicas, galheiros, suuaparas, camocica), porcos-domato, as queixadas-verdadeiras, queixadas-tiriricas, a cutia, ouriocaicheiro, quatro espcies de tatu (canastra, verdadeiro, peba, bola), tamandus, coelhos, capivara, lontra ariranha, guaxinim, rato-de-espinho, duas espcies de anta, duas espcie de didelfdeos (saroh e gamb), jaraticaca. Quanto s aves, h meno da seriema, muito presente em todo o serto (p.275-7). O viajante concebe o serto como uma rea muito extensa. "...significa uma espcie de diviso vaga e convencional determinada pela natureza particular do territrio e, principalmente, pela escassez da populao. O serto compreende, nas minas, a Bacia do So Francisco e dos seus afluentes e se estende desde a cadeia que continua a Serra da Mantiqueira ... at os limites ocidentais da provncia. Abarca ao sul, uma pequena parte da comarca do Rio das Mortes, a leste, uma imensa poro das comarcas de Sabar e do Serro do Frio, e, finalmente, a oeste, toda a comarca de Paracatu ... Essa imensa regio constitui assim, cerca da metade da provncia das minas" (p.229). De acordo com estudos mais recentes, pode-se perceber que a atividade txtil continuou quase at o final do sculo XIX. Alm de cobertas, tecidos, eram fabricados sacos de embalagens de mercadorias, toalhas, guardanapos e lenos (Martins, 1983, p.83). No sculo XX, h o declnio da atividade algodoeira e, conseqentemente, da produo txtil. Incentiva-se a pecuria de corte nas grandes fazendas. A agricultura de subsistncia praticada pelos "desclassificados do ouro", pelos pobres continuou por meio de mtodos rudimentares e mediante a simbiose grotas/ veredas/chapadas. Nas grotas e veredas, nas partes baixas, nas encostas, plantavam-se produtos como milho, mandioca, arroz e, nas chapadas, soltavam o gado, colhiam as razes e praticavam a caa. Tambm aproveitavam o barro das veredas para a fabricao da cermica, atividade essencialmente feminina (Graziano & Graziano Neto, 1983; Silva, 1991b). Portanto, o serto no pode ser considerado desocupado, vazio e somente possuindo terras imprprias para a agricultura. A

lei de 1966, ao definir a rea dos distritos florestais, imprimindo a esta regio tais caractersticas, negou toda uma histria passada de ocupao da terra, alm do modo de vida destas populaes e da histria natural. Nesse sentido, baseando-se nos projetos modernizantes, todo um mundo assentado em relaes especficas com a terra e dos homens entre si foi determinado a desaparecer. O modo de vida secular assentado na relaes homem-natureza, no direito costumeiro da posse pessoal e da terra comum e na existncia de uma histria da natureza sucumbiram, em menos de duas dcadas, diante do fogo nas chapadas, das grandes mquinas de terraplanagem, das motosserras, das invases das terras nas veredas, das destruies dos marcos naturais que separavam as posses, das destruies das nascentes de gua. Neste processo avassalador, nem mesmo os mortos foram poupados. Muitos cemitrios desapareceram sob o nivelamento do solo feito pelas mquinas, conforme alguns relatos colhidos pela pesquisa. O Estado intervercionista, orientado pelos princpios dos valores de troca e do dinheiro, por meio do direito positivo, destri as bases de um mundo ainda regulado pelo valor de uso. Nesse sentido, o carter do direito duplamente violentador. Exerce a violncia explcita e aberta contra os homens e a natureza ao lhes impor novos cdigos, e a violncia simblica, tambm contra os homens e a natureza ao negar os valores de seu contedo imaginrio. O Estado passa a desenvolver e garantir o direito privado burgus, o mecanismo monetrio, determinadas infra-estruturas, enfim, as premissas para a existncia de um processo econmico despolitizado, liberto de normas ticas e de orientaes ligadas ao valor-de-uso (Habermas, 1990, p.229). A negao da histria baseada nos valores de uso, no direito costumeiro, imprime a este direito positivo o carter de neutralidade, de abstrao da realidade. Assim observou-se quando se imps o reconhecimento das propriedades das terras mediante a legitimao e quando foram criados os distritos florestais. Ao fim e ao cabo, estes dois atos reconheciam o "direito" propriedade da terra a todos. Existe a a violncia simblica imanente a este processo. A represso no pode confessar-se como tal. Ela precisa de legitimao. Para isso, utiliza-se de mecanismos em favor do

bem-estar social e do progresso de todos. A violncia ser sempre negada, j que vista como expresso da fora e no da lei. Haver sempre uma "armadura jurdica e ideolgica" para encobrir a relao de fora (Faria, 1988, p.128). Os mecanismos jurdicos utilizados para encobrir essa relao de fora no processo de tomada das terras no Vale foram de diferentes tipos. Para efeito de exposio, eles sero analisados em separado, muito embora se achem mutuamente relacionados. Vrios depoimentos, expostos mais adiante, expressam que os primeiros "compradores" de terra na regio foram particulares provenientes de outros estados, sobretudo de So Paulo. No entanto, eles operaram quase que concomitantemente s grandes companhias. Tudo leva a crer que o cenrio foi assim montado. No alto, nas chapadas, a presena das empresas reflorestadoras se fazia representar pelas grandes mquinas, tratores e pelo fogo, destruidor das chapadas. Esse cenrio amedrontou os camponeses das partes baixas, das veredas e grotas. A linguagem comum era de que, ao governo, pertenciam todas aquelas terras e que ele tomaria tudo. Fica claro a o carter da violncia explcita e o monoplio da violncia exercida pelo Estado. O medo de ficar sem as terras fez que os camponeses as "vendessem", a qualquer preo, aos compradores paulistas, aos estranhos, recm-chegados. Esses estranhos eram portadores de uma nova linguagem. Eram dotados de um novo saber representado pelo poder do dinheiro. Aos olhos dos camponeses, ao mesmo tempo que representavam uma ameaa, eram tambm a salvao, pois eles "comprando" suas terras, evitariam que estas fossem tomadas pelas grandes companhias e pelo Estado. Aos poucos, foram se transformando em figuras abstratas, cognominadas de "paulistas", capazes de tudo porque eram representadas pelo dinheiro, igualmente figura abstrata, estranha ao modo de vida assentado nos valores de uso. No palco, tudo assumia, aos olhos dos camponeses, o carter fantstico, alimentado pelos rumores, ameaas. Quando o fogo foi destruindo as chapadas, seguido pela ao das grandes mquinas, os paulistas transformaram-se em seres reais, concretos, compradores de terras. Eram eles: "o grupo Maluf, representado na regio por um primo de Paulo Salim

Maluf, homem importante at credenciado pelo governo para chefiar uma delegao brasileira que foi ao Iraque, segundo o assessor da Acesita, este grupo comprou mais de 15.000 ha, mas j revendeu parte para a Belgo-Mineira. Os outros nomes de que ele se lembra so: Jos Aristodemos Pinotti; Jos Francisco Nascimento; Jos Miguel Pinotti; Afrnio Ferreira, de Campinas; Nelson de Jesus Parada, de So Jos dos Campos; Jobal Amaral, de Araraquara, e Dcio Flrida, de Piracicaba" (O Estado de S. Paulo, 1977, p.29). Alm desses nomes, cabe acrescentar, segundo os dados, que foram levantados junto ao Cartrio de Imveis em Minas Novas, outros em nmero de oito, procedentes das cidades do Estado de So Paulo: Pirassununga, Campinas e Santos.3 No entanto, preciso notar que, em nmero, eram pouqussimos. Isto revela que o processo de compra das terras foi acompanhado de outros elementos, tais como a concentrao da propriedade, mediante a aglutinao dos minifndios, da apropriao das terras devolutas das chapadas e das grotas e da destruio da diviso costumeira das terras entre grotas (reas de propriedade pessoal dos camponeses) e chapadas (reas comuns). O desaparecimento dessa complementaridade, garantida pelo direito costumeiro dos ocupantes negros, mestios sobrantes da minerao e quilombolas constituise na causa principal da desestruturao da " conscincia temporal" (Bourdieu, 1979a) deste campons. Portanto, a terra de negcio ao substituir a terra de trabalho (Martins, 1988b) provoca, alm da expropriao objetiva, a expropriao simblica. As formas legais de expropriao foram as seguintes: As terras compradas foram, em seguida, revendidas s grandes companhias, como se pode depreender dos registros de compra e venda. Nesta venda, ocorreram as retificaes de rea, um ardil jurdico para disfarar o roubo das terras dos camponeses pobres. Alguns exemplos podem ser citados:

3 Optou-se por utilizar nomes fictcios, revelando apenas aqueles divulgados pela imprensa.

"Latifndio de explorao, em nome de Jos e outros, com a denominao de Bigode e Ribeiro do Campo Limpo. Apesar de estar declarada a rea de 3.653,6 ha, a rea real constante do documento de apenas 4,84 ha (R-l890, L.5). O registro anterior data de 22/08/75. O registro atual de 10/01/78. Em 24/03/81, tudo foi cedido Cia. Suzano de Papel e Celulose (R-3-889)." "Latifndio por explorao em nome de Jos e filhos, uma gleba de 101,64 ha, chamada Canabrava-Farias registrada em 10/01/78 (R-2-31, L.5). Foi vendida Cia. Suzano de Papel e Celulose em 24/03/81 (R-3-31). O registro anterior, data de 13/02/76 (R-l-31)." "Minifndio em nome de Venncio vendido a Jos e Joo, denominado Fazenda Caiara, com rea de 9,68 ha (R-3-41, L.5), em 10/11/78. O registro anterior de 20/02/76. Vendeu Cia. Suzano de Papel e Celulose em 24/03/81 (R-4-41)." "O imvel Fazenda Santo-lzidoro Crrego Caiara, com 1.936,75 ha, foi arrendado pelo prazo de 23 anos a partir de 10/07/79 (R-779, fls. 4, L.3-C). Em 24/03/81, o Sr. Jos vendeu Cia. Suzano de Papel e Celulose (R-3-887)." "rea de 1.713,00 ha, registrada em 10/01/78, (R-l-888, L.5) foi vendida Cia. Suzano de Papel e Celulose em 24/03/81 (R-2-888) pelo Sr. Jos e filhos." "A rea de 622,36 ha foi vendida pelo Sr. Jos e filhos (R-2-886), no dia 23/01/81 Cia. Suzano de Papel e Celulose. O registro de 10/01/78 (R-l886, L.5) e o registro anterior de 20/05/75 (n.7.680)." Esses exemplos revelam a concepo da terra como negcio. No espao de poucos anos, grandes e pequenas reas foram transmitidas das mos dos antigos proprietrios ou posseiros para os mercadores de terras e, em seguida, para as grandes empresas reflorestadoras. A fim de se ter uma idia mais clara desse processo, sero mencionados outros casos de retificao de rea: Uma gleba com rea de 9,86 ha de terra em comum com outros herdeiros de Jos, chamada Curralinho, foi vendida Cia. Agro Florestal Paulista que, por sua vez, vendeu Cia. Suzano de Papel e Celulose, pelo valor de Cr$30.000,00 (R-3-1625, L.5), em 30.12.80. Obs: O imvel constante desta foi medido e legitimado pela RuralMinas com rea de 807,70 ha e denominao de Fazenda Caiara. Vide (R-l-3.263), de 4.2.83. A rea foi multiplicada por mais de 80 vezes.

Uma gleba de terras denominada Godinhas-Firmianos com 969,17 ha foi vendida Cia. Agro Florestal Paulista que, por sua vez, vendeu Cia. Suzano de Papel Celulose, com rea de 969,17 ha. Este imvel foi legitimado em conjunto com o registrado sob n.(R-2-730) de 23.3.81, encontrando-se a rea de 2.394,50 ha, com a denominao de Fazenda Godinho. Cabe mencionar que esta rea foi declarada pelo proprietrio como sendo 5.188,48 ha. Ento a rea inicial somada a esta transformou-se, mediante a legitimao, em 2.394,50 ha, portanto, em torno de 46 vezes a mais (R-1990, L.5). Uma gleba, denominada Bucania Grota do Macuco-Pouso do Franco com 10,96 ha, foi vendida Cia. Agro Florestal Paulista, que por sua vez, vendeu Cia. Suzano de Papel e Celulose (R2-749, L.5). Este imvel foi legitimado pela RuralMinas com a rea de 1.620,70 ha, sob a denominao Farda Campo Limpo (R-l-2-591), de 5.1.82. Uma gleba foi medida e legitimada pela RuralMinas com rea de 217,60 ha, sob a denominao Fazenda Caiara (R-l-3-262), de 4.2.83. A rea declarada era de 24,20 ha (R-2-747, L.5). Foi comprada pela Cia. Agro Florestal Paulista e revendida Cia. Suzano de Papel e Celulose. Uma gleba de terras em comum com outros herdeiros de Jos, de 2,42 ha, foi medida e legitimada pela RuralMinas com rea de 898,50 ha (R-l-3264, L.5), de 4.2.83. O registro anterior (R-3-185). Uma gleba com a rea de 4,84 ha de terras em comum com outros (R-2-890), legitimada pela RuralMinas, em 3.684,80 ha, foi vendida por Cr$ 5.808,00, em 30.12.80, pela Cia. Agro Florestal Paulista Cia. Suzano de Papel e Celulose (R-l-890, L.5). Uma outra gleba com a mesma rea de 4,84 ha foi retificada para 3.653,60 ha, sendo vendida em 10.1.78. Em 7.5.74, foi retificada uma rea de 24,26 ha para 1.180,60 ha. Em 5.2.74, uma rea de 19,36 ha foi retificada para 1.066,60 ha. Alm desses casos de retificaes, h de se considerar as inmeras transaes realizadas com as terras transformadas em negcio. Os vendedores e compradores so igualizados sob as rubricas

de adquirentes e transmitentes. Todos so, portanto, colocados como iguais, por serem portadores da mesma mercadoria: terra. 4 Assim o Estado, grandes empresas, negociantes de terra do Rio de Janeiro e So Paulo, pequenos e grandes proprietrios "do lugar" negociam a terra. Essa igualizao, no entanto, mascara as diferenas dos agentes nela envolvidos. De um lado, proprietrios do "lugar" venderam as terras, ludibriados por advogados e outros agentes das grandes companhias, os quais, de vrias maneiras, conforme relatos, conseguiam que as operaes se realizassem. Uma das ameaas prevalentes era a de que todas as terras seriam tomadas pelo governo. Outra era a impossibilidade de arcar com os custos das medies feitas pelos agrimensores. A compra de terras eqidistantes fazia parte do plano futuro de compra das terras circunvizinhas. Esse fato pode ser visto por intermdio da localizao das terras e a formao de grandes domnios. Pode-se citar, ainda, a destruio das cercas novas construdas pelos camponeses pelas grandes companhia, como exemplo de total desrespeito aos limites de suas terras. Os relatos mostram que somente as cercas velhas eram respeitadas. Esses mtodos, aliados duplicidade de escrituras, do conta da extenso do processo de expropriao nesta regio, dentro da lei da ordem. A duplicidade de escrituras sobre cesso de direitos hereditrios, por meio da burla da rea, consta dos registros de propriedade. As cpias das escrituras da mesma terra descritas, em seguida, revelam a natureza da violncia deste processo. Tornar pblicas estas escrituras no seria somente exemplificar a violncia contida na "legalidade" da tomada das terras. Seria, sobretudo, denunciar o direito formal, positivo, reduzido lei, que ignora os fatos reais e legaliza a violncia. Foi possvel, durante a pesquisa, copiar duas escrituras de cesso de direitos hereditrios referentes mesma propriedade, lavradas na mesma data. realmente uma lstima no poder publicizar este escndalo. No obstante, algumas referncias sero expostas para que o leitor possa avaliar as dimenses deste processo de tomada de terras dentro da legalidade.
4 A terra um bem da natureza, portanto, no contm valor, no sendo mercadoria. Ela transforma-se em mercadoria no contexto das relaes capitalistas, tal como mostrou Marx, no livro III de O Capital.

As duas escrituras apresentam, no incio, os mesmos nomes dos procuradores representantes do outorgante e outorgado com seus respectivos dados pessoais. O outorgante, residente num lugar no municpio de Chapada do Norte, e o outorgado residente em Pirassununga - SP. Na primeira escritura, a rea mencionada de 726 ha. Em seguida, so descritas as caractersticas das terras, bem como o valor da operao, seus limites por meio das denominaes de rios, chapadas, rodovias, antigas estradas, citando-se tambm o nmero do registro no INCRA e, finalmente, as testemunhas e assinaturas. A segunda escritura registra as mesmas informaes: os mesmos nomes, os mesmos procuradores, o mesmo valor, a mesma descrio, localizao, o mesmo registro e as mesmas testemunhas. A nica alterao referente rea. Em vez de 726 ha, aparece um outro nmero: 2.440,00 ha correspondentes a quase trs vezes e meia a rea anterior. No foi possvel continuar a pesquisa para detectar outros casos semelhantes, em virtude da proibio dos responsveis do Cartrio de Registro de Imveis. No entanto, essas duas escrituras revelam no propriamente o negcio de terras mas o roubo legalizado das terras com a anuncia do poder pblico. Ademais, foram levantados dois contratos de arrendamento de terras devolutas, destinadas Acesita, baseados na Lei n.4.278 de 21.11.1966, compreendendo uma rea total de 6.000 ha. O Estado, ao assegurar, por meio do contrato de arrendamento por 21 anos, a plantao de eucalipto, legitima uma outra forma de apropriao das terras devolutas, que no o da compra e venda, mas mediante o uso de pagamento de uma renda em dinheiro. Neste caso, o Estado torna-se, pelo dispositivo jurdico, proprietrio fundirio que arrenda terras, algo no incluso na concepo jurdica de terras devolutas. O artigo 164, pargrafo nico da Constituio Federal de 1969 estabelece que o limite mximo de venda das terras devolutas era de 3.000 ha. Acima desta rea, deveria haver permisso do Senado. Outrossim, um ofcio encaminhado ao governador do Estado de Minas Gerais, Antnio Aureliano Chaves de Mendona, em abril de 1976, pelo ento senador Jos de Magalhes Pinto, determina o cumprimento da seguinte Resoluo em 1o de

abril de 1976, por intermdio da Resoluo n.01, de 1976, publicada no Dirio Oficial e no Dirio do Congresso Nacional (Seo II), no dia 2 de abril de 1976, foi autorizado pelo governo do Estado de Minas Gerais alienar Acesita rea de 143.200 ha de terras pblicas! Esta resoluo revela dois pontos: a concepo de terra devoluta como inadequada e imprpria para a agricultura e no legitimada por possveis ocupantes, e o uso do poder do Estado, por meio de instrumento jurdico, como reflexo do autoritarismo vigente. Autoritarismo enraizado no Legislativo como demonstra a resoluo do presidente do Senado, Jos de Magalhes Pinto. A retificao das reas, duplicidade de escrituras, ao mercado forado das terras dos camponeses, ao arrendamento de terras devolutas e cesso especial de terras graas resoluo criada pelo Senado, soma-se outra forma de apropriao, o contrato de comodato para a plantao de eucaliptos. Um outro fator justificador da apropriao "legalizada" de terras produtivas pertencentes a vrias geraes de camponeses a anlise da cadeia dominial. No obstante a importncia destes dados, nos limites deste estudo no possvel desenvolver esta anlise. Os dados disponveis revelam que boa parte das terras era de campos e cerrados com plantaes, benfeitorias e transmitidas, por meio de herana, durante muitas geraes. Evidentemente, a cadeia dominial refere-se s propriedades com registros. As posses no registradas constituam-se na maioria das terras e eram legitimadas segundo o direito costumeiro da associao entre grotas e chapadas, ou seja, terra pessoal, terra comum e terra em comum. 5 Estes mtodos de tomada das terras dentro da lei e da ordem representam um verdadeiro exemplo de acumulao primitiva sob a gide do Estado e de seus aparatos jurdicos. A violncia subjacente a este processo pode ser verificada por meio de inmeros depoimentos. A referncia a alguns deles dar conta das afirmativas feitas anteriormente.

5 Evitando o uso do termo ocupao, Margarida Moura utiliza habitao tradicional e terra em comum, sugere o termo com-posse = posse de mais de um, instituto jurisprudencial mais adequado aos situantes e assituados (Moura, 1994, p. 100-3).

Mediante o emprego da histria oral, tornou-se possvel desvendar o mundo desta violncia, submerso pelas plantaes de eucalipto das grandes empresas. Assim, procedeu-se modernizao do serto. Serto muito diferente daquele percorrido por Saint-Hilaire. A fauna e flora da poca do viajante desapareceram e cederam lugar planta estranha. As grandes possibilidades de explorao econmica previstas por ele no se consubstanciaram. Ainda restam alguns vestgios nas cermicas e nos tecidos de algodo, produzidos nas grotas e veredas. As chapadas foram totalmente cobertas pelas florestas de eucalipto. H, no entanto, uma resistncia surda, invisvel, manifesta pelo apego terra que sobrou. O exemplo maior dessa espcie de espiritualidade em relao terra, que no existe mais, pode ser descoberto pelas lembranas que compem a memria individual e coletiva destes camponeses. Ao relatarem sobre o passado, eles projetam o sentimento da ira contida, represada, concretizada pela existncia da planta estranha. Ainda que extremamente pobres, migrantes temporrios, muitas vezes escravizados em outras terras, sempre regressam terra de origem. uma espcie de eterno retorno, de espera de algo que ainda acontecer, muito embora no se saiba quando, nem como e nem o qu. As palavras ditas e as no ditas constituem muito mais um lamento do que um discurso.
"O povo no tinha registro das terras. No sabia que a terra tinha valor. Eles tomaram a chapada ... O comprador era um cara pra-l de So Paulo. J chama ele de ladro de terra. O Zilinho daqui de Minas Novas comprou muita terra e vendeu para essa turma ... Da chapada, a gente tirava madeira. Hoje deles. A Acesita tem at vigia. No pode mais ... Acontecia o seguinte. 'Ela' (Acesita) chegava e a se vendia uma cesso de herana, naquele tempo por dois contos, 'media' muitos alqueires. No vinha ningum pra medir escritura, 'ela' passava por cima." (Sr. Manoel, 40 anos, branco) "Na chapada tinha de tudo. Tinha vrios pedaos de chapada, mas ningum era dono ... Outro dia, proibiram de pegar os galhos secos na chapada, para lenha. A lenha que secou no devia ser proibido ... At hoje, eu no entendo este tal eucalipto ... O problema da gua ... a nascente de gua um lugar conservado, nunca roava ... agora falta gua." "O eucalipto tem um problema com ele. D gua, mas ele chupa gua ... ele solta gua, eu no sei explicar ... uma tora de eucalipto de dois metros, solta um litro de gua, se a senhora cortar. A senhora coloca a tora de cabea

para baixo e ela d 1 litro de gua. Da, de onde vem esta gua? S pode ser da terra, de onde tem gua, por isso, secou a nascente." (Sr. Manoel, 40 anos, branco) "A Acesita no devia ter plantado eucalipto nas beiradinhas das terras de cultura ... ela prejudicou. A gente soltava o gado que comia o canto na chapada. Na chapada no tinha cerca. Eu cheguei de So Paulo, comprei arame novo pra cercar o terreno, mas a Acesita no respeitou. Quando eu estava furando os buracos para colocar os postes para pr o arame, 'Ela' chegou com as correntes, colocou o trator com as correntes, quebrou tudo e ficou tudo por isso mesmo. A resposta era esta: 'se tiver documentos, a Acesita paga vocs'. Mas ningum tinha documento de chapada. A gente tem documento s de grota. Eu moro aqui, ento eu tenho um pedacinho de terra comum ali na chapada. 'Ela' comprava um pedacinho de um, dos mais espertos e anexava os dos outros, na virada, e dizia aqui tudo foi comprado. 'Ela' comprava um pedao e falava que tinha comprado toda a chapada do Estado. Era mentira, mas, fazer o qu? A minha terra era assim, era da minha av, do meu pai, e agora dos filhos. Ento, a terra vai passando. Uns tinham documentos, outros no ... Vieram aqui fazer medies, mas tinha dinheiro pra pagar o registro pra fazer o documento certo, pouca gente. A maioria no tem. Mesmo que mediu, no registrou, porque o dinheiro era muito pra pagar o documento ... A divisa das terras era marcada com o trabalho. A marca era tambm com pedao de pau-de-cedro, angico que no apodrecia. Muita gente marcava com lata. Fincava uma lata. Muitos nem marcavam. Isto trazia brigas, e s vezes at morte ... Mas a gente respeitava o vizinho, no apertava o vizinho. Se o vizinho falar que a terra era dele, ento que seja dele mesmo ... no era costume invadir terras dos outros. O comeo da Acesita foi assim. 'Ela' veio e beirou toda a rea. Abriram uma picada, no brao, sem trator. A gente no sabia explicar. A gente at duvidava. No veio ningum para explicar pra gente que ela ia fechar toda a rea ... Ento, ela chegou. Tinha um moo daqui mesmo que trabalhou muito tempo na Acesita. Ele era o feitor, ele abria as picadas. Mas, como ele era mandado, ele aproveitava todas as voltinhas, todos os bicos, se tivesse deixado os bicos, a gente aproveitava. Mas, a teoria dela era proveitar tudo. Agora, quem 'gargantou a valentia', quem brigou, a ganhou. Mas, a maioria teve medo ... no tinha dinheiro pra pagar o registro e nem advogado. A justia nunca ajuda. A justia ajuda o lado mais forte ... A chapada tinha madeira, sucupira, angico, muita fruta como o jenipapo, a jaca, a pitanga, o piqui que faz leo, pra comida, pra colocar em cima da comida ... a gente no tinha fora pra cuidar da terra de chapada ... O pessoal era fraco, no tinha dinheiro pra comprar arame ... O governo no ajudou, s prejudicou." (Sr. Joaquim, negro)

"Primeiro chegavam os homens, gente mesmo daqui, e comeavam a pr na cabea da gente que tinha que vender a terra. Meu sogro mesmo, tinha um pedacinho ali mesmo, plantava mandioca e fazia farinha pra comer. Foi obrigado a vender. Por uma mixaria. S deu para pagar a despesa e acabou, hoje vive ao Deus dar, com ajuda dos amigos." (Sr. Joo, 35 anos, negro). "A Acesita chegou e tomou minha terra com documento e tudo. Arrancaram os postes, arame, sumiu tudo na chapada. Quem no tinha terminado de cercar, eles tomaram tudo e invadiram ... Eu tinha um documento velho de uns 80 anos atrs, da poca do meu av. Eu no tinha acabado a cerca. Eles diziam: no vamos entrar no terreno se voc tiver acabado de cercar. Mas se voc estivesse trabalhando, a eles arrancavam a cerca. Fui reclamar ... mas 'eles' eram muito forte ... no dava para recorrer ... eu no fui ao frum ... a minha terra era de chapada ... eu tirava madeira, soltava criao, o gado. Era um lugar que tinha distncia ... Na grota no tem distncia ... lugar de lavoura ... no d pra soltar o gado. Neste lugar que chama Areio, eles tiravam o arame, os postes que tinham na picada. Quando eles abriram uma carvoaria dentro da 'lenha nativa', dentro da minha terra, e eles usavam a gua mais fina que eu tenho. Eles me pediram para ceder a gua. Eu no dei a gua. Eles a cercaram a cabeceira ... a, veio outro chefe do escritrio e me mostrou o mapa e falou. Esta 'cabeceira' j est no mapa e foi cercada de arame. Eu fui l e arranquei a cerca deles e coloquei meus arames e fiz um plantio na produo deles. O mapa era tudo de terreno de grotas. Eu disse: pelo mapa, o senhor no vai tirar as minhas terras. Ele disse que ia arrancar as minhas cercas. Mas no arrancou. Levou a carvoaria para outro canto ... Antes, a gente tinha distncia ... hoje tudo vive preso, at o gado. Eles vigiam. No deixam o gado na chapada. Tem que prender o gado na chapada. Tem que prender o gado, botar na cancela. Eu prendi o gado, mas muito 'aguniado', o gado passa fome." (Sr. Jos, 42 anos, branco) "Aqui tinha muita gente que nunca tinha 'trabalhado obrigado' para ganhar salrio. Hoje em dia, quase todo o mundo 'obrigado'. A terra que sobrou a conta de plantar alguma coisinha no quintal em volta da casa. No d pra 'fazer manga', pra criar quatro ou cinco cabeas de gado. Tem hora que pe a vaca dentro da roa pra no morrer de fome. A Acesita acabou com tudo que ns tnhamos aqui. A chapada servia pra tudo: madeira pra fazer casa, mangueiro. Hoje, se pegar um garrancho seco de eucalipto pra fazer a comida das crianas, eles chegam em cima. Pem guarda atrs da gente. Tudo acabou: as vacas, os cavalos, burro, tudo era criado na chapada. Acabou a madeira e os animais. S tem agora uns burrinhos pequenos nestes 'Carrascos'. O pobre s anda a p, hoje. O estrago que estas companhias provocaram foi muito grande. A maioria passa preciso. Outros foram embora. Teve homem que foi embora em caminho de pau-de-arara com cinco ou seis filhos

... Hoje nem gua mais presta. Antes, era azulinha, podia at catar uma pedrinha no poo, depois de uma enchente do Badar. Hoje s cegueira. Nem criana pode tomar banho na gua, mais. Tem que tirar gua de cisterna e tomar banho de bacia ... aquele banho gostoso, suave do poo, no pode mais. A gua est amarela ... Tudo s piorou. Gente que migra sem parar porque seno morre de fome. At o gado sofre muito. Outro dia mesmo, uma vaca escapou e foi para o eucalipto. Pegou fogo num taio (talho) e ela morreu. Isto fez muita d. Ela pulou muito dentro do fogo, at que ela no agentou. Mas, quem chegava l pra acudir? A ela morreu, ento sucede estas coisas ... O povo est indo embora." (Sr. Jos, 42 anos, branco) "Os advogados foram subornados. No havia sindicato para defender os camponeses. O dinheiro da Acesita falou mais alto. Eles diziam: 'Voc faz o negcio, a companhia do governo, do Banco do Brasil' e a o sujeito pobre e sem instruo fazia o acordo de entregar as terras. S teve um advogado valente, de Capelinha, Edmar Antnio, que mandava a polcia acompanhar o oficial de justia e demolir a cerca da Companhia. Se no fosse ele, no tinha restado nada ... O prefeito tambm ajudou a lograr os pobres. Comprou muita terra e vendeu pra Acesita e tambm pra um cidado de Campinas, Dr. Jos. Depois vieram mais paulistas, entre eles, Oswaldo ... Tinha um delegado que ficou do lado da Acesita e mandava desmanchar a cerca dos pobres com uma carabina na mo ... O nosso povo aceitou isso com muita naturalidade..." (Sr. Csar, 50 anos, historiador local) "Eu fui l no Rural em Belo Horizonte pra cuidar os documentos. O homem mediu as terras e disse que tinha 450 hectares. L estava o terreno marcado, na Comarca. Era s pagar o imposto. O homem disse que ningum ia bulir comigo porque eu tinha o documento ... Quando eu voltei, a Suzano (Cia.) j tinha ocupado as terras. O eucalipto estava pequinininho. No respeitou nada ... tirou a cerca, derrubou tudo, at o mandiocal, at abacaxi plantado. Tinha sucupira que no tinha homem pra arrancar. Destruram tudo, botaram fogo. Tinha monjolo, muito mato bom. Queimaram tudo. A, eu procurei um advogado, o Zezito e dei meia pra ele recuperar as terras. Eu falei. Eu no tenho condio, meu irmo est mngua, no tem destino, no sabe ler, nunca foi 'andado', s vai para o interior de usina; fica nas cana, nem na cidade vai passear, no sabe nem conversar, muito acanhado. Ento, eu dou as terras meia para o senhor me defender. Ele est com todos os meus documentos, at o registro de nascimento. Qualquer coisa que ele conseguir, vale a pena. melhor do que ficar sem nada. No mapa, est o nome do proprietrio Sebastio Roco, de quem a Suzano comprou minhas terras ... J faz tempo, eu estou esperando meus documentos..." (D. Eva, 35 anos, negra) "A Acesita quando chegou, contratou de uma s vez 1.600 empregados. A imagem que ela passava era a seguinte: sua terra no presta, voc vai pra

cidade, voc vai ter um salrio (aquilo era um dinheiro, uma miragem). Voc vai ter sua casa, seu emprego, seu filho vai ter escola perto, no vai precisar andar duas lguas para ir escola ... Ela arrumou os testas-de-ferro, os intermedirios ... o pessoal chegava e comprava a terra nas mos da pessoa e depois vendia mais caro para a Acesita. Estes intermedirios chegavam com a seguinte conversa: o preo esse. Se voc vender bem, se no vender, voc vai perder. Porque o governo est vindo, o governo vai plantar eucalipto nisso tudo ... se voc no vender, voc vai perder tudo. Pe a polcia, arranca voc, toca a mquina, quebra tudo e planta mesmo ... O sujeito no tinha informao. Vendeu por um preo que, muitas vezes, no dava pra comprar nada, nem mesmo um quartinho..." ( Sr. Joo, 36 anos, negro, sindicalista) "Eles compravam as terras do lado, iam cercando o sujeito. Plantava eucalipto e cercavam a rea. Eles queriam terra plana. Passava com o trator nas terras do sujeito que no queria vender, e a iam destruindo tudo. Foi o jeito de forar a venda. Vendia pelo preo que eles queriam ... ningum entendia de valor de terra." (Sr. Vicente Nica, 50 anos, ex-agregado) "Muita gente no tinha documento. Antigamente, as escrituras eram passadas entre os particulares. Eu tenho no meu escritrio documentos de at 100 anos atrs. Outros acabavam perdendo estes documentos. Hoje, estes documentos no valem mais. Mas, antes valiam. Outro problema era a rea. Aparece assim nos documentos uma roa de tantos alqueires, tantos de milho, tantos alqueires, tantos litros e tantas medidas. Hectare no aparece nos documentos antigos. Tantas partes se vendiam, tantas partes no se vendiam. Ento, voc se pergunta, parte do qu? Ento a situao fundiria era complicada, confusa, antigamente." (35 anos, advogado local) Os relatos traduzem a eficcia jurdica e muita violncia no processo de acumulao primitiva nesta regio. A perda das terras foi seguida da destruio do modo de vida amparado pelo direito costumeiro. O predomnio do valor de troca sobre o valor de uso, a introduo do dinheiro na troca de mercadorias - dentre elas, a terra -, e o aparecimento do dinheiro como relao social, provocou a destruio das relaes temporais assentadas no tempo natural e a produo do tempo linear, capitalista. A violncia dentro da lei e da ordem, patrocinada pelo Estado autoritrio, traou aos camponeses desta regio o destino da migrao definitiva ou da perpetuidade da migrao temporria ou da excluso social. Produziu-se uma multido de eternos ausentes procura de um tempo e de um lugar perdidos nas antigas veredas e chapadas. A despossesso objetiva foi acompanhada da intensificao da

pobreza material e do mundo interior. As leis do Estado exerceram, sobretudo, uma coero interna, na medida em que, alm de arrancar-lhes as condies de vida, reduziu-os condio de "obrigados", isto sujeitos. A runa da economia componesa seguiu-se o desmoranamento do ethos baseado na "estrutura da conscincia temporal" . Em outras palavras, desmoronou-se o significado simblico da chapada "daquela que foi Deus quem fez" e da terra de trabalho. A economia assentada nos valores de uso, em que o dinheiro era muito pouco utilizado, impedia qualquer tipo de indeterminao numa sociedade marcada por relaes interpessoais de vizinhana e parentesco. Rompe-se a estrutura da solidariedade assentada nestes valores. A chegada do estranho (Martins, 1993) representou-lhes a chegada de um outro mundo, das trocas, do dinheiro, das leis jurdicas, das grandes companhias, do documento em substituio s palavras, das mquinas, do eucalipto, do advogado, do agrimensor, dos paulistas, do clculo econmico voltado para acumulao. Enfim, o desencantamento do mundo definido pela racionalidade capitalista das grandes empresas estatais e privadas. O tempo cclico marcado pelos momentos de plantar e colher e definidor do tempo de trabalho foi substitudo pelo tempo linear, capitalista das usinas e fazendas do Estado de So Paulo. O tempo, agora, compreendido pelo tempo da migrao forada, especialmente a temporria, mediante a permanncia nas fazendas e usinas durante quase 9 meses ao ano. A vida passa a existir em dois espaos-tempos, definida pela presena-ausncia (Martins, 1988a; Ferreira, 1995; Silva, 1991b). Na realidade, o processo de expropriao produziu e continua produzindo uma massa enorme de errantes em busca de trabalho para a sobrevivncia. A chapada, "onde se tem distncia", com suas rvores frutferas, animais, aves e com seu significado simblico manifesto "na terra de todos", porque "no era de ningum", as veredas e grotas, "onde no se tem distncia", ficaram na memria daqueles que vivenciaram suas destruies porque no sabiam que a terra tinha preo. Este foi o resultado da modernizao trgica. Em sntese, o Estado autoritrio, ao lanar mo das regras jurdicas para promover a modernizao agrcola desta regio,

legitimou a tomada das terras mediante os mecanismos analisados, sem os quais a violncia seria aberta. Portanto, as leis produzidas, baseadas nos princpios do mercado, compra e venda, foram imprescindveis ao mascaramento do processo de violncia e, nesse sentido elas pareciam ser justas, j que a tomada das terras no se fez abertamente por meio da grilagem e dos pistoleiros, mtodos utilizados em outras partes do pas. Ao contrrio, tudo foi feito, seguindo o "documento", dentro da lei e da ordem, logo, por meio da legitimidade, da "armadura jurdica e ideolgica". Alm da dissimulao da violncia, da legitimao do processo de expropriao, essas leis produziram uma outra forma de coero, interna, atuante contra a vontade subjetiva, por intermdio da introjeo da situao imposta. Desta sorte, a expropriao deve ser entendida, em sentido duplo: das condies objetivas e das subjetivas. Alm das mudanas do mundo exterior, h aquelas relativas ao mundo interior, efetivadas pelas prticas da explorao impostas em seguida. Os relatos apontam para algumas resistncias, manifestas no plano individual, as quais foram insuficientes para coibir a ao das empresas, sancionadas pelo aparato jurdico do Estado. A lembrana das chapadas com suas fontes d'gua "azulinha", com as rvores frutferas, com a largueza do serto roseano, traduzida pela fala do campons, como sendo aquele lugar onde se tem distncia, confunde-se com a morte da vaca, provocada pelo fogo, o amarelado das guas, a cerca de arame, as mquinas, o fogo, a partida de muitos em caminhes de paus-de-arara, o engodo, os paulistas, o desrespeito s marcas da posse, garantidas pelo direito costumeiro. As palavras sugerem uma espcie de "sinfonia rstica", ouvida, de muito longe, por aqueles que sempre acreditaram que "a chapada foi Deus quem fez". Em 1992, a Acesita (Aos Especiais Itabira), ocupando o 24 lugar no ranking das maiores empresas do pas, foi privatizada. O resultado das operaes financeiras foi de US$ 465 milhes. Os projetos referentes ao reflorestamento visavam ao fornecimento de carvo para as usinas do Vale do Ao. No entanto, concluiu-se que essa atividade no auferia os lucros almejados, porque o carvo mineral menos oneroso. Os mais de 500.000 ha de florestas

de eucalipto destinaram-se nica funo de reserva de valor, isto , garantia de enriquecimento dos proprietrios pelo fato de possurem o direito apropriao da renda da terra. As empresas compradoras da Acesita foram: Banco Safra, Previ, Sistel. A principal moeda utilizada foi OFND (Obrigaes do Fundo Nacional de Desenvolvimento). O mundo dos negcios, das privatizaes est muito longe daquele dos camponeses. Para eles, a terra ainda continua possuindo o mesmo significado. A lembrana de dois relatos remete viso que eles possuem destes dois mundos.
"Uma vez, o bispo veio aqui e me disse que minha terra ficava num lugar muito feio. Da, eu respondi para ele: ainda bem que Deus me deu este lugar feio, porque se ele fosse bonito, ele j teria sido tomado pelos bitelos (grandes, poderosos). Assim, eu fico aqui escondido e eles no me acham (a rea se localiza numa grota muito ngreme, imprpria para atividades econmicas de grande porte)." "Quando eu migro, eu deixo a mulher e os filhos cuidando da terra. O salrio, o dinheiro importante porque: com ele, eu compro a comida para eu ter a fora para trabalhar. Tambm este dinheiro que eu mando para a mulher comprar os alimentos para ela e os filhos terem a fora para cuidar da terra, para plantar, carpir e colher o milho, mandioca, as coisinhas que a gente planta. Quando eu volto, eu como os alimentos da minha terra, que foram conseguidos com a fora da mulher." ( Sr. Joaquim, 60 anos, negro)

So dois mundos separados, porm prximos. Intrinsecamente, eles so dois espaos delimitados de forma diferenciada. Os mais de mil quilmetros que separam as usinas da regio de Ribeiro Preto-SP das grotas e morradas escondidas e feias, segundo o olhar do bispo, so substitudos pela fora, pela energia, necessria ao trabalho, portanto, fora vital para a sobrevivncia de toda a famlia. Reside a o poder da resistncia, no somente a capacidade de obter energia para o trabalho, como tambm de permanecer na terra, ainda que escondido dos "bitelos", ou mesmo por alguns meses ao ano. So estes elementos invisveis que fazem o contorno de um outro espao reinventado.

A LEI DOS POBRES EXPULSA OS POBRES DO CAMPO

"Mas certamente para que todos os homens, enquanto tm algo de homem, deixem-se sujeitar, preciso um dos dois: que sejam forados ou iludidos ... Por iluso, eles muitas vezes perdem a liberdade; mas nisso, no so enganados por outrem com a freqncia com que so iludidos por si mesmos." Etienne La Botie (1544)

P. "O que o senhor(a) acha de ser chamado 'bia-fria'?" R. "Isto falta de dar valor para os outros. um descrdito. Eu sou um trabalhador rural." "No ligo. Porque isto j vem dos sculos e o povo acostumou. Porque bia-fria mesmo e no pode mudar." "No gosto. Parece que a gente vale menos que os outros." "Isto uma humilhao." "Tenho vergonha." "Se a gente chamar, pode at apanhar de faco." (turmeiro).

A expulso dos colonos, parceiros, arrendatrios e pequenos proprietrios da agricultura do Estado de So Paulo, a partir dos anos 60, j foi sobejamente estudada por historiadores, agrnomos, economistas e socilogos. No se pretende, neste momento, retomar estes estudos. Cabe, entretanto, tecer algumas consideraes sobre a eficcia jurdica do Estatuto da Terra (ET) e do Estatuto do Trabalhador Rural (ETR), no tocante extino das relaes de trabalho, at ento existentes no campo paulista. O ETR data de 1963 e o ET de 1964. O primeiro foi promulgado no governo de Joo Goulart e o segundo, no primeiro governo da ditadura militar. A implantao destas duas legislaes deve ser interpretada no bojo dos conflitos sociais e do processo de modernizao da agricultura brasileira sob a chancela do Estado, da modernizao trgica. Verena Stolke (1986) ao cotejar os diferentes trabalhos acerca das mudanas das relaes de trabalho em So Paulo, revela que grande parte das reflexes assentava-se sobre os aspectos econmicos, tais como: concentrao da terra, erradicao dos cafezais, implantao da pecuria, mecanizao etc. No obstante, salienta que tais fatores de per se no explicam as mudanas das relaes de trabalho, tornando-se mister vincular os processos econmicos aos conflitos de classe e s mudanas polticas que ocorreram no meio rural neste perodo. Ou seja, o processo de acumulao do capital e o da industrializao da agricultura, representados pelos Complexos Agro-Industriais (CAI) no podem ser entendidos como as nicas foras propulsoras das mudanas das relaes de trabalho. A partir dos anos 50, o aumento da produo agrcola vai ocupar o centro do discurso das classes dominantes por meio da ideologia desenvolvimentista que condenava o atraso do campo, a fraca produtividade, os mtodos atrasados e a misria dos trabalhadores. Esse discurso ideolgico foi colocado em prtica mediante a realizao de um verdadeiro diagnstico dos cafezais paulistas
1 Um excelente balano bibliogrfico sobre o aparecimento do trabalhador "bia-fria" acha-se em Stolcke (1986).

em 1957, realizado pela FAO, CEPAL e IBC (Paiva, 1961). Este estudo de importncia fundamental, porque foi por meio dele que se justificou a interveno direta do Estado na maneira de produzir e na promoo da mudana das relaes de trabalho. Essa ao do Estado realizou-se no contexto das frices existentes do bloco de poder (do qual os proprietrios fundirios eram parte importante) e das lutas dos trabalhadores rurais. 2 Os resultados da ao do Estado fizeram-se sentir mediante a erradicao dos cafezais e da diversificao das culturas agrcolas, durante os anos 60 e 70 (Panagides, 1969). Em 1972, o Plano de Revigoramento dos cafezais coloca um ponto final na antiga maneira de produzir. Quanto aos parceiros, colonos, arrendatrios, pequenos proprietrios, sofrem os efeitos do processo de expulso. No perodo de 1960-1980, foram expulsos 2,5 milhes de pessoas do campo paulista. Todavia, isto no ocorreu, como sustentam os tericos da "caificao", em virtude da passagem "da dinmica da inrcia dinmica industrial" (Muller, 1985), ou seja, a partir da prpria dinmica de um capital, supostamente, acima das relaes sociais. preciso no se esquecer dos inmeros acontecimentos polticos, das presses por reformas sociais e polticas advindas dos setores da esquerda, trabalhadores urbanos e rurais organizados em todo o pas. As ligas camponesas do nordeste, os movimentos pela reforma agrria congregando elementos da igreja, partidos polticos, sindicatos, federaes de trabalhadores agitaram a cena poltica do pas, culminando na realizao do Primeiro Congresso Nacional de Trabalhadores Agrcolas organizado pela ULTAB (Unio dos Lavradores e Trabalhadores do Brasil), com considervel respaldo do governo Joo Goulart em 1961 (Stolcke, 1986, p.213). Outro acontecimento importante deste perodo foi a criao da CONTAG em 1963. Data deste ano, tambm, a criao do ETR,

2 Inmeras greves explodiram neste perodo (Barrigueli, 1976; Dumolin, 1965; Moraes, 1970; Bastos et al., 1987). 3 Este percurso consubstanciou-se por meio da plantao de 600 milhes de cafeeiras, da destruio de 40 milhes de ps de caf e um emprego macio de fertilizantes, defensivos e equipamentos (Guimares, 1974).

que estendia as leis trabalhistas aos trabalhadores rurais e regulamentava os sindicatos rurais, segundo linhas corporativas tradicionais, dentre elas, o registro burocrtico da unidade sindical pelo Ministrio do Trabalho. Em tese, desde 1943, os trabalhadores rurais haviam adquirido direito a salrio mnimo, frias anuais pagas e aviso prvio, pela CLT, mas estes direitos permanceram letra morta. O ETR acrescentou alguns elementos importantes: concesso de indenizao por demisso sem justa causa, estabilidade no trabalho, regulamentao do trabalho da mulher e da criana. A lei de 1963 foi o instrumento mais importante para a polarizao das lutas destes trabalhadores. O Estado, na medida em que polarizou essas lutas, evitou a organizao poltica autnoma, logo, a constituio destas classes como fora social. O importante no discutir o contedo dessa lei, porm mostrar o que ela representou para as relaes entre trabalhadores e proprietrios. Assim, uma situao de permanente conflito existe em relao maioria dos trabalhadores (representados pelos bias-frias) que no so enquadradros na regulamentao desta lei como trabalhadores rurais. Dessa sorte, o empregador obrigado a pagar 2 7 , 1 % sobre cada jornada de trabalho dos trabalhadores permanentes, correspondentes aos gastos sociais. Eis um ponto que toca o centro da questo, segundo a qual os trabalhadores permanentes so mais onerosos e, por isto, eles so despedidos, para serem, em seguida, admitidos como volantes, isso , uma fora de trabalho mais barata, porque os gastos sociais no seriam computados. Segundo tal raciocnio, o ETR desempenhou um papel fundamental na expulso destes trabalhadores das fazendas. Este estatuto no deve ser considerado como um meio de melhorar as condies de vida dos trabalhadores; ele representou justamente o contrrio, pois regulamentou a intensificao da explorao da fora de trabalho. De outro modo, os gastos sociais correspondem a um "sacrifcio de ordem econmica" da classe dos exploradores desta fora de trabalho. Essa lei foi criada pelo Estado no momento em que a luta destes trabalhadores se agravou. Ento, as medidas tomadas so, nem mais nem menos, a conseqncia da autonomia do Estado,

em relao frao da burguesia agrria. Ela representa sobretudo, apesar de atingir os interesses econmicos desta frao dominante, a curto termo, uma garantia do seu poder poltico, um assegurar da dominao desta classe, a longo termo (Poulantzas, 1974, p.l6). Isso pode explicar por que essa lei, aprovada na poca de Joo Goulart, foi aceita depois do golpe militar de 1964. O elemento mais importante da garantia do poder poltico da burguesia agrria foi a manuteno da propriedade privada da terra e esta foi integralmente preservada depois de 1964. Assim, este "sacrifcio econmico" imposto aos proprietrios rurais no atinge o essencial: a propriedade privada da terra, o instrumento principal da captao do sobretrabalho. O ETR representou um "equilbrio instvel de compromisso" na medida em que os sacrifcios impostos no atingiam os interesses polticos dos proprietrios rurais e no punham em xeque seu poder poltico. A ao do Estado, ao criar o ETR, implicou dois pontos: a) no que tange s classes dominadas, elas foram impedidas de se organizar politicamente e foram submetidas ao aparelho de Estado; b) no que tange s classes dominantes, o Estado lhes permitiu a organizao-dominao e a sua autonomia neste momento histrico concreto, impondo o "sacrifcio econmico" aos proprietrios de terras sem, contudo, ameaar o seu poder poltico. Estes aspectos se tornam evidentes na Lei n.5.889 (1973), que substituiu o ETR. Todavia, essa nova lei no regulamentou a situao dos trabalhadores volantes; da mesma forma, os 27% correspondentes aos gastos sociais continuavam no sendo aplicados a estes trabalhadores. O que estava em jogo era a extenso desses direitos aos volantes. Segundo Stolcke (1986), o ETR foi uma concesso moderada aos trabalhadores rurais, feita por um Congresso nitidamente conservador (p.218). Da mesma idia partilha uma outra autora (Ferrante, 1976, p.196-7). Quanto Lei n.5.889, aparece a definio de "empregados rurais", em lugar dos "anteriores trabalhadores rurais". Os
4 Este aspecto bastante aprofundado por Stolcke (1986, p.217 ss.).

"empregados rurais" eram aqueles que trabalhavam diretamente para um empregador rural em bases no eventuais. Em janeiro de 1978, a Lei n.6.019 definiu o trabalhador eventual ou temporrio como aquele que no ultrapassava 90 dias. Aqueles contratados por um intermedirio para trabalhar nas propriedades do empregador, no teriam direito a nenhum dos benefcios da nova lei. Dessa forma, os trabalhadores eventuais foram excludos de forma definitiva da legislao trabalhista. Ao proteger os permanentes, a lei deixava a descoberto os eventuais. A nica forma de evadir lei era transformar os primeiros em eventuais (Stolcke, 1986, p.233). Ainda resta um ponto importante. A Lei n.5.889, de 1973, proibia explicitamente os descontos nos salrios por conta dos gneros alimentcios produzidos pelos prprios trabalhadores. Ora, a base do colonato era o trabalho familiar e a roa de subsistncia. Em geral, esta produo era assegurada pelo trabalho das mulheres e crianas. Esse trabalho aparecia embutido no trabalho do colono, por meio do contrato familiar. Mediante essas leis, tm-se dois resultados: o trabalho das mulheres e crianas tinha que ser individualizado e a produo de subsistncia no podia ser descontada do salrio. Portanto, o colonato no tinha mais razo de ser. Essas leis, na verdade, regulamentaram a expulso dos trabalhadores do campo, retirando-lhes no apenas os meios de subsistncia como tambm os direitos trabalhistas. Surge o "biafria", trabalhador volante, eventual, banido da legislao. O "bia-fria" duplamente negado, enquanto trabalhador permanente e enquanto possuidor de direitos. Negam-lhe at o direito de ser trabalhador. Imprimem-lhe a nominao de "bia-fria", sentida como vergonha, humilhao, tal como as frases em epgrafe demonstram. Arrancam-lhe no s a roa, os animais, os instrumentos de trabalho. Desenrazam-no. Retiram-lhe, sobretudo, a identidade cultural, negando-lhe a condio de trabalhador. Produz-se, assim, uma relao de fora simblica (Bourdieu 6c Boltanski, 1975), mediante a qual as condies subjetivas do ser so negadas. A condio de trabalhador rural, posseiro, colono, arrendatrio, parceiro, sitiante substituda pela do volante, eventual, ocasional, aquele que voa, irresponsvel, que no pra em lugar nenhum, que no tem responsabilidades. Frisa-se que essas leis no s regulamentaram a expulso como tambm legiti-

maram a condio de volante, do excludo da lei pela lei. Esse processo de volantizao da fora de trabalho permitiu os sucessos da modernizao agrcola garantidos pelo Estatuto da Terra (1964) e pelo Prolcool (1975). Esta uma das primeiras medidas do governo militar, sendo dirigida por um duplo sentido: a) conservar o poder poltico dos proprietrios rurais; b) polarizar seus interesses, juntamente com as outras fraes da classe dominante para um interesse comum que consistisse na explorao econmica e na dominao poltica. Este ltimo aspecto da dominao no levado em conta nas anlises da "caificao" da agricultura. Graas a esta combinao de interesses, o Estatuto da Terra atinge seus objetivos: aumento da produo e da produtividade mediante o processo de industrializao da agricultura. Vale a pena lembrar o artigo 1o desta lei, que regula os direitos e as obrigaes concernentes s propriedades agrcolas e promoo da poltica agrcola. Contudo, a Reforma Agrria s se aplicaria nas terras particulares, "em carter prioritrio, nas zonas crticas ou de tenso social" (artigo 15). Ou ainda, por meio do artigo 14, em que o poder pblico encorajaria a expanso e criao das empresas rurais de pessoas fsicas e jurdicas cuja finalidade o desenvolvimento agrcola, extrativo e agroindustrial. Quanto Reforma Agrria, ela praticamente no se realizou. A estrutura fundiria no foi tocada, ao contrrio, o processo de concentrao da terra recrudesceu aps este perodo (Delgado, 1985). Os proprietrios de terra garantiram a dominao poltica em troca da aceitao da modernizao agrcola. No que tange aos expropriados, alm das possibilidades de serem "bias-frias", restou-lhes aquela de "queimarem cho" em busca de trabalho ou da iluso de outras terras, por meio da implantao de colnias oficiais, ou do deslocamento da fronteira agrcola para as regies Centro-Oeste e Norte do pas. Em 1975, o Prolcool deu conti5 Este processo atingiu outras reas do pas. A ttulo de exemplo, a expropriao do campesinato do sul do pas, ver o excelente estudo sobre os Matuchos (Santos, 1993).

nuidade ao processo de modernizao conservadora da agricultura (Alves, 1991). Os dois projetos de erradicao dos cafezais e o Prolcool mudaram totalmente o espao rural do Estado de So Paulo, especialmente o da regio de Ribeiro Preto, cuja rea plantada em cana saltou de 182.500 ha em 1968 para 624.700 ha em 1989, segundo dados do IEA, registrando um aumento de quase 3,5 vezes nesse perodo. Em sntese, a modernizao da agricultura paulista teve como suporte estes dois dispositivos jurdicos, cuja eficcia garantiu a mudana das relaes de trabalho por meio da expulso de milhares de parceiros, arrendatrios, colonos, sitiantes etc, reproduzindo a situao trgica analisada anteriormente. Estabelecendo-se um contraponto com o processo de expropriao no Vale do Jequitinhonha, pode-se afirmar que, apesar das diferenas existentes entre as duas regies, h um ponto em comum: em ambos os casos, quer pela transformao das chapadas em terras devolutas ou da terra em mercadoria, quer pelo ETR ou pelo ET, a eficcia dos dispositivos jurdicos expressou-se por meio da expropriao das condies objetivas dos trabalhadores. No caso do campo paulista, desaparecem a roa de subsistncia, os contratos de parceria, colonato e arrendamento, alm da indstria domstica, da produo de consumo pessoal, responsvel, em grande parte, pela reproduo da famlia mediante o trabalho, essencialmente, das mulheres e crianas (Silva & Ferrante, 1989). Tais reflexes conduzem a outras acerca do trabalhador produzido por estas relaes sociais. Parte-se do princpio de que o capital no explora uma fora de trabalho em abstrato. Muito embora as anlises de Marx mostrem que a mais-valia seja originria da explorao da fora de trabalho por intermdio do tempo excedente, no se pode considerar apenas o ato da explorao no momento produtivo. preciso ir alm desta esfera, muitas vezes entendida como causa da dominao-explorao ou como algo independente do conjunto das relaes sociais, e detectar as relaes de dominao que justificam a explorao e a reduo dos trabalhadores fora de trabalho. Uma primeira pergunta poderia ser feita neste momento. De onde vinham estes trabalhadores, homens, mulheres e crianas? Quanto s origens geogrficas, este estudo detectou o Vale do Jequitinhonha como um dos grandes celeiros desta mo-de-obra.

Alm desta regio, cabe mencionar o norte do Paran, onde se deu a expulso de milhares de pequenos proprietrios, parceiros e colonos, em virtude do processo vertiginoso de modernizao da agricultura, especialmente a partir dos anos 70. 6 A especificidade da modernizao agrcola da regio de Ribeiro Preto passou a atrair estes contingentes, expulsos do campo da prpria regio e de outras reas do pas. A cultura do caf e o corte da cana demandavam grandes quantidades de mo-de-obra, sobretudo no perodo da colheita. Os dados mostram que estas duas regies foram as duas grandes fornecedoras desta fora de trabalho. No entanto, muitos trabalhadores dos estados do Nordeste, em especial do interior da Bahia, tambm se dirigiram a esta regio em busca de trabalho. Segundo um estudo de 1980 (Motta & Quinteiro, 1983), a regio de Ribeiro Preto recebeu um contingente migratrio de 120.030 pessoas no perodo de 1970-1980. interessante observar que, nos anos anteriores, o crescimento populacional desta regio era meramente vegetativo. No perodo de 1940-1950, houve um crescimento migratrio na ordem de 21,39%, no perodo de 1950-1960, de 6,24%, no perodo de 1960-1970, de 3,60% e no perodo de 1970-1980, houve um crescimento de 8,52%, revertendo, portanto, a situao anterior (p.65). Segundo este estudo, o crescimento deveu-se, sobretudo, aos impactos do Prolcool nesta regio. A pesquisa do SEADE (1981) detectou o ltimo local de residncia dos migrantes. Os migrantes interestaduais tiveram por ltimo local de residncia as reas rurais, ao contrrio do que sucede com os migrantes internos do Estado: a maioria procede de reas urbanas. 7 Da rea rural do Paran, vieram 3,1% dos migrantes, de Minas Gerais 9,7%, e do prprio Estado de So Paulo 24%. H tambm um grande fluxo migratrio no interior da prpria regio de Ribeiro Preto
6 De acordo com dados do Censo Demogrfico, no Estado do Paran, houve a diminuio da populao rural residente de 4.425.490 pessoas para 3.156.831, no perodo de 1970-1980, o que significa um decrscimo em torno de quase 1.300.000 pessoas. Em 1995, esta populao era de 2.440.000 pessoas. Em relao ao perodo 1970-1995, houve um declnio de 45%, portanto, quase a metade da populao rural. 7 Pode-se afirmar que, neste perodo, o processo de expulso de trabalhadores da rea rural praticamente havia se completado. A migrao urbana-urbana j representa um segundo momento deste processo.

(63,9%), de So Jos do Rio Preto (24,9%) e da Grande So Paulo (21,6%). A estes dados globais, acrescentam-se algumas informaes parciais da pesquisa emprica deste estudo a fim de se aprofundar a anlise.8 Alm da migrao convencional, h de se considerar a migrao sazonal. Milhares de homens, mulheres e crianas deslocamse todos os anos do Vale do Jequitinhonha e outras reas do pas para a regio de Ribeiro Preto para o corte da cana, colheita do
i Quanto ao tempo de moradia na cidade, 2 3 % responderam que moravam at h 5 anos, 2 1 % entre 5 a 10 anos, 28% entre 10 a 20 anos e 28% h mais de 20 anos. Estes dados confirmam a freqncia dos fluxos migratrios desde o final da dcada de 1960. Existem algumas diferenas em relao a estas cidades. No que tange ao maior tempo de residncia, temos as porcentagens seguintes: Araraquara: perodo maior de 20 anos: 4 1 % . Amrico Brasiliense: de 5 a 10 anos: 42%. Altinpolis: distribuio mais ou menos igual neste perodo. Barrinha: de 10 a 20 anos: 45%. Serrana: mais de 20 anos: 34%. Outro lado interessante refere-se ao grande nmero de municpios onde estes trabalhadores j residiram. Apenas 28% moraram num nico municpio; 26% em 2; 15% em 3; 1 1 % em 4; 4% em 5; 12% em mais de 5, em muitos 3,3%. A respeito dos estados onde j morou, as respostas foram: outras cidades e fazendas do Estado de So Paulo aparecem com maior freqncia, seguidas de lugares da rea urbana e rural de Minas Gerais, Paran, Bahia e outros estados do Nordeste. Do total dos entrevistados, apenas um pouco menos de 1/3 foi sempre assalariado rural. Destes, 17% permanentes e 19% volantes. Altinpolis apresenta a maior porcentagem dos que no foram sempre assalariados rurais: 5 1 % . Em relao queles que antes no eram assalariados rurais, temos a seguinte situao: 10% (parceiros); 5% (arrendatrios); 2% (posseiros); 4% (sitiantes); 16% (colonos) e 7% (outra condio). Ou seja, 44% tiveram uma outra relao de trabalho rural. Quanto aos que no tiveram esta outra relao de trabalho rural (55%); 23% trabalharam na construo civil; 18% no comrcio e indstria, 6% tiveram um trabalho domstico e 8% uma outra condio. Portanto, mais da metade dos entrevistados no teve um trabalho rural anterior. Isto se deve ao fato de que boa parte dos entrevistados possui menos de 30 anos (48%); portanto, mesmo considerando que a maioria tenha comeado a trabalhar muito cedo, j o foi no momento em que os pais j tinham deixado de ser residentes na rea rural. Quanto aos outros grupos de idade: entre 31-40 anos (17%); entre 41-50 (21,5%); mais de 51 anos (12,9%). Assim sendo, para mais da metade dos entrevistados, a ligao com a terra deu-se por intermdio da moradia quando eram crianas e no pelo trabalho.

caf, do algodo, da laranja e do amendoim. Em se tratando da natureza desta migrao, torna-se difcil uma quantificao exata. No entanto, dados fornecidos pelo SPM (Servio Pastoral dos Migrantes), at 1990, cerca de 40 a 50 mil trabalhadores desta regio eram sazonais. A pesquisa referida do SEADE, em 1981, mostra que 52,9% eram provenientes do Estado de Minas Gerais e 5,9% do Paran. Os outros estados de procedncia eram Pernambuco, Bahia, Esprito Santo, Gois, Rio de Janeiro e Par, todos com participao de 0,7%. Da prpria regio de Ribeiro Preto, provinham 17,3% e os demais 20% das demais regies do Estado de So Paulo. Salienta-se que mais da metade dos sazonais era proveniente do Estado de Minas Gerais. A pesquisa desenvolvida por ns no Vale do Jequitinhonha em 1988, confirma os dados do SEADE. Em virtude do processo de modernizao desta regio culminando na tomada das chapadas e, em muitos casos das grotas dos camponeses, tal como foi mostrado anteriormente, no houve possibilidade de sobrevivncia para milhares de pessoas. A migrao sazonal para a regio de Ribeiro Preto foi uma das alternativas. O cognominado processo de industrializao da agricultura teve, entre outras conseqncias, aquela de criar uma fora de trabalho circulante, residindo em muitos lugares, vencendo as longas distncias geogrficas do pas, graas a uma poderosa infra-estrutura montada pelas estradas de rodagem e meios de transportes. Quanto origem social dos trabalhadores desta agricultura, a anlise desenvolvida at aqui evidencia que se tratava de antigos colonos, parceiros, arrendatrios, posseiros, moradores, pequenos proprietrios, formas hbridas de trabalho no campo, segundo a expresso de Gnaccarini (1980). Enfim um campesinato expropriado da roa, da morada, da posse, da terra, dos meios e instrumentos de trabalho. Esse processo de expropriao, que, em outras realidades histricas, levou sculos para se completar, no Brasil, bastaram apenas algumas dcadas. Ainda, cabem outras observaes. Esse processo, em muitos casos, deu-se mediante a violncia explcita (Martins, 1984). De qualquer forma, mesmo no se verificando a violncia aberta, outros tipos fizeram-se sen-

tir por meio da lei, ou mesmo pela violncia simblica. Contudo, no houve uma transformao mecnica deste campesinato em "bia-fria". Muitos transformaram-se em populao sobrante, em desempregados, em pees-do-trecho, em andarilhos. Outros partiram para outras regies (Martins, 1982 & Santos, 1993). Na realidade, pode-se chamar a este "processo de acumulao primitiva de proletrios". Neste estudo, consideram-se os "bias-frias" como trabalhadores desta agricultura. No se compartilha a idia segundo a qual, pelo fato de serem temporrios, sejam sobrantes ou excludos. Eles so includos. Defende-se, aqui, a idia de que este processo produziu uma diferenciao social (tnico-racial) entre os expropriados, sob a rubrica do Estado que os baniu da legislao. No se trata de no consider-los trabalhadores, pelo fato de serem bias-frias. So, ao contrrio, trabalhadores com esta condio. Sob o disfarce de um Estatuto de Trabalhadores Rurais, o Estado brasileiro institucionaliza a descaracterizao destes homens e mulheres enquanto trabalhadores, negando-lhes esta condio e imprimindo-lhes a marca da indefinio, de uma verdadeira escria. Esta diferenciao coexistir com a diferenciao social entre "os de fora", "os do lugar" e as mulheres. Os trabalhadores de outras regies, "os de fora", tornam-se "imigrados" no seu prprio pas. Possuem um falar prprio, hbitos culturais diferentes, muitos so negros ou pardos. Todas estas caractersticas tnicas ou culturais definidoras de um modo de vida transformaram-se em atributos negativos no momento em que seus portadores depararam-se frente ao "outro", ao "do lugar", ao paulista. Ao lado de uma matriz basilar de despossesso, de desenraizamento sociocultural, provocada pelo processo de expropriao, produziram-se estas relaes de representao negativa permeando as relaes sociais. Emprega-se o termo representao com o objetivo de mediar as relaes sociais carregadas de significados (Saffioti & Almeida, 1995). A lei, ao reduzir estes homens e mulheres a uma massa isomorfa, excluda, produziu o seguinte efeito: unificou os diferentes, negando-lhes, em contrapartida, suas identidades.

... a existncia real da identidade supe a possibilidade real, juridicamente e politicamente garantida, de afirmar oficialmente a diferena ... qualquer unificao que assimile aquilo que diferente, encerra o princpio da dominao de uma identidade sobre outra, da negao de uma identidade por outra. (Bourdieu, 1989b, p.129)

Perante as outras classes da sociedade, o "bia-fria" percebese e percebido enquanto negado. Diante dele, o trabalhador migrante torna-se imigrado, de fora, o outro, o negado. Essas representaes de classe e raciais aliadas quelas de gnero, as quais sero analisadas durante este estudo, contribuem para a construo da realidade de dominao-explorao. Cria-se, portanto, um campo social como um espao multidimensional de posies (p.l35). Em outros termos, poder-se-ia dizer que este espao multidimensional constitudo pelas organizaes sociais de classe, etnia e gnero, formando um n. Este campo social marcado por conflitos e contradies, os quais se apresentam de maneira simbiotizada na vida cotidiana. (Saffioti, 1997). O depoimento de um ex-colono expulso de uma fazenda de caf esclarece o peso dos significados de ser "bia-fria":
"O pau-de-arara uma rvore seca que ainda no tombou, que no tem valor, que no tem voz, que no visto por ningum. Mas preciso lembrar uma coisa: se um dia, acabar os paus-de-araras, todos os proprietrios morrem de fome, porque eles no sabem fazer nada. Nosso valor imenso e por isso, que preciso uma voz, um apoio pra ns. O juiz, o advogado, o mdico, os proprietrios, os ricos, enfim, no reconhecem o nosso valor. Mas eles esquecem que o arroz, o feijo, o caf, tudo o que eles comem provm destas mos, cheias de calos. Ns sofremos, ns somos jogados como lixos nos sacos para serem transportados nos caminhes, ns somos lixos para eles." (Sr. Jos, 50 anos, branco, 1978).

Esse depoimento traduz a representao do outro (o fazendeiro, o juiz, o advogado, o mdico, como o rico) em relao a ele. Ao mesmo tempo que se percebe enquanto lixo, rvore seca, ressalta sua importncia na produo de alimentos para o outro, identificado como aquele que no sabe sobreviver sozinho, que morrer de fome sem o trabalho de outrem. Nesse campo social, atravessado por estas ambigidades, produz-se a histria. Afasta-

se, aqui, o mecanicismo interpretativo de atrelar o indivduo ao seu posto de trabalho, deduzindo da todo o significado da explorao (Bourdieu, 1989b, p.100). Portanto, a condio "de rvore seca", "de lixo" passa a fazer parte da histria destes seres sociais, como uma "histria incorporada", segundo a expresso de Bourdieu. Da mesma forma, a condio de "baianada", "mineirada" incorporada aos trabalhadores migrantes. Essa situao a mesma analisada em Salvador na primeira metade do sculo XX, com a industrializao na rea do Recncavo. Sero "baianos", l em baixo, uma malta que junta todos os nordestinos. Forma do reconhecimento de uma no-identidade; identidade precria, fora do seu lugar. (Oliveira, 1987, p.34) Essa discusso, retomada mais adiante, conduz anlise desses trabalhadores enquanto seres sociais, vivenciando um campo social multifacetado e no uma fora de trabalho homognea, pronta a ser explorada pelo capital, e um simples produto da modernizao ou de uma "dinmica populacional" (Alves, 1991). Dessa sorte, a "acumulao primitiva deste proletariado" conduziu formao de um mercado de trabalho caracterizado pelo desenraizamento sociocultural e pela diferenciao social sob a rubrica da lei. Obviamente, este processo culminou na desvalorizao da fora de trabalho, pois que seus possuidores eram desvalorizados, no-reconhecidos, sem identidade social, atrelados a uma organizao do trabalho fortemente disciplinria, imprimindo a este perodo histrico o carter de fase selvagem da explorao. Esta anlise ser desenvolvida, em profundidade, no prximo episdio deste estudo. Por ora, cabe ainda dizer que, ao rompimento das relaes de dominao-explorao anteriores, tais como as formas pessoais de dominao, o paternalismo, no se seguiu uma liberdade real nas relaes de trabalho. A dominao paternalista foi substituda por outras formas de dominao, uma verdadeira "servido burguesa", na expresso de Jos Srgio Leite Lopes (1988). A figura do volante, aquele que voa, que no pra em lugar algum, continha, contraditoriamente, em sua natureza, um ser dominado, um ser que introjetara o poder repressivo da organizao do trabalho e da organizao social.

Toda discusso levada a cabo por Marx, acerca do valor da fora de trabalho, mostra que alm dos elementos necessrios reproduo fsica dos trabalhadores, preciso levar em conta os elementos histricos e sociais. Tais elementos histricos no podem ser relativos apenas aos aspectos polticos da classe trabalhadora, mas tambm aos elementos subjetivos. A pergunta seria, ento, a seguinte: quanto vale este trabalhador? A resposta no poderia ser s circunscrita s necessidades de reproduo. preciso reter o que foi e o que sobrou dele, neste momento aps a expropriao. Constitui-se um resultado sem as condies objetivas de trabalho, ainda que mnimas e restritas sobrevivncia, sem as relaes costumeiras assentadas em outro modo de vida, em que predominavam outras formas de solidariedade e relaes temporais e espaciais de um mundo anterior. Enfim, um trabalhador desprovido das condies objetivas e subjetivas, uma rvore que havia secado, perdido a seiva, embora ainda no tivesse sido cortada. A fora simblica desta autonomeao est exatamente no processo de desconstruo da identidade e, ao mesmo tempo, na fora de um imaginrio afirmador, de algum que tem valor para si e no para os outros, gerando, assim, um processo de desre-construo (Saffioti & Almeida, 1995). Retomando o conceito de identidade como algo para si e para o outro, h, aqui, um limite. Uma identidade no se constri em si, no indivduo isolado, e sim numa relao social. Ora, o outro nega-o. Ele se autopercebe como negado; ao mesmo tempo, para si, trata-se de algum que tem valor. exatamente nesta face do "para si" que reside a fora de um imaginrio transformador, da re-construo. Por conseguinte, h um ponto de frico entre estas duas faces. A face moldada pelo outro produz a negao daquilo que foi, o esvaziamento de sua singularidade. No que tange s vivncias reais dos indivduos, duas situaes podero ocorrer: aceitao e introjeo da negao ou a ao contrria dominao. Concernente identidade, no se pode esquecer que os sujeitos so multifacetados (Lauretis, 1987a). Assim, uma trabalhadora pode ser volante, migrante e mulher ao mesmo tempo, vivenciando as trs identidades e no existindo uma hierarquizao entre elas. Cabe ao pesquisador analisar qual identidade pre-

dominante nos contextos nos quais interagem os sujeitos. A modelagem da negao do outro, produzida pelo processo de expropriao, que deve incluir tambm as condies subjetivas (culturais simblicas), constitui-se como processo forjado pelas relaes da vida quotidiana e pelas relaes econmicas, polticas e jurdicas. Em outros termos, exige-se alm da anlise do nvel molar, a do molecular e da dinmica existente entre eles. Os processos de expropriao dos camponeses do Vale do Jequitinhonha e do Estado de So Paulo ocorridos, sobretudo, a partir da dcada de 1960, tiveram a mesma origem: modernizao da agricultura implantada no pas, sobretudo, pelos governos militares. Contudo, no Vale, a expropriao visou terra e sua transformao em propriedade capitalista. Em So Paulo, especificamente, na regio deste estudo, a expropriao visou s relaes de trabalho e s condies de subsistncia dos trabalhadores. O processo de concentrao da grande propriedade fez-se a partir da prpria dinmica do processo de modernizao, sem a necessidade de leis especiais como as existentes em relao s chapadas, transformadas em terras devolutas e, em seguida, em propriedade capitalista. Em ambos os casos, as leis produzidas pelo Estado caracterizaramse pelos aspectos autoritrios e instrumentalistas. A expropriao, em ambos os casos, produziu a violncia dentro da lei e da ordem. A reconstruo destas identidades far-se- no bojo destas diferenas tnicas. A lei os igualizou vis--vis o jurdico e, simultaneamente, os diferenciou, pelo ajuntamento, vis--vis as condies reais da organizao social de raa/etnia. Ademais do ajuntamento, discutido mais adiante, quando se tratar de cidades-dormitrios, vale a pena tecer, ainda, alguns comentrios sobre a descontruo destas identidades, no bojo das relaes de equalizao como classe e diferenciao como etnia. A equalizao pressupe, mutatis mutandis, uma relao jurdica, que uma condio geral de uma relao social de produo. O ETR, enquanto discurso, alm de no diferenciar os trabalhadores, a partir da eliminao do hibridismo (parceiros, arrendatrios, posseiros etc.) colocava os direitos como a chave para a produo de trabalhadores livres, no sentido marxiano. No entanto, preciso observar que este discurso ideolgico, na medida em que esca-

moteava as reais condies dos trabalhadores: "...o discurso ideolgico, alm de alimentar-se" de contedos dados, empresta a este dado uma legitimidade, como qualquer linguagem, que este contedo no possui de per se" (Giannotti, 1984, p.289). Na verdade, todos os direitos transformavam-se em nodireitos, mediante o processo de expropriao, legitimado pela lei. Esse deslocamento s foi possvel na medida em que a prpria lei continha os germes de excluso destes trabalhadores dos direitos, por meio da produo dos volantes. Estes, ao se transformarem em fora de trabalho dotada de um equivalente geral, passaram, em contrapartida, a ter suas particularidades e individualidades reduzidas a um denominador comum, ou seja, todos eram livres para vender a fora de trabalho sem as amarras anteriores, e iguais. Liberdade e igualdade eram os dois pressupostos bsicos deste processo, assegurados pela lei. Marx afirma nos Grundrisse que "a dependncia mtua e generalizada dos indivduos reciprocamente indiferentes constitui seu nexo social... e este, nexo, puramente material (no) criado naturalmente e inseparvel da natureza da individualidade e imanente a ela ... Este nexo produto dos indivduos. um produto histrico" (Marx, 1974, p.84-5). Na medida em que se estiloam as relaes sociais anteriores, as formas de dependncia pessoal, a produo de subsistncia, passa a predominar a generalizao do valor de troca assentado nesta indiferena (equalizao) e na dependncia mtua por meio do dinheiro. Na realidade, o reaparecimento das diferenas tnicas vai ocorrer no seio desta equalizao produzida pelo valor de troca. No obstante, enquanto discurso jurdico, tais diferenas no aparecem. Elas so abstradas. No que tange realidade brasileira, a ideologia da democracia racial escamoteia tais diferenas. Portanto, o mesmo processo que produziu o volante (o indiferente) reproduziu, pelo ajuntamento de pessoas de vrias regies do pas, os diferentes. Se o nexo entre eles histrico, social, no h como negar as diferenas tnicas existentes no plano concreto. Nos discursos ideolgico e jurdico, tais diferenas so veladas. A histria da discriminao negada. preciso deixar claro que a segmentao tnico-racial

do trabalho no foi gerada por este processo. Na verdade, ela existe no Brasil desde a chegada das primeiras levas de imigrantes europeus, na segunda metade do sculo XIX. A composio do mercado de trabalho das lavouras cafeeiras pautou-se pela segmentao entre imigrantes brancos e negros escravos, at a abolio e, mais tarde, pelos colonos brancos, sobretudo italianos, e os trabalhadores nacionais, categoria ampla que escondia as diferenas tnicas, j que era composta de negros libertos, mestios, mulatos vindos do Nordeste brasileiro. O cdigo das nacionalidades (estrangeiros e nacionais) era, pois, um instrumento mascarador destas diferenas e da superexplorao que recaa sobre os nacionais, j que as piores tarefas, sobretudo aquelas referentes abertura de novos cafezais, eram-lhes reservadas, sem contar os camaradas, trabalhadores avulsos que no possuam nenhum contrato de trabalho. No que tange ao discurso ideolgico dos cafeicultores do sculo passado, a imigrao de braos para a lavoura era justificada pelos critrios racistas, ou seja, pela inferioridade do trabalhador nacional com sua preguia e sua ociosidade e pela necessidade do branqueamento da raa, o que, sem dvida, produziria um trabalhador superior aos negros e mestios. Este argumento estava presente nas teorias raciais importadas pelos homens de sciencia no Brasil nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX, as quais referendavam a expulso da "parte gangrenada", da mestiagem (Schwartz, 1993, p.242). Se, vis--vis o discurso e as teorias cientfico-raciais, a "parte gangrenada" fora expulsa, o mesmo no ocorria e no ocorre com a realidade concreta desta situao. A organizao social de etnia um ingrediente histrico, real da sociedade brasileira. Mesmo que estas teorias tenham se modificado, isto , sado das explicaes biolgicas e passado para as culturalistas, cunhadas por Gilberto Freyre (convivncia racial pacfica), a realidade que a representao mestia do pas de negativa se transformou em espectculo (Schwartz, 1993, p.249). Se o espetculo comandado pelas imagens coloridas do carnaval brasileiro, no o mesmo colorido que tinge a dura realidade do cotidiano daqueles que esto fora deste palco. No que concerne aos trabalhadores

rurais, eles tiveram de arcar com o peso da expropriao; muitos deles com o da discriminao tnica e, no caso das mulheres, com a de gnero. A figura do volante, criada pela lei, obnubilava estas particularidades. As anlises precedentes objetivam mostrar que, alm da diferenciao social entre os trabalhadores, produzida por esta violncia, houve o desenraizamento sociocultural, gerando trabalhadores excludos da lei e portadores de identidades negadas. Este foi o comeo do mau encontro: de um lado, um conjunto de milhares de pessoas expropriadas, sem eira nem beira e, de outro, os detentores do poder poltico e econmico. A explorao implantada com base nesse mau encontro exigir a continuidade deste processo de negao e ainda mais: implantar um sistema de dominao destinado formatao definitiva destes trabalhadores em "bias-frias". S que este sistema ser produzido pelas "leis" da Empresa, da Fazenda e da Usina, transformando-se em mais um dos elementos da tragdia desta modernizao. Quando inquiridos sobre a origem do "bia-fria", as respostas foram as seguintes: por falta de servio na cidade (12%); porque foram dispensados e mandados embora da roa (26%); no sabiam (19%); porque so pobres (3%); porque sempre existiu (5,5%); porque foi criada a usina (7%); os baixos salrios fazem as pessoas mudar para a cidade (5%); a cidade oferece melhores condies de vida (5%). As respostas traduzem a vivncia destes trabalhadores, vivncia em que a histria no est presente, seno seus fragmentos

PRIMEIRO EPISDIO A FORMATAO DO "BIA-FRIA". O DESLINDAMENTO DO PROCESSO DE EXPLORAO-DOMINAO

"Assim o tirano subjuga os sditos uns atravs dos outros e guardado por aqueles de quem deveria ser guarda, se valessem alguma coisa; mas como se diz, para rachar lenha preciso cunhas da prpria lenha. Eis a seus arqueiros, seus guardas, seus alardeiros." Etienne La Botie

O LABORATRIO SECRETO DO EITO

O objetivo doravante ser a anlise dos processos de trabalho referentes cana, laranja e caf, a fim de captar a explorao e dominao que lhes so subjacentes. Em geral, os trabalhadores so contratados para a execuo de determinadas tarefas: colheitas de caf, laranja, amendoim, algodo, corte da cana, carpa etc. Isso ocorre em virtude da circulao desta fora de trabalho pelos diferentes produtos. Na realidade, a desqualificao e segmentao destes trabalhadores produzem-lhes a capacidade, paradoxalmente, de fazer todos os servios (exceo dos trabalhadores dos experimentos - locais onde so plantadas as canas para se verificar as melhores variedades, antes do plantio definitivo), organizados em turmas fixas para uma nica tarefa. Apesar da exigncia do treinamento do corpo para o corte da cana, do desenvolvimento da habilidade com as mos para a colheita da laranja, algodo e caf, da curvatura do corpo para arrancar amendoim, observa-se que este treinamento parcelado nos diferentes perodos do ano. Produz-se a figura do volante, 1 trabalhador livre no seu estilo mais puro. A concepo de que ele pode vender sua fora de trabalho
1 Volante, que voa ou pode voar. Flutuante, ondulante. Que se pode mudar facilmente, mvel. Errante, nmade, vagabundo, passageiro, transitrio, efmero {Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa).

a quem lhe aprouver assume aqui o ponto mais extremado: vrios patres durante o ano. Cria-se o paradoxo, para a maioria deles, de trabalharem o ano todo e serem considerados temporrios, volantes. Como j foi mostrado no Preldio, rompem-se todas as amarras que prendiam os trabalhadores aos patres das velhas formas de produzir: colonato, morada, parceria etc. Em seu lugar, surge o trabalhador que no pertence a nenhum patro especfico, pois pertence ao conjunto deles, classe dos capitalistas. No entanto, esta indiferenciao quanto ao pertencimento individual a este ou quele patro no atinge a totalidade das relaes sociais. Na verdade, produz-se uma dialtica de diferenciao-indiferenciao, que mascara as relaes de explorao, nos seus diversos nveis. O mercado de trabalho diferenciado em termos das categorias sociais, tnico-raciais e das diferenas entre os sexos. No que tange aos trabalhadores "bias-frias", alm da diferenciao sexual, h outras relativas aos aspectos valorativos: o "bom" trabalhador cuja qualificao no passa apenas pelo maior dispndio de fora, energia ("bom" cortador de cana), maior habilidade com as mos ("bom" apanhador de caf ou laranja), mas tambm pelos caracteres pessoais impregnados de valores morais, como ser analisado nos pargrafos seguintes. Assim sendo, a circulao desta fora de trabalho pelos diferentes processos de trabalho permite a reproduo da figura do volante, do temporrio, da diferenciao da explorao e da indiferenciao dele enquanto trabalhador. Essa circulao engendra, por sua vez, uma outra circulao: a do controle e da dominao. Paulatinamente, vai se construindo um trabalhador padronizado, transformado em fora de trabalho. Alm disso, no interior do mesmo processo produtivo, criam-se e recriam-se as divises entre a mesma categoria de trabalhadores: homens, mulheres, os bons, os maus, os fixos, os volantes etc. Alguns dados extrados da pesquisa aprofundam as consideraes feitas acima. Quanto ao tempo de trabalho, no ano anterior (1986), no conjunto dos cinco municpios, 69% dos informantes trabalharam mais de oito meses. Essa porcentagem foi maior em Amrico Brasiliense (88%), Altinpolis (76%).

Somente em Araraquara foi menor, em torno de 54%. Nesta ltima cidade, o perodo de trabalho menor do que nas outras: 13% dos trabalhadores trabalharam at 6 meses e 27% entre 6 e 8 meses. Quanto ao trabalho exercido na entressafra, uma mnima parcela desempenha servios na cidade. A grande maioria continua trabalhando na rea rural. Este dado de suma importncia porque minimiza a tese de que na entressafra os "bias-frias" empregam-se nas cidades, no baixo tercirio, havendo a tendncia unidade de explorao da fora de trabalho urbana e rural. Embora isto possa ocorrer em alguns casos, no esta a tendncia que existe nesta regio. Por outro lado, h de se considerar que nas cidades-dormitrios, a oferta de empregos bastante reduzida, em virtude da quase inexistncia de outros setores de atividades, alm de um pequeno comrcio para o atendimento das necessidades de reproduo destes trabalhadores. Em Amrico Brasiliense, apenas 12% trabalham na cidade, em Altinpolis 7,9%, em Araraquara 19,3%, em Serrana 7% e em Barrinha 18% (apenas dois trabalhadores na construo civil). O emprego domstico aparece apenas em Altinpolis. Do total dos entrevistados, nenhum ficou sem trabalhar, apenas 12% trabalharam de 6 a 8 meses e 88%, mais de 8 meses, no ano de 1987. A cana vem em primeiro lugar, para 34,7% dos trabalhadores. Quanto laranja, esta porcentagem foi de 12,5%, e o caf de 21,5%. Em relao aos outros lugares, 1 1 % se manifestaram, e para os 2 1 % , era indiferente. Levando-se em conta a representao de trabalho leve (na laranja e no caf) e pesado (na cana), dez mulheres, portanto, 47,5% das informantes consideraram a cana como o melhor local de trabalho. Das seis mulheres de Amrico Brasiliense, apenas uma preferiu a laranja e quatro preferiram a cana. Das treze de Araraquara, somente duas preferiram a laranja e quatro, a cana. A respeito de um possvel outro trabalho, 76% responderam no possu-lo. Dos 35 trabalhadores que responderam afirmativamente, 29 disseram que era o trabalho na entressafra e apenas seis responderam negativamente. A respeito do tempo de trabalho neste emprego, 5 5 % dos informantes estavam a empregados por um tempo de at seis meses. Desse total, 2 5 % tinham sido empre-

gados h menos de um e at um ms. Os questionrios foram aplicados logo no incio das safras. Isso justifica o pouco tempo de emprego, j que os contratos so feitos, no mnimo duas vezes ao ano, durante a safra e a entressafra (a "parada" da cana). Estes contratos so registrados na carteira dos trabalhadores e so sempre, portanto, por tempo determinado, enquanto durar a tarefa. O contrato por safra ou por tarefa encobre a relao de um trabalho permanente. mais um elemento para a no-garantia da estabilidade do emprego. Os proprietrios lanam mo deste instrumento para no assumir, na entressafra, todos os trabalhadores contratados para a safra. Isto ocorre em relao aos "bias-frias" e tambm aos "de fora", ao contigente do exrcito de reserva, proveniente de outras regies do pas: os mineiros, baianos, paranaenses etc. Esse fator acha-se ligado queles referentes s formas de salrios. Ambos contribuem para o rebaixamento do preo da fora de trabalho de uma forma generalizada, sobre a tarefa de desvendar este fenmeno que recair a anlise a seguir.

FORMAS DE SALRIOS E PREO DE TRABALHO. IGUALDADE E DIFERENCIAO A forma de salrio predominante nos trs produtos, a cana, o caf e a laranja, o salrio por empreita, tarefa ou por produo. Estas trs denominaes vinculam-se natureza do trabalho. Na realidade, elas so uma nica coisa, ou seja, referem-se ao salrio por peas. Trata-se de uma forma de salrio mais vantajosa ao capitalista uma vez que a intensidade do trabalho no depende dos investimentos em capital constante, mas do prprio trabalhador. um salrio que refora as diferenas de habilidade, fora, energia, perseverana dos trabalhadores individualmente, provocando diferenas nos seus rendimentos e o estabelecimento de concorrncia entre eles. Esta competio estimula o aumento da intensidade do trabalho e, conseqentemente, da produtividade. Durante a pesquisa emprica com os trabalhadores mineiros migrantes do Vale do Jequitinhonha, foi visitado um alojamento

destes trabalhadores construdo no espao da cana da usina. Na entrada desse alojamento, eram afixados, diariamente, os dados relativos quantidade de cana cortada por trabalhador. Cada um deles era referido por um nmero. No final da semana, calculavase a mdia que cada um obteve. Este era um elemento importante na definio do perfil do "bom" cortador de cana. Constatou-se que um deles sentia-se envergonhado em relao aos outros por no conseguir "fazer uma boa mdia" durante a semana. Tratavase de um eletricista que deixara a cidade de Minas Novas, por receber baixos salrios, e viera "tentar a sorte" no corte da cana. Confessou-nos que, para evitar que chamassem sua ateno por no conseguir a mdia, iria embora. Assim, produzem-se, gradativamente, as representaes, as imagens, as figuras do "bom", do "mau", do "vagabundo". Essas figuras vo sendo criadas no bojo dessas diferenas individuais e reproduzidas pelas prticas sociais, que envolvem tambm as representaes nascidas entre os prprios trabalhadores e os responsveis pelo controle do processo de trabalho: fiscais, empreiteiros, escritrio etc. Trata-se de prticas mascaradoras da explorao do trabalho, na medida em que o salrio de cada um vai depender de si mesmo. Mais de 70% dos trabalhadores trabalhavam por tarefa (produo) na safra e na entressafra. Apenas 20% recebiam salrio por tempo. O trabalho por empreita obteve a opinio favorvel de quase 80% dos informantes. Deste, 59,9% afirmam "ganhar mais" com este trabalho, e 12% declaram ganhar mais e ser menos controlados. Este um outro elemento positivo para os capitalistas: apesar da necessidade do controle sobre o trabalho, o trabalho por tempo exigiria um controle muito maior sobre os trabalhadores. Apenas 5% manifestaram ser um trabalho "mais puxado". Em relao aos 20% que manifestaram opinio desfavorvel, 3 3 % disseram porque "ganha pouco", 15%, porque "exige" mais esforo", 4 % porque "no tem hora pra o almoo e caf". Um empreiteiro disse que durante a colheita da laranja, muitos homens e mulheres almoam em p, para no perderem tempo, no realizando nenhuma pausa durante a jornada de trabalho.

Quanto ao nmero de dias de trabalho por semana, 94% trabalhavam seis dias, 3% sete dias, 2% cinco dias e apenas 1% quatro dias. Observou-se que no h diferenciao entre os municpios no tocante a este quesito. O mesmo ocorre em relao aos homens e mulheres. Quase a totalidade possui uma jornada de seis dias semanais. A intensidade do trabalho alia-se a uma extensa jornada de trabalho. O limite de 8 horas restrito a 38% dos trabalhadores; 59% trabalharam acima das 8 horas, e 16% entre 10 e 12 horas. Apenas 3% trabalharam menos de 8 horas e 1% entre 12 e 14 horas, 2 3 % fizeram horas extras. Quanto ao trabalho aos domingos e feriados, 40% realizava-no. A respeito do pagamento de salrio nos dias chuvosos, 54% responderam afirmativamente. Destes, 20% afirmaram que recebem desde que trabalhem na chuva e 20% desde que permaneam no local de trabalho o dia todo. Durante a pesquisa de campo, uma pesquisadora acompanhou uma turma de trabalhadores desde a cidade, a viagem no caminho (ida e volta) e a jornada de trabalho na carpa, durante um dia chuvoso. Observou que, apesar da chuva intensa, eles permaneceram at as 16h30 no canavial. Conciliaram o trabalho com as corridas ao caminho para se proteger da chuva, durante todo o dia. Se eles voltassem antes do horrio, no "receberiam o dia". No que tange s informaes dos dados empricos, no h grandes diferenas entre os municpios, o que corresponde padronizao das formas de consumo da fora de trabalho, apesar das diferenas dos produtos e da natureza dos processos produtivos. Isso demonstra que no o produto que determina as mudanas nas relaes de trabalho, mas a maneira de produzir. Assim sendo, a continuidade do caf em Altinpolis revela alteraes no processo de trabalho, organizao do trabalho e, conseqentemente, nas relaes de trabalho, da mesma forma que nos outros municpios onde houve a erradicao do caf e a implantao da cana ou laranja. Ento, reafirma-se, uma vez mais, que no foi a cana que produziu o "bia-fria", mas sim as mudanas na maneira de produzir nesta regio. Essa igualdade nas formas de salrio e preo do trabalho presentes no trabalho por empreita, por produo no revela, con-

tudo, todo o processo criado para aumentar a intensidade do trabalho. A pesquisa revelou a presena de vrios mecanismos que intensificam, ainda mais, a explorao da fora de trabalho. Tais mecanismos, embora sejam decorrentes do preo do trabalho por pea, apresentam algumas diferenciaes em relao a estes processos produtivos. Alguns depoimentos referentes a tais diferenciaes esclarecem melhor estes pontos. Nos Experimentos, 2 onde s h mulheres, existe a gratificao, conforme o seguinte relato de um feitor.
P. Como o salrio destas mulheres? R. Elas tm o salrio e tm a comisso por cima, que a gente trata por gratificao, tem de trs tipos: tem a primeira, que daquelas que ganham mais. So aquelas que faltam menos e as que fazem mais produo. Tm as mdias, que so as mais fracas. Do menos produo pra firma. Ento ganham menos um pouquinho. E tm as outras, as mais ruins. Estas no tm gratificao, a s o salrio ... a gratificao pela qualidade da pessoa: a pessoa que tem mais cuidado com a ferramenta, que mais atenciosa, que mais exige dela, ento tudo isso. Ento a gente, que feitor analisa tudo. Ento de 3 em 3 meses, a ele (o supervisor) rene comigo a ele vai perguntando como que t essa e essa ... porque, s vezes, tem uma pessoa que faz menos, mas no falta no servio. Ento tem possibilidade de ganhar mais, s vezes, uma pessoa que boa em servio, mas falta muito, traz muito atestado. Ento uma pessoa que prejudica. (Carlos, 35 anos, branco, feitor do Experimento I)

A primeira parte deste depoimento revela os elementos caractersticos do salrio por pea. A segunda parte mostra a avaliao das trabalhadoras de 3 em 3 meses. Esta avaliao diz respeito produtividade diria e total. Uma "menina" pode no ser boa se faltar muito, se apresentar muitos atestados, enfim, se prejudicar, porm, poder produzir mais que as outras enquanto trabalha. Ao contrrio, uma outra poder produzir menos e se apresentar mais assdua. Portanto, a gratificao ser atribuda quelas que, na avaliao de feitores e supervisores, apresentarem uma melhor produtividade, medida em termos da produo e da assiduidade. O mesmo feitor disse ainda:
2 Mais adiante, ser aprofundada a anlise acerca dos Experimentos.

"A gente exigiu do patro que ele pagasse a gratificao a mais, pra gente poder cobrar da pessoa; exigir do funcionrio tambm, no s porque ele trabalha mais, mas porque ele tem responsabilidade. Voc solta uma menina a na rua; chega l, ela fala que no achou nada ... uma responsabilidade grande. Ento, a gente exige que ela v l, procure, ache e a a gente paga uma gratificao a mais, por ter mais ateno."

O fato da exigncia de pagar mais ter partido do feitor, daquele que fiscaliza o trabalho, revela que o patro no s d ordens, mas tambm verifica se os subalternos as executam. A prpria atividade do controle de trabalho exige de quem a executa uma certa autonomia surgida no processo de gesto do trabalho como um todo, autonomia que implica solucionar os pontos de conflito, aumentando a eficincia do trabalhador. Neste caso, fica evidente a gratificao pela responsabilidade, pela confiana de que as "meninas" esto "olhando" bem a cana com doenas. Os aspectos relativos ao gnero sero analisados mais adiante. Alm da gratificao existente nos Experimentos, no corte da cana o pagamento por metro/tonelada. Isto no significa que os trabalhadores cortam cana de cinco ruas e vo amontoando-as ao longo delas. No final da jornada, o empreiteiro ou o feitor mede a cana cortada. Ento, se faz a converso de metros em toneladas. Trata-se de uma converso aproximada, porque o peso da cana varia de acordo com o tamanho e a espessura. Canas mais grossas, evidentemente, pesaro mais que as mais finas. Em virtude da converso ser feita na base de clculos, as diferenas de peso advindas so em benefcio da usina. Levando-se em conta que h uma tendncia em se melhorar cada vez mais a produtividade da cana, mediante as pesquisas desenvolvidas nos Experimentos, no tocante ao tamanho, espessura, teor de sacarose etc, pode-se dizer que esta forma de pagamento impede o trabalhador de possuir o controle sobre o prprio produto do seu trabalho, uma vez que os clculos so feitos por tcnicos. O preo da fora de trabalho pela converso metro/tonelada, no sistema de cinco ruas, substituiu o adotado at os finais das dcadas de 1960-1970, referente ao pagamento por feixes. Este sistema consistia no seguinte (Stabili, 1982): cada feixe deveria conter de 18 a 20 canas, cujo peso era calculado em 20 kg. Portanto, cada 50 feixes equivale-

riam a 1.000 kg ou a 1 tonelada. O preo pago aos "bias-frias", de acordo com o levantamento feito em uma usina no municpio de Ibat, em 1977, deveria ser de Cr$ 0,30 (trinta centavos, por feixe de 18 canas ou 20 kg). Na realidade, os "gatos" pagavam aos trabalhadores Cr$ 0,40 (quarenta centavos) por feixe de 24 a 25 canas, o que representava um peso de 30 a 35 kg.3 Este "ganho" do "gato" somava-se a um outro estipulado pela usina referente aos gastos com transporte e arregimentao da mo-de-obra. Alm destas diferenas favorveis aos "gatos", Stabili aponta as diferenas de pagamento entre homens e mulheres e trabalhadores volantes e fixos (residentes nas propriedades na usina), que podem ser vistas nas tabelas seguintes.

Tabela 1 - Rendimentos mdios dirios na colheita de cana-deacar - Ibat, 1977


Categorias/formas de salrios Mulheres/Homens Homem adulto Mulher adulta Homem menor Mulher menor Feixe/Dia Metro/Dia Tonelada/Dia Fixo - Volante Fixo - Volante Fixo - Volante 260 200 140 150 260 190 180 170 200 200 4,5 4,0 3,5 2,0 5,0 5,0 4,0 3,0

Fonte: Apud Stabili, op. cit., p.4.

Os volantes apresentam-se como os mais produtivos em relao produo por toneladas, tanto os homens quanto as mulhe3 "Da, decorria que o bia-fria recebia no final do dia, em mdia, o valor de 200 feixes a Cr$ 0,40, o que correspondia a Cr$ 80,00 (oitenta cruzeiros) e o "gato", ao vender a cana para a usina (em toneladas) perfazia um total de 6 toneladas (200 x 30). Se cada trabalhador tivesse cortado feixes normais de 18 canas (ou 20 kg) teria feito 300 feixes a Cr$ 0,30, o que correspondia a Cr$ 90,00 (noventa cruzeiros). Portanto, o "gato" ganhou, em mo-de-obra, por dia, a mais de cada trabalhador, Cr$ 10,00 (dez cruzeiros), na diferena do peso da cana" (Stabili, 1982, p.2).

res. Em relao produo por feixes, os trabalhadores homens fixos produzem mais que os volantes, enquanto os menores volantes produzem mais que os fixos. O mesmo ocorre em relao s mulheres e s mulheres menores. Essas diferenas so mostradas, de acordo com o salrio, pela Tabela 2.

Tabela 2 - Salrios dirios recebidos na colheita de cana-deacar- Ibat, 1977

Fonte: Apud Stabili, op. cit.

Estes dados apontam para diferenas substanciais entre os salrios recebidos pelos volantes e fixos numa mesma modalidade de salrio. So tambm enormes as defasagens entre as modalidades. Os recebimentos por feixe so os menores e aqueles por metro registram os maiores valores. s mulheres cabiam os menores salrios, especialmente s fixas, residentes nas propriedades. Segundo Stabili, a distribuio percentual dos trabalhadores, segundo esta modalidade, apresentava-se assim: a) Por feixe volantes: 20,73%; fixos: 33,23%; b) Por metro volantes: 43,30%; fixos: 6,96%;

c) Por tonelada volantes: 3,66%; fixos: 43,78%; d) Por dia volantes: 32,31%; fixos: 15,92%. A maioria dos volantes trabalhava sob o sistema por metro, e os fixos por tonelada e por feixe. Tudo leva a crer que o sistema por feixes era o responsvel pela maior extrao dos excedentes dos trabalhadores. Por isso, em 1977, recaa, em maior peso, sobre os fixos. De acordo com esta mesma fonte, 27,67% dos trabalhadores cortavam cana sob o sistema por feixes; 23,29% por metro, 25,75% por tonelada e 23,29% por dia. Hoje, no h mais o sistema por feixe. Foi substitudo pelo sistema metro/tonelada de cinco ruas. 4 No sistema por feixe havia a participao de crianas ajudando os pais. Colheram-se dois depoimentos em que as crianas acompanhavam as mes. Enquanto elas cortavam, as crianas dispunham as canas em ordem, cortavam-nas e, depois, amarravam o feixe com a ponta da prpria cana. O transporte do feixe ao caminho era feito manualmente. O aparecimento dos guinchos mecanizados substitui paulatinamente o sistema de feixes e, conseqentemente, o trabalho das crianas. Neste momento, a cana no era queimada. 5
4 A tentativa de mudana de cinco para sete ruas, implicando o aumento da produtividade do trabalho, foi a causa das greves de 1984 e 1985. 5 O sistema de feixes existiu at os finais da dcada de 1950. A cana crua cortada e enfeixada era transportada nas costas dos homens ou carros de bois at os vages dos trens, que a levava para a usina. Nesta poca, os talhes eram de menor tamanho, cada trabalhador cortava em duas ou trs ruas. Os trabalhadores eram, em geral, residentes na propriedade. A partir de 1960, com a criao das usinas, a cana passa a ser queimada, os talhes aumentam de tamanho e o sistema por feixes vai declinando. Com a queima, a produtividade do trabalho cresce, passando de 2,5 toneladas/dia para 4,0 toneladas/dia. A cana transportada nas costas por homens carregadores at os caminhes. Desaparece o trabalho das crianas que consistia em amarrar os feixes. No final dos anos 60, surgem os guinchos mecnicos que substituem os carregadores. Surgem, a, os bituqueiros que recolhem as canas que caem dos caminhes ou aquelas que os guinchos no conseguem pegar. Hoje, os guinchos esto sendo substitudos pela mquinas que cortam, picam e jogam a cana no caminho. Este dado ser retomado no final deste estudo.

A discusso destas diferentes formas de salrio aponta para dois elementos: a) a adoo do salrio por pea como o mais vantajoso para as usinas; b) a intensificao da explorao sobre as diferentes categorias de trabalhadores, incluindo as diferenas entre os sexos, mediante vrias modalidades criadas em virtude da natureza do processo produtivo e do baixo grau de organizao poltica dos trabalhadores. O paulatino desaparecimento do sistema por feixe deve ser analisado no s em funo das mudanas ocorridas nas tcnicas - caso das carregadeiras mecnicas - mas no seio das relaes sociais entre os trabalhadores, "gatos" e usina. neste contexto que tambm deve ser analisado o desaparecimento da figura do "gato" e o surgimento da figura do agenciador, como se ver mais adiante. A respeito do sistema por metro, o depoimento de um feitor de Altinpolis bastante revelador.
"O camarada trabalhando por metro como na safra ganha mais e no so todos que trabalham de forma igual, ento se for um ordenado fixo, igual, aquele que cortar menos vai ganhar igual ao que cortar mais, ento, sendo assim, ganha conforme o trabalho. Ento, chega tarde, o camarada sabe e ns tambm somos obrigados, no final da tarde, pegar e somar a metragem do camarada, o preo da cana tudo e fazer o pirulito... Pirulito um papelzinho assim, um canhotinho. Ns temos que pr o preo da cana, os metros, tudo certinho e o total que o camarada ganhou, e o taio (talho) da cana tambm... (se fosse por tonelada) isso no seria possvel. Por ns, por exemplo, estamos cortando a cana aqui e o transporte est a dois, trs carros pra trs, ento se o transporte passar aqui, pode demorar at 2 ou 3 dias, sem saber o que ganhou hoje. E por metro, no, o camarada j vai para casa sabendo o quanto ganhou."

A respeito da possibilidade do trabalhador ser enganado na pesagem da cana, este feitor disse:
"...pode ... mas eu no acredito que eles vo fazer isso, tirar do trabalhador, mas se quiserem, eles podem. Quer dizer, est tudo nas mos deles, a cana vai para l, eles pesam tudo, mas eu acredito que no acontece..."

Se o trabalhador pode, agora, ter o controle dirio de sua produo por meio dos "pirulitos", isto no significa uma mudana radical na confiabilidade do peso da cana. No momento

anterior, "o pulo dos gatos" era dado na pesagem dos feixes de cana. Este fato, segundo depoimentos colhidos por Stabili, contribuiu para o enriquecimento dos "gatos". Segundo o autor, muitos conseguiram comprar casas, caminhes em dois ou trs anos. Agora, este "pulo" dado pela prpria usina, j que, pelo fato da espessura da cana ser varivel, no h uma coincidncia entre metragem e pesagem.6 Quanto cana, resta ainda tecer algumas consideraes sobre o momento da entressafra - a chamada "parada". De acordo com os dados colhidos pela pesquisa, existem, na "parada", a empreita e a diria. H dois contratos na cana: durante a safra e a entressafra:
"eles, agora, fazem o contrato para a entressafra que vai at abril. Depois, comea a safra. Quando for comear a safra, ento eles acertam todo o tempo deles, frias, 13 salrio, direitos de tempo de servio, e a, fazem um novo contrato para a safra. Se o camarada venceu a safra, ento a mesma coisa. Acerta tudo." (Sr. Jos, 45 anos, branco, feitor em Altinpolis)

Inquirido sobre o pagamento na entressafra, este mesmo feitor assim se manifestou:


"Na cana, existe uma mdia. Agora uma mdia de Cr$ 280,00 (cruzados em 1987). s vezes, tem camarada que tira at Cr$ 350,00, porque de Cr$ 280,00 ... eles tm tudo quanto vantagem: tm mdico, tm hospital, ganha o domingo..."

Ento h um salrio-base fixado em torno de Cr$ 280,00 e uma complementao que pode chegar at Cr$ 350,00 para aqueles que carpirem maior nmero de ruas. Este salrio pr-fixado pelas condies do talho: se as ruas esto muito praguejadas com matos, presena de carregadores, curvas de nveis etc. A mdia, portanto, mais um elemento mascarador da explorao da fora de trabalho. O mesmo sistema foi encontrado no caf, durante a entressafra. O depoimento de um empreiteiro em Alti6 Este fato, contudo, no aparece na lista dos pontos reivindicados pela FERAESP (Federao dos Empregados Rurais do Estado de So Paulo), criada em 1989, mas no reconhecida pelo Ministrio do Trabalho at o presente momento. A exigncia da FERAESP em termos do pagamento do salrio por metro para as tarefas relativas ao corte.

npolis contribui para o deslindamento das implicaes desta forma de salrio.


P. O que significa a mdia, ou a base} R. Por exemplo. Pega-se um tanto de caf para carpir, um talho. Fazse uma mdia, de Cr$ 250,00. Se eu tiver uma turma de vinte pessoas, daria Cr$ 5.000,00 para repartir entre vinte pessoas. Ento, aquele que tiver maior produo, que for mais forte ganha mais e aquele que for mais fraco, ganha menos ... pela produo. P. E ele ganha mais do patro? R. No. do colega, porque j foi calculado a base do talho.

Esses dois depoimentos so reveladores dos mecanismos sutis utilizados na entressafra da cana e do caf, para a obteno do mais-valor. No caf, no perodo da safra, o salrio tambm por pea. O trabalhador recebe por quantidade de litros colhidos. A mesma situao ocorre na laranja. O recebimento por caixas de laranjas colhidas. Ainda, a respeito da mdia na carpa do caf, o depoimento de um empreiteiro em Altinpolis aponta para as "injustias" cometidas por esta "lei".
"Eles trabalham por empreita. Por exemplo, ontem, ns estvamos carpinando caf de empreita, ento a mdia deles foi de Cr$ 270,00, mas o regulamento da empreita o seguinte: se elas ganham Cr$ 200,00 por dia para trabalharem de empreita tem que ser um dia e meio, para eles ganharem Cr$ 300,00. Mas, sempre eles puxam, ento fizeram mdia de Cr$ 270,00. Mas d pra perceber o seguinte: ento voc e outra mulher trabalhando na enxada, se a outra for melhor na enxada do que voc, ento, se ela tirar Cr$ 300,00, e se a mdia for Cr$ 270,00 e ela tirou Cr$ 300,00, quer dizer que ela vai tirar Cr$ 30,00 teus, entendeu? A pessoa que ganha mais, no est ganhando do fazendeiro, est ganhando do outro, do prprio companheiro. Ento, isso no podia existir... Eu at j tentei tirar isto. Mas fizeram esta lei." (Sr. Jair, 47 anos, branco, empreiteiro Altinpolis)

possvel observar, uma vez mais, o grau de intensificao do trabalho, de um lado, e o rebaixamento do preo da fora de trabalho de outro. A mdia estipulada produz, portanto, estes dois efeitos simultneos. O elemento bsico dessa dupla explorao a fora do trabalhador. Torna-se evidente que o fazendeiro procura dissimular por intermdio da mdia as diferenas individuais

na medida em que as produtividades menores se compensariam em virtude das maiores. Forma-se, assim, uma fora social, de trabalho, uma fora mdia reduzida a tempo de trabalho, a trabalho abstrato, sustentado por um rebaixamento geral, logo, social do preo da fora de trabalho. Esse rebaixamento social do preo da fora de trabalho alia-se outras formas de explorao, segundo alguns depoimentos.
P. Como feito o contrato destes trabalhadores? (pergunta dirigida ao mesmo empreiteiro). R. A depende da pessoa, porque trabalha o ano inteiro. Chega no fim do ano, ento eles acertam as frias. S que desde dezembro, eles trabalham de empreita, por dia, e o domingo eles ganham por produo. A, eles pagam por produo. Eles pagam em salrio mnimo, na folha de pagamento, eles colocam como produo.

Ento, quando se produz menos, pagam-se os domingos por produo (isso na entressafra). Quando se produz mais, pagam-se frias e 13 salrio com base no salrio mnimo, embora na folha de pagamento os clculos sejam os referentes produo. Restam, ainda, algumas informaes sobre a laranja. Na colheita, o salrio por pea, ou seja, pela quantidade de caixas colhidas. O nmero de trabalhadores depende do nmero de caminhes que a indstria pode enviar a cada pomar. Os empreiteiros procuram levar um nmero menor de trabalhadores, para que eles "puxem" mais, para que apresentem uma produtividade maior. No processo de seleo dos trabalhadores leva-se em conta a capacidade da fora de trabalho de cada um.
P. Voc tem preferncia por casadas, solteiras, moas? R. No, no tenho. Agora, se for muito velha, acima de 60 anos, a gente no leva. Porque tem que ter produo (Sr. Carlos, 43 anos, branco, empreiteiro da laranja em Amrico Brasiliense).

Um outro elemento da seleo a preferncia por mulheres na colheita da laranja, em muitos casos.
P. Voc prefere mulheres para a colheita da laranja? R. Sim. P. Por qu?

R. Porque elas no reclamam de nada. Elas querem trabalhar ... chegam no pomar, descem do caminho. Os homens no. Se est chovendo, frio, eles j ficam pra trs. No descem. As mulheres descem na hora. No trabalho com muitas, porque quando comecei, eram apenas homens. Ento, eles j esto h muito tempo comigo. Ento, se chegar uma mulher pra trabalhar, eu vou ter que dispensar eles... As mulheres no reclamam, no faltam, elas so mais fceis de lidar. P. Voc leva menores de idade? R. Ah! os meninos e meninas so melhores do que os grande pra apanhar laranja. P. Quantos voc leva? R. Uns oito. So coisa louca pra apanhar laranja. Repetem-se aqui os critrios valorativos em relao mulher. Ressalta-se tambm a maior produtividade, em virtude da maior habilidade com as mos, em certos casos, segundo se pde observar diretamente, tanto no caf quanto na laranja. O mesmo ocorre em relao s crianas, que geralmente acompanham os pais (na colheita destes dois produtos) ou vo sozinhas. A maior habilidade com as mos e a rapidez dos reflexos so avaliados como elementos do trabalho leve, portanto, podendo ser desempenhado por mulheres e crianas.7 Todavia, um dos empreiteiros de Araraquara afirmou preferir os homens na sua turma. P. Voc prefere homens ou mulheres para o trabalho? R. Tanto faz. P. Voc acha que tanto os homens quanto as mulheres trabalham igualmente? R. Eu prefiro o homem. Porque, pra falar o portugus claro, o homem conversa um pouco menos. Quando se tem mais mulheres, elas j gostam de viver em blocos, ento, onde tem um bloquinho de mulheres, se conversa muito mais e a... h encrencas ... Formam-se os bloquinhos ... a, tem umas que gostam de tirar o sarro das outras, a j comea as conversinha, e a, fica tudo descontrolado. 7 O emprego de crianas tambm se verifica no corte de cana, de forma clandestina.

Os "bloquinhos" e a "encrenca" so mais freqentes nos perodos fora da colheita na qual predomina o salrio por tarefa. Na colheita, na produo, as mulheres causam menos encrencas, cada uma cuida de si. Os estigmas em relao s mulheres (bloquinhos, conversas, encrencas) so usados com mais freqncia nos perodos de menor demanda da fora de trabalho. Cotejando este depoimento com o anterior, nota-se que a preferncia pelas mulheres ocorre em virtude da maior obedincia delas comparativamente aos homens. Os elementos valorativos presentes no mercado de trabalho mascaram as reais condies de trabalho na laranja: nmero de trabalhadores determinados pela indstria e nmero de trabalhadores homens em cada turma j constituda. Em outros depoimentos, fica evidente esta situao. Os empreiteiros preferem as mulheres mas, em muitos casos, no as empregam porque, em caso contrrio, teriam que dispensar os homens da sua turma, por causa da cota de trabalhadores pr-fixada pela indstria. No caso da laranja, os empreiteiros, aps o trmino da colheita, procuram trabalho na entressafra da cana, como j foi mostrado. Encontrou-se uma mulher empreiteira (nico caso da pesquisa) em Amrico Brasiliense que, no perodo da colheita, trabalhava para a empresa Frutope e na entressafra da cana para a Usina Maring. Esta mulher, ex-bia-fria, possua uma turma de quarenta trabalhadores: 22 homens e 18 mulheres, sendo quatro solteiras e 14 casadas.
P. O que voc acha do trabalho das mulheres? R. Algumas tm at que perder dia por causa do trabalho em casa. Geralmente, as mulheres faltam mais que os homens porque tm os filhos, a casa, o servio. Mas eu no deixo de ajustar por causa disso. Ningum pode dar menos valor pra elas por causa disso. Algumas firmas do menos valor pra elas, mas eu como sou mulher, eu entendo tudo isso a... Entendo melhor porque o homem no entende como uma mulher sofre, porque a mulher sofre em ter que largar os filhos em casa para ir trabalhar, como eu que largo os meus com a minha me ... no tem como os filhos estar com a gente ... tenho uma mulher que trabalha comigo que falta 3 a 4 dias. A firma j mandou falar pra mim, porque eu deixo ela continuar trabalhando. Por que eu deixo? Porque ela precisa, eu falo. A firma no quer saber se a pessoa precisa ficar em casa ... a mulher, no todo dia que ela pode trabalhar, tem mulher que tem criana pequena e numa noite quase ela no dorme ... tem os dias dela (a

menstruao) ... as clicas, a moleza. O homem chega em casa, no tem que fazer nada ... a mulher quando chega tem que trabalhar at s 11 horas ou meia-noite e acorda l pelas 4 horas pra preparar o almoo e deixar alguma coisa pronta ... eu vejo que tem marido que chega, senta e quer tudo na mo... P. A firma (usina ou indstria de suco) prefere mais os homens? R. , eles preferem mais os homens. Onde eu estou mesmo, eles preferem mais os homens e pedem que a gente ajuste mais os homens. Agora na "panha" da laranja no tem disso. Na panha por empreita, ento eles no ligam. Na carpa por diria, ento eles querem os homens porque eles produzem mais. Agora para os empreiteiros assim. Na "panha", tanto faz, porque as mulheres apanham muito, por produo. s vezes, eles preferem os homens. Quando por diria, para eles tanto faz, porque eles recebem uma porcentagem certa.

A primeira parte deste depoimento reflete a identidade de gnero entre a empreiteira e as mulheres como sendo a relao priorizada. O (re)conhecimento da dupla jornada faz que ela, mesmo a firma exigindo o contrrio, empregue as mulheres que faltam por problemas domsticos. Ela, como mulher, "sabe" dos problemas das mulheres: crianas que no dormem noite, trabalho domstico; conhece seu corpo: as clicas, a moleza. So estes os meandros pelos quais se produzem as relaes sociais. Alm da verticalidade das relaes de classe, as relaes de gnero determinam a identidade de gnero entre as mulheres. Verifica-se, neste depoimento, com clareza, a rearticulao entre gnero e classe social, ou seja o n, tal como a definio de Saffioti. Neste depoimento, sobressaem as contradies. Embora sendo uma agenciadora de mo-de-obra a servio da empresa, ela (re)conhece a necessidade do trabalho da mulher e de sua condio enquanto diferenciada da do homem. No que tange aos empreiteiros homens, aqueles que preferem as mulheres introjetam valores positivos (habilidades, responsabilidade), e os que no as preferem introjetam os valores negativos (conversa, bloquinhos, encrencas). Assim, os valores fazem parte das relaes simblicas de dominao presentes na classe, no gnero e na raa/etnia. Estas relaes simblicas vo estruturando uma espcie de "gesto simblica" da fora de trabalho, em que se reproduzem as diferenas valorativas entre os trabalhadores (os maus, os bons) e as diferenas valorativas entre os sexos. Esta mulher empreiteira, apesar da identidade de gnero em relao s outras mulheres, mantinha a

mesma atitude dos demais empreiteiros no tocante s formas de salrio. Sobre cada duas caixas, ela recebia meia caixa, ou seja, 2 5 % da produo diria de todos os trabalhadores da sua turma lhe pertenciam. Da mesma forma que os demais, ela j possua caminho e casa, logo, estando numa situao de diferena social em relao s suas trabalhadoras. Quanto ao controle, ela assume a postura do gnero masculino, como se ver mais adiante. Isto demonstra que sua identidade definida pelas contradies de classe/gnero. Ocupando um lugar no controle dos(as) trabalhadores(as), ela assume uma posio na hierarquia de classe, isto , do mando, identificada ao gnero masculino. Sua identidade atravessada por estas ambigidades. O n enfeixa, portanto, todas as assimetrias (de classe, gnero e racial) e contradies. Em relao s diferenciaes presentes no processo seletivo, verificou-se, ainda, no caso da laranja, a preferncia, muitas vezes, pelo emprego de menores de idade, em vez de mulheres.
"Porque o menor ganha menos (metade do ordenado), ento, a folha de pagamento vai ser menor... esta no uma exigncia da firma, nossa. Porque pra gente mais vantagem, d mais lucro." (Empreiteiro de Amrico Brasiliense)

Feitas estas observaes relativas a cada processo produtivo e s suas fases (safra e entressafra), acrescentam-se outras reflexes. A passagem do sistema de colonato ao de "bia-fria" caracterizouse, fundamentalmente, pela dissoluo do trabalho familiar, com o desaparecimento da roa de subsistncia e da indstria domstica; a reproduo da fora de trabalho passa a ser inteiramente monetarizada nas cidades. Essa monetarizao implicou mudanas no seio da unidade familiar. O trabalho se individualiza e todos os membros da famlia passam a ser contratados sob valores diferentes pelo capital. Ao capital no interessa mais o trabalho familiar, no qual o chefe da famlia assumia as funes de paipatro e o trabalho da mulher aparecia sob o envelope do trabalho do marido. Interessa-lhe, sim, o trabalho individualizado, cooperativo, hierarquizado e controlado por outros que no mais o chefe da famlia (Silva, 1987). No entanto, a individualizao do trabalhador assumiu contradies especficas nos diferentes processos produtivos. O que desapareceu foi a organizao familiar orientada nos moldes ante-

riores. Na verdade, a famlia reorganizou-se de forma diferenciada. O que desapareceu foi a figura do pai-patro, do provedor da famlia. Reinventou-se, contudo, um novo tipo de trabalho familiar, muitas vezes embutido na prpria turma (este aspecto ser discutido mais adiante). O trabalho familiar reinventado foi encontrado na colheita da laranja e do caf. No caso da cana, tudo leva a crer que a individualizao do trabalho se completou. A reinveno deste trabalho familiar no entendido como anacronismo, da mesma forma que a individualizao no entendida como evolucionismo. Referente colheita do caf e da laranja, a utilizao da fora de trabalho familiar (pai, me e alguns filhos menores) representa uma estratgia para o grupo familiar garantir melhores condies de reproduo. No entanto, essa estratgia contribui ainda mais para o rebaixamento do preo da fora de trabalho. Ao ser uma resposta s necessidades de reproduo do grupo familiar, acaba reproduzindo a tendncia de rebaixamento do preo da fora de trabalho. O depoimento de um empreiteiro de Amrico Brasiliense bastante ilustrativo. Neste caso, os filhos que acompanham os pais o fazem como "ajuda". Como o pagamento por produo (caixas), a produo deles no aparece individualizada, mas contida na produo dos pais. A mesma coisa ocorre na colheita do caf. Muitos filhos acompanham os pais para "ajudarem" na colheita. Alm destes elementos relativos s necessidades da reproduo, h de se considerar a maneira de produzir estes dois produtos durante a colheita: a continuidade de um processo manual. H, assim, a combinao de dois fatores na recriao do trabalho familiar: estratgia do grupo familiar e natureza especfica do processo produtivo durante a colheita da laranja e do caf. Essa reinveno no se refere a uma repetio do modo anterior, quando, at certo ponto, a organizao do trabalho e o controle do processo produtivo recaam, fortemente, sobre a figura do pai, do chefe da famlia. Cabiam-lhe, ento, a distribuio das tarefas e o controle do trabalho dos filhos e da esposa. A diviso sexual do trabalho tambm passava por sua determinao. O modelo atual de trabalho familiar difere, substancialmente, do modelo do colonato. Forma-se um ajuntamento de pessoas pertencentes a um mesmo grupo familiar para desempenhar determinadas tarefas sob as ordens dos empreiteiros, fiscais, mediadores da indstria ou fazenda. A estes interessa a

produtividade (nmero de caixas de laranja ou nmero de latas de 50 litros de caf) do trabalhador individualizado. Se esta produtividade encobre o trabalho de filhos menores, pouco lhes importa. Desse modo, a individualizao do trabalho como modelo caracterstico dessa forma de explorao, que determina a reinveno do trabalho familiar, mais precisamente, uma reinveno criativa de novas estratgias (Bourdieu & Sayard, 1964). "Reinveno criativa" surgida a partir das imposies relativas ao rebaixamento do preo da fora de trabalho e da natureza especfica do processo de trabalho. preciso, contudo, tomar cuidado para no interpretar essa "reinveno criativa" como mera funcionalidade do sistema de explorao, isto , como mera resposta dos trabalhadores s imposies feitas. Em primeiro lugar, h de se considerar que levar crianas ao trabalho um ato ilegal. Todos os trabalhadores devem estar registrados. A prpria indstria faz circular entre os empreiteiros a necessidade de se respeitar a legislao. No caso do caf, observou-se que o descumprimento da lei muito maior. Muitos trabalhadores no eram registrados. Em muitos casos, os fazendeiros ficam com as carteiras de trabalho nos escritrios e somente procedem aos registros caso haja fiscalizao dos rgos competentes. 8 Portanto, do ponto de vista da lei, este trabalho ilegal e sua legitimidade s pode ocorrer clandestinamente, j que as crianas no so registradas, no apare-

8 Inquiridos sobre a existncia de registros, muitos afirmaram que as carteiras estavam no escritrio, a fim de serem assinadas. Esta uma prtica comum que, freqentemente, conduz burla da lei. Se no houver fiscalizao in loco, as carteiras so devolvidas sem os respectivos registros. Na colheita do algodo e amendoim ocorre o mesmo. Muitos homens e mulheres so contratados por um perodo de apenas dois ou trs meses, pois coincide com a "parada" da cana, sem registros. A intensa circulao da fora de trabalho de uma propriedade a outra favorece o descumprimento da lei e a sujeio aos "gatos", os quais s empregam aqueles que no reclamam os direitos. Segundo o depoimento de uma trabalhadora de Barrinha, cuja filha estava colhendo algodo (dezembro de 1989), ela temia pelas pssimas condies da caminhonete do "gato" e pelo fato de, muitas vezes, ele dirigir bbado. Disse ela tambm que um dia, este "gato" deixou os trabalhadores no local de trabalho, pela manh s regressando s 22 horas. Cansados, com fome, eles foram a p at a rodovia a fim de conseguir "carona" at a cidade. Ao passarem por um pomar, foram confundidos pelos guardas com "ladres de laranja" e ameaados com revlver.

cendo como trabalhadores. So registrados apenas os menores no acompanhados dos pais, no caso da laranja. A lei, ao regulamentar as relaes de trabalho, no impede a vigncia de seu prprio descumprimento. Alm disso, ela no pode ser considerada um mero instrumento nas mos da classe dominante. Ela deve ser vista no conjunto das relaes contraditrias das classes sociais, dos seus mediadores e executores (Thompson, 1987, p.348-61). Sendo clandestina, a permisso de se levarem crianas sem registro no caminho depender do empreiteiro. Ser ele o elemento principal da efetividade desta reinveno criativa do trabalho familiar, ou seja, o empreiteiro avaliar a situao dos trabalhadores. Ser aceito ou no depender de ser um bom trabalhador, que no cria "encrencas", que no participa de greves etc. Um conjunto de elementos valorativos ligados histria individual de cada um definir seu perfil, sua figura. As concesses traro as marcas destes elementos. 9 Cria-se, assim, o paradoxo seguinte: a regulamentao das relaes de trabalho mediante a lei, cumprida pelo escritrio da indstria (no caso da laranja), cria as condies para o descumprimento da lei, ou seja, gera-se seu cumprimento-descumprimento no bojo da prpria racionalidade e gesto do trabalho produzidas pela indstria. No caf, essa racionalidade e gesto so diferenciadas. Elas so realizadas pelo escritrio ou pelo fazendeiro. No h, a, a indstria ou a usina. Portanto, em certos casos, h um (re)conhecimento direto dos trabalhadores pelo fazendeiro. Assim, o controle pessoal do patro pode ocorrer, ao lado da utilizao dos agenciadores de mo-de-obra. Na usina e na indstria, este controle s acontece por meio da cadeia de mediadores organizados hierarquicamente. Estas reflexes acerca das diferenciaes existentes nos processos produtivos da cana, caf e laranja conduzem a reafirmar o carter necessariamente histrico das relaes sociais, de um lado, e, de outro, a negar as interpretaes que consideram lineares estas relaes A transformao do trabalhador em fora de traba9 Todos aqueles que reclamam os direitos ficam "marcados", dificultando, assim, seu emprego.

lho verifica-se a partir da produo de mecanismos de dominao e controle por parte do capital e de sua interiorizao por parte dos trabalhadores. No existe a uma relao mecnica. Ao contrrio, trata-se de um processo que envolve posies, resistncias, construes e desconstrues, contradies das organizaes sociais de classe, gnero e tnico-racial. Portanto, no existe um nico sistema de dominao fabricado pelo capital e operante apenas durante o ato produtivo. No decorrer dos prximos atos, estes elementos formadores do n sero analisados no contexto das relaes dos diferentes agentes sociais envolvidos nos processos produtivos.

OS MEDIADORES DO PROCESSO DE EXPLORAO-DOMINAO

A METAMORFOSE DO "GATO" EM EMPREITEIRO, EM GERENCIADOR, EM FIRMA AGENCIADORA1

Os estudos sobre os "bias-frias", na sua totalidade, ao analisarem as relaes de produo, que culminaram com o aparecimento desta categoria de trabalhadores, so unnimes em considerar o "gato", o intermedirio entre patres e empregados, como um elemento carregado de caracteres negativos e inescrupulosos. No estudo citado anteriormente, O golpe do gato ao biafria, percebe-se, por detrs dos clculos feitos, a visibilidade dos ganhos do "gato", do seu "pulo", para se apropriar de parte do trabalho necessrio do trabalhador. Sendo a forma predominante, o salrio por pea, tem-se que o quantum recebido pelo trabalhador depender do seu prprio esforo. Alm disso, a forma salrio esconde a diviso entre trabalho necessrio e trabalho excedente, de tal sorte que o salrio assume a feio de corresponder ao trabalho durante toda a jor1 Em Barrinha e Dobrada, as firmas agenciadoras de mo-de-obra so chamadas pelos Trabalhadores de "gatonas", numa aluso aos "gatos", predominantes at o incio dos anos 80.

nada e no ao trabalho necessrio, correspondente apenas a uma parte da jornada. A invisibilidade do trabalho excedente acaba sendo maior sob o salrio por pea, que alm de conter os princpios de igualdade, contm tambm os de justia. Aqueles que trabalham mais, recebem mais. A forma salrio simboliza a troca igual dos proprietrios das mercadorias, fora de trabalho e dinheiro (capital), de tal modo que, ao vender sua fora de trabalho, o trabalhador recebe dinheiro, portanto, ele realiza um ato de troca. A invisibilidade do trabalho excedente, ao camuflar as relaes de expropriao no momento da produo, resguarda aos donos do capital-dinheiro, o direito de se apropriarem - isto no sentido jurdico que regulamenta o ato de venda-compra da fora de trabalho - dos excedentes produzidos. Desse modo, a apropriao do excedente percebida pela institucionalizao de sua regulamentao mediante o direito (Giannotti, 1984, p.284ss.). No que tange ao "gato", esta invisibilidade no ocorre, j que ele se apropria de parte do ganho dos trabalhadores, dos seus salrios, logo, de parte de seu trabalho necessrio, uma vez que o excedente apropriado pelo capitalista. Cria-se um verdadeiro deslocamento nas relaes de explorao, em que o patro se esconde sob o envelope do "gato". ele quem aparece como explorador, o responsvel pelos salrios vis dos "bias-frias". Portanto, ele deve ser eliminado. Antes de se discutir o processo de eliminao do "gato" e o surgimento do agenciador, do empreiteiro, ou seja, a metamorfose do "gato", far-se-o algumas consideraes sobre o surgimento do "gato". Segundo os depoimentos dos empreiteiros, que trabalham com turmas na cana, caf e laranja, pode-se observar que todos eles tm uma trajetria de trabalho na rea rural. Em geral, foram meeiros ou sitiantes. Possuem tambm um tempo de trabalho bastante grande na usina ou na fazenda, desempenhando outras funes alm de empreiteiro. Em alguns casos, esta funo acaba sendo transmitida de pai para filho e ou parentes. Ademais, ela est ligada posse do veculo (caminho, caminhonete ou perua), que transporta os trabalhadores. Assim, o empreiteiro quase sempre o motorista. s vezes, o pai o empreiteiro e o filho, o motorista. Quando o pai deixa de ser empreiteiro, geralmente por

motivos de idade, o filho ocupa o seu lugar porque j "conhece o servio". preciso esclarecer o significado de "conhecer o servio": implica conduzir o caminho, arregimentar os trabalhadores, ser (re)conhecido pelos patres; fiscalizar, "olhar o servio", fazer os "pirulitos". Ento, em muitos casos, o empreiteiro acumula as funes de agenciador e feitor, tratando-se de algum, que deve atuar no momento da compra-venda da fora de trabalho e no momento do processo produtivo propriamente dito. O surgimento dessa figura deu-se no bojo da mudana das relaes de produo que culminaram no aparecimento do "biafria". Ele produzido por estas transformaes, delas fazendo parte, no sendo exterior a elas. necessrio que atue no mercado e na organizao do trabalho. A individualizao do trabalho, como forma dominante, parte constitutiva do processo de produo e formao da fora de trabalho. Essa individualizao um pr-requisito transformao do trabalhador, como fornecedor de fora de trabalho; ela representa a produo do trabalhador livre (das condies objetivas do trabalho e das amarras polticas e jurdicas que o atavam ao patro). A produo de um trabalhador livre constitui um processo histrico que determina e orienta um outro processo correlato que o da constituio do mercado de trabalho. Foi mostrado nas pginas anteriores, que este mercado no orientado apenas por determinantes econmicos baseados nas leis de oferta e procura. Ao contrrio, ele constitudo por estes elementos e por outros, de carter valorativo. Assim sendo, a reduo do trabalhador a tempo de trabalho, a trabalho abstrato no momento do consumo da fora de trabalho, pressupe o (re)conhecimento da concretude de cada um. Ou seja, alm da produo do trabalhador livre, necessrio um outro processo: o da socializao para o trabalho. preciso formar, moldar, socializar o trabalhador para o desempenho de suas tarefas. Marx, a respeito das diferenas entre o trabalho das abelhas e do arquiteto, afirma que este, antes da operao, do ato do trabalho, possui a idealizao do resultado do trabalho, que considerado um ato essencialmente humano.

O que distingue o pior arquiteto da abelha a mais capaz, que ele construiu a clula na sua cabea antes de constru-la na colmia. O resultado do trabalho preexiste idealmente na imaginao do trabalhador ... A tarefa exige durante toda sua durao alm do esforo de seus rgos, uma ateno constante, que s pode resultar de uma tenso constante da vontade. (Marx, 1978, p.181) Esta passagem de O capital de suma importncia compreenso da relao entre o trabalhador (capacidade corporal e intelectual) e o trabalho. O ato do trabalho exige uma submisso, uma subordinao da vontade do trabalhador constantemente manifesta. H uma tenso entre vontade e livre jogo das foras corporais e intelectuais. O objetivo do trabalho preexiste na conscincia e, como uma espcie de lei, determina a ao. Nesse sentido, h uma socializao necessria para o trabalho. No que tange ao trabalhador livre, essa socializao tem um desdobramento igualmente necessrio, que est ligado ao trabalho alienado. Executar uma tarefa - realizar o ato do trabalho significa, no caso das relaes de classe, realizar uma tarefa sem se apropriar de seu produto. A submisso da vontade do trabalhador ao ato do trabalho faz-se por meio da submisso a regras, controle e normas produzidos no processo produtivo. Essas formas de controle definem as relaes de produo como relaes de produo do controle. Controle da produo, da produtividade, do trabalhador. Quando foram expulsos da colnia, da morada, romperam-se os vnculos do controle pessoal do proprietrio. O (re)conhecimento dos trabalhadores teria de ser feito, necessariamente, por meio de outros canais. A regulamentao da venda-compra da fora de trabalho, por intermdio do direito, no foi capaz de cobrir todas as facetas deste (re)conhecimento. O direito interpe-se na relao entre vendedores e compradores da fora de trabalho como um elemento jurdico, mas ele, por si s, no garante a reproduo desta relao. So necessrios outros suportes. O ato jurdico preexiste ao destes compradores e vendedores. Entretanto, a garantia deste ato deve-se sustentar em mecanismos criados no interior das relaes de produo para que o ato jurdico seja reproduzido como regulamentador destas relaes de troca.

A expulso dos trabalhadores da fazenda, mediante a regulamentao de um ato jurdico, o ETR, provocou sua concentrao espacial nas pequenas cidades e nas periferias de outras maiores. Tem-se neste momento, que o mesmo ato que regulamentou a expulso, regulamentou a insero em novas condies de trabalho. As discusses anteriores acerca do ETR evidenciaram que os trabalhadores expulsos no foram reconhecidos pela lei. Na verdade, eram "fora-da-lei". As novas relaes de trabalho, portanto, eram regulamentadas no pela deficincia do ETR, ou pelas suas falhas, mas, exatamente pela sua eficcia jurdica, para legitimar a negao deles. A desproteo legal, vis--vis o Estado de direito, conformou o espao necessrio para a recriao de normas disciplinares por parte dos detentores do capital, com fora de lei. Em vez do Estado exercer sozinho o monoplio da violncia, este monoplio passa a ser dividido com os proprietrios. So eles que iro disciplinar e controlar os trabalhadores. A mudana espacial da moradia, da reproduo, implicou a insero em dois espaos: o privado e o pblico. Em tese, a privatizao do espao reprodutivo separado do espao privado da fazenda trouxe-lhes, conseqentemente, uma possibilidade de maior autonomia. O estatuto de trabalhador livre, neste caso, significou estar livre da morada, do roado, da roa de subsistncia, da colnia e do controle pessoal do fazendeiro e ou donos de engenhos; significou, antes de tudo, reduzir-se fora de trabalho e vend-la a quem tivesse interesse em compr-la. No entanto, outras formas de controle substituiro as relaes pessoais anteriores de dominao. O ato jurdico, ao regulamentar a produo deste trabalhador, forneceu as bases necessrias s mudanas nas formas de explorao. A concepo de trabalhador livre, segundo Marx, pautada pela perda das condies objetivas e a manuteno apenas da fora de trabalho. Ser um trabalhador livre significa, portanto, a possibilidade de dispor da capacidade para o trabalho e vend-la livremente sem as amarras de dominao pessoal, tais como a servido e a escravido. Ora, o volante, sem dvida alguma um trabalhador livre, segundo esta concepo. desgarrado de qualquer condio objetiva de trabalho, e sobre ele no recai o peso de qualquer domina-

o pessoal. Todavia, as regras jurdicas que criaram o volante, como j foi mostrado, negaram-lhe o estatuto de trabalhador rural. Estabelecendo-se um paralelo com o caso ingls, fartamente exemplificado por Marx, ali, houve a necessidade da interveno do Estado, por intermdio dos inspetores de fbrica, para impedir, no a explorao da fora de trabalho tout court, mas, a morte dos trabalhadores, consumidos pelas cargas excessivas e intensivas de trabalho. No caso brasileiro, no foi isto que ocorreu. O Estado autoritrio no s legitimou esta explorao por meio de uma aparente omisso, como tambm no realizou nenhuma interveno para "proteger" os trabalhadores de extino fsica, mas exatamente o contrrio. Criou as bases para que esta explorao selvagem ocorresse, tudo dentro da lei e da ordem. Os antigos donos do poder revestiram-se de novas mscaras e criaram outros personagens para compor este novo cenrio. Na verdade, eles saram do palco. No entanto, continuaram produzindo o script e dirigindo os atos por meio destes personagens, como no teatro de marionetes, no qual os fios invisveis que sustentam os bonecos so movidos pelos atores que esto fora do palco. No mundo de antes, da colnia ou da morada, o teatro era montado com a presena dos atores-fazendeiros. Agora, eles saem do palco e substituem este teatro pelo de marionetes. A teatralizao da dominao vista por meio dos bonecos, das figuras. Tais mudanas s se efetivariam ao lado de outras relativas organizao do trabalho, que completariam este novo cenrio. Alguns depoimentos revelam que a constituio do mercado de trabalho desta regio verificou-se, prioritariamente, aps estas mudanas jurdicas, e que no incio, este mercado de trabalho organizou-se de forma anrquica. Essa anarquia no deve ser confundida como algo ilgico, ao contrrio, tratava-se de uma reconstituio de relaes de produo. Assim, no incio, os prprios patres procuravam seus trabalhadores nas cidades. Muitas vezes, tratava-se dos seus antigos colonos. A circulao da fora de trabalho pelas diferentes propriedades foi tornando cada vez mais difcil este ato. Alm disso, o pagamento dos direitos representava uma diminuio da apropriao dos excedentes. neste contexto, que surge o agenciador de mo-de-obra, o indivduo que antes j trabalhava

nas fazendas, que tambm fora expulso e que, como muitos outros, se tornou "bia-fria"; o indivduo que tinha o (re)conhecimento de seus iguais e dos patres. Trata-se, assim, de um surgimento espontneo a partir das condies dadas. Ou seja, bastava criar o personagem e lhe entregar o script. O depoimento de um ex-empreiteiro em Serrana, atual feitor do Experimento II, dos homens, esclarecedor dos acontecimentos deste perodo. P. Voc atualmente feitor no Experimento II. Antes disso, o que voc fazia? R. Bom ... como quem nasce no quintal da usina ... nasci numa fazenda no municpio de Serrana, seo da Usina Martinpolis. Meu primeiro trabalho foi lavoura, desde os 12 anos de idade. E da em diante, em 69, quando teve o chamado xodo rural, desde 64, foi onde as usinas, empresas agrcolas e fazendas comearam a acertar com o pessoal e foradamente colocava pra fora da seo, onde as pessoas eram obrigadas a aceitar aqueles acordos impostos. E, hoje com um pouco mais de vivncia, a gente v como fomos passados pra trs, porque pra justia trabalhista, no existe acordo, ou a pessoa demitida por justa causa ou injusta causa. Ento, a gente foi pressionado a aceitar o acordo nessa poca em 69 pra que a gente tivesse mais tranqilidade. Foi quando a gente (minha famlia) veio pra cidade. Fizemos esta casa e eu fui trabalhar como pau-de-arara de 1969 a 1973. Em 1971, cheguei a trabalhar uma safra noite, na usina no setor da indstria. Foi minha nica experincia em termos de trabalho dentro de uma indstria. Em 73, comecei, por intermdio de uma pessoa que, hoje, amigo meu, a trabalhar com turma. Comecei a olhar turma durante trs anos. Em 76, trabalhei como apontador na Usina Sta. Ldia (dentro da indstria) e, posteriormente, fui trabalhar como apontador numa oficina agrcola e tambm como apontador agrcola de mo-de-obra, de produo. Em 79, resolvi ter uma experincia como empreiteiro, fui ser gato. Fui gato trs anos. Parei de ser gato em 82, porque naquele tempo a lei j comeou apertar, ento os gatos tinham que regulamentar sua situao, as empresas comeavam a contratar o pessoal definitivo por conta dele, e a lei do trnsito tambm (fiscalizao do DER) comeou a ficar rigorosa. A, parei, porque, para mim era difcil tocar. No tinha estrutura. No tinha condio. P. E, nessa poca seus empregados eram registrados? R. No, no eram registrados comigo. Por isso mesmo que levei chumbo. Teve trs deles que me levaram na Junta Trabalhista. A eu tive a primeira experincia como microempresrio, de enfrentar a justia trabalhista pra indenizar o pessoal que foi reclamar seus direitos, que, como de fato, eu reconheo que eles tinham. Agora, o que ocorreu comigo que eu no tinha

condio monetariamente de efetuar esses direitos, porque a gente como gato era iludido em ser aquele patro. A gente, s vezes, competia um gato com outro pra pegar o servio, e quem ganhava com isso eram as empresas, porque eles vendo que havia vrios gatos brigando entre si, dava pra aquele que pegava mais barato ... a lei da oferta e procura ... ento a gente trabalhava sem condio de pagar corretamente o salrio, quanto mais os direitos ... ento eu no tinha sada. Ento, um amigo meu orientou. Olha se voc tem algum bem no seu nome, voc passa esses bens pra outro e faz com que nada tenha, pra livrar deles no tomar (de voc). A, alguma coisinha que eu tinha, passei em nome de pai, irmo (uma peruinha, uma Kombi). Foi onde me livrei e a ns entramos num acordo, porque, de l ningum sai sem chumbo ... A, essas trs pessoas (de uma famlia) aceitaram um acordo meu nessas bases, de que eu ia trabalhar de empregado pra pagar eles. A, ns negociamos em prestaes bem leves. Paguei trs prestaes ... foi quando eles tiveram d de mim e desistiram de receber. Eles viram que eu estava apertado. Foi minha sorte, mas a experincia foi amarga. (Sr. Jos, 30 anos, branco, feitor do Experimento II)

A trajetria de trabalho comeou no "quintal da usina, a seo da fazenda"; passou por ela e voltou rea agrcola. O noregistro dos empregados, a autodenominao de microempresa, a iluso de ser patro, a concorrncia entre os "gatos" forando o rebaixamento do preo da fora de trabalho, os bens adquiridos, a burla da legislao ao passar em nome de parentes seus bens, os acordos na Junta Trabalhista (quando foi expulso da fazenda fez acordo e achou injusto, quando "seus empregados fizeram acordo em seu favor, ficou aliviado"), a "experincia amarga", o "chumbo" que levou. Tudo isso faz parte de sua trajetria de exexpulso da fazenda, da usina e "gato" para a usina. Por esse depoimento, percebe-se um espao de praticamente 20 anos, desde o ETR, at o inicio dos anos 80, de negao dos direitos aos trabalhadores. necessrio lembrar as duas leis subseqentes ao ETR, a n.5.889 e a n.6.019. O surgimento do "gato" deve ser entendido nos contextos da circulao da fora de trabalho, da eficcia da lei como instrumento de negao do trabalhador e do mascaramento das relaes entre patres e empregados. Como j foi assinalado, os patres se escondem sob o envelope dos "gatos". A esses, cabelhes a iluso de serem patres. Reificam-se as relaes, em que um ex-igual transforma-se em patro e este desaparece no bojo das

prprias contradies criadas pelo ato jurdico. Ao cumprir a lei, expulsando os trabalhadores para no lhes pagar os direitos, o patro protegido por ela. No momento seguinte, ao empreglos, esta proteo continua. A prpria lei produz a dialtica da expulso-incorporao. O "gato" a pea-chave dessa dialtica. Portanto, ele assume, por um lado, uma positividade no seio dessas relaes, medida que presta um enorme servio s formas de explorao do trabalho e acumulao destes capitais. Por outro, ele, ao contribuir para o aumento dos nveis de explorao, apropriando-se de uma parte do trabalho necessrio e permitindo a apropriao de maiores excedentes pelos patres mediante o rebaixamento do preo da fora de trabalho, engendra o aprofundamento das contradies dessas relaes, desmascarando-se, desmistificando-se, "desiludindo-se" a si mesmo. O no-cumprimento dos direitos, embora no sendo patro, torna-se o elemento detonador das relaes de fora entre os trabalhadores, de um lado, e ele, do outro. Neste espao de 20 anos, no qual a trajetria do "gato" se verifica, duas outras leis foram produzidas. No primeiro episdio, mostrou-se que a Lei n.5.889, no ano de 1973, continou negando os direitos aos trabalhadores rurais, que agora, passaram a ser chamados de empregados rurais. Os empregados rurais eram aqueles que trabalhavam diretamente para um empregador rural em bases no-eventuais. Os trabalhadores eventuais eram contemplados no mximo com o salrio mnimo, frias pagas e horas extras. Em janeiro de 1978, a Lei n.6.019 definiu o trabalhador eventual ou temporrio como aquele que no ultrapassava noventa dias. Se, contudo, um trabalhador fosse contratado por um intermedirio, ele no teria direito algum pela nova lei. Esta foi uma forma de excluir definitivamente os chamados eventuais da legislao. Cria-se, portanto, com estas leis, um acirramento das contradies. As leis continuaram negando aquilo que elas criaram: o trabalhador eventual. Na realidade, as insatisfaes, os conflitos explodiram no prprio campo jurdico. Ou seja, os trabalhadores, ao reclamarem na Justia Trabalhista, exigiam o reconhecimento de sua paternidade. Esta lei que os criou, no os reconhecia como filhos, ao contrrio, negava-lhes a paternidade. Nesta cena, os "gatos" so os responsveis pelo descumprimento da lei. Os

patres, ao contrrio, continuavam sendo protegidos por ela. No entanto, as mscaras do "gato" foram caindo. Levava chumbo da Justia Trabalhista, perdia as posses adquiridas at se reduzir a um igual ao trabalhador. O endividamento, as dificuldades, o empobrecimento eram os elementos reais de sua trajetria ascendente e descendente. Ficara no palco representando um papel que, gradativamente, ia se desgastando. Quando as mscaras caram, ele se viu vestido, outra vez, de "bia-fria". Ento, sai procura da amizade, da compreenso, do acordo com os velhos amigos de outrora. interessante no perder de vista a dimenso do campo jurdico, como espao de conflitos. Em se tratando de mudanas ocorridas num curto espao de tempo, muitas vezes, suas mltiplas faces escapam anlise. Retomando o racioconio anterior, logo depois do ETR, verificou-se uma grande quantidade de disputas trabalhistas movidas pelos trabalhadores que tinham sido expulsos das fazendas.2 Estes conflitos tornaram insuportvel a continuidade da representao dos "gatos", uma vez que, sobre eles recaa o peso do no-cumprimento dos direitos trabalhistas. O que os trabalhadores reivindicavam eram os direitos vigentes na legislao trabalhista, existente desde 1943. As conquistas conseguidas, os acordos feitos entre as partes envolvidas revelam as duas faces da ordem jurdica. "As prticas e os discursos jurdicos so, com efeito, produto do funcionamento, de um campo cuja lgica especfica est duplamente determinada: por um lado, pelas relaes de fora especficas que lhe conferem a sua estrutura e que orientam as lutas de concorrncia ou, mais precisamente, os conflitos de competncia que nele tm lugar e, por outro lado, pela lgica interna das obras jurdicas que delimitam em cada momento o espao dos possveis e, deste modo, o universo das solues jurdicas" (Bourdieu, 1989a, p.211).

2 Um levantamento de processos trabalhistas feito junto JCJ de Araraquara mostra que os anos de 1964, 1970 e 1985 so os que apresentam maior nmero de processos trabalhistas. Muito embora exista uma variao bastante grande de ano para ano, observa-se que de 1963-1987, houve uma constante disputa pelos direitos, mesmo no que tange s mulheres, apesar de ser em menor nmero. Aps as greves de 1984 e 1985, a tendncia foi o decrscimo da disputa neste campo.

Portanto, o que existe um campo com muitas fissuras e no um bloco homogneo e duro. A seqncia destas leis uma prova da dinmica, da transformao do prprio campo no bojo dos conflitos. Sem dvida alguma, esta situao foi, paulatinamente, rompendo os fios invisveis que sustentavam as marionetes no palco. As greves de 1984 e 1985 representam definitivamente a ruptura deste processo. A riqueza do depoimento anterior reside justamente na explicitao destes conflitos no campo jurdico. Ao afirmar que "levou chumbo" por no registrar os trabalhadores, ele descumpria a lei trabalhista, foi punido por isso, apesar da lei de 1978, segundo a qual o trabalhador eventual, contratado por ele e no pelo proprietrio, no usufrusse dos benefcios da lei. A imposio do cumprimento dos direitos, o "chumbo" da Junta Trabalhista, o "aspecto da lei", o "contrato definitivo das empresas", a "lei de trnsito" desferiram golpes mortais na sua contraditria trajetria de "gato". Neste momento, a constituio do mercado de trabalho j no se fazia mais anarquicamente. Indstrias, fazendas, usinas j (re)conheciam os trabalhadores nas vrias cidades-dormitrios da regio, por meio de diferentes mediadores. No que tange aos trabalhadores, a resistncia neste perodo se manifestou, sobretudo, pelas reclamaes trabalhistas, com poucas greves. A grande exploso aconteceria em 1984 e 1985. A negao dos direitos foi gerando, em contrapartida, as bases para o seu cumprimento, em virtude do acirramento das contradies entre a lei, a ao dos empreiteiros, o rebaixamento do preo da fora de trabalho e os altos padres de acumulao. O papel do Estado, por intermdio do aparelho jurdico, deve ser entendido no bojo desta contradio. De um lado, fica visvel a ao da Junta Trabalhista em fazer cumprir a lei. De outro, a existncia dos acordos era uma forma de amainar os conflitos. Em geral, os trabalhadores, que faziam reclamaes ficavam "marcados" pelo empreiteiro. Isto foi engrossando ainda mais os descontentamentos at a ecloso dos movimentos grevistas surgidos a partir de 1984. O "gato", neste momento, torna-se um elemento degenerado, desnecessrio, logo, passvel de ser extinto. As empresas foram, cada vez mais, assumindo os direitos dos trabalhadores mediante o registro em

carteira, contrato de trabalho, pagamento dos direitos: frias, 13 salrio etc. De acordo com as respostas dos questionrios, o nmero de trabalhadores com registro em carteira correspondia maioria, porm, no totalidade. Do total dos entrevistados, 20% no possuam registro. A metade deles achava-se em Altinpolis. As porcentagens referentes a cada cidade e aos sexos distribuamse assim: Altinpolis Homens: 50% com registro 50% sem registro

Mulheres: 14% com registro 86% sem registro

Amrico Brasiliense Homens: 100% com registro Mulheres: 83% com registro 17% sem registro Barrinha Homens: 87% com registro 13% sem registro Serrana Homens: 72% com registro 28% sem registro Araraquara Homens: 82% com registro 18% sem registro Mulheres: 75% com registro 25% sem registro Mulheres: 8 1 % com registro 19% sem registro Mulheres: 100% com registro

Quanto ao contrato de trabalho temos a seguinte situao: em torno de 30% no especificaram (22% homens e 10% mulheres); 37% dos homens e 42% das mulheres tm o contrato feito com o empreiteiro. No conjunto dos que especificaram, pode-se dizer que a maioria faz o contrato de trabalho com a empresa: fazenda, indstria ou usina (39,5% de homens e 47% de mulheres). A anarquia dos primeiros momentos vai sendo substituda pela racionalidade crescente. Opera-se um processo de gesto da fora de trabalho, amparado nas regras legais do Direito e na racionalidade empresarial. Esta nova gesto surge no bojo destas trans-

formaes e daquelas ligadas ao processo de trabalho. Esta anarquia insere-se no contexto da lgica contraditria das relaes capitalistas e no no seu contexto funcional. O "gato" um dos resultados desta contradio: ao mesmo tempo em que respondia s necessidades da "lgica do capital", ele se inseria, vis-vis a sua ao, no conjunto contraditrio da reproduo das relaes sociais, ao agudizar os conflitos. Feitas estas consideraes sobre o surgimento e extino do "gato", proceder-se- anlise de sua metamorfose em agenciador de mo-de-obra. As prticas sociais no dizem respeito apenas s prticas econmicas. Ao contrrio, um conjunto de elementos simblicos, imaginrios, ideolgicos, formam, juntamente com a prtica econmica, as prticas sociais (Godelier, 1982). A figura do "gato" insere-se num conjunto de representaes justificadoras de sua prtica, marcadas pelos estigmas e aspectos negativos. Os prprios patres, privilegiados com a ao dos "gatos", produziam, no nvel das representaes, os esteretipos, os valores negativistas, que mascaravam seus ganhos. Quando as condies sociais levam ao processo de extino do "gato", produz-se, em contrapartida, um vazio enorme no processo de organizao do mercado de trabalho e do prprio trabalho. Neste momento, a negatividade do "gato" substituda pela sua importncia, por sua necessidade. Ento, a extino deveu-se figura (do "gato"), mas o personagem vai se revestir de novas roupagens. Ou seja, o cenrio o mesmo. Os atores tambm. O que mudam so as roupagens, so as figuras. o momento da metamorfose do "gato" em agenciador. A conservao do mesmo indivduo deveu-se aos papis desempenhados, anteriormente. Agenciador, atuando no mercado de trabalho, sobretudo no papel do (re)conhecimento valorativo das relaes sociais vigentes. Conhecedor do "servio", podendo continuar a desempenhar a tarefa de superviso e controle. Morador das cidades-dormitrios, conhecedor de "todo mundo", muitas vezes, possua a mesma origem de classe dos trabalhadores. Este um elemento importantssimo na dissimulao das formas de controle impostas. Portanto, um novo personagem dotado de todos os requisitos para continuar exercendo seu papel. No palco, apenas a mudana

da roupagem. Retiram-lhe a de "gato" e revestem-no com a de agenciador: figura sria, responsvel, seguidora da lei, contratada pela usina, fazenda, indstria e prestadora de servios a elas. Figura que dever arregimentar os trabalhadores, lev-los ao trabalho, socorr-los em caso de acidentes, encaminh-los ao escritrio para fins de registro e, muitas vezes, efetuar-lhes o pagamento. Figura engendrada pela usina, situada espacial e socialmente prxima dos trabalhadores. Figura insubstituvel, jamais extinta, mas, igualmente, contraditria. Os depoimentos coligidos junto ao empreiteiro dos trs produtos registram tais contradies, algumas das quais sero mostradas, em seguida. Ou seja, os depoimentos revelam que a criao da figura do empreiteiro ou agenciador no eliminou as contradies das relaes entre classes, em virtude de ele acumular, alm das funes de agenciador da fora de trabalho, as relativas ao controle e dominao. As contradies se agudizaram. Ao ser investido destas funes, colocado numa posio contrria aos trabalhadores. Nesse embate, procura direcionar suas aes com a finalidade de amortecer conflitos. Por isso, embora seja um agente da dominao, ele no um mero executor de ordens, possuindo, muitas vezes, at mesmo a posio de classe dos trabalhadores. Continua, quase sempre, retirando seus ganhos da produo deles.
P. O senhor tem mais homens ou mulheres na sua turma? R. Tenho mais homens, porque a determinao do nmero de homens e mulheres da firma. Eu prefiro mais os homens, no s pelo servio, mas tambm pela amizade. A gente no quer s o servio ... a gente quer a amizade tambm ... mesma coisa com as mulheres, elas tambm precisam viver, tm o valor delas. Quando so mulheres mais maduras, de responsabilidade, essas no do trabalho, mas agora, tem um bando de mocinhas a, que do trabalho... P. A sua turma trabalha o ano inteiro? R. Direto e reto. P. Com registro? R. Sem registro, sem Funrural, sem nada. Porque eles no ligam. O patro d toda a liberdade, se eles quiserem registrar ... o patro que v isso ... o escritrio... P. O que o Sr. acha do seu patro?

R. Ele um patro bom, no ruim no. Ele bom porque ele segura; porque tem muitas fazendas, se o patro solta a mo, da, complica. Referindo-se a um acidente de trabalho ocorrido com uma moa sem resgistro de carteira, ele disse: P. Como fez no hospital? R. Eles pediram que eu mostrasse a carteira. Ela buscou a carteira, levou l no patro, ele assinou e a ela foi atendida. Assinou na hora, ele organizou tudo pra ela. Sem problemas... (Sr. Joo, 40 anos, branco, empreiteiro no caf em Altinpolis) O empreiteiro Joo ressalta, no incio, a importncia da amizade com os trabalhadores, alm do servio, da a sua maior preferncia pelos homens, ao mesmo tempo que defende e assume a ideologia do patro. Esta identidade de gnero masculino aparece tambm em outros depoimentos. Ele um elemento importantssimo na relao com os trabalhadores. O depoimento de um outro aponta para os seguintes elementos: P. Como o senhor faz para selecionar este pessoal para trabalhar? R. Ah! A gente tem muita experincia, a gente conhece ... pelo modo do cara agir com a gente, de falar com a gente. E depois... a gente informa tambm. P. Mas, como? R. Tem bastante empreiteiro. Tem bastante gente. Voc conhece aquele fulano? Conheo. O que voc acha? Ah! Ele bom. P. bom para o qu? Pra trabalhar? R. , mas no o trabalho que a gente mais v. Vamos supor, o cara mais educado, que respeita a gente ... porque tem gente que no respeita... pontual no servio, obediente ... Porque a senhora sabe, o trabalhador a gente conhece faz 30 anos; 38 anos que eu mexo com isso. A gente sabe como tem que lidar com eles ... eu no quero que ningum se arrebente (de trabalhar). Eu falo pra eles. Eu quero que trabalhem normal. O dia tem 8 horas pra produzir ... o suficiente que o patro pode pagar. Agora tem gente que vai l e comea a fazer fuxico no meio da turma, fazer rodinha, faz isso, voc vai falar, eles respondem mal, comea a querer criar caso. (Floriano, 35 anos, branco, empreiteiro em Serrana) Alm dos critrios valorativos implcitos na seleo, a ponto deles serem mais "olhados" do que a produo, h um outro elemento importante neste depoimento: a porcentagem que ele

recebe sobre a produo dos trabalhadores. Alis, este um ponto comum nas entrevistas com empreiteiros. A importncia de se manter esta forma dos ganhos, advinda dos "gatos", reside no fato da continuidade da forma de salrio por pea. Ento, como j foi mencionado, o que mudou foi a roupagem. Os papis continuam os mesmos, com exceo do script, que, agora, est legalizado. Por outro lado, o fato das usinas e indstrias legalizarem o empreiteiro no significa que o mesmo ocorreu em relao a todas as fazendas. O depoimento do empreiteiro de Altinpolis revelou a burla do registro numa fazenda de caf, e o da me de uma trabalhadora de Barrinha apontou para o no-registro nas propriedades de algodo e amendoim. Este depoimento coincide com o da firma agenciadora de Barrinha:
"Agora, existem muitos empreiteiros volantes. Volante, porque isso no empreiteiro, volante. Ento esse povo, numa hora est com eles, amanh est com outros. Esse povo hoje est aqui, amanh, l, depois, no sei onde. No tem lugar fixo aqui, amanh, l, depois, no sei onde. No tem lugar fixo pra trabalhar ... estes volantes so os gatos ... a funo deles pegar o servio e dar para o sujeito, mas a questo que ele no assume a responsabilidade com os trabalhadores... aqui na regio no tem mais muitos deles, mas, ainda tem ... eles trabalham mais apanhando algodo, chacoalhando amendoim e alguma coisa que aparece ... no caso da laranja e da cana mais rigoroso ... tem mais fiscalizao ... agora, eles trabalham mais com essas coisas que no registram ... eles no esto legalizados ... Existem trabalhadores que gostam disso... Ento assim... Hoje a cana est boa, ento hoje eles ganham dinheiro de monto, amanh, ela d uma deitada, ento ele vai pra outro caminho e assim; ele gosta disso ... mas ele no soma que chega o fim de ano, a ele no tem um 13, umas frias, um reajuste, no tem nada. S tem aquilo que ele trabalhou, recebeu e mais nada. Agora as usinas no pegam os servios destes gatos. Tem fornecedor, meio relaxado, que pega. Na usina Martinpolis, andaram pegando, mas deu rolo." (Sr. Geraldo, 40 anos, branco, empreiteiro em Altinpolis)

A existncia dos "gatos" na era dos agenciadores vista como anomalia, como relaxo, irresponsabilidade. Interessante observar a definio do "gato" como "empreiteiro volante", esse que ora est num lugar, ora noutro. Tambm interessante a idia de que h trabalhadores que gostam de ora estar num lugar, ora noutro, sempre procura de maiores ganhos. Aqui, possvel perce-

ber uma outra contradio. O mesmo processo que engendrou a circulao da fora de trabalho de uma propriedade a outra, gerou a necessidade de sua fixao, a ponto do volante (empreiteiro e trabalhador) ser renegado, a partir de um certo momento. O agenciador tambm resgistrado pela usina. Possui os mesmos direitos que os trabalhadores.
"Eles no pagavam o fundo de garantia, mas agora pagam, (mesmo empreiteiro acima citado) P. Qual a diferena entre o agenciador e a firma agenciadora? R. Os empregados esto no nome de minha firma. Eu que ajusto. Porque os fornecedores (trabalha para fornecedores) no podem registrar porque no se trabalha num lugar s. s vezes, se trabalha com um, dois, trs fornecedores. Ento, como pode registrar em trs lugares ao mesmo tempo? Agora eu posso trabalhar pros fornecedores com os empregados registrados na firma. A eu tenho a funo l e tenho a funo aqui, ento cedo, eu dou uma olhada na turma, vejo o que precisa, depois volto, porque tenho os empregados, no preciso estar junto. O agenciador funciona diferente. Ele tem que arrumar o pessoal, levar l pra ajustar, deixar pronto e entregar pros homens l na roa. Nesse caso, o caminho nosso, mas a administrao deles (da usina), no nossa. A gente no tem nada a ver com isso. A vantagem de ser agenciador isso a. Ele no tem dor de cabea. Que nem meu filho, ele vai l cedo, depois do almoo d uma volta, d uma olhada nas duas turmas, v o que precisa, o que est acontecendo, como est a produo. Tem o fiscal da administrao. Tudo por conta da usina ... ento a maior mordomia. Agora, eu no. Eu cuido da firma. A administrao por minha conta. Ns temos caminhes particulares tambm."

A firma agenciadora representa a soluo para a intensa circulao da fora de trabalho. A firma cabem as responsabilidades legais e o controle da fora de trabalho. Segundo este depoimento, esta a diferena entre a firma e agenciador: este no teria as "dores de cabea"; a ele cabe levar a turma ao trabalho. No entanto, todos os empreiteiros entrevistados, inclusive os trabalhadores, afirmam que uma de suas funes exercer o controle. Em suma, todos agenciam, mas nem todos controlam o processo de trabalho. Ento, o mercado da fora de trabalho foi se organizando de tal modo que existe a seguinte situao, alm do momento atual da existncia de muitas cooperativas de mo-deobra rural, tal como se analisar no final deste trabalho:

a) o "gato", elemento em extino, mas que continua atuando nos interstcios, nas brechas do descumprimento da lei, agencia e controla o processo de trabalho; b) o agenciador ou empreiteiro independente agencia a mode-obra e acumula as funes de motorista e feitor. mais comumente chamado de empreiteiro, aquele que "arruma a turma e olha a turma"; c) o agenciador, contratado por firmas agenciadoras ou pelas empresas, no acumula as funes do controle da fora de trabalho, sendo estas exercidas por feitores. O "gato" foi encontrado em Barrinha, atuando, sobretudo, na entressafra da cana, nas culturas de algodo e amendoim. Segundo alguns depoimentos, ele atuaria na safra junto a algumas usinas e fornecedores. O empreiteiro foi encontrado nos trs produtos. Parece existir em maior nmero. As firmas agenciadoras e os agenciadores foram encontrados em Araraquara, com atuao na cana e na laranja. Nos casos do agenciador ou empreiteiro independente, o registro dos trabalhadores feito pela usina, indstria ou fazenda. Em se tratando do "gato", no h registro. Tanto ele quanto os trabalhadores so "volantes", na acepo do depoimento acima. H casos em que os agenciadores so contratados pela firma agenciadora. A estruturao deste mercado de mo-de-obra vai se definindo pela formao de turmas fixas, em contraposio s turmas "volantes". O mesmo agenciador disse:
"Agora na safra eu s tenho essa turminha a. Ela no vai atrs de outro servio. Agora, na safra, sim." "O 'gato' seria aquele que faz sujeira. 'Gato' esse que anda a, particular, esse que hoje est aqui, amanh ele est l, sem responsabilidades. Esse o 'gato', porque quanto mais ele pode sujar, mais ele suja a pessoa. Se ele acha que l no deu, ele passa pra outro." (mesmo informante)

A respeito das razes que levam a usina a no contratar diretamente os trabalhadores, dispensando os intermedirios (agenciadores), ele disse:

"No pode, dona ... a Usina precisa dele. Quem cuida deste povo? A usina vem aqui? A usina no vai atender um por um, porque ela tem muito servio para ela, ela atende todo mundo, s que aqui assim: o agenciador ... o sujeito est aqui, ento tem uma vaga, ento ele sabe, fulano tem uma vaga. Entende? E todos estes caminhes? A usina vai ter que comprar tudo isso? pior pra ela."

Este depoimento ressalta a importncia do agenciador, no s pelo fato de ele possuir o caminho, como tambm "de ele cuidar deste povo". A pergunta dele prprio, "A usina vem aqui?", reflete o quo seria oneroso para a usina assumir diretamente o agenciamento. Por outro lado, o papel mais importante do agenciador o referente formao da turma. Mais adiante, este aspecto, ser visto em maior profundidade. Inquiridos sobre a funo do empreiteiro, as respostas dos questinrios mostram referncias ao transporte, contrato, controle, explorao, remunerao, at no fazer nada. Sobre o interesse do empreiteiro vse que apenas 2 5 % afirmam serem ligados aos trabalhadores e 42% aos patres; 10% mostram o interesse dbio; 15%, apenas dele prprio. A respeito da pergunta se o salrio dos trabalhadores seria melhor sem os empreiteiros, 67% responderam afirmativamente. Quanto ao vnculo de trabalho, 5 3 % disseram ser com empreiteiro, 42% com o patro. Sobre o pagamento do empreiteiro, 66% afirmaram ser o patro e 12%, os trabalhadores; 95% afirmaram ganhar uma comisso proporcional produo dos trabalhadores, e 10%, ser parte proveniente do patro e parte da produo dos trabalhadores. Esses dados revelam que os trabalhadores, em sua grande maioria, tm conscincia de que sua situao seria melhor sem os empreiteiros. O empreiteiro um sujeito mltiplo, contraditrio. uma figura marcada, portadora de mscaras sociais. Remete-se o leitor, neste ponto, a Da Matta a fim de se entender melhor o significado das representaes enquanto mediadoras das relaes sociais e carregadas de elementos simblicos. Para este autor, a noo de pessoa definida pela mscara, que colocada em cima do indivduo. S assim possvel transform-lo em ser social. Referindose s sociedades tribais, mostra que a transformao dos novios em pessoas marcada por rituais, que, normalmente, envolvem a

ao fsica: perfurao das orelhas, dos lbios, do septo nasal etc. Esse ato marca a penetrao da sociedade no indivduo. (Da Matta, 1983, p.173). No que tange s mscaras utilizadas pelo "gato", empreiteiro, agenciador, supervisor, observam-se no as marcas fsicas impressas definitivamente no corpo do indivduo, mas marcas caracterizadas pela dualidade. As mscaras so retiradas e trocadas como fardas. Existem vrias mediaes entre os portadores das mscaras, os patres e os trabalhadores. No se trata de uma impresso direta como nas sociedades tribais. No existem, tampouco, simples relaes de reciprocidade e sim contradies. A existncia de leis, da Junta Trabalhista e as percepes negativas em relao a estes personagens, mesmo investidos como "agenciadores" de mo-de-obra, revelam que os trabalhadores no assistem passivamente a esta pea. Os rearranjos da usina para racionalizar o mercado e a organizao do trabalho esbarram nestes elementos duais e controvertidos. De um lado, estas figuras lhe so necessrias e positivas, e do outro, so-lhe incmodas, porque no resolvem os conflitos das relaes de classe. Mas "quem cuida deste povo" seno elas prprias? So figuras marcadas para desempenhar estes papis, contudo, precisam mudar as roupagens. "Cuidar deste povo" contm um significado muito importante. Cuidar quer dizer tomar conta, proteger. Sentem-se como protetores dos trabalhadores. A pergunta subseqente diz o mesmo: "A usina vem aqui?". Isto , enxerga a usina tambm como protetora e no como exploradora. Ele prprio oculta seu papel na relao de dominao. V-se como uma espcie de "padrinho", um mediador bsico entre "o povo", a "massa" impessoalizada e a usina. Essas reflexes sero melhor compreendidas no conjunto dos outros agentes da dominao, um pouco mais adiante. importante reter que estes personagens so fabricados no contexto destas relaes sociais. No possuem existncia prvia e nem so colocados nestes papis segundo determinao econmica, to-somente. Alm do maisvalor, as relaes de dominao engendram necessariamente a domesticao dos envolvidos. Em se tratando de trabalhadores livres, torna-se necessrio coagi-los ao trabalho, mediante mtodos escamoteadores e no por meio da violncia aberta. O papel

do "gato" uma das formas de se conseguir esta coero. Sem a mscara, ele um indivduo integrante da massa de trabalhadores, possuidor da mesma origem de classe e da mesma condio social. justamente essa indiferena em relao ao conjunto, que permite investi-lo das mscaras dos demais. Sem as mscaras, seu carter de pessoa desaparece. Torna-se indivduo impessoalizado. Uma vez marcado (com mscara), impossvel voltar situao anterior. As cicatrizes no so fsicas, mas sociais, isto , existem enquanto representaes sociais. Da mesma forma que as primeiras, estas tambm no desaparecem. Por isso, no houve a morte do "gato". Ele apenas trocou de mscara. Os trabalhadores sabem disso ao denominarem as empresas agenciadoras de "gatonas". E mais, os prprios agenciadores marginalizam o "gato" (real), como sujeira, como marginal, como um fora-da-lei. A indefinio social destas figuras ("gato", "gatonas") remete do trickster, ou a do pcaro ou mesmo do malandro brasileiro. O trickster, de origem anglo-saxnica, o astuto que pratica embustes cujas encarnaes zoomrficas so o macaco, a raposa e o jabuti. O pcaro possui origem humilde e uma extrema agudeza na arte de enganar. A figura do malandro brasileiro se encaixaria neste ramo da esperteza. De origem humilde, no entanto, por meio da identificao ao plo dominante, estas figuras no se situam nem num plo, nem no outro. Elas vivem, segundo a expresso de Antonio Candido, numa espcie de gangorra. Ora pendem para um lado, ora para o outro, sem nunca estar fixas em algum deles. Elas negam o que so e so o que no so. Investidas das mscaras sociais, encobrem a realidade dura de suas reais existncias.

O FEITOR: "0 RECHEIO DE SANDUCHE" A organizao hierrquica do trabalho no tem como funo social a eficcia tcnica, mas a acumulao. A diviso das tarefas, o controle de trabalho so resultados de uma economia de tempo, que se traduz no aumento da acumulao.

Inquiridos sobre a existncia de fiscal no trabalho, 92% dos trabalhadores responderam afirmativamente. A existncia de fiscal no trabalho revela tambm uma variedade no tocante a este agente do controle: 34% dos trabalhadores afirmam que o fiscal da firma. Apenas 4% disseram ser o patro; 22%, o empreiteiro; 4%, o motorista do caminho, 6%, uma pessoa contratada pelo empreiteiro; 6%, o administrador. Se levarmos em conta a acumulao de funes do empreiteiro, motorista e fiscal, em muitos casos, pode-se ver que a porcentagem de empreiteiros exercendo o controle do processo de trabalho aumentaria. Por outro lado, percebe-se que mais de um tero dos feitores escolhido pela firma. Dessa sorte, est sendo estruturada uma diviso do trabalho com funes cada vez mais especficas tanto em relao ao trabalho quanto em relao ao controle do trabalho. Apenas 3% dos trabalhadores disseram que o fiscal era um dos trabalhadores. A pergunta se se tratava sempre do mesmo fiscal, 7 3 % responderam afirmativamente, apenas 10% afirmaram mudar sempre, 5% mudar de vez em quando, 7% mudar na safra e 7% disseram que os fiscais tm setor fixo, quem mudam so os trabalhadores; 10% no responderam questo. At o incio dos anos 90, a colheita destes produtos era essencialmente manual; da mesma forma, outras operaes, tais como, o plantio, continuavam exigindo grande quantidade de mo-deobra. Especialmente no caso da cana, h uma tendncia a se formar a figura do "bom" cortador de cana. Alis, a figura do "bom" trabalhador perpassa todas as tarefas em todos os produtos. O sucesso da fbrica (no caso a usina, indstria, fazenda) no se deve superioridade tcnica, mas ao controle exercido sobre os trabalhadores. Alis, este foi o segredo de muitos capitalistas, inclusive de outros pases, que no possuam uma tecnologia superior. Disciplina e fiscalizao foram utilizadas para diminuir os custos (Marglin, 1980, p.58). Os depoimentos revelam as funes de superviso, de controle, de "fazer mexer o corpo", de "fazer o servio andar". Ao exerc-las, os feitores vem-se envolvidos numa rede de relaes entre trabalhadores e patres, que os levam a ser os "recheios de sanduches", aqueles pressionados tanto de um lado quanto do

outro. Pode-se perceber que a situao produzida no bojo destas relaes reflete a contradio social existente entre as classes, assim como a resistncia dos trabalhadores. Tempo e disciplina no trabalho (Thompson, 1979) so dois pilares bsicos, que sustentam os mecanismos de explorao. Aos seus executores cabem as tarefas de transformar estes trabalhadores em fora de trabalho. Ao faz-los, encontram a reao destes. nesse embate existente nas profundezas destas relaes que vo sendo geradas a conscincia e as formas de resistncia. No entanto, esta produo no se faz de forma linear e evolucionista. Ela constituda por variveis, que no so somente aquelas produzidas pela relao capital-trabalho, mas atravessada pelas relaes de gnero e raa/etnia. A seguir, alguns depoimentos de feitores e trabalhadores procuraro dar conta destas afirmativas. P. O Sr. tem alguma preferncia ao controlar os trabalhadores? R. Ora, se eu sei que o indivduo uma tranqueira, eu no contrato. P. E como o Sr. sabe que o indivduo uma tranqueira? R. Porque, geralmente, numa cidade dessa com 15 mil habitantes, voc conhece at o que o "nego" come na casa dele. Todo mundo se conhece. P. Quais as normas para a execuo do trabalho? R. As normas so ... para cortar cana, tem que fazer os montes certos, cortar as pontas bem cortadas, os tocos. Voc vai trabalhar por dia, voc tem que cumprir seu horrio... P. Quem fiscaliza esse pessoal? R. Alm de mim, eu tenho um fiscal que meu empregado. Inclusive ele o nico, que chega neste perodo da entressafra, que no tem ligao nenhuma com a usina ... meu gerente, o que mede, recebe, controla, dispensa. o que vive o dia-a-dia com o pessoal juntamente comigo. P. E o motorista do caminho, seu empregado tambm? R. Normalmente, quase todos os empregados que ns temos, eles so motoristas. P. Qual o meio que seu fiscal utiliza para controlar esse pessoal? R. Tem o controle que por peso. A gente sabe quanto foi produzido, quanto o trabalhador cortou de cana hoje ... agora ... voc controla a produo pela sua ordem, seu respeito. Se voc um patro honesto, voc tem um empregado honesto ... o empregado sendo honesto, tem que saber a obrigao dele, saber por exemplo, que no pode ficar parado no cabo da enxada, ele sabe que no pode toda hora estar batendo papo... P. O fiscal tem parentes na turma}

R. O fiscal somente meu empregado e na minha turma eu no aceito que ele tenha parentes porque gera problemas ... ele meu administrador, ele ganha mais, ele comanda... (Sr. Carlos, 35 anos, branco, empreiteiro em Amrico Brasiliense) As normas do trabalho associam-se quelas relativas ao (re)conhecimento do trabalhador honesto, do que no "fica parado no cabo da enxada". A idia de parar ressurge tambm no depoimento de um empreiteiro de Altinpolis, que disse: "a gente explica pra fazer uma fora, mas uma coisa que se o camarada no quiser, eu no posso obrigar (ele) trabalhar alm do que ele pode, ento tem que trabalhar normalmente. Agora, se ele fizer corpo mole, desde que ele mantenha o servio dele trabalhando devagarzinho, ele estando mexendo com o corpo, eu no posso fazer nada." (Sr. Joaquim, 38 anos, branco). E necessrio "mexer com o corpo", "no ficar parado". Tempo e disciplina so os fatores essenciais para auferir maiores ganhos. Em muitos casos, as funes de superviso, neste caso, passam de pai para filho. A diviso do trabalho e a hierarquia das funes de controle vo se especificando. O encarregado da turma desvencilha-se das funes de superviso do trabalho. Estruturase uma homogeneizao da diviso do trabalho e da disciplina. P. Qual a funo do fiscal na laranja? R. De marcar caixa, escolher a rua (trs ruas so a distncia boa). O caminho vai entrar aqui, ento puxa trs ps pra c e trs ps pra l. Tem que fazer a banca tudo certinho, para pr as caixas aqui. Assim o caminho fica ali, a, fica fcil pro carregador, pra marcar as caixas e pegar o talo de controle. Marca quantas caixas o apanhador apanhou. A d uma guia pro apanhador e a outra vai pro escritrio. A, o pagamento vem pelo talo. Assim, o empregado j sabe quanto vai receber, porque ele j est com a folha ... o cheque dele vem com aquele total ... A funo do fiscal olhar se no tem laranja no cho ... se no fosse assim, o apanhador ia apanhar sem uma ordem ... ento, tem que controlar, abrir a banca. (Sr. Antonio, 37 anos, empreiteiro da laranja) Esse mesmo empreiteiro disse que: "se o empregado for bom, a gente quebra o galho para ele. Outro dia mesmo eu apanhei umas caixas de laranja para um empregado, porque seno ele iria perder o domingo, porque ele faltou."

Aos poucos, opera-se a estruturao da diviso hierrquica do trabalho. No entanto, as aes e mesmo as representaes dos diferentes agentes ainda esto imbudas de elementos vigentes em momentos anteriores. Ou seja, a racionalidade da empresa constituda destes elementos que, de per se, no podem ser considerados anacrnicos. uma racionalidade na qual o velho e o novo esto relacionados de forma dialtica. Desse modo, o poder da empresa, apesar de perpassar todos os pontos da estrutura da produo at o seu microcosmo, um poder que, por sua prpria natureza, gera um contrapoder, nem sempre manifesto somente mediante os movimentos sociais. um contrapoder surgido no seio das relaes de trabalho, em que se defrontam os agentes dominados e os dominadores. Se necessrio um fiscal para abrir a banca, para evitar que laranjas sejam deixadas no cho, que a cana seja cortada ao rs-do-cho, que os gros de caf sejam colhidos sem arrancar muitas folhas, para controlar todo o processo de trabalho, nada impede que este mesmo fiscal "quebre o galho do trabalhador". H uma mistura de funes: motorista, fiscal, bombeiro (aquele que fornece gua aos trabalhadores durante o trabalho), empreiteiro. Quando h acidente, muitas vezes, so eles que transportam o acidentado at cidade. So eles tambm que emprestam dinheiro a muitos trabalhadores. Estes elementos de proximidade, de solidariedade ratificam o (re)conhecimento que estes agentes possuem em relao aos trabalhadores. A dialtica do poder e do contrapoder pode ser vista no depoimento do feitor do Experimento II (dos homens) em Serrana. Trata-se de um depoimento que fornece ricas indicaes a respeito da questo da transformao do trabalhador em fora de trabalho.
P. Voc encontra problemas para lidar com os homens? R. Com os homens, foi mais fcil impor meu ritmo porque eu os conheo, eu falo a linguagem deles; eu posso chegar e falar: "Oh! malandro, voc t com manha". Mas tambm ocorre um problema. s vezes uma pessoa vem pro campo ... vem atrs de emprego porque no encontrou outro ... a cabea dele no d para aquilo ali, porque vai pro trabalho, por necessidade ... quando ele chega a se adaptar, se que chega a se adaptar, porque ele j mediu toda sua situao ... mas, tem aquele que no se adapta de jeito nenhum. E aquele que voc v que chega no servio e deixou a cabea em

casa, este a gente tem que estar rodeando ele ... a gente procura conversar, faz isso, faz aquilo, fazer acreditar que vai ser melhor pra ele ... eles me respeitam; eles acreditam em mim. Eu falo: "pessoal, eu tenho 34 anos, sendo 22 de lavoura e eu vivi com ela at hoje. Eu estou lutando pra sair, eu sou pago pra desenvolver este trabalho". Ento, eu estou sempre botando na cabea deles que eles tm que trabalhar, aceitar essa situao, mas sem se acomodar com ela, que eles tm que lutar ... procurar melhorar de vida. Como eu, eu vou sair, porque estou fazendo o ltimo ano do curso de eletrnica, ento eu no posso continuar na lavoura. P. E, em relao s mulheres? R. Voc tem dois casos com as mulheres. Voc tem a mocinha, que est sonhando em ganhar dinheiro para o casamento; no caso delas difcil voc conversar. O segundo caso o das mulheres casadas, que, s vezes, deixa os filhos doentes e vo trabalhar. Essa mulher, o dia todo vai falar nisso. Ela quer uma pessoa do lado dela pra falar, e pelo menos pra encontrar uma palavra amiga; pelo menos pra acalmar (ela), certo? Ento, eu no seria essa pessoa que iria transmitir essa palavra amiga. Na minha posio de homem, ficava difcil pra mim. Ento, eu tinha que impor as ordens da empresa. Para a empresa era excelente, mas para elas no. As mulheres gostam de ter conversas ... Ento eu colocava (elas) numa linha de cana e dizia: vocs no podem conversar, porque o servio exigia ... aquilo era repugnante pra elas ... por isso eu tive muitos problemas com elas e a, me passaram para o Experimento dos homens. Porque o trabalho dos homens mais fcil, no exige muita concentrao. Por isso, o trabalho mais difcil de fiscalizao dentro da usina o descarte, porque exige muita concentrao, qualidade e no quantidade. P. Como voc se sente em relao ao seu trabalho? R. Pra te dizer francamente, eu sou um recheio de sanduche. Ento, eu prefiro trabalhar com os homens, porque eu falo a linguagem deles. Houve at palpite de se colocar uma mulher pra trabalhar com mulheres e eu fui o primeiro a apoiar porque elas falam a mesma linguagem delas. Uma conhece a outra ... se uma tem um problema, ela vai falar pra mim que sou um homem? Uma menina me disse ... olha eu no estou legal, no d pra trabalhar. Eu no sou mdico nem mulher, eu no sei os problemas delas ... ento se eu deixava parar, ficava na dvida, eu estava criando condies para dois ou trs chegarem com aquele mesmo problema. Se eu fao (ela) trabalhar, eu estou cometendo uma injustia ... tem pessoas que levam seus problemas pro trabalho e isso reflete na produo ... O homem, a natureza dele mais a liberdade. No final de semana, ningum vai impedir (ele) de sair; que ele v tomar uma cerveja, ento isso serve at de animao do papo pra segundafeira e isso reflete positivamente no homem, na produo.

Quanto os jovens, muitos deles tm preconceitos, tm vergonha de trabalhar na roa ... s vezes ele est ali, mas, na verdade, tem vontade de estar em outro servio, de mudar de emprego a gente percebe que ele est "caido", desmotivado. Voc tem que ir l e empurrar. Voc sabe que a pobreza caminha ao lado da riqueza. Ento, quem no gosta do que bom e bonito? Ento, o jovem est sempre com a cabea mudada, ento eu costumo sempre dizer que eles tm que se acomodar na lavoura. Uns tm o estado de esprito favorvel, outros no. Uns lutam para sair, outros esto descontentes, mas no querem mudar; com esses mais difcil. Os mais velhos j no reclamam, porque j se conscientizaram que se torna difcil dar um pulo certo. Eles esto mais naquela do comodismo, do que der e vier, ele faz a fora dele, da sua capacidade. Este mais fcil pra gente trabalhar ... Eu sou um recheio de sanduche porque numa parte est a empresa e na outra, os trabalhadores. Eu tenho que atender aos objetivos das duas. A partir do momento em que passar a atender aos objetivos do pessoal, eu no atendo aos da empresa. Se eu atender aos da empresa eu estou mal com o pessoal. Se a empresa manda ir a ferro e fogo, o pessoal vai chiar. Ento tem que se ter habilidade e capacidade para trabalhar com o pessoal e, isso, graas a Deus, eu tenho ... A produo agrcola est nas mos do feitor, na minha mo. Eu estou l no corpo-a-corpo. Voc tem que motivar o trabalhador, fazer com que ele atenda quela situao difcil, que ele tem que dar mais de si, porque necessrio para atender s exigncias da firma dentro de um cronograma que ela tem do incio ao trmino do trabalho. E a que entra a gente... O trabalhador rural, alm das dificuldades, que ele encontra, por exemplo de clima, de manh, em certas pocas do ano, est muito frio e difcil pra trabalhar. Muito quente ou chovendo em outras pocas ... alm dessas dificuldades e pelo organismo frgil provocado pela deficincia de alimentos ... o trabalhador no tem corpo regular pra desenvolver o servio num nvel s. A que entra a habilidade do feitor. Voc conhecendo o elemento que voc trabalha, voc sabe como ele est num determinado dia e como voc vai trabalhar com ele, porque voc passa a fazer parte da vida dele. Fica conhecendo a vida dele, os hbitos dele. Voc fica sabendo bastante sobre a pessoa em si. Ento, s vezes, h um nervosismo causado por alguma dificuldade que ele deixou em casa e que a gente tem que estar ali, naquela de mediador. Porque fcil dizer, ele est nervozinho, ranheta, ento eu vou parar e mandar (ele) pra firma, pro escritrio. muito fcil eu receber uma instruo dessa. Agora, se eu for fazer isso, sem conhecer o que est gerando aquilo. Eu vou fazer isso todos os dias regularmente. O que vai acontecer? A firma vai perder e ele tambm. Ento, se ele est com aquele problema, a gente tem que descobrir a causa.

Esse depoimento revela as diferenas entre os trabalhadores em relao aos gneros e idade. No tocante aos gneros, esse feitor mostra as dificuldades encontradas em administrar as mulheres. Dificuldades estas provenientes das diferenas entre os sexos e tambm entre os papis masculinos e femininos. No que tange idade, verifica-se uma maior acomodao dos mais velhos. Os jovens manifestam-se mais descontentes, tm vergonha do trabalho na roa, so mais difceis de se acomodarem. O mesmo ocorre com as mocinhas. As mulheres casadas tm problemas com filhos. De um lado, ele se coloca como animador, o que d esperana, mas precisa exigir o trabalho. Fica entre fogos cruzados, como recheio de sanduche. Precisa atender aos objetivos da empresa, mas no pode levar a ferro e fogo a situao dos trabalhadores. Enfim, age para que o trabalhador possa interiorizar a dominao, mas ao mesmo tempo, procura canalizar as reaes, a fim de amortecer os conflitos. Ao no enviar os trabalhadores ao escritrio por estarem nervosos ou ranhetas, age como um elemento intermedirio, um verdadeiro mediador. Diante de um projeto de vida (conseguiu chegar ao ltimo ano de eletrnica) procura incentiv-los a no se acomodar quela situao; acomodar sim, enquanto estiverem ali, mas devem procurar lutar, para sarem dali. Esse projeto nega o trabalho agrcola. Procura transmiti-lo aos trabalhadores, sobretudo aos jovens, que tambm o negam. Reconhece ser possuidor de habilidades para conversar com o trabalhador. Assim, avalia seu fracasso como feitor das mulheres do Experimento I. Sugeriu at que houvesse uma feitora para elas. Alis, essa identidade do gnero feminino aparece no depoimento da empreiteira de Amrico Brasiliense, mencionado anteriormente. Todos estes fatores reforam a idia, segundo a qual, no se podem considerar, apenas, as relaes sociais de classe. As relaes de gnero aparecem nitidamente neste depoimento. Do mesmo modo, o entrecruzamento entre gnero e classe forma o n conflituoso. Neste caso, houve um abaixo-assinado das mulheres do Experimento I solicitando a sada deste feitor. Este fato no implicou sua demisso pela usina. Ao contrrio, sua insero no Experimento dos homens deveu-se, segundo ele mesmo afirma, "aos muitos anos de trabalho na Usina e ao seu conhecimento de lidar com as pessoas".

Feitorar implica a aquisio de um saber, que passa pela aprendizagem do processo de trabalho, que pode ser transmitido por outros feitores e pelo (re)conhecimento das pessoas. (Re) conhecer cada um, homem, mulher, mocinha, mulher casada, jovem, homem adulto, saber de seus problemas um ato muito importante, um ato que exige "habilidade" em lidar com as pessoas. A interiorizao da dominao, sob o regime de trabalho livre, exige do capital uma organizao hierrquica do trabalho que produza e reproduza mecanismos de disciplina. Entretanto, tais mecanismos no so unilaterais. Eles so produzidos no seio das contradies entre as duas foras - a dos patres e a dos trabalhadores. Rompidos os modelos de dominao pessoal vigente no momento anterior, a criao das figuras do empreiteiro, que "quebra galhos", da empreiteira, que "sabe dos problemas das mulheres", do feitor, que "no manda o nervozinho para o escritrio", no deve ser interpretado apenas vis--vis o comando da empresa, como tambm o processo da aceitao-negao da dominao.

O ESCRITRIO: DAS FICHAS LISTA NEGRA

O escritrio parte da arquitetura espacial da empresa: usina, indstria ou fazenda. Pode estar localizado na rea rural ou na cidade. o lugar em que os trabalhadores so fichados, onde se guardam as fichas. o lugar para o qual so enviadas as produes dirias de cada talho, de cada trabalhador. E o lugar em que so fabricadas as listas negras. o lugar do departamento de Recursos Humanos (no caso da usina). o gargalo por meio do qual os trabalhadores entram e saem da empresa. Constitui-se um elo fundamental do controle produzido pela administrao da empresa: controle da produo, da conduta (moral e poltica), da histria de cada trabalhador, portanto, de seu passado e de seu futuro. Elemento fundamental, organizado para talhar corpos e almas, para socializar, para retirar os vcios, corrigir o comportamento, reprimir a vadiagem, controlar as doenas, as faltas, a alta

rotatividade (s vezes prejudicial empresa), enfim, elemento necessrio socializao dessa multido de homens e mulheres. Socializao no trabalho, no corte, na colheita, na carpa, na distribuio de venenos. Socializao que significa transformar o "volante", o andarilho, o que voa de um lugar a outro, em fixo, em trabalhador, que passa a se interessar pela empresa, que passa a ter amor ao trabalho. Socializao para a consecuo do perfil de trabalhador bom, honesto, cumpridor de deveres dentro dos direitos, portanto, legitimado e legalizado. O sucesso da empresa (usina, indstria ou fazenda) deveu-se, primordialmente, como foi mencionado, s prticas de controle impostas, e isso s se fez com base na gesto de um processo de desestruturao cultural e social dos trabalhadores proletarizados (Polanyi, 1980). Tal como sugere este autor, o significado original da palavra "proletrio" ligando fertilidade e mendicidade uma expresso marcante dessa desintegrao cultural e social.3 Privados de seus meios de subsistncia anteriores, estes trabalhadores perderam seus referenciais valorativos. Sustenta-se aqui esta tese, segundo a qual "...a causa da explorao no , portanto, a explorao econmica, como se presume muitas vezes, mas a desintegrao do ambiente cultural da vtima. O processo econmico pode, naturalmente, fornecer o veculo da destruio e, quase invariavelmente a inferioridade econmica far o mais fraco se render, mas a causa imediata da sua runa no essa razo econmica - ela est no ferimento letal infligido s instituies nas quais a sua existncia social est inserida. O resultado a perda do auto-respeito e dos padres, seja a unidade de um povo ou uma classe..." (p.l60). A disciplina do trabalho s pode ser imposta em virtude desta desintegrao cultural e da explorao que reduziram estes trabalhadores, muitas vezes, condio de miserveis. Da o estatuto de proletrios: possuidores da prole e de uma fora de trabalho cujo preo foi sempre rebaixado. Reproduz-se o exemplo hist-

3 A anlise da desintegrao cultural dessas vtimas ser completada no prximo captulo com os dados referentes ao espao reprodutivo.

rico do capitalismo ingls em seus primrdios, no qual a indisciplina s poderia ser corrigida pelos salrios miserveis (Thompson, 1987). A produo da disciplina, bem como de sua organizao, vai se estruturando no seio das relaes de produo e de reproduo. neste contexto que surgem os "gatos", os empreiteiros, os feitores, os supervisores, os administradores e o escritrio. Portanto, tais elementos no preexistem ao processo produtivo. Ao contrrio, so produzidos no bojo das relaes sociais que brotam dele. Todos estes elementos e aqueles estruturados no espao reprodutivo so constitudos da restaurao social destes trabalhadores. Restaurao social (termo utilizado por Polanyi) que diz respeito a vrios aspectos espaciais, culturais e econmicos, simblicos. Enfim uma restaurao social ligada produo de um novo modo de vida, a uma nova civilizao. Novo modo de vida estruturado nas periferias das vilas de barro, nos bairros do Joode-Barro sem a roa, sem o roado; estruturado nos botecos e no mais nas feiras; estruturado nos caminhes, no cabo da enxada, do folho. Estruturado na mudana da conduta econmica, numa nova estrutura da conscincia temporal (Bourdieu, 1963). neste contexto, que se entende o surgimento do escritrio. Suas funes extrapolam o processo produtivo, perpassando o mercado de trabalho e o espao reprodutivo. So funes que dizem respeito integralidade do trabalhador. Se a essncia do modo de produo capitalista fragmentar o trabalhador no processo de trabalho retirando-lhe a autonomia e o controle deste processo, isto no ocorre em relao gesto. Gerir a fora de trabalho significa um (re)conhecimento integral do trabalhador. Viuse no depoimento do feitor do Experimento II que necessrio ter habilidade para conversar, para entender os problemas das mocinhas, mulheres casadas, jovens e homens adultos, no se podendo aplicar, a ferro e fogo, as ordens da usina. Ento, a fragmentao existente no processo cooperativo do trabalho alia-se uma nofragmentao, igualmente necessria, no processo de gesto da fora de trabalho. Alguns depoimentos procuram sustentar as reflexes expostas acima.

P. Como a questo da assiduidade dos trabalhadores nesta usina? R. O que eu tenho o seguinte, o trabalhador rural por si s falta demais ao servio. P. Isso prejudica a usina? R. (Prejudica) a produtividade, traz uma srie de conseqncias para ele, mas mesmo assim, ele falta. o processo, eu diria cultural, porque a formao dos trabalhadores canavieiros foi feita, pelo menos at uns anos atrs, pelos famosos "gatos" e o "gato" agenciava o trabalhador e oferecia uma diria em dinheiro, ento havia uma certa concorrncia; se hoje voc est com um "gato" que oferece menos que o outro, ento voc ia com o outro e assim por diante. Ento, voc no fazia questo de se vincular a nada, era uma rotatividade. E quando voc achasse que estivesse ganhando o suficiente numa semana, ele parava de trabalhar, ento eu acho que um processo cultural... Deve, com o passar do tempo ir mudando. Porque uma empresa que nem a nossa, oferece assistncia odontolgica completa, oferece assistncia mdica completa, tem uma remunerao, que eu acho que muito maior do que muitas indstrias de So Paulo ... Eu acho que um processo cultural que deve e vai acabar mudando porque as empresas rurais j entendem que preciso fazer um outro trabalho pra que exista tanta produtividade, porque as empresas do nosso porte j se conscientizaram que ns precisamos investir no que diz respeito ao treinamento e ao desenvolvimento tanto pessoal quanto social. Eu no posso investir em pessoas, que eu sei que, a qualquer momento, podem sair da minha companhia. Ento, ns temos de lutar pela efetivao do indivduo, a efetivao e a estabilidade no emprego ... temos de fazer um trabalho voltado para que no haja tanto desemprego assim. Tipos de trabalhos, acompanhamentos mdicos, nmeros de atestados mdicos, motivos (da doena), controle de cdigos de doenas, pra ver se eu posso fazer algum trabalho de forma preventiva. Agora, h um grande volume de faltas. (So) faltas sem motivo. P. Decorrentes do qu? R. Decorrentes da prpria cultura. A mulher quando trabalha precisa limpar a casa, lavar a roupa, ento, tudo isso acaba gerando a falta. No d pra trabalhar e cuidar da casa ... agora o homem falta muito tambm. Eu no tenho estatsticas pra dizer se o homem falta mais ou menos. Porque, da mesma forma que a mulher falta pra cuidar da casa, o homem falta porque ganhou a semana ... o sexo no vai interferir em nada, no vai interferir nas faltas. (Diretor do Departamento de Recursos Humanos de uma usina em Serrana)

Esta parte do depoimento registra a necessidade, criada contraditoriamente, de fixao da fora de trabalho. Os "gatos" so

responsabilizados pela intensa rotatividade at h alguns anos. So responsabilizados pelo processo de "volantizao" da fora de trabalho. E necessrio corrigir estas distores "culturais". Resolver os problemas das faltas sem motivo. Criar condies assistenciais (social e de sade) para formarem os trabalhadores, para torn-los assduos. Enfim, acabar com o trabalhador volante. Criar um trabalhador da empresa. interessante observar que o absentesmo masculino est ligado vadiagem, no-socializao para o trabalho, no-reduo do trabalhador a tempo de trabalho, portanto fora de trabalho. O trabalhador que ganha uma semana, no trabalha na outra, ausenta-se. Se na fase da acumulao primitiva os mtodos utilizados para corrigir os vadios estavam associados coero, ao suplcio, violncia sobre o corpo (Foucault, 1983), agora os mtodos corretivos so diludos por vrios canais mediadores. Outros trechos do depoimento deste funcionrio do escritrio desta usina apontam para outros elementos.
"Ns temos as assistentes sociais que cumprem os programas relativos s condies de trabalho, moradia, qualquer coisa que o trabalhador precisa ... assistncia mdica, odontolgica e educacional, trabalhos manuais, arte, formao de menores para profisses, tipo mecnica, carpinteiro ... O nosso objetivo dar ao trabalhador, principalmente s mulheres, s crianas, aos meninos algum desenvolvimento na parte artstica, depois, porventura, poder ajudar no trabalho domstico. Fazer flor, corte e costura ... tem uma parte de artes industriais onde os garotos aprenderam mecnica, marcenaria, cermica e so garotos de 9 a 14 anos, e que depois de passarem por tudo isso, ns os contratamos. Eles chegam a um nvel de experincia que j esto capacitados a trabalhar aqui."

O processo de socializao da fora de trabalho torna-se, a, bem evidente. Socializao que incide junto s crianas, futuros trabalhadores da usina, obedecida a diviso sexual do trabalho. No que tange ao processo de seleo dos trabalhadores, este funcionrio afirma.
"O mnimo de idade de 14 anos. Ns mesclamos um pouco as turmas ... a gente procura, dentro das turmas, equilibrar: 5% acima de 50 anos. A

concentrao maior na faixa de 15 a 25 anos. Temos, hoje, 1.600 trabalhadores s na rea rural e 2.800 no total. O sistema de contratao o seguinte. Ns temos turmas, em torno de 26. Ento, em cada cidade da regio, ns temos algumas turmas. Tem cidades com muitas turmas, tem cidade com poucas turmas, dependendo da oferta de mo-de-obra. Ento, o agenciador, o que administra as pessoas, o feitor, os que comandam os trabalhadores no trabalho ... Ele tem que trabalhar com uma turma de no mximo sessenta pessoas ... quando ele tem este nmero, ele envia (as pessoas) que procuram (ele) para serem contratadas, e eles passam por um triagem bem simples. Basicamente, assim. Se j trabalhou conosco, chamado de pronturio, se ele no estiver em nenhuma seleo, nada impede dele voltar a trabalhar e a parte mdica avaliada ... Raramente, as pessoas, que deram problemas so excludas. Nos experimentos, ns resolvemos separar homens e mulheres porque no caminho havia tumultos. Pra evitar, a gente resolveu separar ... tumultos por causa de mexer com moa ... Nessas turmas, a gente at prefere que seja mulher porque um trabalho que requer muita pacincia, habilidade. Os trabalhadores so depois da seleo contratados. Depende deles continuarem na empresa. Se ele fez um mau trabalho, ns no vamos renovar, se ele no produziu aquilo que a mdia produz, se ele fez alguma desordem disciplinar, at, a gente no renova. Mas, em caso contrrio, ele fica. Ns fazemos um contrato na entressafra ... Ocorrem alguns casos de indivduos que produzem muito pouco ... A acontece o seguinte. O feitor orienta como faz o certo, d um treinamento para ele produzir certo. Se persistir nessa produo, se ele no se adaptar a isso, ento, fatalmente ... porque ns fazemos de tudo para que ele consiga a mdia, ajudamos, treinamos, ensinamos, mas tm pessoas que no se adaptam, e isso muito comum..." Pelo depoimento, fica evidente o processo: o agenciador recruta os trabalhadores, eles se dirigem ao escritrio para a seleo (fichamento). O pronturio contm a histria passada e se nada o desabonar, nem do ponto de vista mdico, nem do seu comportamento, ele ser empregado. A continuidade ou no na entressafra depender do comportamento na safra: manter a mdia de produtividade e no ter feito desordem so elementos positivos para continuar trabalhando na entressafra. Safra e entressafra ("parada") no so apenas momentos dos ciclos naturais da cana. So tambm ciclos de contratao de mo-de-obra. Pelo fato do momento do ciclo da "parada" exigir menos quantidade de mo-de-obra, em virtude do tempo de produo no coincidir com o tempo de trabalho (isto em relao a todos os

produtos agrcolas), lana-se mo dos recursos no-naturais para no renovar todos os contratos. O contrato temporrio, alm de permitir maiores ganhos empresa, uma vez que ela no arca com todos os encargos sociais dos trabalhadores da safra, nasce do ciclo natural do produto, apenas aparentemente. Na realidade, a safra e a "parada" so criaes do sistema, que alimentam a acumulao desse capital. So, portanto, produzidas pelas relaes sociais. Ao selecionar os trabalhadores para a safra, o escritrio j determina as normas para a seleo na entressafra. Aos no-eleitos, cabe tentar a sorte no algodo, amendoim ou em outros lugares. A eles resta o caminho de antes, o da "volantizao". A, procuram os "gatos", os empreiteiros "volantes", formando juntamente com eles um bando de andorinhas errantes e clandestinas. "Os de fora", os do Vale do Jequitinhonha, os baianos so contratados s para a safra, na sua totalidade. Estes constituem, nitidamente, o exrcito de reserva. Estes so "as andorinhas migrantes". Nem l, nem c . A vinda deles implica necessariamente a sua volta ao final da safra. Quanto a estes, o escritrio possui normas especiais para arregimentao, seleo e vigilncia nos alojamentos e penses das cidades-dormitrios (Silva, 1990a). Os eleitos so considerados os bons trabalhadores, as boas pessoas. Nota-se que, no tocante s mulheres dos Experimentos, as opinies so as mesmas dos feitores e supervisores. Por intermdio da ficha do pronturio, estruturam-se, paulatinamente, a gesto poltica da fora de trabalho, a interiorizao da dominao e da disciplina. Da mesma forma que o escritrio da usina se preocupa com a socializao dos trabalhadores mediante mecanismos tais como curso, arte, ofcios etc, h tambm um outro escritrio da indstria de Citrus, que possui ligao com outros escritrios da usina, adotando mtodos que levam excluso dos trabalhadores, ou seja, impedindo-lhes o direito ao trabalho. As listas negras so os antdotos mais eficazes na correo das condutas, dos comportamentos dos trabalhadores. Elas so produzidas pelo escritrio, mediante a centralizao do controle, e distribudas aos empreiteiros. 4 Acompanhando as
4 Apresenta-se mais adiante uma das listas negras fornecida por um empreiteiro de Amrico Brasiliense.

listas, h advertncia aos empreiteiros: no levar, sob hiptese alguma, aqueles marcados para no trabalharem. O meio para a efetivao dessa ordem a imposio do registro. Cria-se, aqui, o paradoxo, no qual a lei, os direitos existentes para os favorecerem impingem-lhes a marca da excluso. Pelo controle do registro, eles so impedidos de trabalhar. Esta penalidade tem a durao de trs anos. O trabalhador condenado pelos juizes do escritrio (os moos), o foi em virtude de ter cometido o crime mximo: ter feito "sujeira". A "sujeira" significa ter reclamado seus direitos na Junta Trabalhista, ter liderado ou, at mesmo, participado de greves, ter feito "encrencas" no caminho, no talho, ter reclamado seus direitos no escritrio. De posse desta lista, procurou-se, em Amrico Brasiliense, localizar alguns dos trabalhadores marcados. Alguns foram encontrados, muitos outros, no. Na cidade, eles so conhecidos entre si, por apelido ou pelo primeiro nome. Dificilmente um sabe o nome completo do outro. Para eles, o (re)conhecimento no passa pela publicizao do nome completo, da identidade. A cidadania, que, muitas vezes, s se resume posse dos documentos, lhes muito recente. Os critrios deste (re)conhecimento so muito mais ligados vizinhana, ao espao da moradia, lugar de origem ou turma do empreiteiro, do que ao seu local de emprego. Assim, ser chamado de Z Pernambucano, Joo Mineiro, Maria Baiana, as filhas do Sr. fulano, Z que mora perto do bar, o fulano que trabalha com tal empreiteiro, reflete as reais condies em que vivem. Nome completo, dados completos de identidade so necessrios ao fichamento no escritrio e, s vezes, nas lojas do comrcio local. Neste caso, o mais importante o vnculo empregatcio. Despojados de uma identidade cultural que lhes fora arrancada, pela qual os documentos eram totalmente dispensveis, em razo da vida nas pequenas localidades, onde todo mundo conhece todo mundo, eles so obrigados, agora, a se documentalizar para conseguir o emprego, para fazer a ficha no escritrio, para ser cidados, pessoas. No mbito dos iguais, este processo de cidadania, reduzido aos documentos pessoais, quase sempre no tem muito sentido. Da, as dificuldades encontradas para localizar as pessoas (emprega-se aqui o conceito de pessoa no sentido do reconhecimento pblico)

nos bairros. Pelo nome completo, ningum se conhecia. Este um ponto que mereceria maiores aprofundamentos. O recurso Antropologia poderia oferecer proveitosas pistas para a anlise, uma vez que as categorias indivduo e pessoa so criaes do Direito burgus. Portanto, ao se proletarizarem, estes trabalhadores passam a ser considerados por este Direito. No era esse, todavia, o Direito que seguiam e ao qual obedeciam. "O cdigo do serto", parece ser o Direito, que eles conheciam e (re)conheciam. Agora, o que h uma mescla do Direito burgus vis--vis a publicizao da pessoa com este "cdigo do serto", resultando "cdigo do serto urbano", marcas das formas de sociabilidade de muitos bairros de "bias-frias" nas cidades-dormitrios, como se ver no prximo episdio. No que tange lista, o objetivo era conhecer os motivos responsveis pelas punies impostas aos trabalhadores, como estavam vivendo, j que, por trs anos, no poderiam ser empregados pelas usinas e fazendas. Antes, porm, de relatar os depoimentos dos trabalhadores, interessante observar a maneira pela qual os empreiteiros se referem lista.
P. As normas de contratao so decididas por quem? R. Pela firma. Pelo escritrio. ela que impe isso a. Porque todo ano, antes de comear a safra, eles explicam tudo direitinho pra gente. Esse ano assim, assim, assim. Se tiver algum na turma que deu problemas (minha turma nunca deu), ento o nome dele j vem da firma. Eu tenho nomes de Mato e daqui (Amrico Brasiliense). Mais de trezentos nomes, que estes no so pra ser registrados de jeito nenhum. P. Por favor, me explique isto melhor. R. Ah! eles sabem. Se o nome do cara vai pra Junta, eles mandam pra firma. P. Que tipo de "sujeira" eles fazem? R. O acerto 5 no final da safra referente produtividade e assiduidade dos trabalhadores. Na verdade uma reteno do salrio do trabalhador feita mensalmente. O objetivo reter o trabalhador at o final da safra. A, se faz o acerto. Muitos trabalhadores se acham lesados, por isso vo Junta Traba-

5 O acerto constitui-se a reteno de parte do salrio. Quando termina a safra, os trabalhadores recebem-no. uma forma de obrig-los a permanecer durante toda a safra. As reclamaes so inmeras na poca do acerto, pois eles se sentem lesados.

lhista - feito no final da safra. Se eles acham que no est bom, eles vo na Junta e querem receber mais. A, o pessoal do escritrio faz um acerto ... A eles falam. Olha (ia), vou ter dar tanto ... mas voc no trabalha mais nessa firma. P. Alm desse problema, h outros? R. A maior parte isso a. Se eles pegam um atestado ... s vezes, eles pegam uma receita mdica, levam l no escritrio e querem receber. A eles no pagam. A, eles (os trabalhadores) vo xingar a turma do escritrio. A o pessoal do escritrio fala que l eles no vo trabalhar mais... Se o empregado comea a levar muito atestado, ento o escritrio j fica de olho... P. E por participao em greves? R. Ah! isso eu no sei ... porque a todo mundo ... Eu quando minha turma faz greve, eu dispensei todos eles, mas no levei os nomes pro escritrio. Se eu no pego, outros pegam. Deixei pra l. P. O escritrio (referente ao da indstria de Citrus) que oferece esta lista pra vocs passa aos outros da usina? R. Eu s conheo dois que j trabalharam comigo. Posso at conhecer muitos, mas por nome assim, a gente no conhece muito, porque a gente se conhece por apelido. Essa dona aqui (referindo-se a uma mulher da lista) eu dei servio pra ela. Eu no tinha olhado na lista, quando ela veio trabalhar. A, eu levei a carteira dela no escritrio, mas, eles no registraram. Disseram que, por trs anos, ela no poderia trabalhar. A, eu voltei e falei pra ela. A ela disse que sabia, mas que pensou que j poderia trabalhar...

Os "bias-frias", em qualquer momento, podem ser transformados em sujos, encrenqueiros. As barreiras entres eles e a sujeira so tnues, quase inexistentes, uma vez que esto, pela sua prpria condio, nos ltimos degraus da escala social. Em suas representaes acerca de serem chamados de "bias-frias", expressam um misto de conformismo, negao e revolta. Esto nos pores, nas periferias, nas casas, que antes eram de barro, nos cmodos construdos nos fundos-de-quintal, nos caminhes. Escondem-se porque so obrigados. Essa ocultao, talvez, se manifesta mais nas mulheres durante o trabalho. A maneira como se vestem reflete no s a necessidade de se protegerem do sol, dos mosquitos, cobras e das prprias plantas. O corpo escondido pelas vestes reflete muito mais a necessidade de esconder a prpria condio. Algumas estrofes de As mulheres do caminho-de-turma de Carlos Rodrigues Brando traduz, mediante a imagem potica, esta realidade.

"Por que ento nas tardes quentes das 5h do vero Em Itapira as mulheres do caminho-de-turma desembarcam de volta na cidade e no levantam um dedo da couraa maldita da farda de trabalho? Por que de volta no desvestem do avental e no arrancam panos de cobrir a cabea, o corpo, o rosto? Porque todos os dias ao chegarem em turma ao Risca-Faca as moas usam as mesmas vestes de Campanha para ocultarem de todos - do fio afiado do olhar do outro os segredos dos rostos de quem so. Porque todos os dias ao chegarem do campo vila onde, no obstante, preferem ser mais a mulher do que o "bia-fria" do "caminho-de-turma" elas, moas como as outras dos "bairros de cima" sentem no vo da pele o peso da vergonha de passear nas ruas com faces, sacolas-volante e marmitas a tira-colo e serem vistas com roupas de guerra e de vergonha nos seus rostos de mulher, de gente. De Maria. Por isso escondem o seu canto de nome, escondem os gestos Esconderam se possvel o tempo e o endereo at quando, na casa de madeira tomam banho de bacia e se revestem de roupa limpa, de um nome e do poder de serem outra vez as 'moas da vila Ilse'. mulheres, gente, memrias, a vida das moas do lugar!" (Brando 1982, p.24-5). Em linhas atrs, adotou-se a tese de Polanyi, na qual a explorao verifica-se em virtude da desestruturao cultural, do desenraizamento. Sustenta-se tambm, sua outra tese, da restaurao social, segundo a qual haveria a necessidade para o trabalho da p r o d u o de mecanismos que resultassem numa espcie de "nova" cultura, de "algo" posto no lugar daquilo que foi extermin a d o . Das cidades-dormitrios, passando pelas aes dos empreiteiros, feitores e do escritrio, foi estruturando-se este "algo" substitutivo. A lista negra p r o d u t o desta reconstruo. Ela feita

no porque a fora de trabalho seja abundante. o resultado da submisso, da negao imposta aos trabalhadores. Representa a cristalizao da negao do ser do trabalhador. Nega-o. Retira-lhe sua essncia, enquanto possuidor da nica mercadoria que lhe restou: sua prpria fora de trabalho. Atinge-o em suas condies subjetivas. Lana-o por trs anos, e pode faz-lo por mais tempo, na "cloaca", no "tero" do seu no-ser. Do total dos trezentos trabalhadores da lista negra, foram entrevistados cinco. Os motivos arrolados, por integrarem a lista, eram: 1o caso: Perdeu a carteira, logo aps a safra da laranja em 1986, e no deu baixa. Trabalhou, em alguns pomares, depois disso, sem registro. Segundo o informante, no sabia que seu nome estava na lista. 2o caso: Trabalhou vrias vezes na colheita da laranja, com o mesmo empreiteiro. Em 1987, ltima vez, discutiu no pomar com o empreiteiro porque foi trabalhar sem sua sacola. Por isso, ele quis pegar a de um menino. Diante da recusa, ele foi falar com o empreiteiro. Este apoiou o menino, ento ele lhe desfechou um soco. O prprio informante disse que, estava com uns "mzinhos" (bebida alcolica) na cabea. Depois disso, trabalhou sem registro com outros empreiteiros, fez alguns bicos de pedreiro. 3 o caso: A informante afirma ter trabalhado durante trs anos para a Citrosuco. O empreiteiro reteve sua carteira por 15 dias, logo aps a ltima safra. Depois disso, demitiu-a, alegando pouca produo. Por isso, foi reclamar no escritrio. Deram-lhe um dinheiro a mais. Depois, aborreceu-se e foi trabalhar como domstica. Ela tambm no sabia que seu nome constava da lista. 4o caso: As informaes foram dadas pela esposa do trabalhador. Segundo ela, o marido roubou uns fios do caminho. O empreiteiro, ento, "sujou". Atualmente, o marido trabalha como servente de pedreiro. 5o caso: uma mulher, cuja parte do depoimento, pela sua relevncia, transcrito em seguida.

P. Gostaramos de saber o que aconteceu, por que seu nome foi parar nesta lista? R. Quando eu voltei a trabalhar com laranja, depois que sa da Santa Cruz (usina), o Lus (empreiteiro) parou de vir pegar ns aqui, nem veio pagar as caixinhas que a gente tinha colhido. A, eu fui no escritrio, eles me pagaram as caixinhas, me acertaram tudo. A, coincidiu da gente trabalhar com outro empreiteiro. Ele combinou segunda-feira, ele no apareceu pra fazer o pagamento, nem veio dar satisfao nenhuma ... o homem sumiu ... a ns fomos no escritrio da Cutrale. A moa acertou com a gente ... eram mais ou menos umas 15 pessoas. A a moa ainda falou: ia, enquanto ele tiver dinheiro aqui, vocs no vo ficar sem receber, ns vamos pagar se o nome estiver aqui no papel ... A, depois disso, eu no trabalhei mais. Quando foi no outro ano, eu fui procurar servio, a, o empreiteiro falou: seu nome caiu na lista negra. P. Ento, a senhora acha que foi pra lista sem motivo? R. eu no vi motivo nenhum. A no ser as caixinhas que eu fui receber, mas, as caixinhas, eu apanhei. Quer dizer, que um dinheiro que eu tenho porque foi do meu suor, eu trabalhei, ento eu quero receber. Porque se fosse deles, eu nem podia querer. Como o empreiteiro perguntou se eu tinha brigado no escritrio, porque muitos xingaram na hora do acerto, mas eu no, nem discuti, nem reclamei de nada. S fui receber o que eu tinha trabalhado. P. E as outras pessoas, por que esto na lista} R. Uns so por causa da greve. Mas eu no, eu no participo, sou crente. P. A senhora, depois disso, tentou arrumar outro emprego? R. Tentei, mas era a mesma coisa. No podia registrar. A carteira chegava no escritrio e voltava ... at que no procurei mais. P. Como a senhora se sente. Onde foi buscar foras para suportar isso? R. Eu sou crente. Ento Deus me deu muita fora. Ento eu atravessei ... s vezes, a culpa do empreiteiro. Se ele quisesse, ele podia ter tirado o meu nome da lista. Mas, ele no fez. P. A senhora no reclamou no sindicato? R. No, no vou l. No participo. No participo de greves. Sou crente. Discusso e reclamao de colegas, tambm no participo. Voc pra conversar; pra ter amizade s no caminho ... de empreita, quanto menos voc conversar, melhor. No caminho, a gente conversa com todo mundo. P. Qual foi sua reao, quando soube que estava na lista} R. Acho que se eu no fosse crente, acho que eu batia neles, nos moos do escritrio... (Maria das Dores, 40 anos, negra)

Os cinco casos da lista no foram por motivos de participao poltica. Briga com empreiteiro, no ter dado baixa na car-

teira, portanto, no assumir a ruptura do contrato de trabalho, ou seja, infringir a norma, roubar os fios do caminho, reclamar na hora do acerto e exigir as caixinhas de laranjas colhidas. Foram esses os motivos citados pelos trabalhadores. 6 A sada tentar trabalhar sem registro, fazer bicos, empregar-se como domstica, como no caso da ltima informante, apesar de no gostar do que faz, porque "j estava acostumada na roa", procurar foras em Deus. Se o escritrio enfeixa a cristalizao do controle, ele tambm, por isso mesmo, enfeixa a cristalizao das relaes de fora: o lugar dos xingamentos, das reclamaes; o lugar onde os trabalhadores sentem vontade de bater nos "moos" (do escritrio). Finalmente, a estas reflexes sero incorporadas outras acerca das faltas "sem motivo", nmero elevado de atestados, de doenas. Alis, uma preocupao do escritrio da usina: se o trabalhador aparecer com muitos atestados mdicos no escritrio, os "moos olham" com desconfiana. No obstante as doenas decorrentes da fadiga do corpo pelo trabalho duro, poderia estar ocorrendo, entre os trabalhadores, um outro elemento, uma espcie de "descoberta da doena" como sendo um aspecto do desenraizamento ao qual foram submetidos. A "descoberta da doena" seria o ndice mais claro da ruptura com os valores, o mundo cultural de anteriormente (Bourdieu, 1964, p.221s.). Ela seria tambm um componente da "reinveno criativa" por parte dos trabalhadores. O embate o trabalhador enquanto corpo doente, que identificado como corpo vadio e, portanto, sujeito a ser olhado com desconfiana. Para o trabalhador , simplesmente, corpo doente, que precisa de um atestado mdico para no trabalhar. Este o trao do processo, que o reduziu a corpo para o trabalho. um componente da sua " ideologia defensiva" (Dejours, 1987). Assim como o escritrio pode desconfiar, duvidar do corpo doente, ele tambm pode mudar, manipular as causas que levam
6 O ltimo depoimento revela que, pelo fato de ser crente, esta trabalhadora suportou a situao. Este tambm um ponto que se deixa em aberto neste trabalho. Apenas aventa-se a hiptese de que, em virtude da proibio dos crentes de participarem de discusses, greves, movimentos sociais, esta seita religiosa estaria contribuindo para a interiorizao da no-resistncia.

impossibilidade do corpo. Conquanto no obtendo informaes da freqncia destes atos, o depoimento de uma trabalhadora acidentada, pela queda do toldo do caminho em seu p, revela que o escritrio "mudou" a causa do acidente, ao registrar que ela havia cado da escada enquanto apanhava laranjas. Isso porque, as multas seriam elevadas pela m-conservao do toldo dos caminhes. 7 Conforme o depoimento da trabalhadora:
P. Dona Brasilina, me conta como foi o acidente? R. Olha, eles no querem que eu falo. P. Eles quem? R. Eles l do escritrio. P. Mas, por qu? R. Mandaram eu falar que eu ca da escada. Mas foi o toldo do caminho que caiu no meu p. P. Como foi isso? R. Quando eu estava indo no caminho, peguei no ferro que segura o toldo. A soltou e caiu no meu p. A eles l do escritrio, porque o empreiteiro me levou primeiro pra l, me falaram que era pra falar que eu ca da escada. (Brasilina, negra, 51 anos)

O fato de ser conduzida primeiramente ao escritrio e depois ao hospital revela que, para evitar a multa, a trabalhadora teria que mentir sobre as causas reais do acidente. A concordncia da acidentada traduz, sem sombras de dvida, o medo de ser despedida e at mesmo de cair na lista negra. Em sntese, o escritrio, com seus "moos e moas", representa o poder da empresa. No s uma parte da arqueologia deste poder como a medula dos dispositivos de poder, segundo Foucault. da que brotam as normas de vigiar e punir. uma organizao segundo princpios panpticos para remodelar, regenerar fsica e moralmente os corpos para o trabalho.

7 Mais adiante, apresenta-se uma cpia do atestado registrando a causa (transformada) do acidente.

O MICROCOSMO DA DOMINAO

O TALHO: O DEPARTAMENTO DA FBRICA

Por inmeras vezes, em vrios momentos deste ato, foi mostrado o talho como o espao no qual se opera o processo de trabalho. O talho representa o talho, a parte no conjunto do canavial, laranjal ou cafezal. Fisicamente uma parte delimitada pelos carreadores em que circulam caminhes, tratores etc. Alm dessas constataes geogrficas, o talho constitui uma espcie de "departamento de fbrica". O controle da produo, da produtividade da turma do caminho feito em cada talho, em cada departamento do conjunto da unidade produtiva. A administrao de tarefas, a diviso do trabalho, bem como a diviso sexual do trabalho, a superviso, enfim, a organizao do trabalho, so planejadas e controladas em cada talho. A "leitura do espao" do canavial fornece, numa primeira impresso, a imagem de um mar de cana, um todo homogneo no qual se distribuem os trabalhadores. Essa viso aparente se desfaz quando se analisa o processo de trabalho como consumo da fora de trabalho. Na medida em que se penetra no interior do laboratrio secreto do eito, das relaes de produo, descortina-se um universo submerso, pilar bsico da estrutura de dominao.

Seguindo a trajetria da venda-compra-consumo-reproduo da fora de trabalho, ver-se- que estes momentos, muito embora interligados, processam-se em espaos diferenciados. O momento da venda-compra da fora de trabalho ocorre na esfera das cidades-dormitrios ou nas periferias. Estabelecido o contrato desta troca mercantil, os empreiteiros, nos seus caminhes, transportam os trabalhadores at o talho pr-determinado por outros agentes da organizao do trabalho. A, permanecem durante toda a jornada de trabalho, durante o perodo determinado para o consumo da fora de trabalho. Terminado esse perodo, os trabalhadores so levados de volta para as cidades-dormitrios, o espao reprodutivo. No outro dia, a operao se repete. O crculo se fecha uma vez mais: cidade-talho-cidade. O talho constitui, assim, um espao intermedirio entre o momento da circulao e o da reproduo da fora de trabalho, que ocorrem no mesmo espao da cidade. Talho e cidade formam um todo indissolvel, em que se produzem e reproduzem a vida, o trabalho, o cotidiano, a aceitao e a recusa dos trabalhadores. Fisicamente separados, eles formam, contudo, uma unidade social permeada por contradies decorrentes das inmeras relaes de oposio. O talho o espao da reduo do trabalhador a tempo de trabalho, a trabalho abstrato. Para isso, os mediadores da dominao, como se viu, exercem o "olhar" constante sobre eles. Os prprios fiscais no possuem parentes na turma para poderem "olh-la" melhor. Esse "olhar" no pode ser generalizado, a ponto de se perder no horizonte do canavial ou se confundir no meio das ruas de cafeeiros e laranjeiras. necessrio um "olhar" minucioso, controlando cada gesto, cada ritmo, cada conduta. Quando a rua de cana est fechada, o feitor instala-se no final delas, no carreador, para anotar a produo e realizar o levantamento nos Experimentos. A microscopia do "olhar" exige que o espao seja igualmente pequeno. O talho surge como resultado deste modo de dominao e no do controle tcnico exercido em cada terreno. Ele uma seo da fbrica na qual a locomoo dos trabalhadores s se pode fazer dentro dela. No h comunicaes entre os trabalhadores de talhes diferentes. O processo cooperativo de trabalho d-se entre cada talho e as demais sees da unidade produtiva, e no entre si.

Ele segmenta os trabalhadores quanto ao trabalho propriamente dito e, ademais, socialmente. A separao das turmas pelos diferentes talhes o efeito do controle social exercido sobre eles. Assim, torna-se possvel separar os do lugar e "os de fora", os homens das mulheres, os da cidade com os focos grevistas, e at mesmo, os da mesma cidade, de tal forma que "os de fora" no conhecem os "do lugar" e vice-versa. O conjunto dos talhes constitui a rea produtiva na qual as colunas do exrcito de trabalhadores s podem se movimentar no interior de cada subunidade, de cada talho. Se, na fbrica, os trabalhadores so fixados junto aos instrumentos de produo, tornando-se to imobilizados quanto eles, nesta agricultura, no h esta fixao. preciso "mexer o corpo", "no ficar parado". Mas "mexer o corpo", "no ficar parado" nos limites dos carreadores. A chegando, volta-se e pega-se outra rua. A imobilizao da fbrica corresponde mobilizao limitada no talho. Como seo da unidade produtiva, o talho o espao da turma, do caminho. So estes os trs elementos do microcosmo da dominao.

A TURMA: O NCLEO DO TRABALHO COOPERATIVO Uma das funes do empreiteiro formar a turma. As respostas dos trabalhadores sobre a formao da turma foram as seguintes: 4 8 % deles afirmaram que o empreiteiro procura o trabalhador e organiza a turma e 17% responderam a situao inversa, ou seja, os trabalhadores procuram o empreiteiro. A formao de turma entre eles prprios respondida por 13% e apenas 4% pela firma. Esta uma tendncia mais ou menos comum nos trs produtos. A respeito da turma preferida, as maiores porcentagens referiam-se a: 4% (pessoas que conhecem o servio); 14% (a turma que trabalha mais); 27% (os trabalhadores fixos); 13% (trabalhadores eventuais, pois trabalham mais). A temporalidade do contrato de trabalho, as inmeras formas de pagamento, a categorizao social dos trabalhadores (fixos, eventuais, queima-latas, os safristas), as diferentes formas de con-

tratao (empreiteiro, usina, fazenda, indstria) e a circulao intensa da fora de trabalho produzem, no nvel das representaes dos trabalhadores, vrias ambigidades acerca de sua situao de trabalho e emprego: 4 3 % afirmam que no h diferena, 44%, que h. A contrape-se trabalho a emprego. Trabalho mais puxado, na roa, no se tem direitos, ganha-se menos, volante, ganha-se por produo. Emprego fixo, mais difcil de encontrar, tem INSS, trabalha-se menos, mais seguro, na cidade, possui mais responsabilidade, melhor. Esses elementos podem ser completados com os depoimentos dos agenciadores. P. Como o senhor consegue arrumar esse pessoal? R. Normalmente, a gente conhecido. Ns temos o nosso pessoal certo. Cada um trabalha com um certo empreiteiro. Cada um tem uma certa simpatia. P. H parentes na sua turma? R. Na minha turma eu tenho doze de uma mesma famlia, praticamente a famlia inteira: casais, sobrinhos e irmos. P. E o fiscal. Ele tem parentes na turma? R. O fiscal meu empregado. Na minha turma, eu no aceito que ele tenha parentes, porque gera problemas. (Agenciador de Amrico Brasiliense da usina) P. Quem arruma o pessoal pra sua turma? R. Eu mesmo. s sair pela cidade que voc acha um monte parado. s sair procurando. Ou eles vm aqui procurar servio quando comea a safra. P. Quem so eles? R. So as mesmas pessoas. Moram todos aqui. Eu conheo todos. J faz 15 anos que eles trabalham comigo. Ah! um ms antes de comear a safra, eles j ficam todos doidos pra trabalhar ... no ano passado, a safra no parou. Emendou a safra, a laranja tinha mais, ento, quando acabou uma, comeou a laranja doce, e a j emendou. (Agenciador de Araraquara) A presena de membros da mesma famlia aparece neste outro depoimento. P. Como a relao entre as pessoas de sua turma? R. Normal. A gente percebe que eles tm muita amizade, principalmente ns aqui. Ns trabalhamos muito com a parentela. A parentela nossa grande. At, por exemplo, o problema de comear o turmeiro, o empreiteiro, o famoso gato, como falam. por causa do nmero de parentes.

P. Por favor, explique melhor essa relao de parentes com "gato". R. assim. s vezes, tem uma turma com dez pessoas, s da famlia de uma casa. A, eles falam: vamos arrumar uma conduozinha e vamos trabalhar juntos. Assim, a gente trabalha pra ns no meio deles. Eu mesmo, surgi assim. Bom, quando ns viemos do Paran (toda a famlia, pai, me, irmos, tios, primos), quando chegamos aqui, a famlia extraviou. Uns trabalhavam pra fulano, outros pra sicrano, ento foi quando surgiu essa idia de formar uma turma s da famlia e foi a que surgiu a idia de comprar uma perua. Ento, comprei a perua. Comeamos com doze pessoas, s da famlia: sogro, sogra, pai, me, os irmos e os filhos, colhemos laranja ... Ento, vinha um e falava: me d servio, deixa eu ir junto, vinha outro, da logo j no cabia mais na perua ... a, passou pro caminho e foi pegando mais gente pra completar e assim foi... hoje eu estou com 55 empregados. P. Quer dizer, que a maior parte desses 55 empregados de sua famlia, atualmente? R. No, hoje no ... a depois, extraviou porque j surgiram mais empreiteiros. A um foi por um lado, o outro foi trabalhar com outro. Hoje eu estou s com meu irmo que fiscal e o meu filho que ajudante do meu irmo.

Veja-se o depoimento de um empreiteiro de Altinpolis


P. o fazendeiro que exige qual trabalhador deve trabalhar em sua propriedade? R. No. Isso no. Ele no resolve nada nesta parte. Ele s registra. Eu que arrumo do meu jeito. Se eu vejo que bom, tudo bem. P. E como o senhor sabe que bom? R. Pela fama. E a gente tem muitos amigos empreiteiros. Ento, quando o cara no bom um participa o outro. Tem fulano assim, assim, assim, se no souber o nome a cor assim, assim ... no d servio, que fria ... Tem uns que machucam (a si prprios) por querer, s para receber a semana sem trabalhar. Outros procuram fazer o servio errado pra gente enfezar e mandar embora. Da, eles vo ao sindicato e fazem a gente pagar a semana ... por isso eu prefiro as mulheres. Se eu pudesse, eu s pegava mulheres. Mas a fazenda no deixa. Mulher s o seguinte: do jeito que a gente pede ela faz, o homem mais teimoso.

s vezes, a turma se forma por intermdio de amigos.


"Eles conhecem a gente ou vm, por intermdio de outros camaradas. Tem outros que trabalham comigo e trazem os amigos. Eu tenho uma nora, uma filha e uma mulher de um empregado, que trabalha comigo." (Empreiteiro de usina em Altinpolis)

"Quando eles sabem que a usina est ajustando, eles vm aqui. Mas, no sempre que a usina ajusta porque a usina tem a quantidade certa, ento quando chega naquela quantidade certa, ela manda parar ... ela manda ajustar de oito a dez mulheres em cada caminho e de 16 a 35 anos. No pode passar dos 35 anos." (Sr. Francisco, 35 anos, agenciador em Barrinha)

A formao da turma passa pelos critrios valorativos, pelas representaes simblicas relativas ao gnero (caso das mulheres) e pela quantidade de homens e mulheres numa certa faixa etria - 16 a 35 anos -, determinada por esta usina. Apesar de ser mais generalizada a prtica do trabalhador procurar o empreiteiro, h tambm o caso da turma produzir o empreiteiro. O elevado nmero de pessoas da mesma famlia trabalhando juntas permitiu que um deles se tornasse empreiteiro da famlia. Portanto, o mesmo processo que engendrou o surgimento do empreiteiro para atender s necessidades da empresa no tocante ao agenciamento e ao controle da fora de trabalho tambm permitiu que os prprios trabalhadores se organizassem e criassem o seu empreiteiro. Produto da empresa e dos trabalhadores, o empreiteiro comporta em si, desde sua gestao, o carter contraditrio de sua condio. No item anterior, analisaram-se as diferenas entre os empreiteiros e os agenciadores (que no renem as funes de controle no processo de trabalho). Apesar dos empreiteiros existirem em maior nmero, observa-se a tendncia separao entre agenciamento e controle das tarefas no ato produtivo como sinal de um maior aprofundamento na diviso do trabalho e na hierarquizao da organizao do trabalho. No obstante, como j ficou demonstrado, pelos vrios depoimentos, o mercado de trabalho no neutro. Os critrios valorativos a presentes definem este mercado como "expresso e produto da poltica das relaes sociais" (Combessie, 1982, p.73 ss.). Ento, mesmo exercendo o controle efetivo do processo de trabalho, o agenciador detm o saber de quem bom trabalhador ou no. Pela fama, pela circulao do controle entre agenciadores e empreiteiros possvel detectar, mediante a "cor", assim, "quem bom ou no". O processo de proletarizao foi se definindo pela restaurao social. Ou seja, se num primeiro momento, os membros de uma mesma famlia de recm-migrantes formavam uma

turma, isto se deveu s condies de migrao e s dificuldades de serem (re)conhecidos num espao (des)conhecido. Relaes de parentesco, de gnero e de classe so, portanto, vetores desta totalidade e, portanto, destas ambigidades, produzindo-se uma dialeticidade entre estas relaes (Lefebvre, 1961). Da mesma forma que havia empreiteiros que no possuam seus parentes na sua turma, foram encontrados outros que os possuam. A turma, como microcosmo da dominao das relaes de classe , sem dvida alguma, o substrato do processo cooperativo do trabalho e da transformao do trabalhador em tempo de trabalho. tambm o produto das relaes de classe, de gnero e de parentesco. Como resultado, representa a individualizao do trabalho, imposta pelas relaes de classe e sustentada pelas relaes de "parentela", de amizade e de gnero. O processo de formao da turma pressupe a existncia de um mercado de trabalho como produto de relaes sociais (de contedo poltico, simblico e valorativo). Foi mencionado, anteriormente, que, no que tange colheita do caf, existiu uma espcie de reinveno criativa do trabalho familiar e no uma simples estratgia do grupo familiar ante as pssimas condies vigentes. No que se refere turma, no se trata da recriao do trabalho familiar. O ajuntamento de pessoas da mesma famlia numa mesma turma ocorre no para a execuo do trabalho familiar. O trabalho predominantemente individualizado (Saffioti, 1987). Esse ajuntamento fruto das relaes de parentesco no dissolvidas pela proletarizao. Pode-se pensar numa reinveno criativa por parte dos trabalhadores, j que ir com parentes no mesmo caminho, na mesma turma, no mesmo talho, embora executando tarefas individualmente, representa uma recusa, uma negao prpria individualizao imposta. A coeso do grupo familiar na turma mantida no bojo do prprio processo de fragmentao do trabalhador. As prprias condies sociais deste processo determinam que, na turma, haja muita "parentela", da mesma forma que o fiscal, em muitos casos, no tem parentes na turma. Segundo o depoimento anterior, o empreiteiro possua 12 pessoas parentes na sua turma. Alis, era uma turma de parentes. Hoje, das 55 pessoas, s o filho continua mas, assim mesmo, como fiscal. Torna-se bastante difcil afirmar

a tendncia deste processo, j que a variedade de situaes muito grande. No entanto, abstraindo-se estas diversidades, da mesma forma que as firmas agenciadoras esto surgindo ao lado dos empreiteiros e dos "gatos" (estes em extino), a "parentela" pode estar se diluindo em meio s relaes de reconhecimento mtuo no seio das turmas fixas. O ncleo das relaes de dominao, caracterizado pela turma, constitudo pelos elementos: fixao das pessoas nas turmas, ao invs de turmas volantes - embora haja a continuidade da circulao da fora de trabalho pelas diferentes propriedades -; recorrncia da parentela; presena de relaes de amizade; aprofundamento das relaes hierrquicas, oriundas do controle, por meio de firmas agenciadoras. Turma - termo genrico, impessoal esconde as marcas profundas das relaes de poder e dominao e do contra-poder. Do mesmo modo que a turma constitui o microcosmo da dominao, ela tambm microcosmo da recusa. ela que decide aderir greve, que no concorda com os preos das dirias e das empreitas, que faz as "grevinhas" - no caso do caf, quando os trabalhadores resolvem no trabalhar, caso no concordem com os preos da empreita. a turma que pode ser dispensada, na sua totalidade, caso adira s greves. a turma que define o pertencimento do trabalhador. Ele trabalha na turma X, do empreiteiro X. O empreiteiro tem a sua turma. A produtividade social do trabalhador s pode existir por intermdio da turma. tambm por intermdio dela que ele se define enquanto fora de trabalho social. Ao mesmo tempo que lhe so impostas a individualizao e a fragmentao, impe-se-lhe o ajuntamento com outros. A turma, portanto, diviso e reunio do processo cooperativo do trabalho.

0 CAMINHO: A VIOLNCIA MOVENTE Aparentemente, apenas um meio de transporte pelo qual a turma levada da cidade ao talho e vice-versa.1 Na realidade, um
1 Atualmente, os trabalhadores so transportados em nibus, em sua maioria, em virtude das imposies legais.

espao cristalizado da violncia movente. Espao dividido: na cabine, feitores e motoristas, na carroceria, vrios bancos (para cinqenta trabalhadores); bancos separados para homens e mulheres. Coberto por um toldo (obrigatrio pela legislao), com pequenas janelas laterais. "Pegar o caminho" resultou do processo de volantizao da fora de trabalho. A circulao da fora de trabalho s foi possvel graas s condies gerais da produo: estradas e caminhes. Desde o incio, "pegar o caminho" significou aos trabalhadores um ato de vergonha. Sobretudo as moas, afirmaram que desciam dos caminhes antes de chegar ao bairro onde residiam. No queriam ser vistas dentro deles. Outras mulheres mais velhas afirmavam "que no ligavam", mas sentiam dificuldades em subir nos caminhes. H, inclusive, aquelas que deixaram de trabalhar, pois no conseguiam subir neles. No incio, muitos pais e maridos no deixavam suas filhas e mulheres "pegarem o caminho". 2 Isto significava uma afronta para eles, em dois sentidos: sentiam-se, por um lado, envergonhados pelo fato da mulher e ou filhas precisarem trabalhar naquelas condies porque eles no conseguiam prover a famlia. Este ato significava defini-los como provedores defeituosos. Por outro, "pegar o caminho" era considerado algo feito por mulheres que no se do respeito, por "putas". Mulheres srias no "pegam caminhes". Na medida em que a reproduo dos trabalhadores foi cada vez mais comprometida pelos salrios baixos do chefe da famlia, tornou-se necessria a venda da fora de trabalho de outros membros, inclusive das mulheres. Gradativamente, "pegar caminho" deixou de ser, no caso das mulheres, um ato de "puta". Foi se operando, a partir da necessidade do ajuntamento de ambos os sexos durante, s vezes, at quatro horas ou mais por dia, num espao reduzidssimo, em virtude do elevado nmero de pessoas, uma diviso espacial dos sexos no interior da carroceria e uma diviso hierrquica no
2 Este sentimento predomina desde o incio do processo de proletarizao (Martinez-Alier, 1977).

espao do caminho. Na cabine, portanto em situao de maior conforto e maior segurana vo os agentes do controle, e na carroceria, em bancos de madeira, vo os trabalhadores. Desde o princpio, os "bias-frias" foram, quase sempre, notcias de jornais, em virtude dos acidentes com caminhes. O caminho tornou-se conhecido pelo seu estado precrio. Neste sentido, vis--vis o Direito, vrias medidas foram tomadas, tais como a fiscalizao pelo DER no que se refere existncia de toldos, locais apropriados para instrumentos, nmero de trabalhadores transportados etc. Por detrs da correo da precariedade dos caminhes, vis--vis o Direito, muito embora na prtica, os acidentes continuem ocorrendo, permanecem os elementos simblicos constitutivos do caminho: espao, essencialmente, da violncia. Violncia ao transportar pessoas em veculos usados para o transporte de coisas e animais. Essa situao s pde existir em funo do desenraizamento, da desestruturao cultural impostos. Ao serem transportados em caminhes como coisas, eles so considerados, da forma mais pura, como capital circulante, ou seja, no s na contabilidade dos capitalistas eles so colocados na mesma rubrica dos custos de produo. Esta identificao como coisa atinge no caminho o estado de despossesso, de marginalizao, de coisificao levado aos seus mais longnquos extremos. A nica forma de reao foi a vergonha, vergonha de si mesmos, seres coisificados. Este processo de coisificao se definiu pela violncia para arrancar do trabalhador o direito de ter um transporte seguro e adequado ao local de trabalho e, sobretudo, por estigmatiz-lo, por marc-lo. A excluso dos meios de transporte usuais representou apenas a faceta do processo mais amplo da excluso, de desintegrao cultural e social produzidos. O caminho produto da proletarizao forada, da negao de direitos, da cidadania, da estigmatizao. "Pegar caminho" e "caminho de 'bias-frias'" so sinnimos de vergonha corporal ou cultural. Da mesma forma que as mulheres envergonham-se de suas vestes - na medida em que elas as definem como "biasfrias", o caminho pea desta vergonha, no apenas a do corpo, mas a social, a da cultura, a da condio, a do esprito, havendo duas percepes: a percepo corporal e a cultural.

O corpo socialmente objetivado um produto social que deve suas propriedades s suas condies sociais de produo e o olhar social no um simples poder universal e abstrato de objetivao ... mas um poder social que tem sempre uma parte de sua eficcia em virtude de encontrar naquele ao qual se aplica o reconhecimento das categorias de percepo e de apreciao... (Bourdieu, 1979, p.52). O olhar transmitido ao caminho de "bias-frias" no isento de "pr-juzos". A vergonha que sentem representa "o reconhecimento das categorias de percepo e apreciao" dos outros, dos que no so "bias-frias".3 O corpo, as vestes, o caminho constituem o estilo de vida dos homens e mulheres "bias-frias". So elementos estruturantes de sua "histria incorporada" (Bourdieu, 1980b), esta histria integrante da "restaurao social" da qual se falou anteriormente. Histria incorporada pela violncia simblica, pela excluso, pela dominao, pelo desenraizamento. "Histria incorporada" de vergonha do corpo, das mos calejadas (no caso das moas), das vestes, do caminho, histria incorporada de vergonha cultural. "Histria incorporada" de uma identidade expropriada e da negao de sua condio, aquela de ser trabalhador rural. As respostas dadas pergunta do que "achavam de ser chamados de 'bias-frias'", boa parte deles estava se referindo no comida fria que comem, mas, justamente, a esta negao de sua identidade enquanto trabalhador rural. Estavam negando o olhar dos dominantes em relao definio que lhes impuseram: volante (andarilhos) e "bias-frias". Suas respostas continham dois significados: a interiorizao da percepo dos dominantes das relaes sociais como sendo a sua prpria percepo e a negao dela. A vergonha corporal e cultural foi definindo o corpo, os usos do corpo (para este trabalho) e a condio destes homens e mulheres. Ento, no se trata, apenas, de afirmar que os "biasfrias" so transportados em caminho, muitas vezes em situaes precrias que provocam acidentes, mas em entender o porqu do
3 Uma das moas entrevistadas afirmou que, em geral, os rapazes no namoram as trabalhadoras rurais. Segundo ela, no h como esconder, porque as mos ficam muito grossas.

caminho e das condies precrias. Se "pegar caminho" um dos traos do estilo de vida deles, se um elemento de sua histria incorporada, o "caminho", de per se, um elemento da "histria objetivada" (Bourdieu, 1980b) da violncia, da dominao no bojo da desestruturao cultural. Espao de violncia, de vergonha cultural e corporal, elemento da "histria objetivada", o caminho o cenrio de outras relaes. 4 O sentimento dessa violncia foi descrito durante uma "viagem" com os trabalhadores. "Aps 'pegarem o caminho', inicia-se a viagem. Antes de chegarem ao talho, num determinado local do canavial, foram distribudos leite de soja aos trabalhadores para que eles o tomassem na hora da merenda. Depois, dirigiram-se ao local de trabalho. As enxadas foram retiradas das gavetas e amoladas. Os feitores distriburam as ruas de canas. s 9 horas, pausa para o almoo. s 10 horas, a retomada ao trabalho. Das 13 at 13h30, nova pausa para a merenda. Logo em seguida, comeou a chover. Os trabalhadores voltam enlameados ao caminho, a se abrigando. Quando a chuva diminua, voltavam ao trabalho. A chuva estava fina, s poderiam parar em caso de 'chuva grossa'. Com o incio da 'chuva grossa', voltaram novamente ao caminho, enlameados. A ficaram at as 16h30 sentados, sujos, molhados. No podiam regressar cidade, porque, caso contrrio, 'perderiam o dia'... O tempo total do percurso foi de 2h40. Na vinda e na volta, a grande maioria permaneceu em silncio. Somente 'uma turminha do fundo' jogou baralho sobre as prprias pernas. Na volta, uma extenso do rdio instalado na cabine, onde estava, alm do motorista, os feitores, tocava uma msica sertaneja. Alm do baralho ao fundo, nenhum movimento, a no ser o sacolejar do caminho. Quase nenhuma palavra..."5 O silncio representa o compartilhar comum desse cotidiano. Ele representa a linguagem predominante na carroceria do cami4 As informaes que se seguem foram obtidas graas ao trabalho desenvolvido por Lenice Rozendo, pesquisadora de campo, que durante a pesquisa acompanhou, empregando a tcnica da observao direta, um dia de trabalho de 45 "bias-frias" (42 homens e trs mulheres), desde o ponto, o percurso no caminho, a jornada de trabalho e o retorno. Era um dia chuvoso num talho de cana. A tarefa era a carpa naquele dia. 5 O no falar, o silncio, sobretudo na volta, foi tambm percebido por um padre da Pastoral dos Migrantes em Dobrada, que, durante um ano, trabalhou como "bia-fria" ao lado dos trabalhadores. Segundo ele, finda a jornada, o peso do trabalho impedia levar adiante qualquer conversa.

nho. a expresso do que sentem. a expresso de uma sociabilidade e no do alheamento, de suas relaes neste espao e neste momento. um silncio que no pode ser interpretado como consentimento. "Ceder no consentir" (Mathieu, 1985). muito mais resistncia do que conformismo. Os depoimentos de vrios empreiteiros revelam o controle dos trabalhadores no s no local de trabalho, como tambm no caminho. "Brigas", "falta de respeito", "encrencas" no caminho podem ser motivos de dispensa dos trabalhadores. Por isso "probem bebidas no caminho e no servio". Estas normas so claras no depoimento de uma empreiteira em Amrico Brasiliense.
"Na minha turma, eu exijo respeito. Se algum disser uma palavrinha, eu j chego, j corto, j falo. Eu exijo muito respeito no caminho e no servio. Em cima do caminho, ningum desrespeita. Porque isso vem desde o comeo, o incio. Se voc entrar num caminho e aquele caminho for bagunado, ele ser sempre bagunado. Agora, se uma pessoa est olhando o caminho, uma pessoa reclamar 'Oh, Lia, uma pessoa entrou aqui e falou uma bobagem', eu vou l e j corto. Uma mulher casada no vai querer trabalhar num caminho desses (desrepeitado). A fica difcil. Pra todo mundo fica difcil." (Maria do Carmo, 38 anos, branca, empreiteira em Amrico Brasiliense)

O controle da turma fica expresso nesse depoimento. Controle no servio e no caminho. O caminho no um simples veculo de transporte. mais uma representao do modo de dominao. Alm dessa forma de controle, h outra referente moral. O caminho possui uma separao na carroceria entre homens e mulheres. Por detrs do discurso de proteo s mulheres objetiva-se o controle moral. J foi mencionado que no incio do processo de volantizao, o ato de "pegar caminho" era considerado um ato de "putas". As mulheres que o faziam realizavam um verdadeiro enfrentamento contra estas discriminaes. No depoimento acima, observa-se que a mulher empreiteira incorporou o discurso moral ao impor "respeito" em seu caminho. Seu comportamento o mesmo dos demais empreiteiros. Ela incorporou a dominao masculina. Pode-se dizer que neste processo de trabalho, o controle somente exercido por homens. Neste caso, porquanto se trate de uma mulher, ela assume todas

as prerrogativas do poder masculino (Welzer-Lang, 1991). Talvez o silncio no caminho no se deva apenas ao cansao fsico, mas muito mais a esta disciplina moral imposta. No s os corpos como tambm os espritos so formatados para este trabalho. A determinao destas regras corresponde a mais um ato de violncia imposta, alm do caminho em si representar um ato de vergonha e humilhao para os trabalhadores. A meno s brigas algo bastante freqente. Durante as greves, s vezes, os feitores viajam nas carrocerias para "saber se os trabalhadores vo participar dos piquetes". O mesmo processo que engendra a dominao, a violncia, a interiorizao da dominao, engendra a recusa o contrapoder, o contrateatro. O caminho acaba se tornando um espao de sociabilidade, de discusso, de reflexo sobre a experincia comum. nesse embate que o "bia-fria" se faz, desfaz e refaz. A anlise do processo de trabalho conduziu ao microcosmo da explorao de milhares de homens e mulheres pela usina, indstria e fazenda numa das regies agrcolas mais desenvolvidas do pas. Penetrar neste microcosmo permitiu a compreenso do conceito de disciplina. Para Foucault, a disciplina um dispositivo cujo objeto o corpo e seu lugar de construo, as instituies tais como: quartis, hospitais, asilos, escolas, prises e fbricas. Outrossim, as formas de controle deste processo de trabalho esto, aparentemente, muito mais baseadas na improvisao, do que em algo de natureza estritamente racional. No entanto, por detrs desta aparncia, no existe um vazio social. As prticas sociais dos responsveis pelo controle revelam seus contedos semiticos, originrios das organizaes de classe, gnero e raa/ etnia. As relaes que se estabelecem so mediadas pelas representaes destas trs organizaes sociais. Historicamente, este processo guarda semelhanas com as primeiras fases do surgimento da fbrica em outros pases, tais como Frana (Gaudemar, 1991), Inglaterra (Marx 1977, Engels, 1975), EUA (Braverman, 1987). No que tange realidade brasileira, no se pode esquecer dos quase quatro sculos de escravido e das relaes servis, a peonagem e tambm a escravido em vrias partes do pas, vigentes at

hoje. As denominaes de "eito e feitor", de per se, so carregadas de muitos significados. O no-cumprimento da legislao, as burlas em relao aos direitos trabalhistas, as listas negras, so elementos comprovadores da explorao sobre indivduos abstratos, mas, historicamente determinados. Estes trabalhadores so migrantes expropriados ou seus descendentes, provenientes do Nordeste do pas, do Vale do Jequitinhonha, ou ex-colonos, ex-arrendatrios, ex-parceiros, enfim, categorias sociais, que vivenciaram, muitas vezes, relaes de dominao impostas por coronis, capatazes, situaes de verdadeiros cativeiros (Martins, 1979). O que se produziu com este processo de desenraizamento foi alm da migrao rural, o processo de restaurao social, no qual as relaes de mando anteriores foram substitudas por estas analisadas neste trabalho. No ocorreu uma racionalizao dos modos de explorao e dominao. No houve, em contrapartida, uma simples transposio das relaes anteriores. O que ocorreu foi um processo de "conservao-dissoluo" (Bettelheim, 1969) das relaes sociais vigentes anteriormente. O espao do trabalho como espao de poder no foi criado sobre um vazio social. Estes trabalhadores trouxeram em seus corpos as cicatrizes da dominao anterior. No seria o ETR, o instrumento capaz de apag-las. Ao contrrio, a proletarizao, ao jog-los na cidade, aumentou, ainda mais, a sua despossesso: perderam a roa, a morada, a parcela, enfim, algumas condies objetivas garantidoras de sua sobrevivncia. Sem estes pressupostos histricos, que incluem as relaes de classe, de gnero e raa/etnia, pois, boa parte destes trabalhadores constituda de no-brancos e originrios de outras partes do pas, a compreenso da disciplina fica comprometida. Estas reflexes sobre a gerao e reproduo da dominao neste microcosmo foram dirigidas pela preocupao em mostrar como as relaes sociais de sujeio (classe, gnero, tnico-racial) fabricam os dominados e as formas de resistncia, e como estas relaes so mltiplas, diferentes, reversveis, contraditrias e conflituosas. E mais, ao se levar em conta os diferentes agentes responsveis pela dominao, emergiu uma rede de ambigidades, definida por tenses constantes, de tal modo que uns se

apiam sobre outros e remetem uns aos outros. s vezes reforam-se entre si, outras vezes, negam-se mutuamente. Ora um tipo de dominao que prevalece, ora, outro. No h uma hierarquizao entre eles. Este foi o caminho seguido para se analisar o poder da usina, da empresa, da fazenda. No se entende o poder do escritrio, sem conhecer o que ocorre no talho, no caminho, na cidade. E a arqueologia deste poder que define a usina e a gestao dos princpios panpticos, bem como da recusa. Esta no se manifesta somente pelas greves, todavia, aparece incrustada no tecido do processo de dominao. As metamorfoses sofridas pelo "gato", as presses exercidas sobre os feitores, os conflitos eclodidos no espao do escritrio, os inmeros atestados mdicos, as faltas constantes ao trabalho, a necessidade de se recorrer ao trabalho da mulheres, em virtude da indisciplina dos homens, a presena dos feitores na carroceria dos caminhes a fim de delatar os possveis grevistas, a necessidade de um grande nmero de agentes do controle do processo de trabalho, constituem os ingredientes da heterogeneidade, conflitos e ambigidades destas relaes sociais.

AS MENINAS DO DESCARTE

"As mulheres (nos pases do Oriente) devem no somente estar separadas dos homens pela clausura da casa, como devem tambm ficar separadas nesta prpria clausura ... Disso deriva, para as mulheres, toda prtica da moral: o pudor, a castidade, o silncio, a paz, a dependncia, o respeito, o amor, enfim, uma orientao geral dos sentimentos, a melhor por sua natureza, que o apego exclusivo famlia. Nos grandes Estados h, necessariamente, grandes senhores. Quanto mais poderosos, mais esto eles em condies de manter as mulheres numa rigorosa recluso e impedi-las de entrar na sociedade. por isso que, nos imprios turco, persa, mongol, chins e japons, a conduta das mulheres admirvel." Montesquieu

De um m o d o geral, a literatura sobre violncia no trabalho analisa suas causas e seus efeitos sobre o corpo dos trabalhadores durante o ato do trabalho. O corpo, enquanto matria fsica e alvo da violncia, passa a express-la mediante a morte, as mutilaes,

ou ainda, um definhamento progressivo da sade (Cohn, 1985; Donnngelo, 1979; Faria, 1988; Le mouvement social, 1983). H ainda outros estudos pautados pela psicopatologia do trabalho, que procuram resgatar os danos provocados no comportamento psquico e moral (Dejours, 1987). O suporte analtico destas anlises baseia-se nos estudos do processo e organizao do trabalho, enfim, nas relaes de explorao-dominao existentes no ato do trabalho. Os acidentes de trabalho, resultantes da violncia aberta, adquirem um lugar privilegiado nestas anlises, especialmente no Brasil, pas considerado um dos campees mundiais deste tipo de ocorrncia (Costa, 1981). Quanto aos resultados acerca da violncia no trabalho na rea rural, a bibliografia disponvel muito restrita. Seguindo as anlises dirigidas aos setores urbanos, as preocupaes tambm giram em torno das mesmas questes relativas s causas e efeitos dos acidentes e dos danos provocados sade dos trabalhadores (Navarro, 1990). Em suma, h um privilegiamento da violncia aberta, portanto, da sua visibilidade, em virtude da extrema brutalidade imperante nas relaes de trabalho. No que tange mulher trabalhadora rural, alguns estudos, por meio da anlise do processo de trabalho, resgatam os danos provocados sade e ao corpo (Ricci, 1985; Beltro, 1982). Entrentanto, os estudos acerca da violncia sobre a mulher abordam-na a partir do espao da reproduo, da esfera privada, sobretudo aps a criao das Delegacias de Mulheres, quando a visibilidade desta violncia, em virtude de sua magnitude, vem-se impondo como problemtica de muitas pesquisas (Costa et al., 1985; Moreira et al., 1992; Saffioti, 1997, Saffioti & Almeida, 1995). Numa outra perspectiva de anlise, as mulheres compem, ao lado dos homens, o cenrio da violncia urbana e da luta pela consolidao da cidadania (Adorno, 1990b). Objetiva-se aqui a anlise da violncia no visvel, da violncia simblica encontrada durante a pesquisa com as trabalhadoras rurais. O universo emprico da investigao refere-se a uma tarefa especfica do processo de trabalho da cana, denominada des-

carte. 1 Nesta tarefa, empregam-se exclusivamente mulheres solteiras e casadas. A coleta das informaes verificou-se mediante a realizao de entrevistas com algumas "meninas" do descarte, assim chamadas, pelos fiscais e tcnicos do Experimento I, numa usina no municpio de Serrana. A denominao destas trabalhadoras de "meninas" corresponde ao processo de feminizao desta atividade. Muito embora no Experimento II fossem empregados exclusivamente homens, suas tarefas no eram as mesmas das mulheres. Observou-se tambm que todas as atividades de controle do processo de trabalho eram reservadas aos homens. Pelas entrevistas com os fiscais, pde-se detectar que a feminizao do descarte no foi pr-existente organizao do trabalho. Ao contrrio, ela foi se estruturando no decorrer do tempo e segundo as formas de percepo dos agentes de controle. Notou-se que as "meninas do descarte" so percebidas como uma categoria diferenciada de trabalhadoras rurais. Enquanto as trabalhadoras bias-frias so destinadas ao corte da cana queimada, carpa, enfim, s tarefas dos talhes de cana, as "meninas" somente realizam tarefas do descarte nos Experimentos. So selecionadas pelos tcnicos e fiscais, diferentemente das outras trabalhadoras, selecionadas pelos empreiteiros. Devem possuir um certo grau de escolaridade, que lhes permita as anotaes do tipo de doenas e do nmero de plantas afetadas. Portanto, alm do podo (para descartar as plantas doentes), portam uma bomba de veneno s costas e caderno e lpis para as anotaes. Quanto vestimenta, equiparam-se s demais trabalhadoras, excetuando um leno amarrado no rosto, deixando apenas os olhos vista, para se protegerem das folhas cortantes da cana, j que no se adaptaram s mscaras fornecidas pela usina. So percebidas como superiores s bias-frias

1 Descarte: ato ou efeito de descartar. As cartas rejeitadas no jogo {Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa). A cana, antes de ser plantada definitivamente, observada nos Experimentos que so verdadeiros laboratrios na rea rural. Logo aps o plantio nestes Experimentos, passam a ser observadas as variedades e as possves doenas da cana. As tarefas do descarte referem-se ao reconhecimento das doenas, classificao e recuperao da planta mediante a retirada das partes afetadas (descarte) e da aplicao de agrotxicos.

e auto-percebem-se como tais. Apesar de comerem comida fria nos canaviais dos Experimentos, no so jamais confundidas com as bias-frias. So as meninas do descarte, categoria superior de trabalhadoras da usina. Recebem salrios diferenciados, possuem carteira assinada com os direitos assegurados. As melhores recebem prmios, como passar frias nos alojamentos da usina na praia. Autodenominam-se funcionrias da usina. A constatao desta realidade diferenciada em relao s trabalhadoras biasfrias conduziu formulao de novas hipteses de pesquisa. As perguntas giravam em torno das causas da preferncia por mulheres no descarte, j que era um trabalho qualificado e no o contrrio, situao comumente constatada, em que as mulheres so relegadas s piores funes, e uma atividade considerada positiva, e valorizada, no conjunto das representaes, tanto na esfera do trabalho quanto na esfera da reproduo. As respostas a estas questes estrutruraram-se sobre os seguintes pressupostos analticos: a construo da realidade social no se faz num vazio social. Alm da anlise da realidade social, torna-se necessrio conhecer a maneira pela qual ela percebida pelos seus agentes; as percepes acerca da realidade manifestas na esfera do trabalho no podem ser restringidas aos seus limites. Da decorrem as percepes relativas s trabalhadoras do descarte: no poderiam ser pensadas como gestadas e determinadas pelas relaes de trabalho to-somente; alm das relaes de dominao econmica, outras, incluindo as simblicas, compem o conjunto das percepes dos agentes sociais envolvidos. A formulao de tais pressupostos exigiu a ruptura com uma certa viso mecanicista do marxismo baseada no determinismo econmico, na diviso da realidade social em esferas da base e da superestrutura, nas quais, os valores, a ideologia, os elementos simblicos so reduzidos a meros reflexos da base econmica, da independncia das esferas produtiva e reprodutiva e da interpretao da realidade social como algo objetivado nas estruturas e independente das aes dos indivduos. Estes elementos foram essenciais ao desvelamento desta realidade escondida. As "meninas do descarte", na verdade, escondem-se no meio das canas folhadas, sob a aparncia do prestgio, da qualificao e dos privilgios existentes.

A violncia doce, invisvel, foi no conjunto destas reflexes o elemento estruturador destas relaes de velamento-desvelamento e desconhecimento-reconhecimento da dominao. Isto foi de fundamental importncia compreenso da transversalidade do gnero e da classe, como modo de percepo analtico, capaz de revelar as distintas formas de dominao sobre os mesmos agentes sociais. Todos estes pontos, apenas enunciados, sero, a seguir, tratados luz das informaes prestadas pelas trabalhadoras e pelos agentes do controle no Experimento I desta usina. Seguindo os pressupostos analticos mencionados anteriormente, nos quais se afirma que uma realidade social no construda num vazio social, proceder-se- anlise das relaes existentes no descarte segundo as percepes das meninas, num primeiro momento, e dos agentes do controle, num outro. A separao deve-se, exclusivamente, finalidade da exposio. Na verdade, as percepes s existem num quadro de relaes e no em separado. Afirma Bourdieu: a busca de formas invariantes de percepo ou de construo da realidade social mascara diversas coisas: primeiro, que essa construo no operada num vazio social, mas est submetida a coaes estruturais; segundo, que as estruturas estruturantes, as estruturas cognitivas tambm so socialmente estruturadas, porque tm uma gnese social; terceiro, que a construo da realidade social no somente um empreendimento individual, podendo tambm tornar-se um empreendimento coletivo. (Bourdieu, 1990a, p.138) A fim de se resguardar de uma crtica objetivista, levando-se em conta apenas as estruturas, o autor, mais adiante, reporta-se a isto, nos seguintes termos: Mas este mundo tambm no se apresenta como totalmente estruturado e capaz de impor a todo sujeito perceptivo os princpios de sua prpria construo. O mundo social pode ser dito e construdo de diferentes maneiras de acordo com diferentes princpios de viso e diviso - por exemplo, as divises econmicas e as divises tnicas. (p.159)

A estas divises acrescentam-se aquelas relativas aos gneros masculino e feminino. A idia de que a construo da realidade social no se faz pelo prisma de formas invariantes de percepo, mas que, pelo contrrio, dependem das distintas maneiras de viso e de diviso do mundo social, aprofunda as reflexes sobre a ao/percepco dos sujeitos. Outra passagem desta mesma obra igualmente necessria: Assim, as representaes dos agentes variam segundo sua posio (e os interesses que esto associados a ela) e segundo seu habitus como sistema de esquemas de percepo e apreciao que eles adquirem atravs da experincia durvel de uma posio do mundo social. O habitus ao mesmo tempo um sistema de esquemas de produo de prticas e um sistema de esquemas de percepo e apreciao das prticas. (p.158) Das citaes acima, podem-se extrair os seguintes elementos: as diferentes maneiras de percepo da realidade social dependem da posio (de classe, de gnero, de raa/etnia etc.) dos agentes sociais e do habitus enquanto uma experincia durvel de uma posio; a construo de uma realidade social, alm de no se operar num vazio social, feita pelo conjunto de seus agentes, que segundo suas posies e habitus, percebem-na de forma diferenciada; a percepo do mundo social depende das estruturas objetivas (coaes estruturais) e das estruturas cognitivas (subjetivas) que possuem uma gnese social. Dessa sorte, a viso analtica de Bourdieu afasta duas maneiras distorcidas de interpretao da realidade social. A primeira delas, fundamentada no peso explicativo das estruturas. A segunda, ao tentar escapar da viso estruturalista, imprime ao sujeito o carter de sujeito universal, capaz de tudo e situado acima das estruturas. Se as relaes sociais so percebidas com base nas diferenas dos agentes sociais, ou seja, das vises e divises sociais, conclui-se que, alm dos elementos econmicos de dominao impostos pelo capital (extrao do mais valor), os elementos valorativos e simblicos constituem tambm ingredientes necessrios dominao. Portanto, as relaes de poder inscritas nas diferentes formas de dominao so de ordem material e simblica e perpassam todo o tecido social.

Por isso, as percepes dos agentes, tanto das trabalhadoras, quanto dos fiscais e tcnicos no podem ser reduzidas esfera do trabalho do descarte. Neste sentido, reitera-se o que foi mostrado na anlise anterior, que o processo de trabalho, assim como o mercado de trabalho, no pode ser considerado como neutro, e sim como momento e espao de relaes sociais definidas. Feitas estas consideraes tericas, reproduz-se um trecho da entrevista realizada com duas meninas do descarte. Optou-se por apresentar as duas falas, no obstante as perguntas fossem repetidas, a fim de que se pudesse comparar o grau de desconhecimento e as percepes desta atividade por duas agentes situadas na mesma posio de classe e gnero e o tempo da fala de cada uma. 2 Perguntas dirigidas a Dirce (20 anos, branca).
P. H quantos anos este trabalho vem sendo realizado? R. Faz uns seis anos. P. Quem trabalha com voc? R. Moa e mulheres casadas. S mulheres. Cinqenta mulheres. P. uma turma s? R. Tem duas turmas. Uma s de mulheres e outra s de homens. Os homens fazem outro servio. No mistura homem com mulher. P. O que um Experimento? R. Ah ... o servio de olhar a cana l. P. E o que voc olha na cana? R. A doena carvo, mosaico. E tem a mistura que de uma cana diferente que d no meio da outra. P. E o que voc faz com esta cana diferente que d no meio das outras? R. A gente corta e esguicha veneno. Pra no nascer mais. P. Que tipo de material vocs utilizam para este trabalho? R. A bomba, o folho e um saco que a gente tem para pr o carvo. P. A bomba pesada?

2 Esta entrevista foi, vrias vezes, interrompida e censurada por um tio policial de uma das entrevistadas, o qual, em diversos momentos entrava e saa da sala, censurando a fala da sobrinha, at que, num certo momento, obrigou a entrevistadora a desligar o gravador. Por isso, a entrevista prosseguiu com outra trabalhadora que, ento, chegava casa. A censura sobre a fala feita pelo tio policial imprimiu sobrinha o medo que perpassou todos os momentos da entrevista.

R. leve. A gente leva numa sacolinha no ombro, de lado, como um embornal. P. E o que se coloca dentro desta bombinha? R. A gente coloca veneno. 3 P. Voc sabe qual veneno? R. (Gesto de negao). No tem perigo. A bomba fechada, tampada e tem aquele negocinho de fechar assim e girando no abre. A gente s abre quando tem a doena. P. E vocs usam mscaras, luvas, alguma coisa para proteger? R. Luva. P. A usina d? R. A gente compra. s vezes, quando est rasgada, eles do. P. Eles indicam algum tipo de recomendao como lavar as mos antes de comer, por causa do veneno? R. No. Nada. P. Voc acha legal seu trabalho, voc gosta do que faz? R. Eu gosto ... [um risinho]... o nosso servio sempre um s: olhar cana. P. Voc sabe por que est fazendo este tipo de trabalho? R. [Gesto de negao].

Neste momento, um tio policial, presente na casa, adentrou a sala, chamou Dirce cozinha e a entrevista foi prosseguida com Marli (22 anos, branca).
P. Como o trabalho no descarte? R. O negcio do descarte uma coisa que tem que fazer bem feito. O descarte o seguinte: tem um talho de cana e tem vrias doenas. A cana d muitas doenas como o carvo, mosaico, escaldadura, outra cana no meio daquela outra. Voc entra no talho, voc tem que observar tudo isso e se voc faz aquela rua bem feita, se voc tirar toda aquela doena, voc est fazendo um servio bem feito, coisa que, s vezes, tem menina que no faz. Que nem o carvo, ele d muito na NA, que uma variedade de cana, ento se voc entra, voc tem que tirar tudo.

3 O veneno utilizado o Roundap. Segundo a fala das trabalhadoras, feitores e supervisor, trata-se de um veneno sem conseqncias sade, no requerendo proteo do corpo durante seu uso. Todavia, foi entrevistado um engenheiro agronmo com especializao em segurana do trabalho agrcola da Casa da Lavoura em So Carlos - SP, e a resposta sobre este veneno foi totalmente contrria quela fornecida antes. Segundo suas palavras, trata-se de um veneno extremamente prejudicial sade do trabalhador, muito embora at as mulheres grvidas o manuseiem, sem proteo.

P. Como voc tira? R. Com o folho. Voc vai tirando com o folho e colocando num saco, porque o carvo pode ser passado para outra cana, porque a cana que tem carvo d menos cana, menos acar, vai dar menos produtividade; depois que a gente vara as ruas, a gente vai colocando num outro saco. Este carvo jogado no mato, queimado. P. E com as outras pragas, como por exemplo, a broca? R. No, a broca no bem dizer uma doena, uma coisa que d na cana e s contada. Que nem ns contamos um experimento, sabe? So parcelados, ento a gente faz um levantamento do tanto de broca que tem. P. Parcela um tanto de cana, isto? R. 10 m de cinco ruas. No um talho que voc pega e vai contando, no. E s aquela parcelinha so feitos trs montes, de cana e ali a gente faz um tipo de levantamento e ali a gente s olha a quantidade de broca que tem, no tirada. P. E por que voc faz este tipo de trabalho, voc sabe? R. Se ... bem dizer, eu no sei muito bem. A gente trabalha com os tcnicos. Eu no cheguei a perguntar isso pra eles, este tipo de coisa, mas um tipo de levantamento pra ver, sabe? Onde esto dando mais ... eu no estou muito por dentro no. P. Qual a tarefa dos tcnicos junto a vocs? R. E o seguinte. Esta parte do levantamento deles. Ento o levantamento isso: a gente chega no Experimento e a gente vai contar cana por cana em cada parcela e v, v a quantidade, s vezes d 1.000, 1.500 canas, a gente d o total pra eles, a gente v se tem doena. Ento, a tarefa deles anotar. Que nem, s vezes, a gente vai plantar e a gente tem que cortar tolete e tem que fazer etiqueta, ento a tarefa deles assim, colocar a gente ali e falar que cana a gente tem que cortar, a variedade no pode misturar com a outra... Agora essa semana, a gente vai comear a cortar tolete para o plantio, 25 a trinta toletes em cada saco. Ento o seguinte. A gente tem que chegar num talho e "despenar" a cana toda. E cortar de trs em trs gomos, a gente pica, so 25, cortados e colocados no saco e ali a gente tem que colocar a quantidade de cana cortada, que talho que era, que cana que aquela, pra ser levada depois pra um outro e ser plantada. A etiqueta somos ns que fazemos, eu e outra menina, mas isto os tcnicos esto ali informando a gente como que faz... Cada poca a gente faz uma coisa, mas o servio nosso o descarte. P. Descarte a aplicao de veneno? R. Isso mesmo. O descarte em janeiro e fevereiro. Em maro a plantao que o corte do tolete, e tambm o levantamento. Esse levantamento a gente est fazendo desde o finalzinho de dezembro, porque so muitos Experimentos. P. O que um Experimento mesmo? R. Um Experimento o seguinte: no que nem um talho, que voc chega num talho, aquelas ruas, direto. um talho mais parcelado. Ento,

ns estamos assim de distncia, mede uns 100 a 50 m, depende do tamanho. Ento so as parcelas de 10 m uma parcela e vai indo assim. Como que eu vou te explicar. Voc j foi? Acredito que voc no foi ainda num talho, ento fica difcil pra explicar. Porque tem talho que aquelas canas mais, aquelas ruas direto, sabe? L no, tudo parcelado, cada 10 m uma parcela, tem a distncia. P. Tem rua no meio? R. Tem uma distancinha entre cada 10 m e a vai indo assim. P. A distancinha a rua? R. E a rua, a rua de assim, cinco ruas e a rua pra distncia uma da outra e em volta so aquelas ruas retas que a gente chama de bordadeira. Entendeu? P. Voc acha legal o servio que voc faz? R. Ah, meu trabalho uma coisa muito interessante ... uma coisa boa, que depende de voc, faz aquilo que sabe. Se voc fizer o servio bem feito, vai ser uma coisa sua, que voc realmente faz. O ruim o sol, a chuva... agora o servio uma coisa bem diferente, no como essas outras turmas. As outras turmas s cortar, carpir, cortar, carpir, a gente no, nosso servio j uma coisa bem feita. E um tipo de anlise, porque uma coisa que a gente comea cuidar desde pequena, a gente comea a ver a doena da cana desde pequena e vai indo, sabe} Quer dizer que uma coisa mais assim, sabe? Mas o ruim por causa do sol, ai... tem dia que o sol est demais. As falas destas duas "meninas" revelam, primeiramente, um conhecimento fragmentado do processo de trabalho. Seu saber resume-se prtica do reconhecimento das doenas da cana e contagem das canas com pragas. Aparentemente, algo bastante simples. No entanto, um exame mais detalhado desta tarefa revela os seguintes elementos: a) exigncia de saber anotar e contar. Este fato exclui as mulheres analfabetas; b) o trabalho tem que ser bem feito. Exige ateno e responsabilidade; c) exercido exclusivamente por mulheres, preferencialmente moas; d) um trabalho que exige assiduidade, j que necessria a aprendizagem de um conhecimento transmitido mediante a prtica. Portanto, a rotatividade deve ser bem menor do que em outras tarefas;

e) apesar de ser um trabalho perigoso, por causa do veneno, o risco de cobras no meio do canavial, considerado leve, pelas mulheres, feitores e tcnicos; f) um trabalho que, paradoxalmente, d satisfao s trabalhadoras. Consideram-no um trabalho diferente, superior ao das outras turmas que s carpem e cortam. Os qualificativos de um trabalho bem feito, leve, responsvel, exigindo assiduidade e ateno esto relacionados s mulheres. Portanto, somente elas se mostram capazes de realiz-lo. Por outro lado, vis--vis as representaes, uma atividade que produz prazer. Estaramos, aqui, diante de um paradoxo? Um trabalho alienado, fragmentado produzindo prazer? Retomemos as palavras de Marli:
"... um tipo de anlise, porque uma coisa que a gente comea a cuidar da cana desde pequena."

"Cuidar da cana" e detectar a doena da cana desde pequena revelam um cuidado com a reproduo, com a vida da cana. "Olhar a cana" e "cuidar da cana" so frases com significantes bastante precisos das representaes destas "meninas". No tocante s percepes, elas assumem a cana como lhes pertencendo, dependendo delas, seu crescimento, sua sade, enfim, sua vida. Haveria a uma relao de apropriao (afetiva) caracterstica do imaginrio reprodutivo das mulheres? At que ponto, elas assumem, em suas representaes, a cana como sua criao? At que ponto, cuidar da cana, olhar a cana, olhar as doenas por meio de um trabalho bem feito, responsvel, representa um momento de ligao entre mulher e cana, mulher e natureza? Seriam estes os fatores de satisfao, de prazer, de momentos de desalienao?4
"Meu trabalho uma coisa muito interessante, uma coisa boa que depende de voc, voc faz aquilo que sabe."

4 Todas estas indagaes referem-se ao processo de socializao das mulheres, organizao social de gnero e no "natureza das mulheres", ou s determinaes biolgicas.

Ela no nega o saber. Ao contrrio, ele afirmado pelo ato do trabalho. Por isso, adquire os qualificativos de algo bom, interessante. Em nenhum momento, o fato de desconhecer os elementos tcnicos e cientficos que determinam a natureza de seu trabalho, impe-se-lhe como algo negativo, at mesmo o uso do veneno sem as medidas de proteo adequadas no percebido como algo danoso sade. Outro ponto a ser destacado quando se refere diferena do seu trabalho em relao ao das outras turmas (de bias-frias) que s cortam e carpem.
"As outras turmas s cortar, carpir, cortar, carpir, a gente no, o nosso servio j uma coisa mais bem feita."

A percepo da diferena caracterizada no s pela diferena das tarefas e pelo seu contedo, como tambm pelos aspectos repetitivos de cortar e carpir. Neste sentido, ela repete estas duas palavras na sua fala, do trabalho das outras turmas. Ao contrrio da repetio, seu trabalho "uma coisa mais bem feita". A natureza da atividade desempenhada no Experimento produz, no nvel das representaes, os esquemas avaliativos, fundamentados nestas diferenas das atividades e das trabalhadoras. Atividades diferenciadas relacionam-se a turmas diferenciadas. Deve-se, ainda, destacar que as representaes acerca do trabalho, como, por exemplo, as de um trabalho leve, coincidem com aquelas dos fiscais e supervisores. Em suma, pode-se dizer que as percepes destas "meninas" sobre o seu trabalho so constitutivas dos seguintes elementos: o trabalho liga-se pessoa da trabalhadora e no se lhe apresenta como trabalho alienado, pois, se trata de um trabalho que lhe traz prazer, sendo considerado diferente e superior aos outros trabalhos de cortar e carpir; os efeitos negativos sobre o corpo no so percebidos como tais. Portanto, so percepes fragmentadas produzidas pelas relaes de dominao nas quais se inserem, conquanto no tenham conscincia delas. A positividade destas percepes fruto, justamente, do desconhecimento das relaes de dominao assentadas numa sorte de violncia invisvel, doce, que s pode existir, ao contrrio da violncia aberta (fsica), a partir do desconhecimento e do reconhecimento dos dominados.

Antes de se passar anlise dos outros agentes envolvidos neste processo de trabalho, vale a pena aprofundar alguns pontos que possam esclarecer a gestao e reproduo desta violncia simblica. O desconhecimento da violncia assenta-se no seu reconhecimento, ou seja, em sua aceitao. Por sua vez, a aceitao faz parte do habitus, desta espcie de experincia duradoura constituinte das prticas sociais. Ao mostrar a satisfao no trabalho por meio do habitus, proveniente do cuidado com a cana, verifica-se que esta tarefa s existe como tal, na medida em que a trabalhadora assume o papel de maternar a cana, sendo responsvel pelo nascimento-crescimento e sade da planta. "Cuidar da cana" tem, pois, o significado profundo da maternagem, e por isso que um trabalho que proporciona satisfao. Amor, proteo, cuidado so elementos que definem o eu-feminino, diferentemente do eu-masculino, cujos referenciais so centrados num "ideal abstrato de perfeio". O eu-feminino est sempre referido ao ato de cuidar de outrem (Gilligan, 1991). Quanto questo, formulada anteriormente, se haveria uma ligao entre mulher e cana, mulher e natureza, remete-se s consideraes feitas por Chodorow (1990) acerca das anlises funcionalistas baseadas nas consideraes biolgicas da maternagem. Para esta autora, o ato de dar luz uma criana algo biolgico e compete somente mulher. No entanto, o ato de criar, de cuidar no se constitui como biolgico. um ato social decorrente da organizao social de gnero existente em todas as sociedades, e no da fisiologia (p.37). Aps uma longa digresso sobre inmeros exemplos histricos e biolgicos, a autora enfatiza que o argumento biolgico no se sustenta ao responsabilizar a mulher, enquanto portadora de um instinto natural, pelos cuidados das crianas. Verifica-se, ento, que a trabalhadora internaliza o cuidado da cana como um verdadeiro ato de maternagem, no pelo instinto natural de ser me porque mulher, mas pelos arranjos sociais existentes na sociedade, que definem uma diviso sexual do trabalho baseada nas diferenas biolgicas entre homens e mulheres. Tais diferenas no causam a diviso sexual do trabalho. Elas so percebidas como tais. O que h, reitera-se, uma determinao

social, que transforma as diferenas biolgicas em causadoras desta diviso. Portanto, h, vis--vis as percepes, uma naturalizao das diferentes tarefas exercidas por homens e mulheres. justamente no bojo destas relaes percebidas como naturalizadas, que reside o reconhecimento-desconhecimento da natureza das funes exercidas pelas "meninas do descarte". Sem este velamento das relaes sociais, no existiriam as bases de sustentao da violncia invisvel (Bourdieu, 1976). O aprofundamento maior destas reflexes exige a anlise das percepes dos outros agentes envolvidos, ou seja, dos homens que exercem o controle, portanto, situados em posio (de classe e de gnero) opostas s das "meninas". Sobre as diferenas das atividades de homens e mulheres, o feitor do Experimento I respondeu: R. No dos homens (II) s procura carvo. Agora no das mulheres so seis coisas: carvo, escaldadura, ferrugem (o mal da cana), o mosaico e a tiguera e tem a mistura tambm. So seis coisas, que tem que achar e cortar pra no atacar as outras. O carvo o mais fcil, porque quando ele d, sai um cordo preto na cana, ento fcil ver. Tem uns que d bucha, mas que no soltou ainda. Ento corta, mata com Roundap (o veneno). Faz o plantio e carpe. A carpa quase igual s outras s que mais caprichado no Experimento. No pode cortar a cana com a enxada, se tiver mato na rua no pode cortar com a enxada, tem que tirar com a mo. P. Por que esta diviso entre homens e mulheres? R. Porque as mulheres tm mais capacidade de fazer este servio das doenas do que os homens. Porque as mulheres so mais atenciosas pra esse servio. Ento localizou um caminho s de mulheres pra isso e a, os homens fazem outro tipo de servio. S quando planta e corta se mistura; s que no corte, os homens pegam de um lado e as mulheres do outro, mas no mesmo "taio" (talho). Fora o plantio e o corte, a tudo separado, o servio diferente. P. Os homens s olham o carvo? R. Agora no mais. As mulheres olham tudo. Elas pegam uma rua, contam os metros que tem a rua. O levantamento por metro. Ento ns anotamos numa folha quantos metros tem a rua, a quantidade que foi retirada, a passamos para o supervisor geral. Ele manda pro escritrio. A eles fazem a soma e multiplicam por hectare. P. Como feita a seleo destas mulheres? R. Elas tm primeiro que passar pelo exame mdico que obrigatrio. Ento a gente que feitor, a gente vai analisar a pessoa. Se ela d pro servio,

se ela vai bem. Se no der, a gente obrigado a chegar no supervisor e falar. Na usina, o supervisor pega mais quem ele j conhece. Eles preferem que seja conhecida de outras que j trabalham pra ele, porque uns que j esto trabalhando conhecem outras pessoas e mandam pra ele. P. Nessa fase de experincia, quem lhes ensina o trabalho? R. A tem as mais velhas de servio. A a gente pe ela com uma hoje, fica dois dias com essa. Ento pra ela mudar do sentido de aprender diferente, ento outro dia, a gente pe outra. Ento a gente repassa por umas cinco, sete pessoas. Fica at um ms aprendendo. Depois joga sozinha. A eu vou corrigir o servio dela. P. Por que este trabalho considerado leve? R. Falam que leve porque s andar, vai devagarzinho ... mas, conforme a cana, teve vez da gente fazer 60 ha por dia. Quer dizer que eu mesmo que sou feitor, chega no fim da tarde eu no estou agentando. P. Como se d a distribuio das ruas para estas mulheres? R. Ns temos uma moa que fica no caminho para preparar o veneno para pr nas bombinhas. Ns pegamos um "taio", vamos supor de baixo para cima, ento elas chegam e vo pegando uma ou duas ruas cada uma. Ento, uma fica no fim da rua. Essa apontadeira. Ento, por exemplo, uma mulher que achar 600 misturas, 200 carvo, 40 mosaico, 20 tiguera, chega na apontadeira e diz o quanto achou, e ela marca o nmero e o nome dela. A apontadeira ajuda tambm a distribuir as ruas. Ento aquela folha do "taio chefado", ela passa pra ns. As meninas tambm fazem o levantamento dos perfilhos. Elas conferem as folhas, a eu mando para o escritrio. As que contam os perfilhos e conferem as folhas no fim da tarde e fazem o ponto so duas. Elas contam quantos perfilhos tm por metro. Perfilho broto... Quando acabam, elas vo fazer o descarte ainda. Essas tm que ter bastante responsabilidade porque devido ... tem que fazer seis pontos em cada "taio"; seis pontos em cada "taio"; ento ela faz aqui um ponto de 50 m e marca quantos perfilhos, marca at fazer seis pontos no "taio". A soma os perfilhos, marca na folha da apontadeira. A quando fecha a folha, tem o nmero dos perfilhos e das manchas de outras doenas, as horas que foram gastas no "taio", a, depois eu tenho que olhar e marcar um x se o "taio" est de cana boa, ruim ou mdia. Depois a gente manda pro escritrio. P. Estas meninas recebem salrios iguais s outras? R. , elas ganham igual. Eu acharia que elas deveriam ganhar um pouco mais, porque servio mais difcil, de muita responsabilidade, porque alm de ser responsveis pelo levantamento dos perfilhos, elas so responsveis pelo ponto tarde, da turma. (Joaquim, 35 anos, branco)

Por meio desse depoimento verifica-se que a diviso do trabalho recai sobre os critrios de qualificao: a apontadeira, aquela que exerce o controle na folha a ser enviada usina, deve possuir um nvel de escolaridade que lhe possibilite tal tarefa; "as meninas" que contam os perfilhos em cada 50 m no talho, e alm disso contam as outras doenas. Finalmente, vem o trabalho do feitor, que alm de supervisor, d avaliao final do talho. interessante observar que a diviso do trabalho no talho assenta-se sobre uma diviso de tarefas complementares e hierarquizadas, sendo espacialmente definidas. O talho funciona, tanto no corte quanto no Experimento, como um atelier no conjunto espacial da cana. Em cada atelier, em cada talho, h uma diviso do trabalho definida pela complementaridade, hierarquizao de vrias tarefas e pelo processo cooperativo do trabalho. Em cada talho, produz-se a fora combinada do trabalho social. O trabalho social no talho liga-se, por intermdio dos supervisores, ao trabalho no escritrio, localizado no espao da usina propriamente dita. Escritrio que possui, fundamentalmente, as funes do controle tcnico da cana e do controle poltico sobre os trabalhadores. O controle das trabalhadoras no Experimento feito mediante o ponto da turma, em que se acha o quantum de trabalho de cada uma. Por intermdio do ponto, no se controla somente a presena, mas tambm a produo, elemento definidor do salrio. No ponto est marcada a gratificao (ou no) que cada trabalhadora dever receber. Ficam tambm evidenciados os critrios de seleo, conhecimento prvio das mulheres, a fase de treinamento, de aprendizagem do trabalho com outras mulheres (isto no representando nenhum custo usina), as qualidades das mulheres para este trabalho especfico e a definio do trabalho como leve. A maior intensidade da explorao do trabalho das mulheres pode ser confirmada pela busca de seis tipos de anomalias, ao passo que os homens s procuram uma, a mais fcil, o carvo (a planta torna-se preta). Esta maior intensidade da explorao opera-se pelas categorias representativas sobre as mulheres: so mais atenciosas, possuem maior capacidade, maior responsabilidade. Tudo isso exige um reconhecimento prvio, uma anlise da pessoa. Todos os critrios classificatrios atribu-

dos a estas "meninas" baseiam-se num conjunto de valores, de smbolos inscritos na materialidade de seus prprios corpos, reconhecidos pelos supervisores e tambm por outras mulheres. H uma identificao entre valor da fora de trabalho e valor da pessoa que a possui. O trabalhador no existe s como fora de trabalho, portador de uma mercadoria que possui um certo valor. Sendo inimaginvel a fora de trabalho sem a pessoa do trabalhador, deduz-se que no se pode desvincular valor da pessoa e valor da fora de trabalho. neste sentido que se entende o conjunto de atributos valorativos, atribudos s "meninas do descarte", pelos representantes do controle da usina e a separao espacial e sexual nos Experimentos. Esses critrios valorativos, percebidos pelos homens do controle, no so criados por eles no momento do processo de trabalho. Eles fazem parte do conjunto das relaes sociais de gnero que perpassam todo o tecido social. Constituem-se como uma fora simblica elaborada por relaes de inculcao ideolgica plenamente eficazes, necessrias para produzir os dispositivos sobre os quais se apia a ao simblica. Essa ao simblica caracterizada pela violncia invisvel, ingrediente do modo de dominao assentado sobre os atributos femininos - ateno, assiduidade, boa conduta, responsabilidade etc. -, garante maiores nveis de explorao, sem recorrer violncia fsica. E ainda mais: tal dominao, dissimulada pela comunicao, faz-se sob o desconhecimento pelas meninas deste processo e pelo reconhecimento delas pelos seus agentes. A eficcia dessa ao simblica, por intermdio da violncia, pode ser ainda mais aprofundada pelo depoimento do supervisor geral dos Experimentos I e II. interessante observar que, medida que os agentes se situam mais acima na hierarquia da organizao deste trabalho, vo-se obtendo novos elementos acerca da compreenso das atividades nos Experimentos e das relaes sociais a existentes. Nesta entrevista, foi possvel detectar outros pontos acerca da separao espacial e sexual nos Experimentos I e II. Perguntas dirigidas a Joaquim (32 anos, branco), supervisor geral dos Experimentos I e II:

P. Por que homens e mulheres trabalham separados? R. Ns temos uma equipe de mais ou menos cem pessoas que mexem com pesquisas. Os homens fazem uma parte e as mulheres, outra. As mulheres, o servio delas eliminar as doenas; ento elas vo ali, procuram a doena, eliminam. Agora, os homens, o servio deles mais bruto, o que eles fazem mais cuidar daquela rea, carpir e plantar. Agora, a separao o seguinte: neste setor um setor diferente dos outros da usina; um servio que voc tem que ter confiana no pessoal; onde trabalham homem e mulher juntos, voc ... existe muito problema, como existem em muita firmas ... a existem muitos problemas, por isso, resolvemos separar, porque antes, no comeo trabalhavam juntos. P. Que tipo de problemas houve? R. Ah, voc sabe. Onde existe mulher, sempre sai uma conversinha e num servio desse, no pode, um servio que tem que trabalhar com a cabea, um servio leve, mas requer muito da pessoa... O servio leve porque vai andando num "taio" de cana e vai olhando as canas doentes ... quer dizer, a nica coisa que elas levam uma bombinha com produto de jogar naquela cana doente ... eu reparei porque eu no podia confiar no trabalho de homens e mulheres juntos. Eu exigi da usina ... eu vi que as mulheres aprendiam com mais facilidade, a eu tomei esta deciso de pr as mulheres s pra fazerem este servio porque elas so mais atenciosas; a, eu separei e vi que as mulheres se adaptaram melhor quele servio. Indagado sobre os problemas de ordem moral ou sexual, este supervisor afirma ter acontecido algumas vezes. Sobre a seleo, afirma ser feita por intermdio do escritrio, que possui as fichas. Se as pessoas tiverem problemas relativos a brigas, desobedincias, greves, so feitas anotaes na ficha. Isto impede que a pessoa seja empregada novamente pela usina. A pessoa, segundo ele, fica fichada. No tocante preferncia por mulheres casadas, ele afirma ser em virtude delas possurem maior responsabilidade, porque ao deixarem os filhos, elas "puxam mais no servio, enquanto as mulheres solteiras s querem 'o luxo'". Quanto obedincia e separao entre homens e mulheres, ele afirma: R. J tive comentrios dos feitores a respeito da obedincia; as mulheres tm um pouco mais de obedincia que os homens. Vamos trabalhar ... uma vez s que falam pra elas. Os homens, voc tem que falar um pouco mais. P. Voc avalia que foi boa esta separao? R. Foi melhor pra mim, pros feitores e pra usina e pra elas tambm. O que tem de mulher atrs desse servio no brincadeira, porque elas sabem que separado ... ento, h uma procura muito grande. uma turma que tem respeito...

Fica evidente por este depoimento que a diviso de trabalho nos Experimentos definida pelos critrios relativos aos sexos. O supervisor insiste nos caracteres femininos, como ateno, mais facilidade. Quando se perguntou acerca dos "problemas" provenientes do ajuntamento de homens e mulheres, ele confirma os relativos moral e ao sexo. A diviso sexual do trabalho definida por relaes sociais de gnero, nas quais esto presentes as relaes de dominao e poder de um sexo sobre o outro. Alm disso, o controle da sexualidade imbricado nestas relaes passa a fazer parte do universo simblico, que orienta as prticas destes agentes. Assim sendo, esta diviso sexual do trabalho, ao definir o trabalho das mulheres como leve, est impregnada de valores e smbolos, que justificam as prticas de controle tanto de gnero quanto de classe. A deciso de separar espacialmente homens e mulheres partiu do supervisor. Ao tom-la, ele reconheceu a maior produtividade das mulheres e passou a controlar no apenas o trabalho mas, sobretudo a sexualidade. Esta forma de controle moral, sexual, extravasa o processo produtivo. A "construo do sujeito moral" (Foucault) perpassa os dois espaos, havendo no espao reprodutivo um velamento do controle por parte da usina. um controle que atinge tambm o mercado de trabalho, o momento da seleo. O respeito, o controle moral acabam sendo benficos a todos: a ele, usina e s mulheres. Esta generalizao dos benefcios da empresa aos trabalhadores traz um efeito altamente positivo no s em relao ao aumento da produtividade, formao moral dos trabalhadores como tambm reproduo das relaes simblicas, que discriminam homens e mulheres. Ao controlar o processo de trabalho, a usina detm em suas mos as relaes existentes entre os trabalhadores e os meios de produo e entre eles prprios. Cabe a ela junt-los ou separ-los quando e como lhe aprouver. Quanto s trabalhadoras, fica-lhes a idia de que esta separao em razo do tipo de trabalho (leve), para "dar respeito" e por ser um trabalho que exige responsabilidade. Ademais, a segregao sexual no local de trabalho algo que est enraizado nos primrdios da organizao fabril. Marx, em O capital, em diversos momentos, aponta para os desvios morais

provocados pelo ajuntamento de homens e mulheres nas fbricas. Do mesmo crivo de valor, no escapou Engels, em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, ao se referir promiscuidade, ao nmero de jovens engravidadas por seus supervisores e colegas de trabalho. 5 Num trabalho atual, Scott (1990) retoma tais questes a partir de uma crtica ao discurso da economia poltica francesa sobre as operrias, no perodo de 1840-1860. A autora mostra que as operrias eram associadas s prostitutas, recaindo sobre elas todo o crivo do discurso da moralidade e da sexualidade. Alm de prostitutas, eram assimiladas a "operrias imperfeitas", a "antteses das mes". Enfim, ao serem operrias, as mulheres deixavam de ser mulheres. Portanto, a segregao e o impedimento das mulheres ao trabalho se inseriam no discurso da economia poltica por um prisma moralizador e estruturador das relaes entre os sexos. Seguindo a idia inicial de que a construo do mundo social no se faz sobre um vazio social, podem-se ainda acrescentar outros elementos correspondncia entre segregao espacial e sexual nos Experimentos. Ao analisar a sociedade Cabila, mas enfatizando que tais elementos existem como fundamentais, portanto, universais em todas as sociedades, Bourdieu (1972) identifica uma correspondncia entre o "simblico espacial" e o "simblico sexual". Segundo o autor, a maior parte das distines espaciais so estabelecidas em analogia ao corpo humano: dentro/fora, alto/baixo, direito/esquerdo. Assim, as mulheres so associadas ao mundo da casa (dentro) enquanto os homens ao mundo de fora. MacCoby (1990) ao analisar a construo do sexo como categoria social, mediante estudos com crianas a partir dos 33 meses de idade, conclui que a segregao entre os sexos no algo que depende exclusivamente da represso dos adultos, mas de materiais, segundo os quais as crianas constroem as categorias de sexo que guiaro seus comportamentos (p.24).
5 Sobretudo Marx via a presena das mulheres nas fbricas como uma degradao dos costumes, dos valores e da organizao familiar. Segundo ele, a sada das mulheres da casa representava uma sria ameaa educao dos filhos.

A contribuio das reflexes destes autores extremamente importante compreenso das relaes existentes nos Experimentos, no como algo dado, mas algo existente num conjunto de relaes que jamais podem ser adstritas explorao de uma classe sobre a outra. Um outro elemento que ressalta da entrevista com este supervisor relativo maior obedincia das mulheres. Neste sentido, a segregao contribui, sobremaneira, ao controle, posto que a desobedincia dos homens exige outros recursos de dominao. Desse modo, a preferncia pelas mulheres casadas, consideradas dceis porque precisam trabalhar para sustentar os filhos, justificada como sua iniciativa e no da usina. Pode-se dizer que tais agentes no so meros executores de ordens. Suas aes devem ser analisadas no conjunto de suas percepes. Eles introjetam a ideologia da empresa. So capazes de perceber, por intermdio de suas posies, o que melhor para eles e para a usina. No conjunto dos atributos que recaem sobre as mulheres, o ato de falar muito outro deles. No entanto, na atividade do descarte, exige-se que no se converse. Apesar disso, h preferncia pelas mulheres. A fala de Marli revela que no se pode conversar porque o trabalho exige ateno, caso contrrio, preciso refazer a contagem das plantas acometidas pelas doenas:
"Que nem, um carvo contado, voc pega a rua, voc tem que ir cortando e vai assim, e vai somando a quantidade, se voc est ali contando, uma chega e diz t, t, t, t, t, t ... a, se voc der ateno a ela, voc pode at esquecer a quantidade que voc contou e a tem que voltar pra trs, ou tentar ter uma mdia do que voc j contou... Voltar atrs no certo porque atrasa mais ainda, ento voc tira a mdia. A gente est acostumada a fazer o servio ... o certo no conversar de jeito nenhum. A gente pode conversar quando chega no carreador, na hora do almoo."

Nota-se a, que, no meio da cana, o controle do trabalho acaba recaindo sobre a prpria trabalhadora. H uma interiorizao deste controle, j que o feitor fica nos carreadores, nos limites do talho. Quando conversa, distrai-se. Neste caso, h duas alternativas: voltar ou "fazer uma mdia". Somente aquelas que j esto "acostumadas", bem treinadas no trabalho podero ideali-

zar esta mdia. Este ponto revela uma vez mais a importncia que assume esta turma fixa para a usina. A aprendizagem vai se dando com a prtica. Trabalhadoras bem treinadas possibilitam o aumento da produtividade e da intensidade do trabalho. Este treinamento representa a socializao para o trabalho, que alm do ato do prprio trabalho, inclui o comportamento e a postura durante a operao. Cada trabalhadora responsvel por duas ruas de cana; isto significa um trabalho cooperativo e no independente. H a exigncia da seqncia de atos e gestos simultneos controlados por elas prprias, apontadeiras, e pelos feitores, tcnicos, supervisores e escritrio. O autocontrole durante o ato do trabalho transparece no momento da crtica quelas que conversam, aos "t, t, t, t..." que obrigam "voltar pra trs" ou "fazer uma mdia". Para aquelas que no conversam, que no se distraem, que fazem o servio bem feito, h a recompensa da gratificao. Um outro elemento, que se sobressai deste depoimento relativo configurao social do talho, o carreador. O carreador, alm de ser o limite entre os talhes, o lugar do descanso na hora do almoo e da merenda, em que se pode conversar. Sendo um trabalho realizado no meio de cana fechada, isto , com folhas, a vigilncia diferente daquela que se processa no corte da cana queimada. Neste ltimo caso, h uma visibilidade total dos trabalhadores. Os feitores podem se locomover, freqentemente, para controlar o trabalho. No caso da cana com as folhas, torna-se impossvel aos feitores controlar simultaneamente todas as trabalhadoras. Por isso, a criao dos novos mecanismos de gratificao, treinamento, preferncia por mulheres, inserem-se no contexto da noneutralidade do mercado de trabalho, isto , dos elementos valorativos a presentes, como j foi mostrado. Todas estas particularidades, ao invs de serem meramente acidentais, assumem uma importncia enorme para a compreenso do modo de dominao a existente. No se trata de compreend-lo pelo prisma de uma relao mecanicista, baseada na coero, no consentimento e na adeso. A violncia invisvel subjacente a esta dominao muito mais que isso. Nas palavras de Bourdieu,

a violncia simblica impe uma coero que se institui atravs do reconhecimento imposto, onde o dominado no pode deixar de concordar com o dominante quando ele dispe, para pens-lo e para pensar a si mesmo, apenas de instrumentos de conhecimento que ele possui em comum (com o dominante), os quais constituem a forma incorporada da relao de dominao. (1990b, p.10) Portanto, h uma interiorizao dos atributos femininos, tanto por parte dos homens quanto por parte das mulheres, fundamentada n u m a percepo comum, compartilhada por ambos os sexos, percepo esta que incorpora as diferenas. Esta percepo, fruto da organizao social de gnero, define as relaes entre as mulheres e os homens, entre as prprias mulheres e os prprios homens. A incorporao da dominao, elemento fundamental da violncia invisvel, pode ser ainda analisada por intermdio do emprego de mulheres grvidas nesta atividade. As entrevistas com Marli e o supervisor revelam os aspectos do consentimento e da dissimulao. Perguntas dirigidas a Marli. P. Tem mulher grvida que trabalha com vocs? R. Tem umas que trabalham at os sete meses. Depois elas tiram licena. Depois, voltam. P. No caso da mulher grvida, elas podem aplicar o veneno? R. Tem umas que sim, tem outras que no. Que nem teve uma que at deu baixa, ela estava engordando demais. Ela foi ao mdico, ela no estava podendo, o cheiro do veneno estava fazendo mal pra ela. Ento, era o seguinte, ela no trabalhava, ela ia com uma de ns que usava a bomba, ela no usava, ela ia, mais era pra olhar, pra mostrar a doena, falar que estava doente e a gente cortava e aplicava o veneno, s. E ela estava passando mal porque o Roundap no tem aquele cheiro ruim, sabe. Mas, acho que devido gravidez, n? Mas ... agora, tem umas que trabalham at ... quase perto de ganhar (o nen), normal, no sente nada. P. Aplicam o veneno? R. Aplicam o veneno e tudo. P. E j aconteceu algum caso com mulheres que tiveram problemas com a criana, depois da criana nascida? R. No, nenhuma.

Ao ser inquirido sobre a existncia de mulheres grvidas na turma, j que ele prefere as casadas, o supervisor disse: "... eu penso que no escritrio eles no registram a mulher se ela falar que est grvida." Tudo leva a crer que, a gravidez "escondida" pelas mulheres no momento do registro, mas, desde que ocorra depois do registro, a usina no a dispensa. Tanto as meninas quanto os feitores afirmam que no h uso de protetores contra o veneno. Sobre a existncia de problemas de sade, em virtude do uso deste veneno, o supervisor disse: "Uma vez, tive um problema com uma mulher ... ela teve uma coceira. A, ns levamos ao mdico, mas essa mulher parece que j tinha esse problema, no era por causa do veneno, porque essa mulher abusava ... Tem um cara do setor de segurana que est sempre conversando com elas, mostrando a importncia ... o problema. Esse veneno l, nosso, se beber ... pra ter problema mesmo tem que tomar cinco litros. Tem uma pessoa pra preparar as bombinhas, porque no tem jeito ... mulher se voc falar assim ... vamos pr uma mscara na boca, vamos usar uma capa, se voc fizer isso, no fica uma na turma. Uma vez, ns fizemos, compramos luva, capa ... ah, ningum quis: dez minutos, porque comea a suar tudo ... no tempo do calor, elas comeam a suar e arrancam pra l. Ento, ns mudamos, antes, a bomba era carregada nas costas, agora usamos uma bombinha de regular ... se tiver algum problema com a bomba, tm muitas de reserva ... se tiver algum vazamento, se molhar ... vai l e troca. Tem o feitor e os tcnicos pra verem tudo isso." Pode-se observar que os riscos de acidentes recaem sobre os trabalhadores. Este depoimento do supervisor resguarda a usina de quaisquer possveis danos. Sobre o uso de mscara, afirma Marli: P. Alm da luva, vocs usam mscara? R. No, mscara no. No foi adotado. Eles estavam fazendo experincia com uns culos. Com culos, por causa de ... s vezes ... passar a cana no olho ... Mas, no deu certo, porque o seguinte: a cana de manh, mida por causa do orvalho que cai noite ... ento, se voc entrar com aqueles culos no meio da cana, embaa tudo e voc no vai enxergar nada ... ento eu nem sei se vai ser aprovado ... no caso, eu e a maioria de ns tudo, usamos o seguinte. A gente leva um pano, que amarrado aqui (no rosto, embaixo dos olhos), quer dizer que s fica a parte do olho, n? Ento protege muito bem, pra no riscar o rosto, porque agora, tm pessoas que no usam, ento tem

que ir levando a mo e tirando as folhas da frente. Porque seno... agora uma coisa mais cansativa, agora que nem eu amarro o pano e tudo bem ... voc tem que colocar a ateno no que est fazendo, assim voc no machuca o olho... A proteo admitida pelas prprias trabalhadoras como incmoda: caso dos culos que embaam. Protegem-se a seu modo, com um pano, que evita riscar o rosto, mas no os olhos. Estes s so protegidos com ateno e esta depende delas. O desconhecimento dos efeitos do uso do veneno (algumas vezes, provoca coceiras, segundo elas) parte do saber fragmentado que possuem do processo de trabalho como um todo. A existncia de mulheres grvidas manejando o veneno mais uma conseqncia deste no-saber, no-saber que impede qualquer resistncia, ou no-aceitao a este estado de coisas. No-saber necessrio a este modo de dominao. Alis, este no-saber reconhecido por elas, como j vimos, e pelo prprio supervisor, como se pode apreender do depoimento seguinte. P. Eu estive conversando com algumas mulheres e elas no sabem dizer exatamente como o trabalho. isto mesmo o que ocorre? R. isso mesmo. No tem condies delas saberem, teria que ter uma aula muitos anos, pra ensinar a elas o programa. Mas, no tem condies e tambm no to importante assim. Fica muito caro pra usina fazer esse tipo de trabalho. Ento, o importante ir l, elas sabem que descarte uma coisa s o ano todo, eliminar doenas. Umas vez por ms, a gente rene, elas falam como est. A gente faz um levantamento de quantas (doenas) acharam, de quem achou mais, de que achou menos ... pra pagar um pouquinho a mais pra aquela que achou mais ... gratificao a mais, porque quanto mais eliminar, melhor. O importante eliminar aquela doena. Ento, no seria to importante pra elas saber porque muito difcil, tem at tcnico ali do lado que at hoje no entendeu ... Sou eu que resolvo os problemas ... quando eu no sei ... eu vou ao agrnomo. P. E o laboratrio de anlise? Voc trabalha l? R. No, l so os tcnicos da usina. Quando levo material meu l, a vai gente do meu setor a fazer aquela pesquisa daquele material, mas o laboratrio que faz a anlise. Eles trabalham na usina, pra usina. P. Quem esse pessoal do seu setor que vai analisar o material? R. o tcnico. o ajudante. o rurcola. Agora, pra pesquisa de solo, ns temos uma "menina" que ns treinamos e quando precisa fazer uma pesquisa de solo, ela vai e ela mesma analisa. Ah! no precisa de tcnico, ela antes era rurcola, da lavoura ... agora ela est no laboratrio.

A diviso do trabalho reproduz a diviso do saber, a fragmentao do saber. A integrao entre agricultura e indstria manifesta-se na relao entre Experimento (rea rural) e Laboratrio (rea da usina propriamente dita). Tem-se a diviso do trabalho cooperativo da jornada combinada de trabalho. Cria-se uma fora de trabalho social, nascida no prprio processo da cooperao, entre os trabalhadores. Tudo isto escapa ao conhecimento dos trabalhadores envolvidos nas diferentes tarefas. As "meninas do descarte" ocupam os primeiros lugares deste longo processo que a produo do acar e do lcool pelas usinas. Sabem apenas que seu trabalho detectar as doenas da cana. Segundo os supervisores, que tambm no sabem muito a respeito, elas no precisam saber mais, porque se trata de algo difcil. At mesmo os tcnicos o desconhecem. Ao portarem o veneno, no enxergam nele nenhum prejuzo sade, mesmo se estiverem grvidas. Percebem o trabalho como algo bom, que lhes d prazer, gratificao. Mediante esta atividade, se forem timas trabalhadoras, podem ir praia, algo impensvel s demais trabalhadoras rurais. Poder conhecer o mar, ser considerada como trabalhadora responsvel, atenciosa, obediente, assdua, eis os laos invisveis desta trama de dominao, cuja eficcia s existe porque eles so desconhecidos mas reconhecidos. So verdadeiros gestos simblicos que funcionam como "lubrificante social" e que tornam "doce" a explorao (Thompson, 1976). Segundo este autor, esta violncia doce era, ao lado da violncia aberta, uma das principais peas do teatro montado pela gentry, burguesia agrria inglesa dos sculos XVII e XIII, para a dominao da plebe. No entanto, este teatro teve que conviver com o contrateatro montado pelos dominados. Este autor enumera os ingredientes desta resistncia da plebe por meio da violncia annima caracterizada pelo sacrifcio de carneiros pertencentes gentry, por cartas annimas de ameaas, pela queima de antigos smbolos e pelo porte de outros etc. No que tange s mulheres bias-frias, em virtude do controle explcito e da dominao aberta a qual esto submetidas, pode-se detectar a construo deste contrateatro sobretudo na esfera do trabalho (Silva, 1990). Mais adiante, sero mencionados outros elementos deste contrateatro.

Quanto s meninas do descarte, tal situao no foi detectada pela pesquisa. Ao contrrio. O contrateatro da esfera ruidosa dos "bias-frias" parece no lhes dizer respeito. Por isso, consideramnos como sendo os outros, os que s cortam e carpem. Estas reflexes demonstraram que os mecanismos de poder e de explorao, tornados doces, suaves, por intermdio de uma violncia invisvel, no foram criados a partir do maquiavelismo da empresa, nem de seus agentes e nem preexistiam em suas cabeas como algo consciente, como modelos a serem seguidos. Na realidade, trata-se de um processo construdo a partir das relaes de gnero e de classe, ou melhor no seu entrecruzamento. neste n que so forjadas as experincias destas mulheres. experincia () um complexo de efeitos, hbitos, disposies, associaes e percepes significativas resultando de uma interao semitica entre o self e o mundo exterior. (Lauretis, 1987b, p.l8) Esta mesma autora insiste em que esta constelao ou configurao de efeitos significativos muda constantemente e continuamente reformada para cada sujeito, segundo seu engajamento na realidade social. Outro dado importante so as freqentes aluses sexualidade, alis diviso espacial do trabalho vis--vis os sexos, explicada pela necessidade de respeito s mulheres. A experincia delas est profudamente ancorada neste controle. Dessa sorte, as experincias do gnero so "os efeitos significativos e auto-representaes produzidas no sujeito pelas prticas socioculturais, discursos e instituies devotados produo de mulheres e homens" (p.l8). Este complexo de hbitos, percepes, significados, que engendra um sujeito como mulher ou como homem no surge na relao de produo, no interior da unidade da produo. So relaes de poder, regidas por leis e normas, tradies e hbitos (Lobo, 1991, p.l71). O talho com as meninas do descarte representa o microcosmo destas relaes de representao e auto-representao. Ainda segundo Lauretis, um sujeito constitudo em gnero no apenas pelas diferenas sexuais, mas "mais por meio de linguagens e representaes culturais; um sujeito engendered na experincia de raa e classe ... um sujeito, portanto, no unificado, mas antes mltiplo e mais contraditrio do que dividido" (p.l).

Sem a utilizao da fora fsica, as meninas do descarte apresentam um enorme rendimento. So preferidas pela usina. Graas a estas relaes sociais existentes, baseadas neste conjunto de representaes aludido ao longo deste captulo, so estruturadas as assimetrias de gnero e classe. Esta anlise demonstrou tambm que, alm das diferenas de gnero no interior da classe, h diferenas entre as prprias mulheres. Alm dos dois sexos no interior da mesma classe, h duas classes no interior do mesmo gnero. As meninas do descarte, uma espcie de aristocracia operria, constituem-se num conjunto diferenciado em relao s demais trabalhadoras rurais. Diviso espacial e diviso sexual do trabalho, espaos masculinos e femininos, controle do trabalho exercido pelos homens, nada disso surge por acaso ou por uma racionalidade absoluta da empresa. A deciso de separar homens e mulheres partiu do supervisor e no do escritrio da usina. A primeira vista, pode-se pensar numa prtica baseada na improvisao. No entanto, no isto que ocorre. As relaes sociais no so construdas num vazio e nem segundo o ensaio e erro. o carter semitico destas relaes que permite a compreenso das prticas dos sujeitos envolvidos. Estas relaes so mediadas pelas representaes que circulam pelo simblico e so carregadas de significados (Saffioti 8c Almeida, 1995, p.24). Finalizando, pode-se dizer que os dois modos de dominao, de classe e de gnero, so responsveis pela eficcia das "meninas do descarte". Torna-se evidente que os critrios de seleo recaiam sobre um pequeno grupo de eleitas, no somente pelos qualificativos exigidos, como tambm pela no aceitao destas normas por muitas delas. Por esta razo, h a necessidade de formar turmas fixas e no volantes. Ademais, esta atividade continua sendo, essencialmente, feminina. Como ser demonstrado no final deste trabalho, com a mecanizao do corte da cana, as mulheres foram alijadas desta tarefa, restando-lhes apenas aquelas referentes ao plantio, descarte e coleta dos pedaos de cana deixados pelas mquinas e guinchos (as bitucas). O uso de agrotxicos tem provocado muitos problemas de sade para as trabalhadoras. Entrevistas mais recentes feitas com mulheres que trabalham nas

estufas, onde se preparam as gemas para a obteno das mudas, no plantio e no descarte, tm revelado que elas esto sendo acometidas por doenas, como: cncer na garganta, inflamaes nos pulmes, pneumonia freqente, alm de alergias e outras doenas do aparelho digestivo. Muitas delas, em razo do precrio estado de sade, foram dispensadas do trabalho, sem aposentadoria ou qualquer outro direito trabalhista, no possuindo mais capacidade para nenhum tipo de atividade, at mesmo as domsticas. Estas mulheres esto sobrevivendo graas ajuda de vizinhos e alguns parentes.

O "BOM CORTADOR" DE CANA

O ato de cortar cana resume-se seqncia de gestos, curvatura do corpo, manejo do podo, destreza, rapidez, dispendio de fora. necessrio cortar um certo quantum de cana, diariamente, que determinado pela usina. Ademais, exige-se um corte de boa qualidade: alguns centmetros acima do cho para facilitar uma excelente rebrotao, o aparar das pontas, montes ordenados para facilitar o carregamento feito por mquinas. Tudo se passa de uma forma combinada. Corta-se, formando-se vrios montes. No final da rua, volta-se e se aparam as pontas. Reinicia-se o processo nas outras cinco ruas, at acabar o talho. O trabalho do cortador de cana combina-se quele do seu precedente, desenvolvido pela equipe do fogo e aos dos seus sucessores: bituqueiros, sinalizadores, aparadores, carregadores, transportadores. 1 Todos estes trabalhadores combinam-se, por sua vez, queles da parte industrial, desde o descarregamento, controle de sacarose, moenda, pasteurizao, aquecimento, evaporao, centrifugao, destilao (no caso do lcool). Em virtude da cana no poder, em regra, ultrapassar as 72 horas depois de cortada sem ser
1 Bituqueiros: os que recolhem os restos da cana deixados pelas carregadeiras; sinalizadores: os que, munidos de uma bateria, emitem sinais, durante noite, para orientar os caminhes que transportam a cana; aparadores: os que aparam as canas que saem fora das grades dos caminhes transportadores.

moda, sob pena de perder o teor de sacarose, a intensidade do trabalho na parte agrcola tambm determinada pela parte industrial. Como j foi analisado, o controle e a disciplina no ato do trabalho so exercidos por um pessoal especializado: fiscais, feitores, encarregados. Estes controlam os nveis de produtividade, a qualidade do corte, a medio da cana cortada, o registro da quantidade cortada por trabalhador. Forma-se, assim, a fora produtiva do trabalho social. a combinao das foras reguladas pelo tempo. Essa combinao ocorre graas aos mecanismos de controle criados no prprio processo de trabalho. Da mesma forma que a matria-prima (cana) controlada tcnica e cientificamente, portanto, socialmente, os trabalhadores so submetidos a uma dura disciplina, cujos resultados so o aumento dos nveis de produtividade. O manejo rpido do faco permite um corte rpido e ordenado. A postura ideal conseguida no pico da safra, em geral. Neste momento, completa-se a fase de "treinamento" do corpo, desaparecem as dores da coluna, "a gente acostuma". O mecanismo de controle externo acaba sendo introjetado pelo prprio trabalhador, de tal forma que ele se transforma em autocontrole, deixando de ser um controle de atos para ser do prprio indivduo. Isto conseguido por intermdio da forma de pagamento (por tonelada) e tambm pela concorrncia velada que se estabelece entre os trabalhadores, diferenciando-os, hierarquizando-os. Produz-se, assim, a figura do "bom cortador de cana", aquele que corta em torno de dez toneladas dirias. Aqueles que esto muito abaixo desta mdia sentem-se incapazes, envergonhados, inferiorizados. Pelo jogo desta quantificao, os aparelhos disciplinares hierarquizam, mediante a emulao, os "bons" e os "maus" indivduos. Por meio "dessa microeconomia de uma penalidade perptua", opera-se uma diferenciao que no dos atos, mas dos prprios indivduos, de sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor (Foucault, 1983, p.161-2). Este controle disciplinar onipresente, visvel, apenas parte de uma rede de controle disciplinar produzida fora do espao produtivo. As figuras do "bom" e do "mau" cortadores de cana so produtos de clculos e pesquisas de engenheiros e mdicos, cujo objetivo construir um perfil

delineado segundo categorias analticas e quantificveis tais como: idade, peso, estado civil, nmero de consultas mdicas, cor. Na safra de 1985-1986, o perfil dos vinte trabalhadores, que mais cortaram cana, apresentava-se assim: a) quanto idade, entre 19 e 29 anos: 16 trabalhadores (80%); os demais (4) inseriam-se na faixa entre 30 e 35 anos; b) quanto ao estado civil: 14 eram solteiros (70%); os demais (6) eram casados; c) quanto cor: 4 (20%) mulatos; 7 (35%) negros; 9 (45%) brancos; d) quanto ao peso, entre 60-65kg: 14 trabalhadores (70%); entre 66-67kg: 5 trabalhadores. Apenas 1 apresentava-se com o peso de 75kg; e) quanto consulta mdica: 6 deles realizaram consultas durante a safra e um deles realizou 4 consultas; f) quanto ao sexo: todos eram do sexo masculino; g) quanto procedncia: todos eram mineiros do Vale do Jequitinhonha. A presena do mdico no preenche apenas a funo de providenciar a cura dos corpos doentes. Ele funciona como elemento fundamental na triagem dos corpos, mesmo antes deles serem postos em atividade. Os corpos chagsicos, os fracos, os velhos, os muito jovens no vo para o corte. Destinam-se, por ordem mdica, a outras funes: faxineiros, cozinheiros, membro das equipes de fogo, sinalizadores, ajudantes no interior da indstria. O saber mdico recomenda mediante testes ergomtricos, psicolgicos, fsicos, a melhoria dos recursos humanos disposio da usina para a consecuo da formao de corpos bem treinados para o trabalho. Segundo informaes obtidas, tendo por base um projeto de pesquisa sobre o trabalhador rural da usina (cujo nome se omite), eram os seguintes os quesitos deste perfil:

1 "necessidade de realizao (fazer as coisas bem feitas, com persistncia , capricho, seriedade e confiana)"; 2 "necessidade de afiliao/tendncia ao 'bom mocismo', mesmo quando isto interfere no trabalho bem feito"; 3 "internalidade (motivao a assumir responsabilidades e a acreditar na possibilidade de interferir em seu prprio destino, nas coisas que lhe acontecem)"; 4 "auto-estima (autoconscincia e satisfao com sua maneira de ser)"; 5 "atividade (gosto pela ao, pelo exerccio fsico, resistncia, gosto pelo trabalho)"; 6 "valores pessoais (honestidade, independncia, lealdade, afabilidade - caractersticas estas que podero interferir na atividade do trabalhador diante do trabalho e da empresa"; 7 "crena na justia da norma da eqidade (aceitao da distribuio proporcional das recompensas de acordo com o mrito de cada um)"; 8 "capacidade de adiar recompensas (disposio do indivduo de sacrificar um pequeno benefcio imediato em prol de uma recompensa maior no futuro)". Este programa constitui-se numa prtica extremamente importante formatao do trabalhador e sua conseqente transformao em bom cortador de cana. Segundo os dados obtidos, dentre os vinte melhores do ranking na safra de 1986, o primeiro classificado cortou 1.803,45 toneladas e o vigsimo colocado 1.470,99 toneladas. Todavia, a modelagem destes corpos no visa somente produtividade e produo. Este programa, na verdade, um instrumento de medida de controles fsico, orgnico, psicossocial e moral, impregnado de valores ideolgicos (burgueses e individualistas) tais como: crena na justia, tendncia ao "bom mocismo", crena na interferncia no prprio destino, princpios de lealdade, honestidade, capacidade de adiar recompensas, auto-estima. Estes

elementos formadores deste "sujeito moral" so necessrios ao funcionamento do corpo mas, sobremaneira, existem como predisposio para o dispndio da fora e energia. Tudo se passa como se fosse um comando nico, surgindo do prprio indivduo, no exteriorizado. Fiscais, mdicos, enfim, toda a hierarquia de controle do poder, constituem uma "pirmide de olhares", em que no se visa punio.
"Aqui no se manda ningum embora. A gente conversa, mostra o certo, d conselhos. Mandar embora, s em ltimo caso." (Tcnico de segurana da usina).

Objetiva-se o aprimoramento, o perfil de um trabalhador ideal, exemplar, fragmentado para tarefas fragmentadas, obediente, dcil, heternimo. Buscam-se, no interior de cada segmentao, a conformidade, a aceitao das regras. Esta racionalidade da empresa contrasta com a anarquia dos primeiros tempos apenas aparentemente. Na realidade, os mtodos racionais foram sendo gestados no interior da aparente imprevisibilidade praticada por "gatos", empreiteiros, agenciadores. necessrio no esquecer que a "civilizao da usina" - expresso inspirada em Leite Lopes - possui uma histria relativamente curta. As mudanas provocadas assumiram formas gigantescas. No que tange figura do "bom cortador" de cana, bem como ao comportamento exemplar das "meninas do descarte", nota-se que, paulatinamente, a usina vaise apropriando destes mtodos irracionais e racionalizando-os. O fato dos "bons cortadores" serem todos jovens, do sexo masculino, mineiros e, majoritariamente, negros e mulatos, revela alguns pontos importantes. A maioria dos agenciadores s poderia levar em torno de nove mulheres em cada caminho (hoje, as mulheres quase no so mais empregadas nesta atividade), segundo ordens do escritrio. Em virtude do ritmo intensssimo do corte, muitas mulheres e homens no conseguiam atingir a mdia estipulada, variando em torno de 6 a 7 toneladas por dia de cana cortada. Para corrigir esta insuficincia, os (as) mais "fracos (as)" levavam consigo uma outra pessoa para ajud-los(as) no corte. uma prtica conhecida como "baio de dois". Esta outra

pessoa geralmente era parente, filho, filha, esposo, esposa. Nestes casos, o "pirulito" referia-se apenas pessoa contratada. Evidentemente, esta prtica dependia da aceitao do agenciador, j que o no-registro de trabalhadores era proibido pelas usinas. Notou-se tambm que, quando os trabalhadores no conseguiam a mdia, eram punidos mediante a prtica do "gancho". "Ficar de gancho" significa ficar suspenso por trs dias do trabalho. Muitas mulheres e homens, com idade acima de 40 anos, reclamavam muito desta prtica, estendida imposio de cortar a cana at trs centmetros do rs-do-cho, para evitar a perda de sacarose e tambm cortar as pontas antes de amonto-las, evitando, assim, a prtica do "deixar telefone", que consiste em cortar as pontas de uma nica vez nos montes. Esta prtica aumenta a produtividade do trabalho, mas, em contrapartida, traz prejuzos usina, uma vez que as pontas comprometem o teor de sacarose. Portanto, a exigncia que as pontas sejam cortadas uma a uma, antes de serem lanadas nos montes. Essas sutilezas do processo de trabalho da cana aumentam a necessidade do controle, da disciplina. Se as normas comportamentais expostas forem introjetadas pelos trabalhadores, torna-se evidente que o trabalho ser bem feito mediante a domesticao do corpo e do esprito. A produo da figura do "bom cortador" contm germes de uma verdadeira segmentao do emprego de homens, fortes, jovens e dotados de uma moral, que coincide com os desejos da usina. Os fracos, os mais velhos, as mulheres so descartados deste modelo. Por conseguinte, a figura do "bom cortador" constitui o germe da segmentao, atualmente reproduzida pelo processo de excluso, provocado pelas mquinas-cortadoras de cana. Esta afirmativa no paradoxal, na medida em que a fabricao do "bom cortador" no s para cortar cana, mas se trata de um "sujeito moral", de um trabalhador cujo corpo e esprito esto dotados dos elementos necessrios execuo das tarefas. uma modelagem que engloba, mutatis mutandis, todas as funes da polivalncia do trabalho. Um outro dado importante a procedncia do "bom cortador", bem como sua cor negra ou mulata. O recrutamento destes trabalhadores j foi amplamente analisado em outros trabalhos (Silva, 1990a e 1991a). No entanto, alguns esclarecimentos ainda so necessrios. Com a expropria-

o das chapadas e, em muitos casos, das grotas, e com a extino dos contratos dos agregados (Moura, 1988), intensificou-se enormemente a migrao dos camponeses do Vale do Jequitinhonha. De acordo com os dados disponveis da pesquisa, desde os anos 40, j havia migrao sazonal para a regio de Ribeiro Preto (Silva, 1995). Os que migravam trabalhavam na colheita do caf e tambm no corte da cana, colheita de algodo, amendoim. Sem dvida alguma, a intensificao deste processo, a partir dos anos 70, deveu-se expropriao havida nas terras de origem e ao aumento da demanda desta mo-de-obra provocada pelo processo de modernizao e pelo Prolcool em 1975. A maior parte dos migrantes constituda por homens jovens, mas tambm por mulheres, crianas e adultos. Estes ltimos destinam-se mais s fazendas de caf. Ao corte, so destinados, prioritariamente, os mais jovens, dotados de maior fora para o trabalho. As formas de recrutamento so as mais diversas: muitos vm ss, outros em famlia, outros so arregimentados pelos "gatos", que empregam os mesmos critrios de reconhecimento utilizados pelos "gatos" e agenciadores da regio. No incio deste processo, as usinas e as fazendas enviavam caminhes e nibus ao Vale para trazerem os trabalhadores. Com o passar do tempo, o mercado de trabalho foi se estruturando e surgiram os "gatos" do local, representantes das usinas e fazendas. As mesmas consideraes feitas anteriormente sobre os "gatos" desta regio aplicam-se queles outros. Trata-se da mesma figura ambgua. Recebe da usina a incumbncia de agenciar uma cota x de trabalhadores. No Vale, esta cota expressa pelo "gato" como um nmero x de "cabeas". 2 O arrebanhamento destas "cabeas" leva em conta os seguintes critrios: as mulheres no so aceitas; os homens acima de 35 anos tambm no so aceitos, assim como os "maus", aqueles que criam encrencas. Este crivo feito mediante uma verdadeira rede de relaes, que escapa ao poder da usina, mas no do agenciador. Ele (re)conhece todos os trabalhadores, por meio de uma verdadeira rede: donos de armazns, botecos instalados nos

2 Este o termo utilizado por estes agenciadores, o que sugere a preocupao com a quantidade, alm da desqualificao dos trabalhadores como pessoas.

inmeros povoados da extensa rea rural do Vale. Estes (re)conhecem os "bons" e os "maus", aqueles que pagam as contas, mesmo com juros extorsivos. A funo do agenciador , primeiramente, percorrer os povoados, "dar a notcia" nos botecos e armazns, fixar o nmero de "cabeas", local e data da partida. Salrio, preo da passagem, s vezes local de trabalho, no so informados. No dia combinado, num nibus fretado pelo agenciador, inicia-se a viagem at o local de trabalho. Neste momento, a cadeia de dependncia dos trabalhadores em relao ao agenciador aumenta. ele quem empresta dinheiro para deixar com a famlia endividada ou mesmo para pagar as despesas durante a viagem. Este emprstimo descontado, juntamente com outros, como por exemplo a compra de carteira de trabalho para os menores de 16 anos, nos primeiros pagamentos. Juros cobrados, preos da passagem e da carteira no so predefinidos, os trabalhadores desconhecem-nos, eles apenas aparecem descontados.
"Ns assinamos o cheque, ele desconta, tira a parte dele e d o resto pra ns."

No entanto, ele possui outras atividades. Aps a chegada, duas ou trs vezes por semana, o agenciador percorre os alojamentos das usinas para onde so levados os trabalhadores, 3 para ver se no h problemas, se est tudo em ordem, se no h coisa "errada". Verifica se todos esto trabalhando, se h problemas em virtude de bebedeiras, muito embora chegue, em alguns casos, a manter um boteco nos alojamentos, cujos produtos tm preos superiores aos das cidades. Alm deste papel negativo, esta figura desempenha outros, considerados positivos e necessrios. Constitui-se um elo entre c e l, entre os camponeses e sua famlia. por seu intermdio, seu endereo pessoal, pois mora na cidade, que so enviadas ou que chegam as cartas e/ou notcias de c e l. Se algum morrer, ele o primeiro a ser contatado. Tambm ele quem "levanta o moral da turma", "que anima", "que d espe3 H alojamentos com capacidade para alojar at mais de mil trabalhadores. Em virtude da ocorrncia de "quebra-quebras" nos barraces, as usinas construram no meio dos canaviais, longe das cidades, alojamentos para os migrantes.

rana", "que sempre diz que a safra vai acabar logo e que eles estaro com a famlia". o animador. o "quebrador de galhos" quando consegue "comprar" a carteira para os menores, quando consegue "empregar algum". Sua trajetria a mesma dos "gatos" da regio. Trata-se de um ex-campons migrante, trabalhador da usina. Auto-representa-se como um timo trabalhador que fez sacrifcios, que economizou e que "subiu" na vida, graas ao trabalho rduo e honesto. Mineiro, necessariamente. Homem de confiana da usina. Figura a ser imitada pelo seu desempenho. A produo da figura do "bom cortador de cana" pode ser comparada a do "homem valioso" produzida por Taylor. A soluo taylorista, enquanto gerente da Bethlehem Steel Company, ao supervisionar o carregamento de ferro gusa mo, foi a mais simples possvel para aumentar a produtividade dos trabalhadores. Braverman (1987) apresenta um longo excerto extrado de The Principies of Scientific Management no qual Taylor descreve os mtodos utilizados para aumentar o carregamento de ferro de 12,5 toneladas por dia para 47 toneladas por dia. Segundo seu relato, o primeiro passo foi a relao cientfica com o operrio, seguindo uma regra inflexvel, que era a de conversar com cada homem por vez, seguindo as particularidades de cada um, evitando trat-lo como massa. Aps observar os 75 homens do grupo considerado por trs ou quatro dias, foi escolhido o primeiro deles, um holands de origem rural denominado por ele, Schmidt, para servir de exemplo aos demais. A primeira preocupao era conhecer o carter desse indivduo: Foi feito um meticuloso estudo de cada um desses homens. Estudamos sua vida tanto quanto possvel e mediante inquritos feitos quanto ao carter, hbitos e ambies de cada um deles ... A nossa tarefa era fazer com que Schmidt carregasse 47 toneladas de ferro por dia, e torn-lo alegre com isso. (Braverman, 1987, p.96) A entrevista com Schmidt bastante interessante, na medida em que o objetivo era transform-lo em modelo a ser seguido pelos demais. A conversa inicia-se com a pergunta: "Schmidt, voc um homem valioso?". Diante da surpresa do entrevistado, a pergunta foi repetida outras vezes. Em seguida, outra pergunta

acerca do salrio, se ele queria receber $ 1,85 ou continuar recebendo $ 1,15 como os demais colegas baratos. Diante disso, Schmidt concorda que era um homem valioso e que queria receber $ 1,85 por dia. Em seguida, Taylor mostra-lhe a tarefa a ser desempenhada durante todo o dia, bem como o homem a quem deve obedecer, sem reclamaes: Bem, se voc um homem valioso, voc far exatamente como esse homem lhe disser amanh, de manh noite. Quando esse homem lhe disser para andar, voc anda, quando lhe disser para sentar, voc senta e voc no lhe responde ... e eu saberei ... se voc um homem valioso ou no. (p.97) Taylor prossegue em sua avaliao afirmando que Schmidt no era um homem extraordinrio e sim rude, uma espcie de boi, um retardado mental, e o importante era fixar suas metas em torno dos $ 1,85. Logo depois deste treinamento, "um homem aps outro foi escolhido e treinado para carregar ferro taxa de 47,5 toneladas por dia at que todo o ferro gusa foi carregado a esta taxa" (p.98). Cotejando esta experincia taylorista em aumentar a produtividade do trabalho a partir do esforo intensivo do prprio trabalhador, fixado nos elementos valorativos "do homem valioso e no-barato", com o perfil do "bom cortador de cana", vem-se muitas similitudes, tais como: valorizao (ideolgica) do trabalhador, pagamento por produo aos superiores, fixao de metas precisas, valorizao do dispndio de fora fsica, um tipo de boi adestrado para produzir fora. Os camponeses provenientes do Vale do Jequitinhonha prselecionados pelo "gato" so "avisados que s vm para trabalhar". Trabalham em turnos noturnos, aos domingos e feriados. Dificilmente saem dos alojamentos durante o tempo de descanso. O fato de os alojamentos serem construdos no espao da cana, longe das cidades, um indicador de se tratar de um espao fechado para facilitar o controle e a disciplina. Portanto, a produo do "bom cortador" de cana insere-se num verdadeiro sistema de controle por parte da usina, em que no s todas as tarefas so minuciosamente controladas, no deixando ao trabalhador nenhum poder de deciso, como tambm os prprios trabalhadores, mediante a sujeio de suas vontades e adestramento de suas

aspiraes. Em se tratando de jovens mineiros provenientes de uma regio pauprrima, negros ou mulatos, no final da safra, regressar com algum dinheiro, roupas novas, e at motos (conseguidas pelos "bons cortadores"), representa uma ascenso social, uma conquista enorme. Durante nossa permanncia no Vale do Jequitinhonha, foi possvel observar que vir para So Paulo, "quando completar idade" o sonho de todos os meninos. So Paulo apresenta-lhes a nica sada diante da misria na qual vivem, sendo-lhes uma espcie de iluso necessria: Nem sempre prestamos ateno aos significados que o fascnio dos culos escuros tem sobre migrantes temporrios ... os culos escuros do ao trabalhador uma face nova, uma mscara que define as pessoas no grande mundo das mercadorias (e da cidade), um novo modo de ser visto com a mscara da "coisa" neste mundo de relaes sociais coisificadas e de concepes coisificadas. um ingrediente de nova identidade ... E a constituio do sujeito como objeto visvel para os outros e para si mesmo ... E que o maravilhoso que falseia a realidade do trabalhador imigrante, faz parte de sua nova verdade, de sua nova alienao. (Martins, 1988a, p.6) A metfora dos culos escuros perfeita para a anlise que est sendo desenvolvida. A figura do "bom cortador" de cana, daquele que sobreviver apenas algumas safras, j que, em breve, estar esgotado pelo esforo intenso e ser substitudo por outros, produz o sujeito mediatizado pelas mercadorias paulistas. Voltar ao Vale, travestidos destas mercadorias, significa para eles o sucesso e, sobretudo, a identificao com este outro mundo e a negao do mundo "atrasado", miservel de onde eles precisam sair. Desta sorte, a transformao do esprito, a fabricao do homem valioso, so prticas necessrias para se conseguir o que alarmava La Botie no sculo XVI: a servido voluntria. Sua grande inquietao era responder a esta questo: por que os homens servem a um tirano, por que eles se submetem. Uma das respostas era a de que o costume era responsvel, ou seja, a servido assumia uma espcie de naturalizao. A migrao rompe com as formas de dominao pessoais do grande fazendeiro (Moura, 1988; Martins, 1988a). No entanto, o

trabalhador liberto destas amarras introduzido em outro sistema de explorao-dominao, complexo e baseado numa rede de poderes que extrapolam o espao geogrfico da usina e chegam at a regio do Vale do Jequitinhonha. O escritrio da usina representa a gerncia segundo a concepo bravermaniana. 4 perfil do "bom cortador" de cana, produzido pela usina, preenche os princpios bsicos do controle, elemento central da organizao do trabalho. Os princpios tayloristas eram baseados na dissociao do processo de trabalho das especialidades dos trabalhadores. O processo de trabalho deve ser independente do ofcio, da tradio e do seu conhecimento. Outro princpio, segundo Braverman (1987), poderia ser chamado da separao da concepo e execuo (p.103-4), que se ligaria a um terceiro (p.108), que a utilizao do processo de trabalho enquanto pertencente mente de uma equipe especial de gerncia e no mais aos trabalhadores. No caso da cana, tanto os "bons cortadores" quanto as "meninas do descarte" encaixam-se nestes trs princpios bsicos, mediante os quais o controle executado pela utilizao do monoplio do conhecimento para controlar cada fase do processo de trabalho e seu modo de execuo. No que tange s "meninas do descarte" e aos "bons cortadores" de cana, as relaes de dominao de classe cruzam-se com as de gnero e de raa/etnia. So relaes especficas surgindo no bojo da organizao do trabalho da cana. Portanto, so as organizaes sociais de gnero e raciais que produziram a diviso sexual e a diviso entre "bons" e "maus" trabalhadores segundo princpios de idade e regionalidade. Estes dois modelos exemplares de trabalhadores criados no seio das relaes de classe, gnero e raa/etnia permeiam todas as filigranas das relaes de dominao nas quais se inserem as mltiplas faces do poder da usina. Do mesmo modo, estes dois modelos revelam a dinmica dos dois plos: o capital e o trabalho.
4 O verbo to manage (administrar, gerenciar), vem de manus, do latim, que significa mo. Antigamente, significava adestrar um cavalo ... Como um cavaleiro que utiliza rdeas, brido, esporas, cenoura, chicote e adestramento desde o nascimento para impor sua vontade ao animal, o capitalista empenhase, atravs da gerncia (management), em controlar (Braverman, 1987, p.68).

Sustenta-se, aqui, a tese segundo a qual estes dois plos acham-se constantemente in flux (Saffioti & Almeida, 1995). Assim sendo, o volante precisou passar por um processo de habituao para ser transformado em "bom cortador" de cana; as relaes de gnero favoreceram a emergncia de uma violncia invisvel incrustada no processo de trabalho; o "gato" foi transformado em agenciador em virtude das contradies da lei; a usina criou o escritrio, modernizou sua gerncia por intermdio da rea de recursos humanos com mdicos e tcnicos especializados. Aos poucos, a fase de aparncia anrquica dos primeiros tempos foi sendo substituda pelos mtodos criados pela racionalidade capitalista. As antigas mscaras foram sendo substitudas por novas e as formas disciplinares foram obtendo novos contornos. Desta longa discusso sobre a formatao do "bia-fria", podem-se extrair os seguintes elementos conclusivos: 1 As relaes de explorao-dominao no so criadas pelo capitalista, no existem num vazio social, e nem se resumem s relaes econmicas to-somente. Estrutura e sujeito acham-se em constante movimento contraditrio. 2 As relaes sociais existem no bojo do processo de velamento-desvelamento. Ou seja, nem sempre h resistncia imediata explorao-dominao. A resistncia no uma resposta mecnica, funcional, ao poder. Quando se trata de dominao simblica, h necessidade da aceitao-reconhecimento-desconhecimento por parte dos dominados, para que a violncia invisvel ocorra. 3 A organizao do trabalho no contm apenas regras objetivas e racionais. A execuo de um trabalho bem feito, o aumento da produtividade exigem a submisso da vontade do trabalhador, portanto, de suas condies subjetivas. 4 Os agentes do controle sofrem metamorfoses segundo a dinmica das relaes sociais. 5 As formas de dominao pessoal do mundo de antes foram substitudas por outras mais complexas, racionais ou no.

6 As leis como expresso das relaes sociais foram de suma importncia para a descaracterizao dos trabalhadores e para a negao de suas identidades. 7 A diviso sexual do trabalho e a diviso entre trabalhadores "de fora e do lugar" s podem ser entendidas no contexto deste processo de explorao-dominao que no se reduz ao ato produtivo, mas atinge a vida do trabalhador fora deste espao. 8 A acumulao deste capital fruto no da diviso do trabalho, mas deste processo de dominao-explorao mediante as distintas formas de controle. 9 O real no pode ser apreendido em sua pretensa exterioridade ou objetividade. necessrio compreend-lo enquanto representao do real. 10 Finalmente, podem-se estabelecer trs ciclos, no excludentes entre si, deste processo de dominao-explorao: ciclo de disciplinarizao de corpos e almas; ciclo de disciplinarizao extensiva, atingindo o espao reprodutivo e o ciclo de objetivao-interiorizao, caracterizado mais pelo momento atual da mquina. Estes trs ciclos guardam semelhanas com as formas de disciplina no processo capitalista do trabalho das fbricas francesas analisadas por Gaudemar (1991, p.85 ss.). A fim de se dar conta do aprofundamento da anlise destes trs ciclos, os quais, reitera-se, no so excludentes entre si, nos prximos episdios sero revelados outros elementos do controle, alm das formas de excluso j existentes desde o incio deste processo, mas intensificadas, agora, com as mquinas e outras formas de resistncia e submisso. Se a verdade objetiva do trabalho, segundo o conceito bourdieuniano tem que ser conquistada contra a verdade subjetiva, isso, necessariamente, pressupe um ato de fora contnuo. Mesmo que haja a habituao, que nada mais do que o investimento do mundo social que predispe o indivduo a aceitar a dominao-explorao, mesmo que "meninas do descarte", bons cortadores de cana e Schmidts sejam fabricados como modelos, sempre haver necessidade de uma disciplina

constante, por meio dos mais diferentes mtodos, para que a verdade subjetiva seja contida. Nesse sentido, este sistema realiza-se num campo conflituoso manifesto por intermdio de formas as mais diversas, desde a aceitao, a internalizao de regras, normas, condutas, ganchos, listas negras, brigas, quebra-quebras, ameaas de incndios dos canaviais at exploses de greves como as de Guariba em 1984 e 1985. Em se tratando de um campo social em que existem as trs organizaes sociais que se cruzam formando o n, como j foi mostrado, no h uma simples funcionalidade entre dominao e revolta. A incidncia das trs organizaes sociais no se faz de maneira similar. Ela varia de acordo com as relaes sociais e as situaes vivenciadas e experimentadas. No se trata de seres passivos, mas de relaes assimtricas que se reproduzem em condies histricas especficas. A postura aqui defendida a de que a vida social processo, devir, portanto, constitui-se de elementos interagindo no seio de relaes contraditrias. s vezes, em certas situaes, emergem conflitos de gnero, em outras, os de classes, ou de raa/etnia. No que tange s "meninas do descarte", so os atributos de gnero os responsveis para que a explorao e a diviso sexual ocorram daquela forma. Em contrapartida, o "bom cortador de cana" modelado pelo gnero masculino e por outros atributos sociais. A anlise do contradiscurso, da revolta deve, necessariamente, levar em conta este carter multifactico dos sujeitos. Para isso, tornase evidente a exigncia de situar-se num outro ponto de observao, para se perceber a pluralidade das aes sociais. Dessa sorte, da mesma maneira que a usina investe na produo das figuras do "bom cortador de cana" e das "meninas do descarte", ela esbarra no mau desempenho de muitos outros: aqueles que no comparecem ao trabalho s segundas-feiras, aqueles que apresentam baixa produtividade, aqueles que criam problemas, que "no mexem o corpo", que realizam quebra-quebra nos alojamentos, que escondem bebida alcolica no meio do canavial, que "deixam telefone", que participam de greves, que reclamam no momento do acerto, que vo Junta Trabalhista e assim por diante. Todas estas situaes traduzem as relaes de fora deste processo contraditrio. A recusa pode se produzida em momentos

inusitados. A este respeito, reporta-se a um episdio ocorrido numa usina, envolvendo trabalhadores migrantes. Em virtude da morte de um deles, ocasionada no momento em que colocava fogo no canavial (h muitos casos de queimaduras graves e mortes nesta tarefa), houve uma manifestao de um grupo de mais de quinhentos trabalhadores para que o corpo fosse transportado ao local de origem, no Vale do Jequitinhonha, portanto a mais de 1.000 km de distncia. Ante a recusa da usina, os trabalhadores, reunidos no necrotrio da cidade, ameaaram atear fogo aos canaviais. Diante de tal ameaa, a gerncia determinou que, as reivindicaes fossem prontamente atendidas, alm de assumir todas as despesas com o translado e sepultamento do corpo do trabalhador. Este acontecimento revela uma face escondida do processo de dominao da vontade subjetiva do trabalhador. Na verdade, o inaceitvel no era a morte provocada pelo fogo, porm, o fato do trabalhador ser enterrado em outro lugar, longe de sua terra de origem. A representao do lugar, da terra de origem, constituise um elemento central da identidade destes trabalhadores. Expresses como "o lugar da gente", "a terra da gente", "aqui no a terra da gente", formam o contedo do processo de re-enraizamento, momento que corresponde negao do desenraizamento imposto. Vrios depoimentos apontam para o sentimento de saudade da terra, da famlia e a esperana da volta. Portanto, a partida sentida como partida-regresso, como cclica, sempre pronta a se repetir. Uma espcie de utopia, de mito do eterno retorno acha-se incrustado nas paredes destas relaes de representao social. Assim, pode-se compreender a reao de revolta social ante a deciso da usina em determinar que o traballhador fosse sepultado "na terra que no da gente". Se tal fato viesse a ocorrer, haveria a morte do mito, da utopia. Cessaria a esperana. Foram estes elementos escondidos, no compreendidos pela gerncia da usina, que detonaram o processo de recusa coletiva. O regresso definitivo do morto ao lugar de origem sintetiza o reencontro eterno com a "terra e o lugar da gente". Residem, a, os componentes semiticos do processo de alienao-desalienao e da aceitao-recusa.

SEGUNDO EPISDIO O "ESTRANHO" NA CIDADE

"Iriam para diante, alcanariam uma terra desconhecida. Fabiano estava contente e acreditava nesta terra, porque no sabia como ela era nem onde era ... E andavam para o sul, metidos naquele sonho. Uma cidade grande, cheia de pessoas fortes. Os meninos em escolas, aprendendo coisas difceis e necessrias ... Retardaram-se temerosos. Chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E o serto continuaria a mandar gente para l. O serto mandaria para a cidade homens fortes, brutos, como Fabiano, sinh Vitria e os dois meninos." Graciliano Ramos, Vidas secas.

GENTE DOS "PAISES" DO NORTE

No perodo de 1960-1980, 2,5 milhes de pessoas deixaram a rea rural do Estado de So Paulo. Este enorme xodo superou a grande migrao de 1,5 milho de negros do sul para o norte dos EUA, no perodo de 1916-1930 (Wacquant, 1993, p.43-51). Aquela situao provocou um quadro de desruralizao e urbanizao crescentes em todo o Estado. No que tange regio de Ribeiro Preto, em 1980, a taxa de urbanizao era em torno de 84,33%, sendo considerada uma das mais altas do Estado (Motta & Quinteiro, 1983, p.61). Este estudo do SEADE conclui que houve uma grande concentrao populacional imigrante em muitos municpios desta regio, sobretudo Ribeiro Preto, So Carlos e Franca. O crescimento deveu-se ao aumento vegetativo e, a partir de 1980, tambm ao aumento migratrio. Quanto ao saldo migratrio, nesta regio, at 1970, o comportamento era negativo, muito embora declinando a cada dcada. No perodo de 1940-1950, houve um declnio do saldo migratrio de 216.020 pessoas; no perodo de 1950-1960, esta cifra cai para 61.517 e no de 1960-1970, para 42.848. Em 1970-1980, o saldo migratrio positivo, atingindo o nmero de 119.951 pessoas. Segundo a mesma fonte, a dinmica migratria da regio nas dcadas de 1970-1980 no se generaliza para todas as cidades. Algumas apresentaram saldos migratrios negativos e outras positivos. Esta

diversidade est relacionada natureza do produto agrcola. Nas cidades onde predomina a cultura canavieira, em virtude da necessidade de mo-de-obra, sobretudo na colheita, houve um maior fluxo migratrio. De acordo com as informaes do censo de 1991, a regio de Ribeiro Preto apresentou uma enorme taxa de crescimento anual, em torno de 2,58%, enquanto a do conjunto do Estado foi de 2,02%. Em se tratando das cidades com grandes concentraes de trabalhadores rurais, tm-se os seguintes resultados: Amrico Brasiliense, cuja populao saltou de 11.871 pessoas para 20.016, o que representou um crescimento anual de 4,86%. Em Altinpolis, a populao passou de 12.744 para 13.521 habitantes, o que significou um crescimento anual baixo, em torno de 0,53%. A cidade de Guariba obteve um crescimento anual da ordem de 3,88%. A populao de 18.983 passou para 28.743 habitantes neste perodo; Dobrada obteve 4,20% de crescimento anual, passando a populao de 4.385 para 6.901 pessoas. Em Pradpolis, a populao aumentou de 7.837 para 9.865 pessoas, com uma taxa de crescimento anual em torno de 2,11%. A populao de Serrana passou de 14.336 para 23.151 habitantes. O crescimento de Araraquara foi da ordem de 2,39%. A populao subiu de 128.109 para 166.190 habitantes. No que tange aos trabalhadores rurais, eles passaram a se concentrar nos bairros perifricos das cidades mdias e nas chamadas cidades-dormitrios. Objetiva-se, neste momento, tecer algumas consideraes sobre estas cidades da civilizao da usina em contraposio quelas da civilizao cafeeira. De um modo geral, elas surgiram no perodo do avano do caf nesta regio, sobretudo com a extenso das estradas de ferro. Preenchiam funes completamente diferentes das de hoje. Na poca da civilizao cafeeira, a rea rural era densamente povoada e as cidades preenchiam funes complementares em relao s fazendas e stios. Esta complementaridade era produto de uma diviso social do trabalho entre cidade e campo assentada em formas diferenciadas daquelas que ocorrem atualmente (Monbeig, 1952). As cidades eram locais onde os habitantes da rea rural compareciam, aos sbados, trazendo seus produtos para serem vendidos e comprando outros que no eram produzidos nas uni-

dades produtivas. Os habitantes dedicavam-se s atividades comercias, servios e pequenas fbricas.1 O autor refere-se sociabilidade desenvolvida nestas cidades, especialmente aos sbados, e presena de inmeras carroas e charretes dos habitantes da rea rural. Nas cidades menores, predominavam as vendas, lojas, alguns bancos e servios e, nas maiores, havia tambm muitas fbricas.2 Na rea rural, predominavam as colnias nas grandes fazendas e as casas isoladas dos sitiantes e parceiros espalhadas por toda a regio. Pode-se dizer que, na civilizao cafeeira, a configurao espacial era baseada nesta complementaridade entre cidade-campo no seio de uma diviso social do trabalho, determinada pela produo dos meios de subsistncia da maioria dos trabalhadores e demais residentes do campo. Do ponto de vista cultural, as festas religiosas ocorriam ou nestas cidades ou nos bairros da rea rural. A passagem da civilizao cafeeira para a civilizao da usina implicou um processo extremamente rpido do ponto de vista do tempo histrico, marcado pela destruio e desestruturao do universo cultural desta regio. A civilizao da usina correspondeu a um processo homogeneizador imposto sobre os destroos do antigo universo cultural dos ex-colonos, parceiros, sitiantes e fazendeiros de caf. As cidades-dormitrios, as periferias das outras cidades, o mundo rural despovoado e coberto pelo verde dos canaviais, laranjais e cafezais so as duas faces deste processo. Portanto, ao se falar em cidades-dormitrios, necessariamente, h de se levar em conta o processo histrico que resultou na transformao das antigas cidades da civilizao cafeeira em cidades-dormitrios ou bairros de periferia. Tanto o bairro de
1 Uma descrio pormenorizada do modo de vida destes sitiantes nesta poca, acha-se em Muller (1952). 2 A ttulo de exemplo, pode-se citar a cidade de So Carlos, onde havia uma infinidade de fabriquetas cuja produo atendia s populaes rurais e cidades vizinhas. As alfaiatarias tinham seus fregueses tanto na rea rural quanto na urbana. O mesmo ocorria em relao aos fabricantes de presunto defumado. Nestes dois casos, as trocas eram feitas na cidade ou por meio da ida dos vendedores destes produtos rea rural. O comrcio era na cidade ou ambulante (Madureira, 1989).

periferia quanto a cidade-dormitrio so, pois, resultantes deste processo. No se trata de empregar expresses tais como "o campo se urbanizou" no sentido que o processo integrador da agricultura industrializao resultou num domnio sobre aquela. Esta questo muito mais profunda, indo alm das interpretaes mecanicistas em que o capital dominou o campo e vice-versa. necessrio verificar que, ao serem destrudas as antigas bases de sustentao econmica da civilizao cafeeira, houve um aprofundamento da diviso social do trabalho e tambm da diviso territorial do trabalho. Esses processos foram simultneos, pois a mudana da maneira de produzir foi seguida do xodo rural, da perda da produo de subsistncia por parte dos trabalhadores inseridos em relaes no totalmente monetarizadas. Houve, ento, uma reestruturao espacial tanto em relao ao campo, como em relao s cidades. Reestruturao no entendida, aqui, com base no despovoamento de um e no povoamento do outro. Reestruturao econmica, espacial cultural e social. Produziu-se uma nova "leitura do espao". O trao mais marcante desta nova "leitura do espao", no tocante ao campo, foi o desaparecimento da paisagem e do habitat da civilizao cafeeira. Percorrendo os milhares de hectares cobertos por canaviais nesta regio, percebe-se, to-somente, a uniformidade e homogeneidade da mesma paisagem. Muitas das antigas sedes de fazendas desapareceram. Outras transformaram-se em alojamentos para os trabalhadores, provenientes de outras regies. No rol da destruio, muitos engenhos de cana e at mesmo antigas usinas foram destrudas pelas mquinas. O mesmo ocorreu com as casas e colnias dos sitiantes e trabalhadores, respectivamente. Tem-se conhecimento de uma antiga usina destruda, a Usininha, prxima ao municpio de Serrana. A Usina Amlia, no municpio de Santa Rosa do Viterbo sofreu uma profunda transformao. Esta ltima (pertencente ao Grupo Matarazzo) era conhecida na regio pelo fato de possuir uma forma bem especfica de organizao espacial. Ao lado da usina, foi erigida a vila operria habitada pelos trabalhadores da rea industrial. Havia casas de comrcio, escolas, hospital, sala de cinema, reas de lazer, alm da sede da fazenda, o palacete, possuir uma arquitetura semelhante aos palcios dos

nobres europeus. Aps uma greve ocorrida em 1966, o Conde Matarazzo determinou a destruio das casas dos colonos e sua conseqente expulso. Muitos deles compraram os materiais das casas em que residiam e os levaram para as cidades, onde passaram a viver. Um outro exemplo similar de destruio refere-se a uma colnia com trinta casas numa fazenda no municpio de Franca, no incio dos anos 70. Segundo o depoimento do fazendeiro comprador desta fazenda e responsvel pela demolio da colnia, ele o fez para no ter problemas com possveis tentativas de trabalhadores residirem naquelas casas. Segundo ele,
"eu s encontrei l um preto velho morando numa das casas. Eu mandei ele sair e dei ordem pra entrar as mquinas."

Uma outra usina da dcada de 1940 tambm possua a mesma organizao social que as vilas operrias ao redor da sede da fazenda, com capela, espaos de lazer. Trata-se da Usina Tamoio, situada prxima a Araraquara. Nesta usina, apesar de desativada, no houve a destruio das construes. A prtica da destruio das construes, enfim, das marcas da histria objetivada pelo emprego de mquinas, no algo peculiar destes usineiros. Basta lembrar a histria de expropriao dos pequenos farmers norte-americanos, relatada por J. Steinbeck, no romance As vinhas da ira. Recentemente, os jornais de So Paulo publicaram a destruio de 90 mil habitaes de moradores nas usinas de Pernambuco e Alagoas.3 A destruio da histria objetivada por mquinas tem, alm dos efeitos materiais, conseqncias de ordem simblica. O espao, as coisas, os objetos, a natureza so lugares que esto gravados na memria. Muitas vezes, eles funcionam como verdadeiros detonadores da memria individual e tambm coletiva, em que cada aspecto, cada detalhe tem sentido para os que vivenciaram situaes comuns (Halbwachs, 1990, p.l33). A destruio do
3 "As usinas fazem a demolio freqentemente com o trabalho dos prprios moradores expulsos que, em alguns casos ficam com sobras de tijolos, telhas e madeiras, utilizadas para construo de uma nova casa na cidade mais prxima" (Folha de S.Paulo, 28 maio 1995, Caderno 1, p.18). Com isso, esto desaparecidos os arruados, pequenas vilas existentes nas fazendas.

espao tem, pois, fundamentalmente, o efeito desagregador e espoliador das lembranas. "As pedras da cidade, enquanto permanecem, sustentam a memria" (Bosi, 1987, p.363). O passado dos lugares, das casas, dos objetos condio bsica do enraizamento. O desenraizamento uma condio desagregadora da memria. Portanto, a ao das mquinas, ao provocar demolio, arrasando os terrenos, no tem somente o efeito de expulsar os moradores das casas, mas expulsar de suas lembranas, de suas memrias, os espaos da sociabilidade, do modo de vida, da cultura, enfim, da prpria experincia vivida, enquanto significados. Ao chegarem cidade, mesmo que levem tijolos, telhas das antigas casas, os trabalhadores no conseguem recriar o espao de antes. As pedras j no esto nos mesmos lugares, pois estes j no existem mais, as mquinas os destruram. Este processo guarda fortes semelhanas com o exemplo histrico da acumulao primitiva, descrita por Marx. Tambm naquele momento, a transformao dos campos e das terras comuns em pastagens para ovelhas ocorreu mediante o processo de homogeneizao do espao aps a desestruturao daquele anteriormente existente. Da mesma forma, os campos de eucaliptos no Vale do Jequitinhonha substituram as Chapadas, "a terra que foi Deus quem fez", as terras comuns dos camponeses. A "leitura do espao" rural de antes, com as sedes das fazendas, das colnias, as casas dos sitiantes e parceiros e do urbano com as pequenas cidades cujas atividades eram complementares s produzidas no campo, 4 seguiu-se uma outra "leitura", definida pelas imensides dos canaviais, entrecortados pelos laranjais e poucos cafezais, em que, segundo um antigo morador, "at mesmo os pssaros foram embora", e pelas cidades-dormitrios encravadas no mundo espacial dominado pelas fazendas, inds4 Borges (1989) descreve o processo de acumulao primitiva na regio de Lins em vrios momentos: primeiramente, a destruio dos indgenas e mais tarde a expropriao e expulso dos pequenos sitiantes, sobretudo japoneses. Neste processo devastador, um grande fazendeiro local ao apropriar-se das terras dos sitiantes, promoveu a destruio da Vila Dinzia, mediante a soltura do gado em suas terras. Tambm a, ocorreu o processo de homogeneizao do espao.

trias e usinas. Assemelham-se a cidades fortificadas, a verdadeiras prises. Ao invs das pedras, o verde destes produtos constitui-se em suas prprias muralhas, em seus prprios guetos. A fim de se aprofundar um pouco mais estas reflexes, necessrio mostrar e apontar para as diferenas entre estas cidades, enquanto espaos sociais. No que tange aos espaos sociais, parte-se da concepo de Bourdieu (1984), segundo a qual tais espaos so multidimensionais, ou seja, os ocupantes das posies dominantes e dominadas engajam-se em diferentes formas de lutas. Essa definio sugere o abandono de muitas interpretaes, que consideram o econmico como o elemento absolutamente determinante das relaes sociais e das consideraes apoiadas to-somente na verticalidade das relaes sociais. Ou seja, alm das lutas de classe, as outras decorrentes das organizaes de gnero e raa/etnia no devem ser desprezadas pela anlise. Assim sendo, apesar de existir uma estrutura econmica assentada na modernizao da base produtiva e na concentrao da propriedade da terra nesta regio, no se pode consider-la homognea. Da mesma forma, as cidades, apesar de terem passado por profundas transformaes ocorridas no bojo destas mudanas na base produtiva (rural e urbana) no so possuidoras de uma nica funo: sediar a moradia dos "bias-frias" que trabalham na rea rural. E necessrio no abstrair da anlise os aspectos de natureza histrica que privilegiam as diferenciaes. S assim sero evidenciados os elementos contraditrios e diferenciados presentes nas relaes entre esses dois espaos, bem como as relaes freqentemente conflitivas advindas do cotidiano e da sociabilidade no espao reprodutivo. Algumas destas cidades podem ser equiparadas a verdadeiras vilasoperrias, sem cesso de moradia. 5 Todas elas originaram-se do perodo da civilizao cafeeira. Com o domnio da civilizao da

5 Em algumas delas, por exemplo, Santa Ernestina, existem vilas da usina destinadas aos trabalhadores qualificados, como tcnicos e supervisores. comum os engenheiros e administradores morarem nos "bairros"com construes de alto padro na rea da usina. Estes "bairros" distribuem-se de acordo com o grau de qualificao dos funcionrios.

usina, sofreram remodelaes em virtude da diviso territorial do trabalho, leia-se, diviso realizada pelas indstrias, usinas e fazendas, de tal forma que cada uma delas serve a uma determinada empresa ou mais empresas. Algumas representam verdadeiras sees da empresa, verdadeiros quintais. A cidade de Pradpolis encaixa-se neste exemplo. conhecida como o "quintal da Usina So Martinho". Nelas alm de residirem os trabalhadores, esto os hospitais com os quais as empresas mantm convnios particulares. sede do poder local, muitas vezes, dominado pelo poder poltico das empresas. Muitos sindicatos sediados nas cidades sofrem o controle dos representantes da empresa. tambm sede do poder policial necessrio ao controle de sindicatos combativos (Ferrante, 1989) e organizaes ligadas Igreja progressista. Espacialmente, no formam um todo homogneo. Em quase todas elas, existe o lugar dos "bias-frias" e o lugar dos "moradores" da cidade. Talvez uma das excees seja Barrinha, onde h um certo espalhamento de todas as camadas sociais por toda a cidade. Em Altinpolis, os "bias-frias" residem no "outro lado" da cidade: a CECAP e a Vila Maria. Em Serrana, eles tambm se concentram mais na periferia da cidade. Altinpolis no uma cidade-dormitrio tal como Barrinha, Serrana, Guariba, Amrico Brasiliense, Dobrada etc. Nela residem, alm das pessoas que se dedicam ao comrcio e servios de um modo geral, os fazendeiros do municpio. Por se tratar de um dos municpios que mais produzem caf no Estado de So Paulo, as arrecadaes em impostos, de uma forma ou de outra, possibilitam maiores investimentos na infra-estrutura urbana. Trata-se de uma cidade cujo perfil difere totalmente das demais. Mesmo o bairro dos "bias-frias" no apresenta as condies precrias dos outros. As ruas so asfaltadas e servidas por redes de gua, esgoto e eletricidade. As casas da Vila Maria no foram feitas de barro, como em Dobrada e Guariba, como ser visto mais adiante. Casas, em geral, construdas pelos ex-colonos e parceiros, provenientes do prprio municpio ou dos circunvizinhos na poca da erradicao dos velhos cafeeiros no final da dcada de 1960 e incio da de 1970 . Nos anos 80, com o aumento do processo de expulso dos trabalhadores residentes,

ocasionado pela mudana na maneira de produzir no caf e pelo avano da cultura canavieira no municpio, foram ocupadas novas reas prximas Vila Maria, dando origem ao Bairro da CECAP, construdo pelo sistema do extinto BNH. Muitos dos moradores deste bairro so tambm provenientes de outras regies do pas, entre elas, o Vale do Jequitinhonha, sul da Bahia, norte do Paran e outros estados do Nordeste. So migrantes para os trabalhos nos perodos de safra, e quando conseguem trabalho durante a entressafra, acabam residindo definitivamente na cidade. Pode-se dizer que Altinpolis, apesar de ser uma cidade pequena, com um pouco mais de 10 mil habitantes, possui uma periferia habitada por "bias-frias". A noo de periferia refere-se uniformidade e segregao relativas, favorecidas pelo desenvolvimento de uma sociabilidade diversa das camadas mais abastadas (Durham, 1986, p.86). O mesmo ocorre em Araraquara, onde os "bias-frias" se concentram, sobretudo, em dois bairros da periferia, vivendo muito precariamente. Estas diferenas podem ser mais especificadas: em Altinpolis, os bairros dos "bias-frias" so sensivelmente melhores em termos das moradias e infra-estrutura, em relao aos de Barrinha, Araraquara, e o Joo-de-Barro, em Guariba. Em Altinpolis, os trabalhadores expulsos da rea puderam contar com algum peclio para a construo de suas moradias na cidade. Houve casos em que os trabalhadores receberam materiais de construo, como madeira, de seus antigos patres para a construo das casas. Alm disso, a construo do bairro da CECAP contou com o auxlio da prefeitura na cesso e ou venda de terrenos por preos menores. Isto ocorreu no quadro da correlao de foras polticas locais. Tratase de uma cidade historicamente dominada pela poltica dos antigos coronis - grandes fazendeiros de caf - e de seus descendentes. Quando os trabalhadores residiam na rea rural, os proprietrios os controlavam politicamente. A vinda para a cidade no significou necessariamente o rompimento com esta situao anterior. Ao contrrio, criaram-se, em nvel do poder local, novas formas de controle eleitoral e poltico por intermdio dos investimentos em equipamentos coletivos (asfalto, gua, esgoto, eletricidade, escolas, creches), centros de lazer (piscinas, quadras de

esporte) e at uma praa contendo uma enorme escultura de um trabalhador rural. Esta situao ocorre, no em virtude das lutas dos trabalhadores desta cidade, mas pelas razes de natureza poltica, mencionadas acima. Ou seja, os descendentes dos antigos coronis tm hoje seus currais eleitorais nos bairros dos "biasfrias". Esta prtica constitui-se num elemento importante para o exerccio do controle poltico sobre eles, dificultando, assim, a autonomia da organizao poltico-sindical. Ainda mais. Este elemento importante para a ideologia do grupo poltico dominante (grandes fazendeiros de caf), cujo discurso remete sempre s boas condies de moradia dos trabalhadores em contraposio quelas existentes em outras cidades. H tambm um outro fator a ser considerado. Pelo fato de residirem nesta cidade, os grandes fazendeiros produzem a seus habitus de classe, suas posies sociais, suas marcas sociais. Alm das instituies, h as disposies adquiridas, as maneiras durveis de ser ou de fazer que se encarnam nos corpos, enfim o habitus de classe. O habitus de classe seria a posio presente e passada na estrutura social, que os indivduos transportam com eles, em todo o tempo e lugar (Bourdieu, 1983, p.75). No obstante vivendo no mesmo espao fsico, os trabalhadores no vivem no mesmo espao social dos grandes fazendeiros. Eles "ficam no seu lugar", na CECAP ou na Vila Maria. Freqentam os bares e botecos nestes bairros, compram nas vendas e supermercados que possuem os produtos "mais populares" etc. Os fazendeiros, ao contrrio, possuem uma vivncia, que extrapola o espao fsico desta cidade, incluindo, sobretudo, a cidade de Ribeiro Preto. Sua rea de lazer estende-se inclusive a outros pases. Estes elementos no ocorrem nas outras cidades. Nelas, no h a visibilidade de um habitus de classe dos usineiros e donos das indstrias de suco de laranja. Por se tratar de complexos agroindustriais, a esfera de ao estende-se a outras cidades, especialmente s grandes metrpoles. Nelas ningum (os trabalhadores) conhece os usineiros, ningum sabe onde vivem. "S sabem dizer que devem ser muito ricos, pelo fato de possurem tanta terra." O (re)conhecimento da riqueza feito pela efetividade dos instrumentos e meios de produo dos agentes do controle do processo de trabalho.

Portanto, se, em Altinpolis, o controle poltico exercido sobre os trabalhadores no espao reprodutivo transparente, mediante as figuras dos grandes fazendeiros que a residem e que a produzem seus habitus de classe, nas outras cidades, este controle camuflado pela no objetividade da estruturao de seus habitus de classe em seus espaos, sendo, portanto, mais opaco. Da mesma forma que o usineiro no aparece nas relaes, ele tambm no aparece nas relaes produzidas no espao reprodutivo. No obstante a no-aparncia, o controle poltico existe nos dois espaos disfarados sob o envelope de seus mediadores. 6 Estes elementos explicam a passagem da civilizao cafeeira para a civilizao da usina. A civilizao da usina constitui um processo resultante das transformaes econmicas, sociais, polticas e, sobretudo, culturais nesta regio; refere-se construo de um novo modo de vida em substituio quele existente no perodo da civilizao cafeeira e no somente a um novo modo de produo. H, contudo, outra diferenciao, ou melhor, uma "nova" diviso entre os moradores destas cidades: a diviso tnico-racial do trabalho. Essa diviso manifesta na Vila Maria, em Altinpolis, na Vila de Barro, em Dobrada, e no Joo-de-Barro, em Guariba. A denominao de vilas de barro atribuda pelos moradores antigos aos bairros dos recm-chegados: a grande massa de mineiros, pernambucanos, baianos, alagoanos, cearenses, paranaenses. Massa heterognea, do ponto de vista cultural, mas considerada homognea pelos habitantes destas cidades. Em suas percepes, trata-se de um bando de invasores, gente suja, portadora de maus
6 Podem-se citar dois exemplos que so excees a esta regra: Pradpolis, considerada quintal da Usina So Martinho e Amrico Brasiliense, cujo poder local controlado pela famlia Ometto, proprietria de grandes usinas na regio. No perodo de 1988-1992, o prefeito desta cidade foi o usineiro desta famlia. Durante as entrevistas, os trabalhadores em Altinpolis mencionavam nominalmente seus patres "Eu trabalho para o Dr. Paulo... para o Sr. Arlindo... para o Srgio..." e assim por diante. Um deles chegou a afirmar que o patro era muito bom, pois, quando os encontrava na rua, os cumprimentava, no fazia pouco caso deles. Neste caso, os laos pessoais das relaes de produo anteriores no foram totalmente rompidos, ao contrrio das relaes produzidas nos grandes complexos agroindustriais, em que se recriaram novas formas de controle.

costumes, gente violenta. Os estigmas (Goffman, 1988) qualificavam-nos como baianada, mineirada, peozada, "gente dos pases do Norte". Em Altinpolis, a Vila Maria identificada vila dos paus-de-arara, gente estranha cidade, muito embora se tratando, na maioria das vezes, de ex-colonos e sitiantes do prprio municpio. Em Guariba, a diviso tnico-racial mais acentuada por se tratar de migrantes mineiros e nordestinos. So considerados habitantes dos barracos de barro, construdos por eles mesmos e responsveis pela desordem urbana e pelo enfeamento da cidade com suas sujeiras.7 Os caracteres de representao recados sobre eles impingemlhes a marca do "baiano", do "mineiro", de gente dos "pases do Norte", segundo a expresso de um policial de Serrana. A cor passa a ser o atributo disfarado sob o envelope da origem regional. A mstica da miscigenao, da democracia racial freyreana cobre a diviso tnico-racial do trabalho e contribui para a reproduo destas diferenas. No apenas a situao de classe, mas esta travestida numa diferena de etnias: em So Paulo e no sul do Brasil, a herana da imigrao estrangeira trabalha para criar o preconceito. (Oliveira, 1987, p.109) interessante observar que esta diviso tnico-racial est presente tanto no espao produtivo quanto no reprodutivo. No eito, os trabalhadores "de fora" no so misturados aos "do lugar". Os eitos so diferentes. Quanto ao espao reprodutivo, h vrias formas de diviso: os barraces, os alojamentos, as penses e os bairros ou vilas de barro. Os trs primeiros referem-se aos "de fora", que s ficam durante a safra. Os bairros e vilas de barros so habitadas pelos "do lugar", mas que vieram de outros lugares. Portanto, no so do lugar. Trazem em seus corpos a marca da cor, o jeito de falar, os costumes que no so os dos paulistas. So "mineiros" e "baianos" como os outros. No entanto, no se reco7 Sobre o sujo, a sujeira, ver Da Matta (1983).

nhecem como tais. Quem os define como "baianada", "mineirada" so os outros, ou seja, os antigos, sobretudo os descendentes de italianos, brancos, portanto, moradores destas cidades. No nvel das representaes dos trabalhadores, h imbricaes de vrios atributos: ser negro, mulato, moreno e habitante do "lugar" diferente de ser negro, mulato, moreno vindo do nordeste ou do Vale do Jequitinhonha. Para os moradores brancos, trata-se do conjunto da baianada, mineirada. Da, conclui-se que a diviso tnico-racial de trabalho se reproduz mediante outras divises, o que confere o carter mltiplo aos sujeitos.8 O depoimento de um antigo morador de Guariba ao explicar o surgimento do Joo-deBarro, acha-se ancorado nestes atributos:
"Os ex-colonos das fazendas e os nordestinos foram os habitantes da Vila Caravelho. Posteriormente, esta vila foi sendo duplicada e surgiu uma parte mais alta da cidade, o conhecido 'Joo-de-Barro'. Este nome se deve porque as primeiras casas eram feitas de barro, barroca ... este sistema, no a taipa tradicional de So Paulo ... aquele pilo ... Eles construram de barro mesmo, lajotas de barro, madeira entrelaada e recheada de barro. Deve ser este o sistema de construo l no Norte, Nordeste ... eles transformaram as caractersticas de vida. De primeiro, predominava uma migrao de italianos, portugueses e outros europeus; os colonos eram latinus ... ento eles tinham um sistema de vida, de alimentao que trouxeram da terra deles, agora, chegando esta leva de mineiros, baianos, eles traziam um tipo de vida muito diferente. Havia um choque, e at hoje ... aumentou a criminalidade na cidade ... uma cidade violenta ... mas os crimes acontecem entre eles ... isto tem um reflexo na cidade, no Bairro da Boa Vista, habitado por um pessoal mais abastado, por mdicos, comerciantes e industriais, a ponto de l no hospital, todo sbado, estarem reservadas algumas vagas para os esfaqueados e atirados do Joo-de-Barro ... tudo isso faz com que a populao da cidade crie uma certa animosidade contra essa mo-de-obra estranha que chega. um povo estranho..." (Sr. Jos, 45 anos, branco, Guariba)

8 "Recente pesquisa sobre o racismo no Brasil concluiu que o preconceito contra os negros maior nas camadas sociais mais pobres e no Nordeste, onde o preconceito de cor acima da mdia nacional. Por outro lado, os prprios negros (50% dos entrevistados) incorporam o preconceito, quando concordam com uma das perguntas: negro bom negro de alma branca" (Folha de S.Paulo, Caderno especial 1, Racismo Cordial, 25 jul. 95). Esta pesquisa mostra que a organizao social tnico-racial atravessa todas as classes sociais. O que ocorre nas cidades-dormitrios um exemplo claro desta situao.

Povo estranho. Povo das casas de barro. Gente fora do lugar. Gente desenraizada. neste mundo estranho que o cotidiano e a sociabilidade sero construdos. Hoje o barro foi encoberto por uma fina camada de reboco e pintado. Aparentemente, ele no existe mais. Esconde-se, no entanto, sob uma fina argamassa "do estilo paulista" de se construir casas.9 O Joo-de-Barro chama-se, hoje, Bairro Alto e Princesa Isabel. No entanto, no perdeu as marcas, os estigmas. Nas palavras de um entrevistado, "mudou o nome, mas no adianta nada". Em virtude da chegada constante destas "levas", alm dos "pees provisrios" que vm s no perodo da safra, o espao fsico destas cidades foi sendo cada vez mais insuficiente para abrigar grandes contingentes, pelo fato de eles serem cercados pelo mundo dos canaviais, laranjais e cafezais. O resultado foi a construo de cmodos e barracos nos fundos das casas e a coletivizao do uso de tanques, varais e espaos fora da casa propriamente dita. Cmodos, casas, espaos reduzidos. Isto faz que, sobretudo, as crianas utilizem a rua como espao de brinquedo. A utilizao coletiva do tanque e quintal provoca, quase sempre, desentendimento, brigas entre seus ocupantes. O espao das mulheres sobretudo o interior destas casas. A, se desdobram na execuo das tarefas domsticas e acumulam a dupla jornada de trabalho. Quanto aos homens, alm da casa, onde raramente desempenham alguma tarefa, esto presentes nos bares e botecos existentes em grande quantidade, nestes bairros. A casa no chega a ser um interior propriamente dito. um ponto de reunio. A mulher realiza as tarefas domsticas. Excetuados esses momentos, as crianas esto na rua, homens e mulheres esto no talho, homens esto, quase sempre, nos botecos. Para a mulher, fora do momento do trabalho no espao reprodutivo, a casa o espao do seu enclausuramento para o trabalho domstico de limpar, passar, cozinhar. O bairro, aos poucos, vai se dividindo em espaos masculinos e
9 No momento da entrevista com uma moradora de Dobrada, D. Francisca, ela, com a ponta dos dedos, removeu o fino reboco de uma parte da parede de sua casa, construda por ela mesma, para mostrar o barro sob o reboco.

femininos. Os botecos so, prioritariamente, locais masculinos. As mulheres que os freqentam so "faladas".10 Transformadas em donas de casa numa certa parte do dia, perderam o saber da indstria domstica, j que, nas cidades, no dispunham mais da base material da produo de seus meios de subsistncia. Suas condutas econmicas e as estruturas de suas conscincias temporais foram radicalmente transformadas pela monetarizao dos rendimentos do grupo familiar. Nas cidades, os espaos femininos resumem-se, ento, casa, aos locais onde compram alguns produtos necessrios reproduo do grupo familiar (supermercados, vendas, lojas, feiras, farmcias etc). Alguns produtos, porque o nvel de vida desses trabalhadores muito baixo. Pelos depoimentos, conclui-se que a grande preocupao no passar fome. Alm da casa, dos locais de compra de produtos, as mulheres freqentam as igrejas e agora, algumas delas, o sindicato. Os bailes, especialmente para moos e moas solteiras, so o local de encontro entre os sexos. Nestes bailes, no se danam mais o sapateado, os catiras, e sim os forrs, descaracterizados e instrumentalizados, resultados deste processo de homogeneizao da cultura, freqentemente permeados por brigas e at mesmo mortes. A cidade possui, assim, uma dualidade de espaos masculinos e femininos. Dualidade esta cuja ruptura constitui uma outra espcie de enfrentamento destas mulheres. Estas consideraes nos indicam a concorrncia de dois processos produzidos no mesmo bojo da transformao histrica desta regio. Primeiramente, houve um processo desestruturador do espao fsico e social, seguido de uma homogeneizao tanto fsica como social. O resultado foi o processo de restaurao social e cultural. Em segundo lugar, houve tambm a produo de um novo modo de vida tanto no campo quanto nas cidades. Nestas, ao processo homogeneizador seguiu-se a recriao das dicotomias de classe, de gnero, raa/etnia.

10 Sobre a questo dos espaos masculinos e femininos na cidade, ver Perrot (1988). No obstante a autora trate de um outro momento histrico e da realidade francesa, a diviso sexual do espao se repete nos mesmos moldes na realidade estudada.

Quanto s classes, em Altinpolis, esta separao fsico-social mais transparente, como j foi mencionado, em razo da formao do habitus da classe dominante, dos grandes proprietrios. Nas demais cidades, os comerciantes, os antigos moradores, mantm-se afastados dessa "gente estranha". Alm de Guariba e Dobrada, Serrana foi tambm uma cidade, apontada por alguns depoimentos, em que, alm da separao fsica entre os bias-frias e as demais pessoas da cidade, h tambm a separao social por meio, sobretudo, da existncia distinta dos lugares de lazer. H ainda um outro fator a ser considerado: a proliferao de barracos, cmodos nos fundos-de-quintais, alugados aos pees, aos "queima-latas", aos que vm de fora, no perodo das safras. A chegada deste exrcito industrial de reserva faz que o clima de violncia aumente, em virtude da superlotao destes cmodos, dos altos aluguis cobrados pelos seus proprietrios e dos baixos salrios recebidos. A forma de aluguel nestes cmodos por pessoa, ou melhor, "por cabea". Esta prtica faz que os proprietrios coloquem um nmero excessivo de pessoas em cada cmodo, o que agrava as condies de vida. Em muitos destes locais, as condies so subumanas. Neles, mesclam-se botijes de gs, instrumentos de trabalho, objetos de cozinha, alimentos, sem contar que h um nico banheiro e um nico tanque para a lavagem das roupas. Esta situao generaliza-se em outras cidades. 11 Este quadro contribui para a reproduo dos estigmas relativos ao exrcito de reserva: gente que vem para tirar o emprego dos outros, gente bagunceira, violenta, suja, gente que trabalha por qualquer preo, que mora dentro de caixas de papelo e assim por diante. Em outras cidades abrangidas pela pesquisa pde-se notar o mesmo julgamento preconceituoso. O depoimento de um policial de Serrana esclarecedor, neste sentido:

11 Recentemente, em Dumont, os promotores do Meio Ambiente e da Medicina do Trabalho interditaram um alojamento no centro da cidade, pertencente a um vereador, albergando 150, distribudos em nmero de dez em cada quarto. "Os botijes de gs dentro dos quartos, a maioria sem janelas, oferecem risco de vazamento, exploso e at incndios" (Folha de S.Paulo, 17 mar. 1995, Caderno 7, p.3).

"Esse pessoal que vem de fora para trabalhar, e outra, vem muita gente desses pases mais do Norte (sic) pra cidade aqui em Serrana e esse pessoal j vem com tudo ... ento onde aumenta violncia e que eles ficam sozinhos, entre eles, sem os familiares deles. Eles se aglomeram entre eles em certos barracos a, e quartos de fundo-de-quintal e isto torna a violncia deles muito tumultuada ... vindo causar agresses entre eles, entre o senhorio e eles como pensionistas."

A referncia aos estados do Nordeste, ao Vale do Jequitinhonha, como pases do Norte, traz as marcas da estranheza, do estrangeiro, impingidas a estes migrantes. So considerados ignorantes, atrasados, sem civilizao. Por outro lado, a aglomerao nos barracos, penses, a vivncia longe dos familiares conduzem ao aumento da violncia entre si e contra os donos de penses (pelos altos preos de aluguis e, em alguns casos, pela precariedade da comida). Pode-se afirmar que, nestes casos, "a violncia produzida entre os iguais" em que, quase sempre, impera o "cdigo do serto urbano". (As duas expresses so inspiradas em Srgio Adorno.) Um levantamento sobre ocorrncias no Destacamento Policial Militar de Serrana aponta para os seguintes resultados: no perodo de janeiro a novembro de 1987, foram registradas 511 ocorrncias. Desse total, as maiores incidncias foram: agresses: 89 (17%); danos e depredaes: 25 (4,8%); desordem e "desinteligncia": 46 (9%); desacato, resistncia: 11 (2,1%). Pelos dados disponveis, no foi possvel saber quais eram as ocorrncias relativas aos trabalhadores rurais e aos de "fora". Segundo o policial entrevistado, estas ocorrncias so quase todas destas duas categorias de trabalhadores, porque as outras, relativas a infraes de trnsito: 40 (7,8%), referem-se ao "pessoal do centro". "Em Serrana, no existe bairro, mas uma diviso entre centro e vila. Portanto, essas ocorrncias acontecem mais na vila onde reside o maior nmero de bias-frias." As agresses incluem, segundo este entrevistado, aquelas relativas s mulheres, s crianas, inclusive casos de incesto. Todos esses elementos confirmam que, nestas cidades, locais de reproduo da fora de trabalho, avolumam-se as contradies de classe, gnero e raa/etnia. preciso entender que a reprodu-

o no se refere ao simples ato de comer e dormir. Ela envolve os elementos constitutivos do cotidiano e da sociabilidade, de forma nenhuma reduzida apenas aos aspectos polticos. Mesmo que o ajuntamento destes trabalhadores nestes espaos possa contribuir para a criao das bases objetivas e reais do surgimento de um comum-pertencer, de uma conscincia de classe e/ou identidade de classe, isto no tudo. As trs organizaes sociais (de classe, gnero e raa/etnia) definem a j mencionada multiplicidade do sujeito, e faz que a identidade tambm seja mltipla e se manifeste segundo as condies reais das relaes sociais vividas pelos sujeitos. Em vez de uma nica identidade de classe do trabalhador "bia-fria", h uma intrincada rede de relaes-oposies entre os contingentes raciais, sem contar as diferenas de gnero. Incorpora-se, aqui, a definio de identidade cunhada por Saffioti et al., que, aps dialogarem com vrios autores, inclusive Ciampa (1990), de quem retomam a expresso "identidade metamorfose", concluem o seguinte: As metamorfoses de identidade, entretanto, no dependem apenas da repetio continuada de determinados papis. As trs identidades sociais bsicas mesclam-se, na medida em que se constroem no contexto histrico do n. Embora os trs antagonismos sejam igualmente fundantes das relaes sociais e, em virtude disto, gozem do mesmo estatuto terico, as circunstncias histricas colocaro em proeminncia ora a identidade de gnero, ora a de raa/ etnia, ora ainda a de classe social. (p.14) A identidade se constri na articulao de igualdades e diferenas ... (esta articulao) parece responder amplamente pelo encontro entre o ser singular e o ser genrico. (Saffioti et al., 1992, p.12) Para este estudo, so cruciais as reflexes sobre a metamorfose de identidade e as diferenas, como a outra face da identidade. Pollak (1992), ao caracterizar a identidade como um elemento de si, para si e para o outro, tambm remete idia da diferena (o outro) e articulao entre o ser singular e o ser genrico. No que tange ao trabalhador migrante, tornar-se "baiano", "mineiro" significa possuir um outro papel, at ento inexistente. Em seus luga-

res de origem, no possuem estes atributos. Dessa sorte, h uma verdadeira metamorfose de suas identidades em face do outro (o paulista, o antigo morador da cidade, o branco, pobre ou rico). Acabam introjetando a marca de gente estranha, de verdadeiros "imigrados", estrangeiros vivendo em guetos. Os depoimentos referentes violncia remetem ao fato de que ela praticada entre eles prprios, logo, entre os "iguais". A concentrao dos trabalhadores nestes "guetos" permite reconstruir a trama histrica das relaes materiais e simblicas entre os estranhos, os "imigrados" e os do lugar. Na realidade, a migrao, quer seja definitiva ou sazonal, produz a passagem de uma estrutura de dominao para outra. No caso dos mineiros do Vale do Jequitinhonha, as relaes de dominao eram exercidas pelos grandes fazendeiros por intermdio dos contratos de agregao. Mesmo aqueles que possuam as grotas e utilizavam-se das terras comuns das chapadas, eram dominados politicamente pelo poder pessoal dos grandes proprietrios. O que ocorre nas cidades dos latinus no mais esta presena pessoal que define o plo dominador, mas um outro conjunto de mecanismos, impessoais e pessoais (por meio dos representantes das empresas) de dominao e discriminao. Forma-se uma verdadeira segmentao tnica do trabalho, alm da sexual. Portanto, na realidade, a migrao no liberta o campons das amarras do poder dos grandes proprietrios. No h a criao de um cidado livre dotado de direitos iguais. No somente as amarras de classe impedem a verdadeira cidadania. Aquelas relativas ao gnero e raa/etnia igualmente forjam a ausncia de direitos. Opresso combinada e segmentao tnico-racial do trabalho reforam os estigmas da cor, do preconceito num pas em que, freqentemente, se mascara (inclusive os analistas) a discriminao tnico-racial negando, assim, uma histria de quase quatro sculos de escravido. Todas as consideraes feitas vis--vis o eito, a produo do "bom cortador" de cana, as "meninas do descarte" (imprescindveis para a escolha das variedades de cana), somadas quelas relativas vida nas cidades revelam o quadro do processo de explorao-dominao que inclui a dominao poltica dos poderes locais.

Em Altinpolis, como j foi mostrado anteriormente, o controle pessoal e transparente, uma vez que o poder local ainda est nas mos dos grandes fazendeiros, descendentes dos antigos coronis do caf ou de seus aliados. Nas demais cidades, s vezes, o poder local est nas mos dos usineiros e, outras vezes, de seus prepostos, podendo existir uma certa opacidade nas relaes de poder. Amrico Brasiliense teve como prefeito no perodo entre 1988-1992, um usineiro da famlia Ometto. De acordo com um estudo realizado, esta famlia controla o poder local, direta ou indiretamente, desde a criao deste municpio (Lima, 1995). Existe nesta cidade uma simbiose entre pblico e privado, j que a usina doa terrenos para construo de casas dos seus trabalhadores rurais, possui um intenso programa de Assistncia Social, construiu estradas etc. Embora no residindo na cidade, a presena do poder do usineiro, por meio desta simbiose, d continuidade s formas de dominao por intermdio da institucionalizao manifesta pelo poder pblico. O prefeito-usineiro representa a "fora da tradio" do paternalismo, de relaes clientelsticas, do "poder do atraso" na expresso de Martins (1995). Alis, este "poder do atraso" no uma peculiaridade destas cidades. Tratase de algo generalizado na sociedade brasileira. Os fazendeiros e usineiros, na poca das eleies, fazem destas populaes verdadeiros currais eleitorais, para controle dos votos dos trabalhadores. Esta indistino entre pblico e privado o reflexo de uma sociedade que est estruturada por relaes de favor, tutela e dependncia (Chau, 1989, p.56; Lopes, 1988). preciso no se esquecer da diviso espacial destas cidades feitas pelas usinas. Assim, elas so controladas por uma ou mais usinas. Isto, evidentemente, em virtude da maior proximidade do local de trabalho, o que diminui os gastos com transporte dos trabalhadores.
"No s Barrinha que comanda a Usina Santa Adlia. Tem Dobrada, tem Taquaritinga, tem Jaboticabal e Guariba que trabalham para esta usina." (Trabalhadora rural de Barrinha)

Segundo um sindicalista de Barrinha,


"a cidade de Pradpolis uma verdadeira seo da usina. A, no s o poder local mas tudo resto est nas mos dos usineiros."

Em Dobrada e Barrinha, durante as eleies municipais de 1988, houve vrias manipulaes dos eleitores por parte dos candidatos dos usineiros, segundo sindicalistas destas duas cidades. Tanto em uma, quanto na outra, houve "compra de votos" por meio de cesso de lotes para moradias, de tijolos e de dinheiro. Segundo eles, seus comcios (com candidatos do Partido dos Trabalhadores) eram atrapalhados pelos alto-falantes dos candidatos que lhes faziam oposio. A vantagem dos usineiros em controlarem o poder local, segundo o sindicalista de Barrinha,
" pra eles fazerem o que querem durante a safra. Eles sabem que tendo o prefeito nas mos deles, uma cidade como Barrinha, cidade-dormitrio, que no tem uma indstria e nem vai ter porque o prefeito est do lado deles, est certo, porque o pessoal vai sempre ficar dependendo deles ... Vai abusar do pessoal, deitar e rolar. No tem onde ir. Tem que ir ali. No tem outro servio pra fazer." "Em Pradpolis que uma seo da usina, pior. Se em Barrinha, que uma cidade independente, imagine l. L o pessoal tem muito medo. L dentro, a usina quem manda. O prefeito da usina, o vice-prefeito da usina, os gatos so da usina. L no tem jeito de chegar o sindicato. difcil. O pessoal tem medo e tem razo, porque pra quem mora na cidade e trabalha na roa, tem que ser usina mesmo."

O controle do poder local pela usina e fazendeiros uma forma de dificultar a organizao poltica dos trabalhadores rurais. tambm uma forma de atrel-los condio de "biasfrias", na medida em que indstrias so impedidas de se instalarem em muitas destas cidades. Concluindo esta anlise, reafirma-se a denominao de vilas operrias sem cesso de moradia: a cesso da moradia, apesar do atrelamento que impinge aos trabalhadores, pode representarlhes melhores condies dos nveis de vida. Nesse caso, o controle seria fundamentado nesta prtica adotada pela empresa. Este controle exercido no espao reprodutivo, no espao privado, resulta das condies histricas da formao desta classe de trabalhadores, j analisadas, ou seja, condies de explorao, expropriao, aviltamento de salrios, de um sistema de dominao, disciplina e controle, diviso sexual e tnico-racial do trabalho, desestruturao e controle da organizao poltica. A disciplina na esfera do

trabalho e o controle foram possveis graas articulao da dominao das trs organizaes sociais (classe, gnero e raa/ etnia). A condio social anterior de moradores, colonos, parceiros, sitiantes, seguiu-se a de desenraizados, desmunidos, libertos das antigas formas de sujeio prevalentes na morada ou na colnia mas sujeitos, agora, aos grandes empresrios, sob as regras do Direito burgus que, ao produzir seus direitos, garantiu aos patres o no-cumprimento dos mesmos direitos, justificando as expulses e a "volantizao" de suas foras de trabalho e de suas vidas. a condio de desenraizamento que lhes restou. Enquanto desenraizados vo, sucessivamente, por meio das levas que chegam, que ficam e que partem, fabricando sua prpria condio de moradores das vilas, das casas de barro, de "pegadores" de caminho, de pertencentes a tal turma, a tal caminho. Ao serem produzidos seus direitos, estes trabalhadores perderam o direito de morar nas colnias, nas moradas, nas casas da rea rural e foram levados a assumir a "cidadania" de habitantes das vilas de barro, de "gente estranha", "de levas" dos "pases do norte". O processo de acumulao primitiva destes proletrios imprimiu-lhes vrias marcas: da segregao espacial, tnico-racial e de gnero. So marcas que, embora no fossem produzidas a ferro quente, elas arderam e continuam ardendo no corpo e na alma destes trabalhadores: sua dimenso objetiva e subjetiva, sua condio social. A percepo social do corpo de bia-fria d-se mediante estas marcas. Seus corpos falam por si, mesmo quando escondidos sob o peso de roupas, chapus, botas, caneleiras e luvas. O corpo no designa somente a posio social atual, mas tambm a trajetria (Bourdieu,1979a, p.51). Trajetria definida pela cor, pela regionalidade, "pelos outros pases do norte", pelo estilo de construir casas em "barroca", pela situao de mulher "bia-fria". Corpo. "Vergonha corporal e cultural" so dois elementos produzidos pela objetivao das relaes sociais da civilizao da usina e no por uma "imagem do corpo" vis--vis as representaes subjetivas individuais. Esta "imagem do corpo" produzida pela classe dominante, pelos paulistas do lugar, pelos homens, sendo o espelho pelo qual os "bias-frias" se vem. Sem embargo, preciso lembrar que o espelho possui duas faces, sendo justamente a con-

traface, o plano da recusa, da no aceitao das normas, enfim do embate para lograr o reenraizamento. As cidades so tambm o palco da desordem, dos piquetes, das greves, dos ajuntamentos de trabalhadores durante as negociaes sindicais, da atuao dos agentes das pastorais, dos partidos polticos, dos sindicatos, da reconstruo da cidadania, dos direitos sociais e assim por diante. Elas fornecem o substrato necessrio construo de novas relaes de sociabilidade, assentadas na dialtica da aceitao-recusa. Tais relaes podem permanecer na invisibilidade ou podem aflorar de maneira abrupta. Durante as inmeras greves havidas, desde 1984, as cidades foram palcos de um verdadeiro cenrio de guerra. Em 1984, na cidade de Guariba, mais exatamente, no bairro miservel, Joo-de-Barro, os trabalhadores, ao incendiarem o prdio da Sabesp, deram incio a um conflito que se espalhou por vrias cidades, incluindo as de outros estados. neste microespao que o contrapoder produzido, catalisando todas as foras da dominao vivenciada. Acompanhando o desenvolvimento da greve, ocorrida em 1989, na cidade de Barrinha, percebeu-se que, alm dos trabalhadores envolvidos, at mesmo as crianas exerciam um papel definido: elas percorriam os diversos piquetes, levando as informaes sobre cada um deles, especialmente sobre a presena dos olheiros dos usineiros, dos policiais e das propostas de continuidade do movimento. interessante observar que este fato guarda semelhanas com Canudos, durante o cerco militar. As crianas, ao veicularem as informaes, permitiam a reorganizao das posies dos camponeses ameaados. A concentrao espacial nas cidades possui, portanto, a contraface, capaz de fornecer os ingredientes bsicos para a gestao e desenvolvimento da recusa coletiva. o momento da superao, da criao de novas formas de ser e estar, de ocupao do territrio, de publicizao da dominao e explorao existente no eito. Ainda, restam alguns comentrios sobre a "leitura do espao" das chamadas cidades-dormitrios. Esta leitura apreende em primeiro lugar, o "escurecimento da populao". No so mais os latinus, os brancos descendentes dos imigrantes europeus, os seus moradores ou freqentadores. So, ao contrrio, estas "levas" de gente estranha, de "gente fora do lugar" - possuidora de outros

costumes, de outros estilos de construir casas, que vo "incorporar" esta histria juntamente com a histria objetivada produzida pela usina. As duas histrias - a objetivada e a incorporada - vo definir esta civilizao da usina e a des-re-construo destas mltiplas identidades. A segregao dos pobres mescla-se segregao tnico-racial nas cidades. O valor das pessoas varia de acordo com o seu lugar. Esta segregao possui ainda outro estilo: os alojamentos e os barraces. No eito, no se misturam os trabalhadores. Mineiros, baianos e os do "lugar" trabalham em talhes diferentes. Do mesmo modo, h uma separao no tocante aos locais de moradia. Os migrantes so destinados aos alojamentos das usinas situados no espao dos canaviais. Nas fazendas de caf, eles so alojados nos barraces que se assemelham s senzalas. So, em geral, antigas colnias ou sedes de fazendas. Construes abandonadas, em pssimas condies, no possuindo nenhuma infra-estrutura. s vezes, so construdos grandes galpes com grandes quartos, capazes de alojar at cem pessoas, distribudas em nmero de at vinte por quarto, sem se levar em conta sexo, idade ou estado civil. Produz-se um verdadeiro amontoamento. um lugar de muitos conflitos, sobretudo em virtude do uso de bebidas alcolicas. Os alojamentos, ao contrrio dos barraces, so bem construdos, no ultrapassando quatro trabalhadores por quarto. No obstante o controle e a disciplina, os conflitos so imensos nestes alojamentos. No permitida a entrada de mulheres ou de qualquer outra pessoa sem a permisso do escritrio da usina. um espao em que o processo de habituao e modelagem do trabalhador tem prosseguimento. Constitui-se um lugar fechado, cujo objetivo to-somente completar a formatao destes corpos para o trabalho. Com a capacidade de alojar mais de mil homens, os alojamentos assemelham-se s work houses, na Inglaterra do sculo XIX. Muito embora as work houses fossem lugares destinados ao combate da indigncia e ociosidade e controle dos pobres (Donzelot, 1991, p.43-5), os alojamentos das usinas assemelhamse a elas pelas seguintes razes: os indivduos no tm o direito de ir e vir. Qualquer sada necessita da autorizao dos encarregados; no permitida a entrada de pessoas estranhas; o tempo de des-

canso destinado ao jantar, alguns minutos para assistir televiso e, s vezes, aos domingos, aos jogos de futebol. No se permitem jogos que possam gerar conflitos. Hbitos de higiene so severamente orientados. Os chuveiros no possuem portas para que no haja demoras excessivas. As roupas no podem ser deixadas em qualquer lugar. No so permitidas bebidas alcolicas e nem a presena dos podes ou qualquer tipo de instrumento agrcola nos quartos. Este conjunto de proibies destina-se a corrigir as condutas destes homens sados de lugares onde os hbitos e costumes so totalmente diferentes, ou seja, a "estrutura da conscincia temporal" totalmente distinta do tempo capitalista regulado pelo relgio (pelo dinheiro). Transformar estes homens em tempo de trabalho exige, portanto, no s o controle no eito, como tambm nestes alojamentos, onde se objetiva uma adaptao total do indivduo por meio de uma coao generalizada. uma organizao panptica que medeia todas as relaes. Todos so olhados pelos guardas que no usam armas e so, geralmente, escolhidos dentre os prprios trabalhadores, que possuem rdio para se comunicar com os superiores a respeito de qualquer problema, em qualquer momento. Esta separao espacial tem vrios efeitos, dentre eles, o maior controle poltico e o recrudescimento do preconceito contra os "de fora". O isolamento no eito e no espao reprodutivo impede as relaes entre estas categorias e aprofunda o fosso entre elas mediante a reproduo da diviso tnico-racial. Pode-se afirmar que existe uma espcie de opresso combinada (expresso utilizada por Philippe Bourgois). Este autor, por intermdio do recorte tnico, analisa as divises existentes entre os trabalhadores da United Fruit Company, na Amrica Central. Conclui que existia um verdadeiro apartheid, reforado pelos esteretipos raciais entre indgenas empregados pela multinacional. Os Guayami, sofrendo as relaes de subordinao e a marginalizao, interiorizam as representaes dominantes e humilhantes. Consomem doses elevadas de lcool, entram em conflito freqentemente e chegam a praticar suicdios (Bourgois, 1993, p.61). A opresso combinada no se refere apenas classe e raa/etnia, mas tambm ao gnero. Em se tratando da proibio de mulheres

trabalhadoras nos alojamentos, o vetor de gnero acha-se mais uma vez presente. Os alojamentos e barraces situam-se nos espaos das usinas e fazendas, imprimindo a cada um seu (des)valor. Estas reflexes consideram o espao como algo "que contribui para o processo de socializao invertida ... e, utilizado como instrumento de poltica cognitiva, atravs da manipulao do significado..." (Santos, 1993, p.60). Este valor aparece associado ao espao. "Cada homem vale pelo lugar onde est: o seu valor como produtor, consumidor, cidado, depende de sua localizao no territrio ... a possibilidde de ser mais ou menos cidado, depende, em larga proporo do ponto do territrio onde se est" (p.81). Vilas de barro, alojamentos, barraces, penses so parte do territrio das usinas e fazendas, sendo seus habitantes, evidentemente, no-cidados. Associados ao eito, ao caminho, estes espaos constituem o cimento da des-valorizao, da negao da condio humana (Silva, 1993). A fala de um trabalhador negro expressa a experincia de ser "bia-fria":
"Eu sempre penso que a escravido ainda no acabou. O povo fala que sim, mas eu acho que no."

CORPOS FRAGEIS

"Eu tinha uma raiva surda das grandes cidades, raiva, porque eu no era delas, produzido." Guimares Rosa

A preocupao , neste momento, oferecer um quadro, ainda que geral, das condies de reproduo dos trabalhadores residentes nas cidades.1 interessante observar que, concernente famlia, no existe um modelo, mas vrios tipos de famlias. A realidade encontrada no foge regra existente no Brasil onde o modelo de famlia patriarcal j foi desmentido pela teoria e pela realidade. "A quase maravilha de acomodao" da famlia analisada por Gilberto Freyre foi contestada por diversos arranjos e invenes, "para escapar" ou "suportar a dominao" no interior da famlia (Corra, 1981). Por outro lado, o modelo de famlia existente no colonato, baseado no poder do chefe, como provedor, foi substitudo por vrios arranjos familiares. A proletarizao e a vinda para as cidades significaram mudanas profundas no modo de vida e na sociabilidade. s relaes de parentesco, ajuda mtua, vizinhana,
1 Em Amrico Brasiliense, foram includos treze homens moradores numa fazenda pertencente usina prxima cidade. So trabalhadores residentes, dedicando-se a vrias tarefas agrcolas. Os dados foram obtidos em 1987.

seguiram-se a "atomizao", a desarticulao social e as novas rearticulaes (Goldani, 1993). No colonato, a exigncia para efetuar os contratos de trabalho recaa sobre a famlia nuclear, cujo chefe era o homem, considerado o provedor. Nota-se, portanto, que com o assalariamento e a vinda para a cidade, esse modelo foi solapado, em virtude, sobretudo, da individualizao da fora de trabalho, ao invs do contrato familiar do colono. O homem deixa de ser considerado o nico provedor, uma vez que a mulher e os filhos trabalham para o sustento da famlia como um todo. A perda deste "privilgio" no retira o poder do homem. As relaes de gnero enquanto assimtricas continuaro existindo. As mulheres incorporam a dupla jornada de trabalho e, em muitos casos, a violncia domstica praticada por homens contra elas e os filhos uma constante. De um modo geral, o que se constatou foi a presena de muitas tenses e conflitos no interior destas famlias, alis, situao semelhante quelas de outras pesquisas (Stolcke, 1986, p.l13). Mais adiante, sero analisadas trs trajetrias de mulheres, nas quais as questes de gnero sero aprofundadas. Por ora, far-se- uma apresentao dos dados quantitativos acerca da organizao familiar e das condies de reproduo. Quanto organizao, observou-se que o modelo conjugai abrange 65,3% das famlias. Quase 26% delas enquadram-se dentro da tipologia famlia conjugai com agregados e 10,3% so famlias monoparentais. 2 Os maiores percentuais do modelo de famlia conjugai esto em Altinpolis e Barrinha e os menores em Araraquara e Amrico Brasiliense. A presena de agregados menor em Altinpolis e Barrinha. A maior presena de famlias incompletas est em Araraquara. Portanto, considerando-se os totais, mais de 36% das famlias fogem ao modelo de famlia conjugai. A presena de agregados em mais de 1/4 delas reflete as dificuldades referentes moradia nestas cidades, onde muitos, ao chegarem, no possuem outra alternativa seno ficar em casa de parentes. Em relao s famlias incompletas, no se trata de uma anomalia, mas o resul2 Durante a pesquisa, foi entrevistado um mdico ginecologista de Araraquara, segundo o qual, a porcentagem de famlias "quebradas" de trabalhadores rurais chega, em algumas cidades, a 25%, portanto, acima da mdia nacional.

tado das condies de reproduo social destes trabalhadores, mediante arranjos e rearranjos. No que tange s nucleares, o nmero mdio de pessoas por famlia de 5,42, existindo uma ligeira variao entre as cidades: 5,2 (Altinpolis), 5,02 (Araraquara), 5,18 (Serrana), 5,45 (Amrico Brasiliense) e 6,25 (Barrinha), sendo esta ltima a que apresenta a maior mdia. Quanto faixa etria, excetuando Araraquara, com um maior registro de pessoas na faixa de 41-50 anos, o maior nmero de pessoas concentra-se nas faixas de at 40 anos. Em todas as cidades, registra-se mais ou menos a tendncia de um nmero bem pequeno de pessoas com mais de 50 anos, o que define estas famlias, essencialmente de trabalhadores. O maior nmero de pessoas constitui-se de crianas com at 16 anos, o que corresponde a 44%. De 14 a 40 anos, h 39%. Portanto, praticamente 80% das pessoas possuem at 40 anos e apenas 10% possuem entre 40 e 50 anos. Trata-se de uma populao em que existem 60% de adultos, acima de 17 anos e quase 40% de crianas de at 16 anos. Quanto situao ocupacional da famlia, para o conjunto das cidades, observa-se que 40% so de famlias de trabalhadores rurais, volantes, que, somados aos permanentes e desempregados, atingem quase 60%. H quase 36% de famlias constitudas por trabalhadores rurais e urbanos. A maior presena destas famlias est em Araraquara e Serrana. No que tange ao trabalho da mulher, em 36% da famlias, o homem e a mulher trabalham na roa. A situao da mulher em casa e o marido na roa aparece em 3 3 % dos casos; onze mulheres declaram ser chefes da famlia. Destas, cinco em Araraquara, duas em Altinpolis e Serrrana, uma em Amrico Brasiliense, Altinpolis e Barrinha. Na situao em que apenas o homem trabalha fora, aparecem trinta casos. A respeito do trabalho dos filhos menores de 14 anos, 62% no trabalham; 8% trabalham na roa e 6% na cidade.

OS SALRIOS At dois salrios mnimos, h 12% das famlias; 17% recebem de dois a trs salrios mnimos, 30%, de trs a cinco e 32%,

mais de cinco. Incluem-se, a, os agregados. Considerando que, em mdia, de 4 1 % das pessoas que moram na casa trabalham, e que existem cerca de 5,7 pessoas por casa, tem-se que 2,33 pessoas por domiclio trabalham no conjunto destas cidades. O fator responsvel por 32% das famlias receberem mais de cinco salrios mnimos deve-se ao maior nmero de pessoas que trabalham, e no a uma melhoria dos nveis salariais. Nota-se tambm que os menores salrios so recebidos pelos trabalhadores de Araraquara. Alis, esta situao reflete-se nas condies de vida, sendo as piores no conjunto analisado. Os gastos com alimentao revelam os padres salariais destes trabalhadores: 2 3 % dos entrevistados gastam at 50% do salrio com alimentao; 27%, de 50% a 70%; 22%, de 70% a 80%, e 25%, mais de 80%. Inquiridos sobre a suficincia dos salrios, 64% responderam negativamente, 58% afirmaram que no d para viver, 17%, que s d para comprar arroz e feijo; 57%, receberam ajuda em alimentos, calados e remdios. Instituies religiosas, escolares, faculdades, creches, postos de sade, parentes, vizinhos, usinas aparecem no rol dos que ajudam. Esta situao revela o quadro de penria vivenciado, considerando-se o nmero de 2,33 pessoas que trabalham em mdia por domiclio. Quase 1/3 das famlias recebe ajuda, o que configura a situao de uma populao assistida. Quanto s diferenas salariais entre homens e mulheres, tem-se que menos de 40% dos homens que trabalham recebem salrios iguais s suas mulheres que trabalham na mesma ocupao. Mais de 60% deles recebem salrios superiores s suas mulheres. Essa diferena salarial entre homens e mulheres no constitui um caso isolado. Os dados para o conjunto do pas mostram que a renda mdia dos homens superior das mulheres (Bruschini, 1994). Essas diferenas salariais, em virtude da diviso sexual do trabalho, acrescida quelas referentes aos trabalhadores de "fora" - migrantes temporrios durante a safra - permitem, ainda mais, a elevao das taxas de explorao da fora de trabalho e, conseqentemente, o maior aviltamento dos salrios. Tal situao, logicamente, interfere nos nveis de vida. As condies alimentares, de sade, de moradia e de educao refletem, com algumas variaes, a situao de uma populao cujos salrios no garantem as necessidades da reproduo social da fora de trabalho (Ptreceille,

1975). Forma-se, assim, um crculo vicioso por meio do qual o sistema de dominao assenta-se nos salrios vis e na reproduo das diferenciaes sociais (tnico/racial e de gnero). Extremamente explorados, dominados, muitas vezes excludos do trabalho pelas listas negras ou obrigados a aceitar um rebaixamento ainda maior dos salrios durante a entressafra, muitos evitam, com seu trabalho, "morrer de fome". Entende-se que este fator da incapacidade da reproduo social pode ser um dos elementos detonadores da atual demanda pela terra, enquanto fator de produo de alimentos para a garantia da sobrevivncia, tal como se observa por intermdio do MST e dos assentamentos. A impossibilidade dessa reproduo social, de um lado, permite as altas taxas de acumulao, e de outro, contm os germes da rebeldia e da revolta, manifestados no talho, no caminho ou nas cidades, de diferentes formas: individual ou coletivamente. 3 Outros autores mostraram, em diferentes momentos e lugares, que um dos traos destes trabalhadores era a misria (D'Incao, 1976), com seus corolrios: doenas, enfraquecimento das capacidades fsicas e intelectuais, diminuio do crescimento fsico (Oliveira & Oliveira, 1981). Esta pesquisa revelou que estes traos continuam. Dir-se-ia que a misria um dos componentes de sua condio social. Alguns indicadores reforam estas afirmaes.

QUADRO ALIMENTAR SEMANAL DA FAMLIA H, em mdia, 5,42 pessoas por famlia no conjunto dessas cidades, no caso das nucleares. Supe-se que nas outras famlias esta mdia seja mais ou menos mantida e tomar-se- o conjunto de todas as famlias.
3 As greves de 1984 e 1985 explodiram em primeiro lugar, no espao reprodutivo da cidade de Guariba, com a destruio do prdio da Sabesp, saques a supermercados, queima de carros etc. Durante as entrevistas, muitas mulheres afirmaram a possibilidade de invadirem os supermercados. Interessante foi perceber os produtos que elas pegariam, quando questionadas, sobre esta hiptese: arroz, feijo, leo, acar, macarro, sabo. Produtos tais como queijo, presunto, iorgute, latarias e outros produtos de higiene no seriam levados. Tambm no levariam o "carrinho", pois este deles, dos donos do supermercado, disseram.

Quanto ao consumo de carne:

Quanto ao consumo de leite:

Quanto ao consumo de peixe:

Quanto ao consumo de legumes:

Quanto ao consumo de queijo:

Quanto ao consumo de ovos:

Quanto ao consumo de frutas:

Quanto ao consumo de arroz:

Quanto ao consumo de feijo:

Quanto ao consumo de batata:

Quanto ao consumo de macarro:

Quanto ao consumo de refrigerantes:

O consumo de bebidas alcolicas, semanalmente, ocorre em 42% das famlias. Destas, 22% possuem um membro que bebe, 10%, dois, 4%, trs, 3%, mais de quatro, 2%, todos os adultos. O consumo de cigarro ocorre em 44% das famlias. Destas, 16% possuem 21 fumantes, 15%, dois, 65,05%, trs, 3%, quatro, 1,6%, mais de quatro e 0,5% todos os adultos. No conjunto, apesar da insuficincia destes dados, porque no houve registro e acompanhamento do consumo alimentar dirio por meio de fichas de consumo (IBGE, SEPLAN, 1978), pode-se verificar que o padro alimentar precrio em protenas, concentrando-se o maior consumo em cereais e derivados.4 Considerando-se o grande nmero de crianas, h uma enorme insuficincia do consumo de leite. Estes dados adquirem maior relevo levando-se em conta os altos gastos com alimentao, pois, 74% dos entrevistados afirmaram gastar mais de 50% do salrio familiar neste item. Destes, 2 5 % gastam mais de 80%. O alto consumo de bebidas alcolicas mais
4 A mesma situao foi encontrada por Oliveira & Oliveira (1981). A insuficincia alimentar, em razo dos baixos salrios resultantes do processo de superexplorao, aparece como um dos motivos principais da demanda pela terra por parte de muitos assentados, que vivenciaram esta condio de proletarizao. Ver a respeito os resultados da pesquisa sobre assentamentos, levada a cabo por vrios pesquisadores da UNESP (Ferrante & Bergamasco, 1995 e Ferrante, 1995).

um dos traos componentes desta condio social, possuindo dois elementos contraditrios: ser resultado do processo de alienao no qual se acham inseridos, de um lado, e, do outro, a bebida representa, vis--vis o imaginrio, a autonomia, a liberdade, o sair de si mesmo. "Quando bebo fico alegre, esqueo tudo, dano, me sinto feliz" na fala de uma trabalhadora. Esquecer-se de tudo representado como desalienao. Portanto, a bebida revela mais uma face das contradies objetivas nas quais se inserem. O seu uso representa, assim, o embate deste processo de alienao-desalienao. Como meio de esquecimento, a bebida tambm uma forma de resistir, ainda que abreviando a durao de suas vidas. Talvez seja este o lado mais cruel do processo homogeneizador imposto: a induo autodestruio, para muitos deles.5

AS CONDIES DE MORADIA

A respeito das moradias, aos poucos, foi-se impondo o "estilo paulista" de construir casas, como foi visto anteriormente. Das cidades da pesquisa, Altinpolis aquela que apresenta o melhor perfil pelas razes j apontadas. No conjunto, 89% das moradias so de alvenaria; 3% so barracos, 2% so de madeiras, 30% outro tipo de construo e 3% no responderam. Os barracos foram encontrados, um em Amrico Brasiliense e Barrinha, dois em Araraquara. Inexistem em Altinpolis e Serrana. Alis, estas duas cidades s possuem moradias de alvenaria. Tanto os barracos como os outros tipos foram encontrados nas demais. Em geral, as
5 Historicamente, as situaes-limites tais como campos de concentrao, prises, regime de escravido, impem a autopunio e at mesmo o suicdio aos sujeitos envolvidos. Durante a vigncia da escravido em Cuba, as prticas abortivas e o matricdio entre as negras eram bastante elevados, ocasionando quedas brutais nas taxas de natalidade. As mulheres escravas preferiam matar o recm-nascido a v-lo escravo (Fraginalls, 1978, p.52-5). No Brasil, vrias prticas de suicdio existiam entre os negros escravos. Uma delas, praticada pelos gabes, consistia em engolir a prpria lngua (Koster, 1816, p.410). Um outro exemplo de autodestruio refere-se s taxas elevadas de suicdios entre indgenas brasileiros, hoje, em razo do desenraizamento cultural imposto a eles pela sociedade inclusiva.

casas no so forradas, o piso de cimento (vermelho), ladrilho ou cho (menores porcentagens em Altinpolis e Serrana). O teto de telha ou lajota (as mais freqentes). Quase todas elas possuem luz eltrica, gua encanada e esgoto canalizado. Barrinha apresenta maior nmero de moradias com esgoto a cu aberto e fossa, seguida de Araraquara. Nas outras cidades no foi encontrada esta situao. Segundo os informantes, 59% das casas so prprias, 27% so alugadas, 12% so cedidas/emprestadas e 22% no responderam. As maiores propores de casas prprias esto em Altinpolis (72%); em Amrico Brasiliense, elas representam 58%, em Araraquara 54%, em Barrinha 5 5 % e em Serrana, 55%. Quanto s casas prprias, 26% delas foram adquiridas prontas, 38% construdas pela famlia e 7% construdas pela famlia com a ajuda de vizinhos. Apenas 3% foram mandadas construir pela famlia. O maior nmero de casas adquiridas prontas est em Altinpolis, que possui, em contrapartida, as menores porcentagens em relao s demais situaes. Mais uma vez, confirma-se o que foi dito anteriormente. Algum peclio dos ex-colonos, ex-parceiros, ex-sitiantes foi empregado na compra ou construo da moradia nesta cidade. A distribuio de lotes e as maiores facilidades para a aquisio de casas pelo BNH, por intermdio da ajuda da prefeitura local, permitiram os melhores padres de moradia. Pode-se dizer que, no conjunto, predomina o sistema de autoconstruo, prevalecente em outras pocas e regies do pas, inclusive em So Paulo. Esse sistema, tal como j foi extremamente analisado por vrios autores, dentre eles, Oliveira (1976), uma forma utilizada pelo capital para diminuir ainda mais os gastos com a reproduo da fora de trabalho. A existncia de infra-estrutura, tal como gua, luz, esgoto deve ser interpretada no como "benefcios" estendidos a estes trabalhadores pelo poder pblico, mas no conjunto da reproduo social dos habitantes da cidade como um todo. Esses equipamentos coletivos constituem tambm formas de disciplinamento. Por se tratar de uma populao proveniente da rea rural, desprovida destas condies, seu ajuntamento nas cidades poderia causar, caso no houvesse estas medidas de saneamento e higiene pblicas, proliferao de doenas e outros problemas que pudes-

sem comprometer as condies de sade da populao da cidade como um todo, tal como registra a historiografia (Decca, 1987). Inquiridos sobre a aquisio da moradia, 32% responderam que foi mediante a reduo dos gastos e 16% mediante economia, que possuam anteriormente. Altinpolis e Serrana foram as duas cidades onde esta ltima situao ocorreu com freqncia. No que tange ao nmero de famlias residindo nos domiclios, em 75% deles residem apenas uma, em 19%, duas famlias e em 5%, mais de duas. Em Amrico Brasiliense, 1/3 dos domiclios possui duas famlias. Mais uma vez destaca-se a situao melhor de Altinpolis, no tocante s condies de moradia: 80% dos domiclios possuem uma s famlia, 17%, duas famlias e 3%, mais de duas. Em Araraquara, 10% possuem mais de duas, em Barrinha esta porcentagem chega a 9% e em Serrana a 3%. A respeito do nmero de cmodos, levando-se em conta a existncia de mais de cinco pessoas por famlia e que, em 25% dos domiclios existe mais de uma famlia, pode-se perceber a seguinte situao: 22% dos domiclios possuem apenas dois cmodos; 14%, trs, 18%, quatro, 25%, cinco e 2 1 % possuem acima de cinco cmodos. A pior situao est em Araraquara e Barrinha, onde 36% dos domiclios possuem apenas dois cmodos; em Altinpolis esta porcentagem apenas de 7%; em Serrana de 20% e em Amrico Brasiliense, de 12,5%. Em Amrico Brasiliense, os moradores na fazenda possuem casas acima de cinco cmodos, muito embora haja dois registros de duas famlias morando no mesmo domiclio. Quanto aos dormitrios, a situao a seguinte: 39% possuem apenas um dormitrio; 27%, dois, 26%, trs, 3%, quatro. Mais uma vez, repete-se a tendncia analisada acima. Em Araraquara, quase a metade (49%) dos domiclios possui um nico dormitrio; e em Amrico Brasiliense esta proporo de 42%, em Barrinha, 45%, em Serrana, 27%, em Amrico Brasiliense, 33,5% (em virtude das casas da fazenda). Em Barrinha, existem 55% das casas com dois dormitrios, no sendo encontradas casas com trs dormitrios. Uma outra caracterstica a construo de uma ou mais casas no mesmo terreno e o compartilhar do mesmo quintal, tanque,

varal e at mesmo banheiro. O alto preo do terreno urbano impede sua compra por parte de uma populao cujo salrio insuficiente at mesmo para a alimentao, como foi demostrado. Mais da metade (56%) dos entrevistados afirmou possuir no mesmo terreno mais de uma moradia. Destes, 16% correspondem a uma casa; 30%, a duas, 6%, a trs, 1%, a quatro, e 2%, a mais de quatro. Esta situao ocorre em relao aos trabalhadores rurais residentes e tambm em relao aos que vm para a safra. muito comum a construo dos cmodos no fundo do quintal para serem alugados aos pees. H tambm, como se mencionou anteriormente, o sistema das penses: conjunto de cmodos interligados com um nico banheiro pertencentes ao proprietrio que habita a casa de frente rua. s vezes, pode-se tratar de um empreiteiro que acumula tambm estas funes, alm daquela de agenciador de mo-de-obra. Ainda, no tocante ao aspecto da construo de mais de uma casa no mesmo terreno, Altinpolis a cidade que oferece as melhores condies e, Araraquara, a que oferece as piores. Nesta cidade, h 5% de um mesmo terreno com mais de quatro casas; 37%, com duas casas e 11%, com trs casas. Estas porcentagens para as outras cidades so respectivamente: Altinpolis: 0%, 2% e 4%; Amrico Brasiliense: 0%, 50% e 8%; Barrinha: 9%, 9% e 9%; Serrana: 0% e 24%. A exigidade dos terrenos em virtude da construo de vrias casas, o pequeno nmero de cmodos e dormitrios, o uso freqente de tanques, banheiros, varais e quintais comuns imprimem a esta populao um "modo de morar" bastante especfico. "Modo de morar" que constitui um dos elementos do modo de vida da civilizao da usina. "Modo de morar" que significa muito mais um ajuntamento de pessoas num determinado lugar. Para muitos, boa parte do tempo transcorre fora da casa. Os homens no trabalho e freqentemente nos botecos. As mulheres no trabalho e dentro de casa, realizando as lides domsticas. As crianas ganham o espao pblico nas ruas, j que o quintal, geralmente, um espao de discrdia entre os moradores. Muitas mes reprimem as crianas, caso fiquem no quintal e briguem com as outras. Por isso, o espao da rua parece ser o mais livre. A socializao produzida neste espao caracterizada ora por relaes de

amizade, ora por discrdias. Trata-se, neste ltimo caso, de uma sociabilidade imposta, resultante deste ajuntamento de pessoas. Talvez o exemplo da maior marginalizao refira-se ao bairro Joo-de-Barro em Guariba. J foi descrito o surgimento deste bairro, assim como a violncia a existente. Trata-se de uma violncia entre seus prprios ocupantes, entre "os iguais" refletindo a sociabilidade do cotidiano permeada por brigas, conflitos e at mortes. A imposio deste "modo de morar" constitui, mutatis mutandis, um dos elementos do sistema de explorao-dominao da civilizao da usina. um dos elementos da histria objetivada, da civilizao da usina, ao lado de suas chamins, do verde dos seus canaviais, das manses destinadas ao repouso de seus proprietrios, dos bairros elegantes dos engenheiros e altos tcnicos. Este "modo de morar" encarna-se no habitus de classe destes trabalhadores, como uma verdadeira marca do "estilo paulista". Estilo que significou basicamente duas coisas: primeiramente, este "modo de morar" significou uma ruptura total com o mundo de antes, da morada ou da roa de subsistncia, em segundo lugar, na morada, na colnia ou na casa do sitiante, o espao da casa propriamente dito inclua o quintal, o terreiro e a roa de alimentos. As atividades reprodutivas ocorriam nestes vrios espaos. A vinda para as cidades significou a destruio desta maneira de morar. O resultado foi a reduo do espao a alguns metros quadrados e, s vezes, a uma simples caixa de papelo. A exigidade do espao provocou uma desestruturao dos hbitos e da sociabilidade, anteriormente vivenciados. Provocou tambm uma redefinio do trabalho da mulher que, agora, obrigada a acumular a dupla jornada de trabalho, transformando-se em dona de casa e "bia-fria". Suas funes na casa resumem-se s tarefas repetitivas de lavar, passar, cozinhar. Seu saber domstico referente industria domstica perdeu-se em virtude do trmino das condies objetivas. O espao da casa perdeu o espao "fora de casa". A unidade familiar tornou-se basicamente uma unidade de consumo, inexistindo as funes produtivas anteriores. Assim, por exemplo, a respeito da produo domstica, apenas 18% dos entrevistados afirmaram possuir horta, 25%, fazer po, 16%, costurar, 7%, possuir galinhas e apenas 1%, rvores frutferas. Esta

situao a mesma na fazenda em Amrico Brasiliense. Os trabalhadores residentes no podem, em geral, possuir criao de animais de pequeno porte. A usina estipula na rea rural um "modo de morar" que nada tem a ver com o mundo de antes. As casas so mais ou menos construdas no estilo urbano, com "ruas" frente. Possuem um pequeno jardim que deve ser cuidado, e, s vezes, uma pequena horta. A conservao das casas cedidas aos trabalhadores severamente controlada pelas assistentes sociais que, freqentemente, as visitam e impem padres de higiene, limpeza e probem criao de animais ou outras plantaes, situao semelhante quela revelada por outras pesquisas (Whitaker, 1989; Noronha, 1986). A fim de se completar a anlise das condies de reproduo, far-se-o algumas reflexes acerca da educao, sade e lazer destes trabalhadores.

EDUCAO Para o conjunto dos entrevistados, h a seguinte situao: 14% so analfabetos, 35% possuem at a 3a srie e 30,5% concluram a 4 a srie. Apenas 20% possuem escolaridade acima da 5 a srie. Destes, apenas 2,2% concluram o 1o grau (at a 8a srie). Do total dos entrevistados, 46% afirmaram possuir filhos na escola e apenas 9%, na creche. Apenas 25% possuem condio de comprar todo o material escolar, 20% compram apenas parte do material escolar e 10% no o compram, 4 5 % no responderam. Os que no conseguem comprar o material, solicitam caixa da escola (25%), firma (10%), ao Estado (5%), Igreja (5%); 5% responderam que trabalham mais para poder comprar o material para os filhos. A fim de complementar os dados quantitativos, foram realizadas vrias entrevistas com professoras, diretores de escolas, creches, psiclogas e professores de classes especiais nestas diferentes cidades. Os depoimentos fornecidos refletem o nvel de precariedade existente nas escolas pblicas, de um modo geral, aqui agravado,

tendo em vista a natureza da clientela de filhos de "bias-frias", crianas subnutridas que, muitas vezes, s vo escola para comer. Uma das diretoras afirmou que sua "escola era um grande refeitrio, onde as questes pedaggicas pouco apareciam". A evaso escolar continua sendo alta e s no maior por causa da "sopa" oferecida aos alunos. Em virtude da situao em que vivem e da educao que lhes oferecida, cria-se um verdadeiro paradoxo entre o real vivido e real imaginado. Quando inquiridos sobre o que desejam aos seus filhos, a grande maioria respondeu que era o estudo. O estudo parece ser o nico caminho aberto para que os filhos no sejam o que os pais foram ou so. No entanto, mesmo morando na cidade, onde h escolas, este ideal no pode ser realizado pela prpria realidade em que vivem. Crianas mal nutridas, s vezes necessitando trabalhar, jamais podero ter o estudo imaginado por seus pais para poderem mudar sua condio social. Nas palavras de uma professora de Altinpolis: "infelizmente, no estamos em condies de mudar a situao destas crianas, porque elas j chegam aqui com muitas defasagem". Durante a pesquisa de campo, foram entrevistados os prefeitos destas cidades. Alm do comportamento poltico, levantaram-se elementos acerca da possvel participao das prefeituras na reproduo social destes trabalhadores. No tocante a Altinpolis, algumas consideraes j foram feitas, neste sentido. A tambm pde-se observar a existncia de uma creche construda pela prefeitura, alm da distribuio da alimentao por meio de uma cozinha-piloto. Em Amrico Brasiliense, Barrinha, Serrana, a participao do poder local est associada a algumas usinas e tambm a algumas secretarias do Estado, dentre elas a do Abastecimento. Em Barrinha, umas das usinas colaborou na reforma da creche e recebia uma ajuda em dinheiro para os gastos. Segundo a psicloga da creche, esta ajuda era, no incio de 1988, em torno de Cr$ 17.000,00 por trimestre. Segundo ela, tratava-se de uma quantia pequena em relao ao montante dos gastos. Esta mesma informante afirmou que tal quantia era em substituio construo de creches para suas funcionrias, nos casos em que houvesse mais de trinta mulheres empregadas em idade frtil. Em

Barrinha, h tambm uma cozinha-piloto, que, alm de distribuir a merenda, distribui leite de soja. Em Amrico Brasiliense, alm da cozinha-piloto, h tambm a vaca mecnica para a produo de leite de soja e uma minipadaria. H um setor de servio social que atende prioritariamente aos "bias-frias" locais, setor este inexistente em Barrinha. Em Serrana, a creche tambm municipal e recebe colaborao da Usina da Pedra. Em Amrico Brasiliense, h uma horta em ao conjunta com a prefeitura , a usina Santa Cruz e o Estado, o qual se responsabiliza pela semente e a Usina pelo cultivo. A horta possui 7 ha sendo 3,5 pertencentes usina e 3,5 pertencentes prefeitura. Um dado interessante que o leite de soja cedido pelas usinas. O cultivo de soja bastante freqente aps o corte da cana. Antes de um novo plantio, planta-se soja para recuperao do solo. A Usina da Pedra, em Serrana, distribui leite de soja aos trabalhadores no canavial no momento da merenda, por volta das 13 horas. Em Amrico Brasiliense, a creche da usina, mas os funcionrios so pagos pela prefeitura. A assistente social informou que um dos projetos a ser implantado era o Projeto de Alimentao para "bia-fria". Inicialmente, seriam fornecidos po e leite e depois uma refeio por dia. Segundo ela, a usina Santa Cruz, a Secretaria do Abastecimento e os empreiteiros teriam participao neste projeto. Em Araraquara, no h um programa especfico de atendimento aos trabalhadores rurais. Em Serrana, a participao da Usina da Pedra fez-se sentir na organizao de cursos de corte e costura e pintura para mulheres e de marcenaria mecnica para os filhos de trabalhadores rurais. Barrinha uma cidade que apresenta uma particularidade em relao s demais. Em sua rea, no h nenhuma usina (setor industrial), apenas reas de cana de vrias usinas. Isto faz que a arrecadao municipal seja bem inferior s demais, dentre elas, a cidade de Pradpolis (no coberta pela pesquisa), considerada aquela em que a prefeitura oferece o melhor atendimento aos trabalhadores rurais. Os depoimentos de professores das creches e das outras escolas confirmam que, em todas estas cidades, h um estado de subnutrio das crianas, em virtude do precrio oramento domstico. Em Amrico Brasiliense, uma merendeira da escola EEPG Alzira

de Toledo Pizza afirmou que h crianas que chegam a repetir a refeio quatro vezes, algo tambm confirmado pela professora de classe especial, ao dizer que a expectativa diria das crianas em relao merenda bastante grande. Em Amrico Brasiliense, o prefeito mencionou outra ajuda alimentar aos trabalhadores rurais: o "cesto" constitudo por um conjunto de alimentos considerados bsicos: arroz, feijo, leo, fub, acar, macarro. Este "cesto" era vendido por um preo menor. Houve tambm a tentativa da Usina Santa Cruz em implantar o sistema de "biaquente", mediante o fornecimento de comida quente. Excetuando Araraquara, todas as prefeituras possuam projetos especficos de alimentao por meio das escolas e creches, hortas municipais (Barrinha e Amrico Brasiliense). Araraquara, por se tratar de uma cidade mdia com caractersticas completamente diferenciadas das demais e pelo fato do nmero de "bias-frias" ser a bem pequeno em relao aos trabalhadores de indstrias, o poder local os trata no conjunto da populao das periferias, das favelas. Portanto, a populao de "bias-frias" acha-se, a, diluda na massa dos marginalizados socialmente. O poder local no os reconhece como uma categoria especfica dentre os demais pobres urbanos (Santos, 1979). Apesar de vrias usinas cercarem esta cidade, o grosso de seus trabalhadores acha-se em Amrico Brasiliense, Ibat, Santa Lcia, Rinco, cidades menores, onde a menor renda do solo urbano permite morar por um preo inferior ao de Araraquara, mesmo nos bairros de periferia. Em suma, o que fica evidente a incapacidade de reproduo social dessa fora de trabalho, em virtude do aviltamento dos salrios. Os projetos e programas referentes ajuda alimentar empreendidos pelas prefeituras e empresas e alguns rgos do Estado, mediante hortas, cestes, cozinhas-pilotos, vacas mecnicas, distribuio de leite de soja nos canaviais vm demonstrar algumas medidas tomadas no tocante reproduo social. No que tange realidade estudada, a ao dos poderes locais, mediada por algumas verbas da Secretaria do Abastecimento e das usinas, no pode ser equiparada quela do Estado capitalista dos pases desenvolvidos, poca da vigncia do Welfare State. Tratase muito mais de uma poltica de outorga, de doar, receber e res-

tituir (Gomes, 1981), uma verdadeira gesto filantrpica da pobreza (Adorno, 1990a). Esta realidade concreta revela no a assuno da reproduo ampliada desta fora de trabalho propriamente dita pelos rgos pblicos, mediados pelas prprias empresas que a exploram, mas, sobretudo, como se observa, a "reparao" dessa fora de trabalho. Exemplos patticos foram mencionados: a no-distribuio de leite de soja em Barrinha porque a vacamecnica estava quebrada e no tinha sido reparada; a inexistncia de um setor social ligado prefeitura nesta cidade e a assistente social desempenhando funes de escriturria; a afirmao do prefeito de Araraquara "que vaca mecnica no resolvia nada e que era contra o leite de soja"; ou ainda, equipamentos desligados porque o consumo de energia era muito grande, aumentando os gastos.

SADE A precariedade das condies de alimentao e moradia segue-se quela referente sade dessa populao, cujas deficincias das condies de vida, de um modo geral, so tambm produto do descaso do "poder pblico", algo no especfico a esta populao, mas uma situao bastante recorrente no pas como um todo. Quanto ao Funrural, as respostas dos trabalhadores foram bastante significativas: 63% deles afirmaram que o Funrural ajuda o trabalhador, 18% que prejudica e 16% no souberam dizer nada a respeito. Para 45%, o Funrural mudou-lhes a situao; para 32% isto no ocorreu e 19% no souberam dizer nada a respeito. No que tange ao cumprimento das obrigaes pelo Funrural, as respostas foram mais ou menos recorrentes em relao s anteriores: 59% afirmaram positivamente, 19% negativamente, 18% nada sabiam dizer. Quanto ao atendimento do INSS ser melhor que o do Funrural, 38% afirmaram positivamente, 27% negativamente, 16% no sabiam e 15% disseram ser igual. Sobre a compra dos remdios, 32% afirmaram que compram todos os remdios, 42%, apenas parte dos remdios e 18% no

tinham condies de comprar os remdios. Portanto, apenas 1/3 dos entrevistados achava-se em condies de comprar todos os remdios. Quanto ao que fazer, quando no podiam comprar os remdios, as alternativas variavam desde comprar fiado (15%), pedir usina (25%), prefeitura (2%), ao posto de sade (21%), a algum (7%), um vale no emprego (2%), ficar em casa at melhorar (2%) ou no comprar os remdios (15%). A cura dos corpos doentes opera-se, portanto, por meio de auxlios de outras pessoas, instituies, empresas ou at o emprego de alternativas paradoxais como deixar de comer. Todas as usinas possuem convnios com hospitais nestas cidades. Algumas fazendas de caf tambm os possuem. Este mais um exemplo da influncia da empresa nos aspectos da reproduo. Das entrevistas com mdicos, dois pontos se destacaram: em primeiro lugar, a presena muito grande de doenas, desde as mais comuns, como gripes, infeces, at cncer no escroto, provocado, segundo hipteses, pela postura do corpo no momento do corte, sem contar aquelas provocadas pelo uso de agrotxicos, como j foi dito anteriormente. A ocorrncia de doenas do aparelho respiratrio, de alergias causadas pela fuligem da cana queimada assumem grandes propores. Em segundo lugar, parece prevalecer uma espcie de nova atitude diante da doena. O grande nmero de atestados, como j foi mostrado, pode ter duas interpretaes: a doena efetiva do corpo, em virtude das condies de vida e de trabalho, e uma espcie de resistncia, em que ficar doente no quer dizer vadiagem, mas corresponde s dificuldades do corpo em se moldar ao trabalho e disciplina imposta. A incapacidade de reproduo, aliada ao baixo salrio, s incertezas de encontrar trabalho, dominao imposta, provoca "a doena dos nervos", as tenses, a hipertenso e, muitas vezes, a loucura. As condies de sade do corpo refletem as condies do trabalho e da vida destes trabalhadores. So quase sempre, no dizer dos mdicos, corpos doentes, todavia, relativamente jovens. As formas de explorao impostas levaram no s ao consumo da fora de trabalho, mas ao dos prprios trabalhadores. Expresses como "no final da safra, eu estou como um bagao de cana", "no final do dia, o que mais quero espichar meu corpo",

"aos quarenta anos, a gente no tem mais fora", refletem o grau de consumo da fora e do prprio trabalhador. No captulo sobre o processo de trabalho, ficou evidente a seleo dos trabalhadores passando por dois crivos, o do mdico para anlise dos corpos e das "fichas", para anlise das condutas moral e poltica. Muitos corpos doentes no so aceitos. Muitos trabalhadores disseram que no foram selecionados porque "tinham presso alta". Por isso, os doentes se dirigem s fazendas de caf, algodo, amendoim, a alguns empreiteiros "independentes" da laranja, que no exigem o controle mdico. uma forma de receberem algum salrio, mesmo, em muitos casos, no se beneficiando dos direitos adquiridos para cuidarem da doena que trazem em seus corpos. na interseco destes paradoxos que estes trabalhadores buscam a sobrevivncia.

LAZER Para uma vida reduzida a tempo de trabalho, o tempo livre quase inexistente. As mulheres, em virtude da dupla jornada, dos valores discriminadores em relao utilizao de determinados espaos, dentre eles, os bares, quase no possuem lazer: 82,5% delas responderam que trabalham nos dias de folga, contra apenas 12% dos homens. As atividades de lazer mais freqentes so: assistir televiso (4,25%), ficar em casa (22%), jogar futebol (13%). As mulheres que descansam, praticamente, ficam em casa. Jogar futebol uma atividade essencialmente masculina. Os programas de televiso mais assistidos so as novelas (16%), filmes (10,5%), jornal (29%), futebol (5%), Silvio Santos (4%). Os programas de rdio mais ouvidos so: msicas sertanejas (29%), qualquer msica (18%), informativo (9%), futebol (6%). Em Serrana, a Usina da Pedra possui programas de lazer para os trabalhadores mais qualificados e tambm para "as meninas do descarte". As programaes consistem em levar as trabalhadoras para passar alguns dias na praia ou outros lugares. Segundo informaes prestadas por uma das "meninas do descarte", nem todas

as trabalhadoras tm acesso a esta concesso da usina. O controle da conduta, da assiduidade e da produtividade existente no processo de trabalho tambm responsvel pela seleo daquelas que vo praia durante as frias. Mesmo as selecionadas esto sujeitas a outras normas do controle da usina durante todo o tempo. Nesta cidade, h o "clube das moas", onde s podem participar das programaes as "meninas" que fizeram parte deste clube. Em Santos, as trabalhadoras ficam numa colnia de frias. A usina cobra uma certa quantia que descontada em quatro parcelas do salrio. Acompanhando as "meninas", est a assistente social que "cuida de tudo".
"A Eliana (assistente social) cuida da gente. Se algum ficar doente, leva no pronto socorro, ela vai pra olhar a gente ... uma coisa bem organizada mesmo." ("menina do descarte")

Em vrias cidades da regio, existem times de futebol da usina. Alis, este um investimento de muitos usineiros, inclusive a construo de campos de futebol em algumas cidades. Em Altinpolis e Serrana, ocorrem todo ano as festas agropecurias, (chamadas "festas do leite") patrocinadas pelos fazendeiros e poderes locais. Nelas comparecem os trabalhadores rurais como espectadores. Na verdade uma festa dos grandes fazendeiros. o momento em que so mostrados seus animais de raa, em que suas mercadorias valiosas ganham espao de maior visibilidade. Ainda mais. A festa, reunindo num mesmo espao fsico grandes proprietrios e trabalhadores rurais, reproduz o espao social de cada um sem contar aqueles trabalhadores que no podem ir, em virtude do alto preo dos ingressos -, o lugar de cada um e as marcas sociais de cada um. o momento da reproduo da percepo social do corpo de cada um, no qual os dominados, por meio da ptica dos dominantes, reconhecem a prpria imagem do corpo. No se trata mais de uma festa organizada por eles, com seus ritmos, o sapateado, a catira, a dana de So Gonalo, seus santos padroeiros, suas fantasias. No so mais os donos da festa. So espectadores da festa dos outros. A msica sertaneja, com seus dolos fabricados pela indstria cultural e os novos ritmos homogeneizadores das classes populares, faz o espetculo das festas do leite, embalando os corpos envoltos em novos sonhos e esperanas.

Inquiridos sobre o que achavam de viver na cidade, 5 1 % disseram ser favorveis e o restante desfavorvel. O depoimento de uma cortadora de cana, que foi parceira em Terra Roxa, sintetiza o que significa, para ela, viver na cidade. "Ah! para mim significa a maior tristeza. Eu no gosto da cidade. Eu gostava de morar no stio. Onde eu prantava, eu fazia po, polvilho, colhia aquilo que prantava. Ontem, eu estava vendo na televiso ... uma dona do stio fazendo farinha, polvilho, biscoito no forno de lenha, igual a gente fazia. Isto d uma saudade ... A gente come aquilo que produz. Na cidade, a gente no sabe o que est comendo, se comida com veneno ou no. O patro mesmo, ele planta o qu? Ele planta dinheiro; ele no importa com o produto desde que ele arrecada dinheiro suficiente pra ele... No stio muito mais gostoso. Na cidade no tem nada. No stio, a gente fazia um bailinho, uma festinha. E na cidade? ... a gente festejava os dias de santo. Na cidade a gente no tem nada disso ... O dia de So Sebastio a gente comemorava com congada. O dia de So Gonalo a gente comemorava com a dana de So Gonalo, na de Reis, a gente comemorava com uma festa de Reis ... tudo est ficando esquecido, abandonado na cidade, porque o pessoal muda pra cidade e esquece aquilo que fazia na roa... No stio, tem muita considerao com parente, com a famlia... Na cidade no, no tem essa considerao. No stio, quando vem um parente visitar, nossa a coisa mais boa que tem ... cidade no a mesma coisa, a gente no considera um ao outro mais ... a gente esquece do parente, esquece de ir na casa do outro ... na cidade, a gente esquece do tempo ... no tem tempo pra estar visitando uns aos outros, fazendo visita, ajudando, trabalhando sempre junto. No stio se a roa atrasava, meus parentes, os vizinhos vinham ajudar ... aqui o caboclo s se importa com ele mesmo ... acho que na cidade se cria um certo egosmo, o pessoal pensa bastante, mais nele mesmo ... no no outro..." No obstante se trate de pequenas cidades, este depoimento revela mudanas profundas na sociabilidade, caracterizada pelo processo de individualizao.6 Fica bastante evidente a mudana da percepo do tempo. A falta de tempo definida pela no-realizao das festas, das comemoraes dos dias dos santos, as poucas

6 Esta postura no contraria as teses sobre recriao cultural desenvolvidas por grupos de migrantes (Magnani, 1984). Ressalta-se que a recriao se faz no contexto da des-re-construo, o que envolve conflitos e no simples estratgias de sobrevivncia ou acomodao social.

visitas aos parentes e conhecidos. Enfim, o tempo foi reduzido a tempo de trabalho. Pouco tempo restou para a festa do mundo de antes. No entanto, os trabalhadores de Barrinha, todos os anos, durante o ms de janeiro, comemoram a festa de Reis, com a presena da Folia de Reis, composta por trabalhadores que viviam na mesma rea rural. Este um dos poucos exemplos encontrados de reproduo de uma festa tal como existia antes, sem a dominao da indstria cultural e da msica sertaneja ou da chamada cultura emergente.

MULHER, NEGRA, "BOIA-FRIA" A TRS VOZES

Mulher, negra, "bia-fria". preciso explicar? Cida

CIDA ENTRE A MALDIO DA COR E A LIBERTAO MEDIANTE A LUTA POLTICA Pretende-se, por intermdio da anlise das trajetrias de trs trabalhadoras negras,1 aprofundar as reflexes sobre o sistema de explorao-dominao, vis--vis o gnero e a raa/etnia. Dentre o conjunto das entrevistas realizadas, estas trs mulheres so representativas no s pelos pontos comuns de suas trajetrias, como tambm pelas diferenas. Todas elas nasceram e viveram algum tempo na rea rural e a trabalharam, realizando toda sorte de servios, desde a capina at a confeco de cercas, considerada uma tarefa masculina e pesada.
1 As trs histrias de vida foram coletadas no ano de 1989.

Suas histrias familiares, apesar de apontarem algumas dissemelhanas, estruturam-se com base nas dificuldades materiais, relaes conflituosas e presena do poder masculino do pai, do irmo mais velho ou do patro. Suas identidades subjetivas so definidas pelas diferenas, a partir das trajetrias. Enquanto Cida engajou-se na luta poltica, participando ativamente de greves, piquetes e do sindicato, Nilza o prottipo da mulher rebelde, que desafia a ordem social, que freqenta bares, que se transforma em Pombagira. Dona Francisca, em virtude do sofrimento passado e presente, desloca-se para o mundo imaginrio da f, dos seus santos, conseguindo graas para si e para os outros. Intitulase uma intermediria entre as pessoas que lhe fazem pedidos de cura, de realizaes pessoais, e os santos. So trs mulheres que sempre trabalharam, tiveram filhos, foram abandonadas pelos maridos/companheiros e vivenciaram relaes de violncia de gnero, de raa/etnia, alm das de classe. So mulheres ss. Retomando a idia de Lauretis (1987b) acerca da multiplicidade do sujeito, h de se considerar que as trs trajetrias revelam no o trabalho em abstrato, mas a realidade de pessoas concretas, de carne, osso e esprito, dotadas de vontade, desejos, sonhos. No se trata de consider-las com base em uma identidade que s leva em conta o igual, o mesmo, mas o fragmentado, o contraditrio, o descontnuo. (a) mulher como um sujeito social e um lugar de diferenas; diferenas que no so puramente sexuais ou meramente raciais, econmicas, ou sub(culturais), mas todas elas juntas e, muitas vezes, em conflitos entre si. (p.139) no bojo destes conflitos situados fora e dentro de cada uma destas mulheres que suas experincias so produzidas. A leitura de suas falas revela a natureza de seus dramas, em que so atrizes representando a si mesmas. Drama que trama e trauma ao mesmo tempo. Algumas pessoas so cartas marcadas, outras descartveis, outras so como trunfo e outras so as que jogam com estas cartas com base em regras estabelecidas e nas quais cada jogo uma performance especfica (Woortmann & Woortmann, 1993, p.128).

Cida inicia seu relato a partir da idade de 13 anos. Foi a que saiu da escola, por ordem do pai, para cortar cana na Usina Perdigo, falida nos anos 70. Depois disto, foi trabalhar em outra usina, s que apenas os pais e os irmos mais velhos tinham emprego, pois moravam nas terras da usina e "ela" no oferecia emprego a todos os membros da famlia. Em virtude de j "possuir idade" (16 anos), o pai insistiu junto usina para que ela conseguisse um trabalho. Foi ento empregada na rea industrial da usina para "virar saco" que consistia em colocar sacos plsticos no interior dos sacos de fibras para o acar. Em razo de uma queda, na qual fraturou o joelho, no mais pde trabalhar nesta funo. Na seqncia, aps um "tempo" em casa, desempenhou vrias funes: arrancou amendoim, cortou cana, apanhou algodo e, por duas vezes, foi empregada domstica. Em todos estes trabalhos, nunca sequer foi registrada, portanto, nunca obteve qualquer direito trabalhista. Com 17 anos, trabalhava na Usina Santa Elisa e, pela primeira vez, foi registrada. No entanto,
"deram baixa na carteira, porque os exames mdicos descobriram que eu tinha presso alta. Quem tinha presso alta e chagas no era aceito."

Em razo deste fato, trabalhou com empreiteiro que no registrava. Quando estava trabalhando na Usina So Francisco, ficou grvida de um empreiteiro casado. Foi expulsa de casa pelos irmos e pelo pai e, ento, deixou o trabalho. Nesse perodo, a famlia morava em Barrinha. Aps ser expulsa de casa, foi para Sertozinho e trabalhou como domstica durante quatro meses. Retorna em seguida para a casa do pai, por ordem dele e dos irmos. A, assumiu os trabalhos da me enquanto esta cortava cana. Logo depois do nascimento de Milaine, volta ao trabalho do corte, deixando-a sob a guarda de sua me. Onze dias aps o nascimento da criana, o pai de Cida morreu. Segundo seu relato, ele se negava a ver a criana, a pr a beno nela, e somente um pouco antes de morrer o fizera. A fala de Cida reflete, em muitos momentos, conflitos entre diferentes facetas. Segundo suas palavras, sempre teve uma "natureza de co", sempre se revoltou em casa e no trabalho. No eito, sua rebeldia manifestara-se vrias vezes antes de participar das

greves. Como j foi analisado anteriormente, cabe ao feitor a distribuio das tarefas e das partes da cana a serem cortadas. Aos melhores trabalhadores, geralmente os homens, so destinadas as melhores canas.
"Sempre os melhores ficavam no eito. O trabalhador no d palpite. Eles que decidem onde voc vai ficar. Ento, eu mesma, como no era boa para cortar cana, nem fazia questo, escolhia sempre l no meio ... a eu aproveitava e derrubava cana e deixava telefone. Derrubar cana assim, voc s corta o p, joga na beira e deixa a ponta, depois, voc volta e tira a ponta ... Deixar telefone assim... Voc vai com trs mudas e deixa duas para trs, seno vai com quatro e deixa uma ... eles no gostam. Tem que levar as cinco mudas juntinho ... por isso eu pegava o meio, de cana ruim, sempre deixava telefone e derrubava cana, pra render mais."

"Derrubar cana" e "deixar telefone" so prticas de resistncia dos cortadores de cana, aprendidas por ela, quando "via muita gente fazer isto" (Silva, 1992). O fato de no se cortar a ponta da cana, uma a uma, antes de ser lanada na leira, requer a presena constante do feitor, como j foi mostrado, por duas razes: os ponteiros possuem baixo teor de sacarose e seu transporte at a usina, alm de encarecer, compromete a produtividade. O controle, a disciplina do trabalho so necessrios para conter a recusa que ocorre nos poros da organizao do trabalho. A "natureza de co" tambm a direcionou para outros enfrentamentos. Sua primeira participao foi na greve da Usina Maring.
"Acho que foi em 82... Eu e a Marta pegamos aquele caibro do caminho, descemos e fomos no meio da turma ... a vimos que era uma turma de mineiros ... vamos parar ... Eu e a Marta fizemos mais de sessenta homens sair do meio da cana e parar ... Foi a que eu envolvi, a gente estava ganhando muito pouco ... eu nem sei, s sei que entrei no meio daquele povo ... foi a que conheci o Elio (Elio Neves, atual presidente da FERAESP) e da fomos para Mato."

interessante observar que foi difcil para ela lembrar-se deste acontecimento, de como iniciou sua participao poltica. Aps vrias tentativas, o resgate desta lembrana e o da cor ocorreram livremente. O conhecimento de outras pessoas, os sindica-

listas, a participao em reunies e outras greves, dentre elas as de 1984-1985 permitiram-lhe deixar de ser "paradona, cheia de complexos".
"Sabe, eu achava que era preta, que no ia ter amizade com ningum... Eu tinha uma coisa comigo, eu tinha vergonha da cor, porque era preta ... muitas vezes, aconteceu de eu sentir assim na pele que as pessoas desfaziam da cor ... eu tinha medo, eu no era de fazer amizade de jeito nenhum, eu era igual a um bicho do mato. Ento, eu conheci este pessoal, sabe eu senti que eles faziam muita conta de mim, eles davam muita ateno, ento foi aonde eu passei a me sentir como gente."

este encontro com o outro, homem, branco, "o diferente", "o sindicalista" com aquele que lhe d ateno, que a leva a outros lugares, que a valoriza, segundo sua percepo, que lhe permite enxergar-se como "gente". At ento, fora "saco de pancada" em casa, objeto de violncia fsica do pai e irmos. Era este o motivo responsvel por ser assim "angustiada, esquisita". A causa da violncia do pai, em sua fala, no fica explicitada. Muitas vezes, afirma no entender por que o pai a desprezava e lhe batia tanto, apesar de realizar todas as tarefas domsticas, lavar a roupa, os sapates dos irmos quando chegavam da roa e varrer sempre o terreiro. Tambm no entende por que o pai nunca lhe dera presente de natal, apesar de dar para todos, inclusive para as cunhadas. A violncia exercida pelos irmos parecia ser fruto de uma espcie de "acordo" entre eles e o pai. Um batia um dia, e outro, noutro. No mais suportando este estado de coisas, resolveu tentar envenenar-se com BHC, aps ter-se fechado no interior do guarda-roupa para se esconder do pai, gesto que imitara de uma tia, que pelo fato de ser constantemente espancada pelo marido, assim se suicidara. Esta violncia ocorria tambm em relao me, alvo constante de chutes e pescoes por parte do pai. Em razo disso, a me possua um caroo no abdmen, segundo ela. Em alguns momentos, deixa de ser reticente e afirma que os motivos dos espancamentos do pai eram por cime e interesse. No chega a explicitar tentativas ou atos de violncia sexual, muito embora, este parece ser o indizvel, o elemento maior de seu sofrimento, de "ter crescido revoltada. Ele s me maltratava,

parece que era interesse sei l, eu no entendia nada...". Reticncias e recorrncias de cenas de violncia so complementares e atravessam toda a fala. Trata-se de uma "memria proibida e, portanto, clandestina" (Pollak, 1989, p.5), caracterizada pela irrupo de ressentimentos acumulados no tempo e de uma memria de dominao que no pode ser expressa. A lembrana do padre Braguetto 2 ocupa boa parte do seu discurso. Ressalta sua importncia durante as greves, seu posicionamento ao lado dos trabalhadores, sua capacidade de liderana, sua coragem ao desafiar o poder da polcia e dos usineiros, a diferena entre ele e os outros padres que estavam do lado "de l". Contudo, , sobretudo, no momento em que ficou grvida, pela segunda vez, que a importncia do padre para ela aumenta. Foi ele quem a aconselhou a no praticar o aborto, conseguiu-lhe um quartinho e pagou, com ajuda de outras pessoas, o aluguel, j que fora expulsa de casa novamente, pelos irmos. Era um padre que "esquecia o papel de padre pra ficar entre os trabalhadores, tinha idias novas...". Foi tambm ele que a fez se sentir "gente", que "no se desfez dela", diferente daqueles que no tm "onde cair morto e desfaz da gente". A valorizao pessoal advinda destas pessoas pertencentes a outro espao social (considera os sindicalistas importantes, pois sabem conversar, vo a So Paulo, participam das assemblias da CUT, alm do padre, que valorizava os trabalhadores), produz o reconhecimento e a afirmao de sua identidade no espao pblico, identidade esta negada no espao privado (domstico) e pelos seus iguais. este sentimento afirmador que subjaz alegria de participar das lutas, greves e piquetes e esperana de uma vitria dos trabalhadores.
"Eu preciso descobrir o que que me segura tanto nesta luta... se eu tenho esperana de um dia melhorar, se eu entrei nessa e foi intil ... eu sei que quando sair uma vitria, eu quero estar ali, no deu at hoje, mas vai dar certo."

2 Durante as greves de 1984 e 1985, o padre Braguetto, da CPT, exerceu um papel importantssimo. Foi ele quem liderou um grupo de mulheres em Dobrada, levando-as criao do sindicato. Em suas homlias, durante as celebraes religiosas, ressaltava a intensa explorao, o descumprimento dos direitos trabalhistas por parte dos patres.

No obstante, a realidade bem outra. Aps ter sido expulsa de casa, pela segunda vez, e ter conseguido morar longe de seus agressores, parecia ter encontrado a liberdade. Continuara participando das greves, era freqentemente "olhada" nos piquetes pelos empreiteiros, fiscais e feitores. Parava os caminhes, pedia ("no obrigava") a todo mundo para descer. Os homens obedeciam-lhe. No a maltratavam. No dava importncia ao que os outros diziam a seu respeito: que era deslavada, que mulher que participa de piquetes no presta. O importante era sua conduta, sua luta. Recebia, freqentemente, pescoes dos irmos por esta participao. Na verdade, eles temiam a perda do emprego por sua causa. Sabiam que ela estava sendo marcada, cairia na lista negra, perderia o emprego. O medo de que o mesmo lhes ocorresse, j que esta prtica recorrente dos olheiros dos usineiros, para aumentar a presso e controle sobre os grevistas, fazia que eles, mais uma vez, lhe impingissem violncia fsica. Em 1987, foi finalmente despedida. No conseguiu mais subir em nenhum caminho. Os empreiteiros disfaravam, mostrando-lhe amizade e jogando a responsabilidade de sua no-aceitao sobre o escritrio. O desemprego criou-lhe srios problemas. Seu protetor, o padre Braguetto, fora despedido de suas funes na regio. Fora transferido para So Paulo, em virtude das ameaas de morte, das presses dos usineiros e da prpria Igreja. Estas ameaas aumentaram, sobretudo, aps a missa da beno dos faces. Atendendo ao pedido do padre, os trabalhadores levaram os faces durante a missa no domingo de ramos. Este ato simblico de conclam-los a erguer o faco em vez dos ramos representava uma ameaa extremamente perigosa aos usineiros e ao poder da Igreja, cuja poltica no era a contestao do que ocorria com os trabalhadores. A transferncia do padre para So Paulo para cuidar de questes burocrticas, representou para eles um golpe duro, j que era a liderana mais importante durante as greves, cuja fora, segundo eles, era maior do que a dos sindicalistas, muitas vezes incorporados aos movimentos aps o desencadeamento dos acontecimentos, no exercendo, portanto, o papel de vanguarda.

Desempregada, com duas crianas para sustentar, a situao de Cida foi se degradando paulatinamente. Durante algum tempo, trabalhou na prefeitura, no setor de Promoo Social. Mais tarde, conseguiu possuir um pequeno bar, vendendo, especialmente, bebidas alcolicas. A propriedade do bar representou para ela duas facetas: uma positiva, pois, conseguia trabalhar e olhar os filhos, no necessitando mais do auxlio da me, livrando-se, assim, dos xingamentos e agresses dos irmos. Com o passar do tempo, comeou a beber e, aos poucos, o negcio foi piorando, at no mais poder pagar o aluguel e as bebidas. Acha que perdeu o bar por inveja, "olho gordo", da vizinha que tambm possua um bar na mesma rua. No se conscientizou sobre as perdas em razo do uso da bebida, tornando-a "a nica pessoa que no foi pra frente, possuindo bar". O processo de perda no parou a. No tendo como pagar o aluguel dos dois cmodos onde morava, foi despejada pelo dono do imvel. A violncia embutida na prtica deste dono merece ser descrita em seus detalhes. Aps vrias ameaas, num determinado dia, ele derrubou o banheiro, deixando apenas o vaso sanitrio. Para conseguir ficar na casa, ela entregou-lhe a geladeira em troca de seis meses de aluguel. Conseguiu, entrementes, trabalhar lavando roupa dos pees (mineiros) para sobreviver. Finalizando o tempo de seis meses, o dono aumentou o valor do aluguel de tal modo que ela no conseguia pag-lo. Em vista disto, ele voltou e
" ...tirou a torneira d'gua e como eu no sa, ele arrancou o vaso e deixou o buraco ali no cho. Quando ele viu que eu usava o buraco, com uma massa de cimento ... Eu no sei e um dia, eu estava lavando roupa dentro de uma bacia, porque no tinha tanque, a ele chegou, tirou o cano e colocou uma rosca, fechando a gua. A eu chorei, chorei e a fui na Neide e contei que o Joo tinha tampado o cano e eu no tinha mais gua. A eu lavava a roupa na casa da Cida e tomava banho l ... a ele me ameaa todo dia, ele e a mulher dele ... depois ameaou de despejar a Neide tambm, se ela continuasse me deixando pegar gua l... Foi a que a Neide pediu pra minha me e eu fui pra l com os meus irmos me xingando... Eles no me deixaram pr as coisas dentro de casa. Ficou tudo no quintal e at dormir tinha que dormir no quintal... A arrumei pras crianas, forrei l no cho e depois eles me chamaram pra dentro..."

As ameaas dos irmos obrigaram-na, novamente, a sair de casa. No conseguindo outra casa em virtude do pouco que recebia, pensou em suicdio, vrias vezes. Foi, ento, convidada a morar com as crianas num quartinho ao fundo da casa do sindicato, cedido pelo presidente, situao que a aborrece muito, pois morar de favor significa para ela total impotncia para criar os filhos, apesar de continuar lavando roupas de pees, portanto, um trabalho temporrio. Alguns pontos merecem ser analisados, ainda, na trajetria de Cida, alm do desemprego causado pela participao poltica e da extrema misria material em que vive. Apesar de ter sido bastante corajosa ao enfrentar a dominao de classe e de gnero por meio de suas aes nas greves e piquetes, sabendo de todos os riscos que corria, no conseguiu livrar-se da dependncia dos irmos agressores e da me, nem tampouco do fardo do preconceito da cor e da dominao de gnero manifesta em seus relacionamentos afetivos. No tocante ao pai de sua primeira filha, um empreiteiro casado, acreditava que ele pudesse salv-la, retir-la do ambiente domstico agressor, deixando sua mulher e passando a viver com ela. Confiava nele. O abandono, logo depois que soube da gravidez, no a impediu de "continuar gostando dele". Inquirida sobre os assdios sexuais dos feitores, fiscais, empreiteiros em relao s mulheres, ela disse j ter ouvido falar, mas que com ela nunca havia acontecido e que, muitas vezes, as mulheres no davam respeito. Em nenhum momento admitiu ser uma vtima desta dominao de gnero e de classe, j que a condio de empreiteiro ela descartara do homem que a engravidara. Beneficiara-se, inclusive, de salrios durante quatro meses, sem ir ao trabalho. Essa uma prtica bastante comum. As mulheres que se "sujeitam" s cantadas dos empreiteiros tm a vantagem de receber mais pelo trabalho. No momento de medir a cana, eles retiram dos demais trabalhadores uma parte que acrescentada daquela com quem possui relaes amorosas (Silva, 1992). Tratase de uma prtica abusiva com condicionantes de gnero e de classe. "Eu fiquei quatro meses sem trabalhar e todo dia tinha cana no meu nome e eu pegava o pagamento ... sei l, ele era uma pessoa diferente". No entanto, capaz de manifestar uma conscin-

cia de gnero em relao a outros elementos: favorvel licena gestante, participao do homem no trabalho domstico, participao da mulher na luta poltica, ao aborto (muito embora no o fizesse), ao afirmar que quem manda no corpo da mulher ela prpria e no o usineiro. Trata-se de uma mulher que luta pelos direitos trabalhistas a ponto de sacrificar o prprio emprego mas, em nenhum momento, reivindicou a averiguao de paternidade para seus filhos e a penso alimentcia destes homens. No consegue explicar a ausncia do uso de anticonceptivos, apesar de conhec-los e reconhecer que os filhos constituem empecilhos para mudar sua vida, sair da cidade e buscar emprego em outro lugar. O segundo filho, Carlos, nasceu de uma unio passageira com um ativista sindical durante uma das greves. Em nenhum momento o procurou, pois sabia, de antemo, que ele era "incapaz de assumir o filho". Seu relato traduz indeterminaes, ambigidades oscilando entre o abandono do pai, me, irmos, dos dois pais de seus filhos e a busca de amparo em sucessivas figuras masculinas. Esta mesma situao foi encontrada em mulheres faveladas (Salem, 1981), as quais viviam entre as experincias de amparo e de abandono. As figuras masculinas transitam por sua vida de maneira efmera. So relaes que se extinguem rapidamente, so relaes fugazes. Nesta conjuntura tambm o amor passa a se ritmar segundo a lei de troca e da mudana incessante. (Matos, 1978, p.2) E em relao cor, todavia, que seu conflito maior. A vergonha da cor manifesta-se constantemente. Durante a gravidez, no saa de casa, quase ningum a vira neste perodo. No entanto, o nascimento da filha negra fez aumentar este sentimento.
"A, depois que ela nasceu ... ela era muito escurinha ... e a, ai meu Deus, eu morria de vergonha ... eu fiquei com aquele complexo. Ento, eu andava direto com a menina debaixo de manta, pra ningum v, pra mim era muito escurinha ... Eu tinha uma preferncia pra ter um filho gordo ... eu achava to bonito uma criana gorda ... que era o caso de Carlos, ele era bem cheinho, em vista da Milaine sabe, ele era bem cheinho."

O verso do poema Hard Love da poetisa negra norte-americana Audre Lorde, citado por Erkkila (1992), pode representar o sentimento em relao criana negra. "Black is not beautiful baby not being screwed twice from on top as well as from my side." (p.227) O depoimento fala por si s. A preferncia por filho homem identificado na figura da criana gorda (no negra) como Carlos, em detrimento de Milaine, mulher e negra. As agresses e violncia que ela pratica em relao filha traduzem o seu prprio preconceito. Tem conscincia deste fato, angustia-se tentando reparar-se por meio da bebida. As armadilhas da cor e do gnero manifestam-se na preferncia pelo filho homem e nas tentativas de conseguir emprego.
"Homem tem uma vida mais livre, homem quando cai aqui, levanta aqui mesmo ... a mulher se faz uma coisinha, fica marcada pelo resto da vida..." "Passei muitas humilhaes at por emprego. Nas Pernambucanas, estavam precisando. A falei com o moo, ele disse que no, eu senti que era por causa da cor ... mais tarde, vi trs meninas brancas trabalhando l, tinham conseguido. Tambm na loto, tinha o cartaz que estavam precisando. Fiz o teste tudo direitinho, e a, disse que no precisava mais e a, depois eu passei e vi a moa branca, bonitinha, trabalhando, tudo aqui vem pra mim que por causa da cor ... a pessoa que mais clara eu sinto aquele preconceito."

A maldio da cor acompanha-a em outros momentos e lugares.


"Aonde tem muita gente branca, eu no me sinto bem. S eu de preto ali, festa de branco, eu no me sinto bem, eu no fico de jeito nenhum."

Nos congressos de trabalhadores...


"No tem essas coisas ... eu no sei, eu procuro ficar no meu lugar que eu acho que eu devo ficar, eu procuro ficar no meu canto, eu no sou de ficar assim no meio deste povo, eu procuro o meu lugar."

A diviso tnico-racial do espao introjetada para ela, quer se trate de uma festa ou de uma reunio poltica de iguais, vis-vis a classe (Gonzales & Hasembalg, 1982). Num outro trecho de sua fala, a relao entre drama, trama e trauma mais evidente ainda.
"Eu tinha um cara comigo, e ele nunca saa comigo pra lugar nenhum, porque tinha vergonha de sair comigo ... um dia ele estava com a Eidi, super famosa, baguncenta aqui em Barrinha; andava de carro com ela pra l e pra c ... ento eu ficava pensando ... pra mim porque ela era branca, tinha cabelo bom." "Outro cara, tambm aconteceu a mesma coisa. Acho que destino meu ... sei l. Ele implicava com a Milaine e adorava o Carlos, s que eu sentia que ele era bem mais feio do que eu, era baiano e tinha vergonha de mim, no saa comigo na rua ... quando acontecia de sair, ele ia na frente e eu atrs com as crianas ... eu no sou tanto de jogar fora assim ... eu era bem dizer a empregada dele, s queria que cuidasse da roupa dele, comida na hora certa ... a eu desisti dele."

A organizao social de gnero entrecortada pela tnicoracial. A cor manifesta-se por intermdio das nomeaes "cabelo bom", significando ser sua portadora branca, e "baiano" que, apesar de ser mais feio do que ela, a discriminava, e tambm Milaine, ao contrrio de Carlos, percebido como branco. A gramtica tnico-racial, a linguagem portadora de significados, a multiplicidade de tonalidades da cor da pele so ingredientes da organizao social, racial/tnica brasileira, conforme o resultado da pesquisa citada da Folha de S.Paulo sobre o racismo. A mesma fonte cita a pesquisa da PNAD 1976, na qual aparecem 133 definies de cores dos brasileiros (p.5). "Baiano" aparece como sendo cor diferente de "negro", "preto" etc. interessante tambm neste ponto retomar as reflexes feitas, anteriormente, sobre o espao social. Ao impedir que ela e as crianas caminhassem na rua, logo, no espao pblico, ao seu lado, ele a nega, como portadora da cor negra. Neste sentido, ele mantm a distncia necessria, tanto no espao fsico, como no social. As duas distncias ratificam as assimetrias de gnero e de raa/etnia. O trao cordial do racismo brasileiro s pode existir pelo prisma do branco. No caso deste homem, embora no branco, ele era portador dos sig-

nificados desta cor diante dela e de seus filhos. No nvel das representaes e das percepes sociais, ele a percebia como negra e se autopercebia como branco. A fala de Cida reflete, em muitos momentos, que o preconceito sentido, experimentado na carne. No se trata de algo leve, cordial. " preciso estar margem para ver, mas preciso estar dentro para sentir." (Cadernos Negros, v.7, p.39, apud Gusmo, 1995, p.l 1) As situaes de drama, trauma e trama conduzem-na bebida. Bebe todos os dias para esquecer, rir ou chorar. O fardo da cor maior, segundo ela, do que o de ser mulher e pobre. E capaz de cortar cana, mas jamais de varrer a rua. "Eu no fao, eu no vou mesmo." A cana capaz de encobrir a vergonha da cor. A rua no. aberta, visvel. "Todo mundo v." Acostumou-se a viver escondida, no seu canto, escondeu a gravidez, no saindo de casa, chegando at mesmo a cobrir a menina com a manta, para abafar sua vergonha. Sua trajetria de mulher, "bia-fria" e negra, reflete o n das trs organizaes sociais. N que nada mais do que uma trama na qual se move seu drama. Em alguns momentos, tenta desfazer o n, mas incapaz de vencer os trs destinos constitutivos de seu ser. De combativa, transforma-se em desiludida e sem esperana, deslocada. Transforma-se num enigma para si mesma... No entende por que assim, por que pensa assim, por que tem estas "bobeiras na cabea". Reconhece que a cortadeira de cana no vale nada para os patres. uma escrava. As pessoas tm preconceito, chamam-na de "p-de-cana" ao contrrio das que "trabalham limpinhas na cidade, apesar de ganhar mixaria". Reagiu contra a violncia do pai e irmos. Afirma nunca ter sofrido agresses fsicas dos homens. Jamais suportaria isso. Tem esperana de possuir uma casa, emprego para dar estudo aos filhos, sair do quartinho onde est. Ao mesmo tempo afirma: "J sonhei demais, j me iludi muito, agora no, acho que vai ser daqui para pior". Destino de mulher s, pobre, negra. Combativa. Rebelde. Natureza de co. Talvez valesse a pena compar-la figura de Sojourner Truth (Hspede Verdade), ex-escrava dos EUA, cujo discurso analisado por Haraway (1993).

O discurso de Truth era deslocado, duplamente dbio; ela era fmea e negra, uma mulher negra, no uma substncia coerente com dois ou mais atributos, mas uma singularidade oximrica que representava toda uma humanidade de excluda e perigosamente promissora. (p.284) desta mulher 3 a autoria da frase perturbadora. "Eu no sou uma mui?". To perturbadora como a de Cida. "Mulher, 'biafria', negra. preciso explicar?". Afirmao-pergunta que constitui sua singularidade oximrica para a qual foi destinada, tentando dela escapar, mas cada vez mais ficando presa na sua prpria rede. Ao mesmo tempo, esta angstia que a move, que a faz rebelde, avessa moda do mundo que, ocasionalmente, permite seu remembramento. Singularidade desmembrada historicamente pela escravido que, segundo seu sentir, no acabou, tendo sua vida espelhada no sentir da poeta negra. Nos versos de seu poema estar inerme ruptura de esteretipos que acompanham desde os tempos de "mucama", no perodo prabolicionista, smbolo de instinto pago do mundo, a mulata lasciva e do inato exotismo a sensualidade, a me preta que se anula em subservincia sociedade branca, a resignao e angstia na sugesto aos filhos que se "casem com brancas, para que limpem o sangue", por acreditar inconscientemente que se livraro do estigma de subraa. (Nascimento, 1987, p.132, apud Gusmo, 1995, p.130)

DONA FRANCISCA: ENTRE A SUBMISSO E A F


"Ele no sabia a nega que ele t i n h a . " D o n a Francisca

3 Sojourner Truth (nascida Isabella Bomefree) nasceu escrava em Nova York. Em 1827, foi libertada e, em 1843, tornou-se uma pregadora itinerante e tomou este nome. Pregava contra a escravido e a favor dos direitos da mulher, tornando-se emblemtica no sculo XIX para a mulher negra, ao conjugar gnero e raa. Era analfabeta, mas suas falas foram reproduzidas e a Narrative of Sojourner Truth (1878) foi ditada por algum, por volta de 1840 (Celebrating Womem Writer. The New York Public Library. A universe 1995 Calendar).

Aos 75 anos de idade, Dona Francisca trabalhou, desde os sete, sem nunca ter sido registrada. Nasceu na rea rural do Estado de Minas Gerais. Refere-se ao lugar de nascimento como "l em Minas". O pai era meeiro de um grande fazendeiro, Sr. Loureno, "homem bom e muito rico". No se recorda do pai, pois morreu quando era criana. A me, com cinco filhos pequenos viu-se impossibilitada de prov-los, por isto, doou-a famlia do Sr. Loureno. Sempre foi criada "pela mo dos outros" e no pela dos pais. Na casa desta famlia, desde os sete anos, cuidava das crianas pequenas, ajudava nos servios domsticos e se levantava s quatro horas da manh para tirar leite das cabritas para as crianas, pois "l em Minas, este era o costume, no dava leite de vaca para as crianas". Refere-se a este perodo com muita amargura, uma vez que era tratada como escrava. Recorda-se que comia os restos lanados nos tambores destinados aos porcos.
"Se eu quisesse comer, eu enfiava a mo no tambor de comida azeda que nem limo, espremia o caldo e comia pra poder viver. Minha criao foi assim."

Situao to desumana que ela no deseja nem para "cachorro de bicheira". Antes de viver nesta casa, lembra-se da sua av, morta aos 120 anos, que trabalhava com o tear tecendo todas as roupas da famlia. Enquanto a av tecia, a me fiava e as crianas descaroavam o algodo.
"Era um tear como aquele que tem em Tamba, na sala de milagre."

Aos 14 anos, sua me "arrumou-lhe" um moo para casar-se. Era branco e tinha 28 anos de idade. A me chamou o Sr. Loureno, disse-lhe que ela era j moa "formada" e Everaldo seria o seu marido. O Sr. Loureno falsificou a idade dos noivos. "Ele tirou quatro anos da idade dele e ps na minha. Assim eu casei de vu, grinalda, na igreja e no cartrio." O casamento fez o seu sofrimento aumentar, pois "ele" (no pronunciou seu nome durante quase toda a entrevista) alm de alcolatra, era extremamente violento e jamais assumiu o papel de

provedor da famlia. Ao se referir ao marido como "ele", empregando o pronome no lugar do nome, ela, na verdade, omite-lhe a nomeao, impessoaliza-o, retira-lhe a identidade, pois "ele" pode ser qualquer um, algum indefinido, ningum. No incio, o marido trabalhava como tropeiro, viajava muito, vivia em zonas de prostituio, enquanto ela cuidava de um pequeno pedao de terra, plantava mandioca, milho e feijo e assim, garantia o sustento dos filhos. Realizava todas as tarefas, inclusive as mais penosas, como a de fazer cerca, esticar arame, pois o marido nunca trazia dinheiro para casa. Aos vinte anos, veio para a regio de Ribeiro Preto. A sogra "mandou" busc-la, pois viera com o outro filho, dois anos antes, trabalhar em fazendas. A vinda para o Estado de So Paulo no mudou sua situao. Era ela quem trabalhava e sustentava os cinco filhos. Nunca foi mulher "de guardar um resguardo". Levava os filhos pequenos para a roa, e, muitas vezes, desmaiava de fome, pois a pouca comida existente era distribuda por ela entre as crianas. Realizou todas as tarefas, tais como: capina de caf, corte de cana e plantao de vrios produtos. Aps ter sido despedida de uma usina na Estiva, pois esta foi desativada, mudou-se com a famlia para Dobrada, sendo os primeiros habitantes da Vila de Barro. Ela prpria foi construindo, cmodo por cmodo, a casa de barro. Na cidade, a situao ficara pior porque tivera que assumir outros gastos. Misria e trabalho so constantes em seu relato. Trata-se de uma pessoa que sempre trabalhou e sempre conviveu com a fome e a falta das mnimas condies de sobrevivncia. "Nunca foi mulher de possuir dois vestidos", as crianas andavam descalas e com roupas doadas ou remendadas. Quase nunca comia carne e no ia s festas porque no possua roupas. Esta situao de miserabilidade incorporada como sofrimento. Autodefine-se como uma pessoa que no gosta de lembrar, interrompendo, vrias vezes o relato, com a voz entrecortada pelo choro. No obstante, o sofrimento provocado pela misria no maior do que aquele produzido pela relao com o marido.
"Eu fazia polenta cedo, catava cerralho, cari, bretoega para comer. Eu sofri tanto na minha vida com este homem ... Deus que pe ele no bom lugar, porque eu no mereci."

O sofrimento aumentou com o casamento. Muitas vezes, escapava do marido correndo e rezando a orao do Veado (animal que corre muito). "Esta orao era a minha salvao." Este sofrimento freqentemente mesclado quele com os filhos. Um deles, aps uma queda do caminho, que o levava ao canavial, quebrou a perna e, em virtude dos ferimentos na cabea, tornouse "nervoso" e foi afastado, sem ter recebido indenizao da usina. Era este filho o mais velho, o que mais ajudava. Em relao filha caula, uma menina bem criada, bonita como o pai, pois era branca, tinha os olhos claros, a trajetria foi trgica. Casou-se aos 14 anos, tal como ela, aps planejar a fuga com o namorado, "um estranho", no conhecido, que no gostava de trabalhar e vivia alcoolizado. A histria repete-se em sua crueza, sobretudo em relao violncia de gnero. Aos 20 anos, com quatro filhos, foi morar em So Paulo. Num dos atos de violncia do marido, ao cortar-lhe o rosto, quebrar-lhe o brao e trs costelas, ela abandonou os filhos e nunca mais dera notcias. Aps buscar as crianas em So Paulo e cri-los, por muito tempo, tentou encontrar esta filha. Soube, por intermdio de conhecidos, que estava vivendo com outro homem. Chegou, at mesmo, a enviar carta ao programa do Silvio Santos, mas, aps 18 anos, ela no sabia se ela estava viva ou morta. Evidentemente, o sustento dos netos agravou sua situao de penria. Considera este o marco definitivo em sua trajetria.
"Depois disso, acabou a fora, eu tinha coragem pra trabalhar, acabou sade, acabou tudo."

Mesmo com a sade debilitada, ela continuou trabalhando, cortando cana durante mais 15 anos. Sente-se satisfeita por ter sido provedora dos netos, 4 por t-los feito estudar, por t-los edu4 A bibliografia acerca da mulher chefe de famlia bastante ampla no Brasil e Amrica Latina. Ver a respeito, o artigo pioneiro de Barroso (1978). Para a Amrica Latina, os trabalhos da Coletnea Famlias (1994) refletem esta realidade em vrios pases. Sobre a existncia desta situao durante o perodo da escravido no Brasil, ver o interessante artigo de Fragoso & Florentino (1987).

cado como "gente". Aos 75, Dona Francisca cuida da casa, do neto caula (com 18 anos) e do filho doente. Vive dos recursos da penso deixada pelo marido e da aposentadoria do filho. Do conjunto de seu relato, podem-se extrair os seguintes elementos. No que tange ao trabalho, a narrativa genrica. Revela que sempre fez qualquer tipo de trabalho, mesmo aqueles recusados pelos homens, pois precisava "enfrentar para dar o po" para os filhos. No s a alimentao, como tambm a casa, o abrigo tudo era fruto do seu trabalho. Outrossim, vis--vis o modelo de mulher representado por ela, que algumas reflexes podem ser aprofundadas. A recorrncia da violncia, dos maus-tratos, da fome em seu discurso, primeira vista, pode conduzi-la ao modelo de mulher passiva. No entanto, ao lado desta passividade e submisso, h todo um processo de recusa gestado no seu prprio imaginrio. Trata-se de uma narrativa, em grande parte, guiada por uma espcie de destino interpretada pelo imaginrio. No que tange ao modelo de mulher, Dona Francisca encaixa-se nos cinco deveres definidores da esposa bblica exemplar, Sara, de acordo com Tobias. Os pais, depois de terem abraado e beijado a filha, deixaramna ir, exortando-a a honrar os sogros, amparar a famlia, a governar a casa, e a mostrar-se irrepreensvel. (Tobias, apud Vecchio, 1990,
p.143)

Como Sara, Dona Francisca no escolheu o marido, pois isto fora feito pela me, obedeceu sogra ao vir para o Estado de So Paulo, sempre foi provedora dos filhos, sempre cuidou da casa e sempre foi irrepreensvel, mantendo a honra, apesar do comportamento do marido. uma espcie de mulher pura, santificada que s usou o corpo para gerar filhos, considerando-os doados por Deus. Essa doao aparece tanto em relao ao nascimento, quanto aos momentos de doena grave de um dos filhos. "Ele, depois de lavado e vestido, pois estava morto, Deus me deu ele de volta." A fidelidade era sua maior virtude, alis o ponto central do modelo sariano.

Tiago de Varazze julga irrepreensvel aquela esposa que no tem mancha alguma, nem na vida, nem na fama, nem na conscincia. (Vecchio, 1990, p.171) Esta irrepreensibilidade mostrada por ela no momento da morte do marido, quando afirma que sempre foi uma esposa fiel e continuar sendo, mesmo aps sua morte. At a, percebe-se que nasceu e permaneceu por toda a vida uma verdadeira serva do marido e de Deus. Todavia, justamente no momento da morte do marido que sua insubmisso aflora com toda sua fora interior, a ponto de chorar convulsivamente neste momento da entrevista. O preconceito de cor aparece por duas vezes em sua narrativa: ao afirmar a beleza da filha, branca e parecida ao pai e, ao dizer que o que ela mais temia era o marido cham-la de negra. "E um dia, ele chamou." Para ela, isto foi a maior violncia.
"Eu bati assim toc, toc, toc. Se eu morrer primeiro, Deus que olha meus filhos, mas se voc morrer, vai ser aqui na palma da minha mo, pra dar o valor na nega que tu tens, eu suportei toda tua ingratido, mas no essa, tu vais morrer na minha mo."

Acometido de uma anemia profunda, causada pela bebida e "porque chupava muita cana", o marido faleceu h 29 anos e depois disso, ela ganhou "o cu". A morte dele muito mais representada, do que descrita.
"Ele ficou 11 anos com esta anemia, e quando foi no dia de todos os santos, quatro horas da madrugada, ele morreu ... quando foi pra ele morrer, ele morria, vivia, morria, vivia ... A, uma comadre minha falou. 'Tenha pena dele, d o perdo para ele', a eu lembrei das palavras que eu tinha dito, que eu no dava perdo pra ele, nem no ltimo suspiro ... A, a Maria leu o livro da Missa e uma orao pra seu tio. Eu peguei o crucifixo, a imagem e disse: Veraldo, se voc est sofrendo por causa daquela palavra que eu te falei, que o ltimo suspiro tinha que ser na minha mo, da minha parte est perdoado, agora, Deus sabe o que faz com voc ... Ele tirou aquele suspiro e foi embora ... Eu peguei um leno branco, e fui enxugar a gua do rosto dele, a ele fez ah! ah! ... eu tenho a friagem at hoje ... aqui gelada, gelada, pra pagar ingratido que ele me fez ... eu no gosto de pedir as coisas, porque se eu pedir, eu vejo. doido, voc casar e o marido te pisar dos ps cabea, te encher de filhos, no olhar por voc, te xingar, chegar rebocado de batom, e voc honrando o casamento ... ele no sabia a nega que ele tinha." (Neste momento, chora muito e volta a falar da filha desaparecida)

A morte do marido relatada mediante uma verdadeira cena, portanto, representada. Cena que: encerra, simultaneamente e paradoxalmente dimenses de racionalidade e irracionalidade ... um jogo de poder que reafirma modelo, que deseja derrotar, mas no eliminar o adversrio, liquidar a partida, mas no encerrar o jogo. (Saffioti & Almeida, 1995, p.166) Perdoar o marido no significa o final do jogo. O prximo lance dado: "Deus sabe o que fazer com voc". Acredita que o sofrimento da hora da morte deveu-se ingratido e s suas palavras pronunciadas h um tempo atrs quando foi chamada de negra. Neste momento, rompe-se a irrepreensibilidade. Torna-se repreensvel, soberana, em relao quele que a subjugou a vida toda. Sua soberania absoluta, na medida em que para morrer, portanto para livrar-se do sofrimento, ele necessita de seu consentimento, de sua ordem traduzida no perdo. "Ele no sabia a nega que tinha" uma frase, cuja fora simblica traduz seu poder, de poder dispor da vida e da morte do seu algoz, daquele que a enchera de filhos e que, por vrias vezes, tentou mat-la. Nestas ocasies, a orao do Veado, do animal veloz, salvara-lhe a vida... O real de Dona Francisca s pode ser captado por meio dos smbolos e do imaginrio. Durante toda a entrevista concedida em seu quarto, transformado em lugar sagrado, com um pequeno altar no qual esto seus santos (Santo Antnio e Nossa Senhora Aparecida), este trao foi recorrente: o "real" nunca se oferece enquanto tal, mas a ele temos acesso atravs - e somente atravs - do simblico. O real s pode ser conhecido atravs dos efeitos que produz na ordem simblica ... Mas, se s conhecemos o real atravs do simblico, s temos acesso ao simblico atravs do imaginrio. O simblico em si mesmo no dado. (Bertrand, 1989, p.39) Todo o simblico possui um componente imaginrio. (O) imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para "exprimir-se" ... mas para "existir", para passar do virtual qualquer coisa a mais. (Castoriadis, 1982, p.154)

Estas conceituaes no dicotomizam os planos real e ideal. Ao contrrio, real e ideal interpenetram-se por meio do simblico e do imaginrio. A morte do marido assume, na narrativa, a imagem da morte, momento em que a crena religiosa interpretada como a separao entre corpo material e o esprito. A friagem sentida aps 29 anos revela a fora deste contedo imaginrio: somente por meio destes elementos que se podem entender, de um lado, o destino de gnero pautado pelo modelo bblico sariano e, do outro, sua libertao s existindo no plano do imaginrio, quer quando afirma que depois da morte do marido, ela est no cu, quer quando afirma ter visto, quando criana, Santo Antnio, um menininho de olhos azuis, que lhe apareceu e lhe disse que toda graa que ela lhe pedisse, ela alcanaria. Neste instante, ela "conversou" com Santo Antnio, afirmando-lhe que ela s no queria a riqueza neste mundo. Dessa sorte, ter o marido na hora da morte, na palma de sua mo foi uma graa alcanada, ter criado os netos e seu filho "vivo depois de morrido", tambm. A fora deste imaginrio pressupe a capacidade de ver em algo aquilo que ele no , portanto, de v-lo diferente do que . Sua fora (para trabalhar e enfrentar seu destino) no advm dela prpria, mas de Deus, Santo Antnio, sua me (Nossa Senhora Aparecida), imagens que ela carrega consigo, que at mesmo a livraram dos bandidos e assaltantes quando foi sozinha a So Paulo, buscar os netos abandonados. esta mesma fora que a faz crer nas graas alcanadas para os outros, pessoas que lhe fazem pedidos tais como: conseguir casar-se com o homem a quem ama, conseguir passar no exame para motorista. Em todas estas ocasies, em seu lugar sagrado, conversa com suas entidades imaginadas, faz o pedido e consegue a graa. Afirma, com muita veemncia, ser possuidora de uma f viva e no de uma f morta. Ao conversar com suas entidades, acende a vela, smbolo de sua f viva.
"Eu tenho f viva em Deus na imagem de barro, pra mim tem valor a imagem, Deus deixou desde o comeo do mundo e Deus d o poder pra ela dar a graa para ns. Ns no temos o poder de ver Jesus, a imagem tem, ela tem o poder de conversar com Deus, ela pede pra Deus e Deus d a fora pra ela e ela d fora pra mim."

Forma-se uma trade: Deus, imagem, dona Francisca. A imagem de barro intermediria, por meio dela que consegue chegar a Deus. Deus d fora para a imagem e esta para ela. Os dois movimentos de fora encerram o ciclo do campo de energia, mas para isso preciso ter f viva. assim que consegue as graas. Neste mundo, conseguiu tudo, menos a riqueza, pois foi isto que Santo Antnio lhe prometera, quando era criana. Mulher, "bia-fria", negra. "Ele no sabia a nega que ele tinha." Ser esta a fora /smbolo desta mulher, que trabalhou at os 70 anos de idade e no deixou registro de seu trabalho em nenhum escritrio das usinas e fazendas, que nunca participou de greves5 e cuja nica inveja daqueles que sabem ler porque estes tm sabedoria e ela no? Ser esta negra, "nega que ele tinha", a mulher de seu inconsciente traduzida na mensageira das pessoas de f morta, incapazes de participar da trade para a realizao de seus desejos? "Eu tenho f nesta imagens, por isso eu no tenho medo e o que eu pedir eu consigo." Imagens no situadas fora dela, no seu exterior, mas no seu interior. A clivagem entre seu mundo real e irreal substituda pelo elo da f viva, do inconsciente "da nega que ele no sabia que tinha". a que reside seu poder, transformado em contrapoder. esta dimenso subjetiva que orienta sua prtica. Aqui, cabe a pergunta: de onde vem a tendncia do indivduo a se determinar como sujeito? Ela advm da vida mesmo, ou melhor das dimenses da vida que foram recalcadas, reprimidas ... expulsas, mas que apesar disso, insistem permanentemente em encontrar as vias pelas quais possam se manifestar. (Silveira, 1989, p.75)
5 Em Dobrada, o Sindicato dos Trabalhadores rurais foi fundado em 1984 e teve na participao do padre Braguetto, um elemento fundamental. A diretoria deste sindicato, desde o incio, esteve representada pelas mulheres. O padre revela que a primeira diretoria teve um homem como presidente, "para no chocar muito". Segundo ele, tratava-se de um trabalhador cuja representao era mnima. Na realidade, o sindicato era dirigido pelas mulheres. Estas so chamadas, em Dobrada, de pra-raios, porque, nas greves, elas iam frente dos homens servindo-lhes de escudos e aproveitando-se do " feio bater em mulher", conseguiam evitar a violncia policial durante o confronto.

"Ele no sabia a nega que tinha" pode ser o elo do remembramento da vida marcada por um desuno cruzado pela condio de mulher pobre e negra e , talvez, o caminho pelo qual imaginrio e real vo, autoplasticamente, conduzindo-a ao processo de desre-construo de si mesma. esta linguagem, carregada de significados da experincia de uma vida marcada de sentimentos recalcados, reprimidos, expulsos, mas que irrompem superfcie de maneira abrupta, deixando outras marcas, verdadeiras crateras de um vulco inconformado, insubmisso, rebelde, que, ao lanar as lavras, encobriu para sempre aquele que a negou. "Ele no sabia a nega que ele tinha" no apenas uma forma de se exprimir, mas de existir.

NILZA: A METAMORFOSE "Eu me transformo em Pombagira". Nilza "De vermelho e negro vestida na noite o mistrio traz. Ela moa bonita. Oi, girando, girando, girando l." (apud Prandi, 1994). Nilza com 33 anos de idade, dois filhos, reside em Guariba. At os 14 anos de idade, trabalhava na fazenda Bela Vista, prxima a Araraquara, nas lavouras de caf e na carpa da cana. Vivia com sua me, quatros irmos, todos empregados nesta fazenda. Seu pai foi embora com outra mulher. A ausncia da figura paterna foi compensada pela do irmo mais velho, que possua autoridade sobre todos, inclusive na fase adulta. Aos 14 anos, foge para se casar. Continuou vivendo com a famlia por algum tempo, depois foi para Guariba, muito embora no deixasse o trabalho rural. A vida na fazenda com a famlia era mais fcil porque todos trabalhavam e eram registrados. Gastavam pouco, pois o "administrador no deixava vir na cidade. Era tudo controlado".

Enquanto morou em Guariba, trabalhou com "gatos", sem registro, no corte da cana. Aos 21 anos, aps ter sido abandonada pelo marido, com dois filhos, foi para So Paulo, trabalhar como operria na indstria Abaet. Seu trabalho era limpar caixas e colocar gavetas. Depois, a tia a levou para trabalhar num hospital na rea de limpeza, transformando-se, aps alguns dias, em enfermeira, chegando at mesmo a ser auxiliar em cirurgias. A morte de uma criana de quatro anos no hospital, da mesma idade de seu filho, entristeceu-a muito e, aps este fato, ela deixou o emprego. De volta a Guariba, trabalhou um perodo como operria na fbrica Peixe, depois como cozinheira numa penso de pees e, em seguida, voltou ao corte da cana. A trajetria ocupacional pelos empregos rurais e urbanos entrecortada por uma histria de vida profundamente marcada pela rebeldia de classe, gnero e raa/etnia. A primeira dissidncia pode ser vista pela fuga para se casar. A fuga muito mais uma encenao, mas o drama construdo no pode ter seu enredo entendido pelo que se passa no palco, preciso ver tambm o que est atrs das cortinas. preciso ouvir os silncios de cada fala, porque so eles que expressam a encenao que faz o jogo (Woortmann & Woortmann, 1993). Fugiu "para arrumar um lar pra mim mesma". Fugiu para livrar-se do controle do irmo mais velho, como relatou, em vrias ocasies da entrevista. Fugiu, em busca de liberdade, de outra vida. A segunda dissidncia deu-se aps ter sido abandonada pelo marido. O autoritarismo deste a impedia de usar cala comprida, mangas curtas e de cortar o cabelo. Freqentemente havia brigas entre eles, ele a chamava de biscate sem vergonha. Jamais a espancou, porque ele seria "um homem morto se tivesse feito isto". O abandono do marido libertou-a. Cortou o cabelo, passou a usar shorts e minissaia e reunia, aos sbados, as amigas e os amigos em sua casa. Isto fora o estopim para os falatrios constantes. Em pouco tempo, todo mundo dizia que ela era "biscate" e que estava "biscateando". A resolveu "bagunar" mesmo. Mudou-se de Guariba, antes de ir para So Paulo e ficou um tempo s "bagunando", sem contar que entregou, aos cuidados da me e da sogra, o filho, portanto, declinou da maternagem do filho, atitude destruidora do modelo de mulher/me.

Essa rebeldia no parou a. Em razo da dominao de gnero sobre as mulheres, aquelas que freqentam os bares so "mal faladas", malvistas no s pelos homens como tambm pelas outras mulheres. Nilza uma freqentadora assdua dos bares, bebe cerveja com todos os homens amigos seus e joga muito bem sinuca. No mantm mais a casa limpinha como antes, alis preferiu dar a entrevista em "seu" bar, porque sua casa estava em desordem, mostrando, com isso, que rompeu com o modelo de dona de casa, seguido por ela enquanto casada. J teve relacionamentos com vrios homens, casados e solteiros. Quando se relaciona com os casados, exige deles que no maltratem suas esposas, pois, segundo ela, uma prtica comum quando o homem consegue uma amante maltratar a esposa. Com isso, denota possuir uma certa solidariedade de gnero, o que no a impede de ser livre em seus relacionamentos. No entanto, prefere os solteiros. Afirma que, todos estes so bem mais jovens do que ela. Relata livremente sua sexualidade, seus prazeres, seus desejos. Quando se relaciona sexualmente, procura uma outra casa alugada, porque a sua "parede-de-meia" e no gosta de importunar os vizinhos. Atualmente faz, exageradamente, uso de bebidas alcolicas. O vcio aumentou aps o assassinato de um rapaz por quem estava apaixonada. Relata minuciosamente a morte do amante, inserindo o acontecimento no contexto da violncia existente no Bairro Joode-Barro, em Guariba. Acusa a polcia de descaso vis--vis o assassinato, ao afirmar que a "polcia s aparece quando os trabalhadores fazem greves, a eles aparecem e batem mesmo, mas para prender os bandidos, no". O motivo foi que este rapaz estava voltando de um baile com um grupo de mulheres, dentre elas, a me do assassino. Este, pensando que ele estivesse namorando sua me, matou-o com vrios tiros, deixando-o ensangentado na praa. Com muita emoo, relata o momento de t-lo visto morto.
"Voc v, ele morreu to inocente. Eu acho que ele ia voltar pro bar pra me encontrar, por isso no fechou o olho. A me dele pediu pra ele fechar o olho, a me do menininho dele pediu e ele no fechou ... o pai dele pediu ... No enterro tinha trs amigadas dele ... eu fiquei com medo de pedir pra ele fechar o olho e sair aquela briga ... No cemitrio, eu pedi, mas ele no fechou, parece que ficou olhando pra mim ... Durante uns dois meis, eu bebia para ele e para mim. Eu bebia um copo de cerveja, metade era para ele, metade pra mim ... Eu fiquei muito revoltada, parecia que ele estava junto de mim."

Esta revolta interior continuou. Manifestou desejos de incendiar a casa do assassino, mas deixou claro que a vingana ser feita. Era s uma questo de tempo. Ou ela ou algum da famlia far justia com as prprias mos. A honra dele ser lavada por meio dos "cdigos do Serto Urbano". Alm desta paixo, os outros relacionamentos so fugazes. Portadora de uma sexualidade perigosa (Walkowitz, 1991), suas transgresses no param a.
"Eu fico diferente ... Sabe o que eles falam que eu tenho? Pombagira ... eu pinto, eu passo batom, pinto o olho, passo ruge no rosto ... penteio o cabelo do jeito que ningum veja, nunca viu ... fao assim, minissaia, quando no shorts, cala comprida ... danando no meio do povo, bebendo com um, com outro. Alegre com todo mundo, descontrada ... Quando eu fico ligadona, eu vou pra casa dormir, eu no dou escndalo, no fico beijando um, abraando outro... Sei l, eles falam que eu viro, que eu me transformo em Pombagira."

A metamorfose em Pombagira resulta de um conjunto de elementos: a pintura no rosto, nos lbios, outro tipo de penteado, outro tipo de roupa. Reveste-se de uma nova roupagem para ser outra personagem, a Pombagira, smbolo da mulher rebelde, daquela que no obedece s regras, semelhante Lilith. O comportamento no baile, a descontrao, a alegria sem escndalos uma representao carregada da simbologia da Pombagira. Na religio umbandista, esta entidade aparece vestida com vus vermelhos, dois chifres e seios mostra, simbolizando uma prostituta, tal como na sociedade colonial brasileira, dominada pelo branco e pelo cristianismo. Algumas passagens da bblia referem-se s prostitutas vestidas com vus. O vermelho usado por Exu e Ogum representa o orix da guerra. a cor que representa a luta, em ltima instncia, o sangue. A Pombagira tem na simbologia umbandista a mesma correspondncia de Exu. So estas entidades ms que enviam negatividade s pessoas, so dotadas do poder do mal. No obstante, na frica, estas entidades tinham outras representaes. Eram menos evoludas, mas dotadas de poderes de proteo dos caminhos, dos caminhantes, eram elas que transportavam as mensagens, eram servidoras dos orixs, no

entidades opositoras como as concebidas no Brasil. Tambm, em relao Pombagira, cr-se que, quando ela se apossa de uma mulher, esta transforma-se em prostituta e, no caso do homem, h a transformao em homossexual. Nos ritos umbandistas, as pessoas apossadas pela Pombagira vo aos terreiros e pedem para que ela deixe de acompanh-las. Neste momento, de negativo, ela passa a ter um papel positivo, de protetora. 6 Ao representar a Pombagira, ao transformar-se, ao ficar diferente, desinibe-se, dota-se de poder e se entrega dana, sem contudo, dar escndalos, atitude que a preserva dentro de certas regras sociais, de certos limites. Trata-se de uma transgresso, proveniente de um ser espiritual que se apossa de seu corpo sem, contudo, transform-la em prostituta. a entidade sobrenatural da religio negra que, ao mesmo tempo, a torna dissidente, a protege, evitando escndalos. Todas as consideraes feitas anteriormente acerca do imaginrio e do simblico so importantes compreenso da metamorfose de Nilza: mulher s, negra, cuja sexualidade exercida livremente, porquanto, sem ser e se considerar prostituta. A figura do imaginrio da Pombagira por meio da simbologia de sua nova roupagem o instrumento pelo qual as dimenses de sua vida foram recalcadas e expulsas de si mesma, desde o momento em que, por ser uma mulher s, foi considerada prostituta. A figura imaginria da Pombagira representa o lugar do antidiscurso, da anti-histria. Reside a, sua identidade tnico-racial. Pode-se estabelecer um continuum entre o pensamento organizador patriarcal e etnocntrico do branco colonizador ao conceber a mulher negra como mucama, lasciva, destinada ao eito e senzala, negando-lhe o nome e a identidade. A mulher negra nunca foi dada a condio de musa. O olhar que ns temos para a mulher negra o olhar daquela que fruto ertico, uma coisa para ser comida. (Wanderley, 1984, apud Carneiro, Santos, 1985, p.45)

6 Informaes obtidas mediante uma entrevista com o antroplogo Antnio Talora Delgado Sobrinho.

Transgredindo as normas, rompe as limitaes, cria novos espaos e realiza a metamorfose de gnero e raa/etnia no interior de si mesma. Este poder de metamorfose d-lhe a fora vital. A metamorfose em Pombagira reflete a capacidade vital que possui, mediante a alegria, o clima de festa e diverso Com meu vestido vermelho Eu venho pra girar Com meu colar, brinco e pulseira Eu venho pra girar Eu uso os melhores perfumes Para a todos agradar Eu sou a Pombagira Eu venho pra girar Este o meu destino O meu destino este me divertir Bebo, fumo, pulo e dano Pra subsistir Assim, cumpro o meu destino Que me divertir (apud, Prandi, 1994, p.97). Sua fora vital manifesta-se tambm em outros espaos. Durante as greves, sempre participou ativamente. De modo geral, s as mulheres casadas no participaram, segundo ela, por medo dos maridos. "As casadas ficaram tudo no seu lugarzinho, debaixo da chave do marido. Muitas ficavam na esquina s olhando ... agora, as largadas estavam tudo l..." A greve representa o momento da exploso dos conflitos de classe. Sem embargo, muitas mulheres no participam por impedimento dos prprios maridos (Silva, 1990b). A justificativa deles de que a mulher que participa da greve porque quer estar no meio dos homens, ento a proibio preservaria a moral de suas esposas. Na realidade, essa proibio, alm de outras, dentre as quais a de freqentar bares, ou mesmo de no subir no caminho sem estar acompanhada do marido ou de um parente homem,

fruto da dominao de gnero existente. O controle do espao por meio do qual a mulher pode circular uma forma do homem exercer seu poder (Bourdieu, 1990b). A publicizao do espao do conflito de classe seria uma ameaa para o poder masculino, na medida em que a mulher sairia do espao domstico privado, controlado, "sob suas chaves" e fugiria ao controle de sua dominao. Por isso, s as mulheres "largadas"(separadas), participam das greves, pois no h o poder masculino para ret-las em casa. A frase de Nilza a este respeito profundamente esclarecedora.
"Greve?, vou, sou livre, estou indo."

Liberdade conquistada a duras penas, mas da qual no se abre mo. Um acontecimento no eito pode dar conta da rebeldia de gnero, classe e etnia desta mulher. Aps vrias horas de trabalho, sentindo vontade de fumar, procurou um colega que lhe fornecesse um cigarro, suspendendo por alguns instantes sua tarefa. Neste momento, surge o feitor e lhe diz: "Neguinha do Joo-deBarro, volte para seu lugar". A frase contendo trs nomeaes de raa/etnia, gnero e classe foi o bastante para que ela lhe lanasse a enxada, a fim de mat-lo:
"eu dei uma enxadada nele, pra mostrar para ele quem a neguinha do Joode-Barro. Quem a neguinha do Joo-de-Barro, a? Ele falou: voc. Quando ele falou, voc, eu mandei a enxada e vap ... Estava um poeiro, no sei onde pegou. S sei que a hora que eu rumei a enxada, ele caiu."

Na seqncia, deixou o trabalho com sua mochila e o corote (barrilete para transportar gua) e foi a p at a cidade, dirigindose ao escritrio da usina a fim de relatar o que havia acontecido. Ao ser inquirida acerca da causa de ter deixado o trabalho, respondeu que no admitia ser chamada de "neguinha do Joo-deBarro". Este era o motivo, alm do mais, queria receber por todo o dia de trabalho, o que realmente aconteceu. Alm da exigncia do pagamento, mudou de turma, para nunca mais ver o feitor. Este acontecimento traduz o n das trs organizaes sociais e tambm a manifestao das trs identidades, de gnero, classe e

raa/etnia. A nomeao "neguinha do Joo-de-Barro" contm o significado do Joo-de-Barro. Lugar de preto, pobre, "bia-fria". O Joo-de-Barro no caracterizado s por ser um bairro perifrico da cidade de Guariba. Ele possui, como j foi analisado anteriormente, os significados estigmatizantes da cor e da classe social. Portanto, pode-se afirmar que h uma semelhana entre as categorias espaciais e nominais. A toponmia constitui uma linguagem reflexa, um continuum entre espao nominado e sociedade denominada (Zonabend, 1981, p.313). Denominao entendida nos trs aspectos constitutivos do n referido. Esse acontecimento revela que a luta e o conflito no podem ser interpretados to-somente a partir das manifestaes coletivas das greves, pelo prisma das classes sociais. Revela tambm que a recusa gestada no bojo das experincias individuais e coletivas (Thompson, 1979). Estas experincias so aprendidas durante a vida, so reprimidas e, muitas vezes, so invisveis, inconscientes. Suas irrupes s podem ocorrer num campo de fora, como no espao do eito, acima mencionado. No se trata de respostas mecnicas ao ato da dominao. Pode-se pensar que se o feitor no tivesse empregado aquela nomeao, reprimindo-a de outra forma, pelo ato indisciplinar, sua reao fosse outra. A nomeao fez que a dominao experimentada (de gnero, classe e raa/ etnia) durante toda a vida explodisse num ato de extrema violncia. "Neguinha do Joo-de-Barro" contm tambm o significado de mulher de ningum, de mulher s, sem nome, identificada pela toponmia. Mulher s, personagem ambgua, na medida em que associa pobreza e sexualidade, ilustra as conseqncias de uma vida conduzida fora das normas, situao j vivenciada pelas primeiras operrias da Revoluo Industrial inglesa. Congrega, ainda no caso das "bias-frias", o estigma da cor. Da mesma forma que a mulher s e pobre se fez presente no conjunto das primeiras operrias, estas, em geral, eram excludas dos movimentos grevistas pelos prprios sindicalistas (Hobsbawm, 1978, p.14). A participao nos conflitos representa para as trabalhadoras rurais hoje duplo enfrentamento, de classe e gnero, situao no muito diversa daquela prevalecente nas indstrias brasileiras

(Lobo, 1991). Tem razo Hobsbawm quando afirma que o paradoxo do movimento operrio ter prometido uma ideologia de igualdade e emancipao sexuais, e na prtica, ter concretizado a oposio em relao s mulheres. Isto inteiramente vlido no somente para a situao inglesa, como tambm para a brasileira, e para os trabalhadores rurais desta regio de estudo. Poucas so as mulheres que participam dos sindicatos, em virtude das discriminaes de gnero que atravessam as prticas dos sindicalistas e das relaes sociais vigentes na sociedade como um todo. Participar do sindicato significa uma conquista, uma forma de enfrentamento por parte destas mulheres, tanto em relao aos companheiros, pais, maridos, quanto aos sindicalistas e demais trabalhadores e, muitas vezes, s prprias mulheres. A conscincia de gnero e identidade de gnero femininas so processos histricos, produzidos pelas prticas sociais de homens e mulheres de uma determinada realidade social. Em se tratando de processo, algo que se faz no bojo de contradies, de ambigidades coletivas e individuais. A condio de mulher, negra, "bia-fria" traduzida por Nilza como maltratada, roceira, desvalorizada. Refere-se, em vrios momentos, sujeira do seu trabalho, especialmente nos dias de chuva. Autodefine-se como boa cortadora de cana, muito embora no consiga a mdia alcanada pelos homens. No que tange ao controle da reproduo, afirma categoricamente ser favorvel aos anticoncepcionais, ligadura de trompas e aborto. A atitude dos empreiteiros em controlar o nmero de mulheres por caminho (mximo nove; hoje, com o emprego acelerado das mquinas, este nmero em torno de trs ou zero), em impedir que as grvidas e as casadas no esterilizadas trabalhem, condenada por ela. Outrossim, afirma que a mulher pobre no pode ter mais de dois filhos e que a usina, sendo dona da barriga das mulheres, deveria pagar a laqueadura, uma vez que o salrio recebido insuficiente para isso. Ao reconhecer a usina como dona da barriga das mulheres, transfere-lhe o controle de suas sexualidades, algo contestado em sua prtica. Em relao ao aborto, conhecedora de vrias prticas aprendidas com outras mulheres. Trata-se

de prticas transmitidas de gerao em gerao e se constituem historicamente, como parte do saber feminino.7 Eis alguns do mtodos utilizados para si e para outras mulheres: cibalena com vinho, fervida com canela. Aps ingerir esta bebida, necessrio ficar trs dias em jejum. Relata um aborto provocado com esta prtica.
"Limpou tudo, no precisou nem ir ao mdico. Depois eu dei para ela um pouco de vinho e ela tomou banho com gua e sal, porque o sal sagrado e assim a criana no chora. Durante 15 dias, ela no lavou a cabea e s tomou banho assim."

Outra bebida abortiva Coca-Cola fervida. Afirma que deu para outra amiga tomar e funcionou. Ela prpria quando no toma plula, aps a relao sexual, toma banho, inclusive lava a cabea, e em seguida, bebe gua salgada e deita de bruo. Este era o mtodo usado por usa me, segundo ela, mais eficaz do que a plula. Alm do conhecimento destas prticas controladoras da reproduo, conhece algumas rezas, sendo benzedeira de "espinhela cada", e realiza vrias "simpatias" para evitar feitio. Todo este saber ligado cura do corpo e da alma, ao controle da reproduo e sua transformao em Pombagira, responsvel pela imagem de mulher dotada de poderes sobrenaturais. procurada para a cura de corpos e almas, ao mesmo tempo, temida, e por isso, discriminada e marginalizada. Em torno de si, duas foras, de atrao e rejeio, atuam constantemente. Enfrenta, recusa a ordem falocrtica, classista e etnocntrica vigente, porquanto, afirma ter preferncia por filhos homens, porque mulher sofre
7 Na coletnea histrica das mulheres, o registro histrico do controle da natalidade, atravs de vrias pocas, bastante recorrente. Na Idade Mdia, a presena de drogas abortivas, tinturas esterilizantes, alm de prticas mgicas como o amuleto, eram muito freqentes (Opitz, 1990, p.383ss). No sculo XX, muitas mulheres manifestavam-se por meio das sexualidades perigosas, e a fuga maternidade alarmava os mdicos. Ervas abortivas, tais como arruda, sabina, cravagem de centeio eram muito utilizadas, alm das prticas de aborto. No norte da Inglaterra, as mulheres da classe trabalhadora consumiam plulas de chumbo, provocavam sangrias e usavam banhos quentes e exerccios violentos (Walkowitz, 1991).

muito, que melhor ser homem do que mulher, e que seu sonho era ser caminhoneira, para no parar em lugar algum. Relatos eivados de ambigidades. "Toda mulher que se mostra se desonra" escreveu Rousseau a D'Alembert. Trs trajetrias de mulheres negras e "bias-frias". Aceitao e recusa mesclam-se ao mundo imaginrio, inventado, necessitado. Trabalharam, lutaram, saram. As mulheres tentam uma verdadeira "sada" para fora dos seus espaos e papis. Para esta transgresso preciso uma vontade de fuga, um sofrimento, a recusa de um futuro insuportvel, uma convico, um esprito de descoberta ou demisso. (Perrot, 1991, p.522) Histrias sincopadas? Os trs relatos encerram este esprito de descoberta, esta espcie de misso, de um possvel remembramento e reenraizamento. Marcadas pela pobreza, pela condio de mulheres ss, negras, redescobrem-se a si mesmas por esta experincia que se acumula, que se prolonga, que se "desdobra como uma viagem". Viagem difcil, determinada por um trajeto no inventado por elas. Viagem/travessia, sem rumo certo, sem ponto de chegada. Tal como no romance literrio, Vidas secas, o que movia Sinh Vitria era o sonho de conseguir uma cama de lastro de couro semelhante a de outras pessoas, o sonho destas mulheres est na fora das palavras, tornadas, inconscientemente, smbolos para si prprias. "Mulher bia-fria, negra. E preciso explicar?" "Ele no sabia a nega que ele tinha." "Eu me transformo na Pombagira." "Quem a neguinha do Joo-de-Barro?" Palavras precedidas, h quase 150 anos, por aquelas de Sejourner Truth, nome emprestado de uma ex-escrava, mulher sem nome, itinerante.
Mas, "E eu num s uma mui?"

Como pergunta, Perrot (1991), no final do belssimo artigo citado: Histria sincopada? a viso que vulgarmente dela se conserva e que o relato masculino, indiferente ou eivado de desprezo, sempre veicula. Na realidade, laos invisveis - o tecido de uma memria existem provavelmente entre essas comoes. (1991, p.536) Laos invisveis, escondidos atrs das vestes para encobrir o prprio corpo, atrs das paredes de barro, no meio dos canaviais, laranjais, cafezais do eito. Laos invisveis escondidos em cada canto de si mesmas. nesta invisivibilidade que reside a fora vital de cada uma delas. Fora no enxergada, mas sentida. Vidas talhadas com as mos. Cheias de marcas, trilhas sinuosas, becos sem sada, determinaes, segurana, incertezas, f, esperana, desesperana, participao em greves, metamorfoses, negao, aceitao. So estes os componentes desta rede. assim que so tecidas suas memrias. Os buracos desta rede no so ocos, vazios. Uma rede s se define como tal pelos buracos. Ela no refratria. As trs trajetrias revelam trs tipos de redes, trs modelos de matizes diferentes. Trs mulheres pobres, negras e "bias-frias".

TERCEIRO EPISDIO FIM DO MAU ENCONTRO

"Como podiam os homens guardar tantas palavras? Era impossvel, ningum conservaria to grande soma de conhecimentos. Livres dos nomes, as coisas ficavam distantes, misteriosas. No tinham sido feitas por gente. E os indivduos que mexiam nelas cometiam imprudncias. Vistas de longe, eram bonitas. Admirados e medrosos, falavam baixo para no desencadear as foras estranhas que elas porventura encerrassem." Graciliano Ramos, Vidas Secas.

A MQUINA: O DESCARTE DA BAGACEIRA

"Mas assim como a mquina comeou a liberarse do homem e a confront-lo, convertendo-se em um monstro annimo e alheio alma humana, a cincia foi-se convertendo em um frgido e desumanizado labirinto de smbolos. Cincias e mquina foram afastando-se rumo a um olimpo matemtico, deixando s e desamparado o homem que lhes havia dado vida." Ernesto Sbato, Homens e engrenagens.

Marx, no captulo sobre a "Maquinaria e a grande indstria", mostra que a mudana na base tcnica constante e revolucionria. Por meio de mquinas, procedimentos tcnicos, qumicos e outros, a maquinaria revoluciona as funes dos trabalhadores e as combinaes sociais do trabalho. Fazem parte da natureza da grande indstria a mudana no trabalho, a fluidez das funes, a mobilidade universal do trabalhador e o exrcito de reserva. A acumulao do capital, manifesta mediante o processo de maisvalia relativa, pressupe o crescimento incessante do trabalho morto e a diminuio do trabalho vivo. O progresso tcnico da base produtiva seria a lgica do processo de valorizao do capi-

tal, isto , parte de sua prpria natureza. O recente processo de reestruturao produtiva, resultante da mundializao do capital, enquadra-se nestas previses marxianas. Do mesmo modo, a mecanizao atual do corte da cana, mediante o emprego crescente de mquinas, poderia ser interpretado como um desdobramento natural deste processo de produo. Desde o momento da instalao das usinas, houve a combinao, nas diferentes fases do processo produtivo, da mode-obra, instrumentos e mquinas. Isto tem sido feito mediante inovaes tecnolgicas, biolgicas, fsicas, qumicas etc. Desde os anos 70, muitos centros de pesquisas da regio, sem contar a implantao recente do curso de graduao de Engenharia de produo agronmica da UFSCar, vm desenvolvendo pesquisas na rea de biotecnologia, voltadas, especialmente, para as novas variedades genticas da cana. Com isso, registram-se melhoramentos expressivos nos teores de sacarose, no controle de pragas e no prolongamento da vida til da planta, aumentando, assim, o nmero de cortes sem necessidade de replanta (Scopinho, 1995). Observa-se, tambm, a criao das biofbricas de cana, verdadeiros laboratrios em que as plantas so produzidas in vitro, onde so controlados os aspectos fitossanitrios. Houve, portanto, a elevao dos nveis de produtividade em at 30%, alm de aumentar a longevidade do canavial (Lee, 1992). Ao lado dessas transformaes biolgicas, h de se registrar a enorme variedade de produtos qumicos empregados no controle de pragas, doenas e ervas daninhas, sem contar que a carpa manual foi substituda pela carpa qumica. Tais inovaes, sem sombras de dvidas, aumentaram a produtividade do trabalho e diminuram a quantidade de trabalhadores empregados. O plantio caracterizado pela combinao de homens e mquinas. Esta fase exige um grande dispndio de energias por parte dos trabalhadores, pois so obrigados a operar no ritmo dos tratores. Atualmente, j est sendo utilizado um equipamento que junta a palha deixada depois da colheita. O referido equipamento permite tratar o solo sem necessidade de juntar a palha. No que se refere ao trato da cultura, o processo de adubao feito por mquinas, cada vez mais apropriadas para

no danificar o terreno e as plantas. A adubao com produtos orgnicos, tal como a vinhaa, realizada por caminhes que tracionam tanques de plstico com reforo de fibra de vidro (os minhoces). Para a aplicao de produtos qumicos, empregam-se tambm avies, diminuindo, drasticamente a utilizao de mode-obra. No tocante colheita, esta, at o incio dos anos 80, era essencialmente manual, sendo a fase que mais exigia mo-deobra. A partir das greves de 1984 e 1985, muitas usinas comearam a realizar o corte por meio de mquinas. A colheita mecanizada pressupe vrias modificaes tcnicas, desde o plantio at o recebimento da cana pela usina. H necessidade de nivelamento dos terrenos dos talhes, para facilitar manobras das mquinas, retirando falhas, tais como, tocos, rvores, buracos. necessrio tambm maior espaamento entre as fileiras para que as mquinas trafeguem entre as linhas da cana e no danifiquem as soqueiras. Uma outra necessidade a escolha da variedade da cana. E preciso aquela que exige um plantio mais raso e um crescimento ereto, sem tombamento. Verifica-se, portanto que, o emprego de mquinas no corte no se faz de um momento para o outro, exigindo mudanas consentneas no conjunto do processo produtivo. De acordo com Alves (1991), as primeiras mquinas introduzidas no pas datam de 1960, no obstante seu emprego fosse bastante reduzido. Elas cortavam a cana, depositando-a no sentido transversal. Segundo informaes da Coopersucar, estas mquinas j apresentavam rendimento superior a 7,2% em relao ao corte manual. So chamadas de "mquinas de vitrine" (Silva, 1981), porque operavam apenas no incio da safra e depois eram substitudas pelos cortadores manuais. No entanto, a partir de 1975, com o Prolcool e o crescimento da lavoura canavieira, que se inicia a produo de mquinas revolucionrias do processo tcnico. Empresas como a Dedini, baseando-se nos modelos australianos, produziram mquinas que cortam cana em p ou cana acamada (deitada), crua ou queimada e, ainda, picam e depositam diretamente nos caminhes, substituindo as carregadeiras, ou os guinchos mecnicos. Com estas mquinas, houve um acrscimo substantivo

da produtividade do trabalho, passando de 20 toneladas/hora em 1976 para 41 em 1980, e 60 em 1987 (Alves, 1991, p.82). As melhorias tcnicas foram acompanhadas da incorporao de uma nova infra-estrutura de apoio a esta mecanizao: caminhes-oficina que reparam as mquinas no prprio campo, caminhes-pipa, caminhes-comboio com combustvel e lubrificante, novos caminhes de transporte e novas alteraes nos recebimentos da cana na usina, que pelo fato de ser picada, no pode ser lavada. Em 1980, o rendimento mdio de uma colhedeira atingia 200 toneladas por dia em 10 horas de trabalho, substituindo trinta homens/dia, com produo superior a 6 toneladas/dia (p.82). Informaes recentes apontam para os seguintes dados acerca da produtividade. A cana queimada, cortada manualmente, tem um custo de R$ 5,9958 por tonelada; para a cana crua, cortada manualmente, este valor sobe para R$ 11,8398; a cana mecanizada queimada custa R$ 4,3823 e a mecanizada crua custa R$ 4,5581 (Departamento Agrcola da Usina So Francisco. Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 10 jul. 1995, p.l). Estes ndices confirmam a irreversibilidade do processo de mecanizao do corte, tendo em vista o processo de valorizao do capital. Segundo a mesma fonte, o emprego de mquinas para corte de cana crua deve-se a presses da sociedade civil, bem como do Ministrio Pblico contra as queimadas. Em 1995, havia 91 colheitadeiras de cana crua em atividade na regio de Ribeiro Preto. Alm de resolver o problema da queimada, o corte da cana crua permite o uso da palha para proteger o solo que, juntamente, com outros compostos orgnicos, serve como fertilizantes. Embora no existam levantamentos sistematizados, as informaes existentes sobre o percentual de mecanizao indicam para a regio de Ribeiro Preto, um ndice variando entre 20% e 30%, em 1992 e, em termos estaduais, este ndice menor, em torno de 10% e 15%. Porm, individualmente, muitas usinas j atingiram ndices muito elevados de mecanizao. Eis alguns exemplos para 1992: Usina da Barra, com 50% da produo mecanizada; Usina So Martinho, considerada a maior da Amrica Latina, com 63,3%, Usina Santa Elisa, com 35% e Usina da Pedra, com 65% (Veiga

Filho et al., 1994, p.43-4). Apesar destas variaes, confirma-se a tendncia da crescente mecanizao. Segundo as informaes de usineiros da regio de Ribeiro Preto, a mecanizao dever atingir 100% nos prximos 10 anos, e algumas usinas atingiro este ndice j em 1998 (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 10 jul. 1995, p.l). Tais previses inserem-se no conjunto das discusses em torno da reimplantao do Prolcool, por meio dos incentivos do Estado para o processo de consolidao da reestruturao produtiva das usinas. A maior prova desta ao o decreto do governador do Estado de So Paulo, publicado no dia 7 de agosto de 1997, no Dirio Oficial, segundo o qual, as reas mecanizveis tm o prazo de 8 anos e as no-mecanizveis, 15 anos, para terminar com as queimadas. Ou seja, para abolir definitivamente o corte manual da cana. Os usineiros da regio esperam com isso, pr em prtica a "terceira fase" do Prolcool, que prev a utilizao de produtos, como o bagao da cana para a produo de energia, rao animal e polmeros (Folha de S.Paulo, Folha Ribeiro, 25 jul. 1997, p.4). A mecanizao do corte da cana tem se transformado em objeto de estudos. A bibliografia sobre esta questo , sobretudo, realizada pelos economistas do IEA (Veiga Filho et al., 1994), em debates acerca das causas deste processo, havendo os que defendem a lgica do capital como a responsvel por este fenmeno (Muller, 1985), e os que sustentam a tese da presso dos movimentos grevistas (Alves, 1991). Muitas discusses polticas envolvendo o Ministrio Pblico da regio de Ribeiro Preto vis--vis as queimadas e discusses polticas e sociais sobre o desemprego e excluso social, tm reunido sindicatos, partidos polticos, poderes locais, organizaes no-governamentais, pastorais, em inmeros encontros. Apesar dos diferentes enfoques e preocupaes, o cerne da questo gira em torno do binmino mecanizaoexcluso social. Qual ser o destino dos milhares de migrantes sazonais que, todos os anos, permanecem nesta regio durante 8 meses ou mais? Qual ser o destino dos trabalhadores rurais residentes nas cidades-dormitrios? O desemprego no simplesmente colocado a partir de vises catastrficas. Segundo Veiga Filho et al. (1994), a taxa de desempregados saltar de 18%, em

1994, para 55%, no ano 2000. No mesmo perodo, a estimativa de produo crescer quase quatro vezes. Em 1994, 9.706 trabalhadores foram substitudos pelas mquinas. No ano 2000, este nmero ser de 24.482, enquanto a produo de cana-de-acar saltar de 56 milhes de toneladas para mais de 68 milhes de toneladas (p.55). O desemprego manifesto, por meio da excluso de milhares de trabalhadores, j vem ocorrendo desde o incio da dcada de 1990. A presena de pees-do-trecho, andarilhos, tem sido bastante freqente em vrias cidades da regio. Estes, na verdade, so trabalhadores excludos em busca de trabalho. Sobre eles recai toda a sorte de estigmas, inclusive proibies de entrarem nas cidades. Este um dos traos da "militarizao" da fora de trabalho desta agricultura, tal como se mostrou em outro trabalho (Silva, 1993). Em 1991, a Secretaria do Bem-Estar Social de Ribeiro Preto, cidade cujo padro de vida foi assemelhado ao dos europeus, controlava a migrao na cidade por intermdio de computadores. Tal medida visava evitar que "bandidos" fossem confundidos com "mendigos" e realizar a troca de informaes entre as cidades que recebiam migrantes. Todos aqueles que no tivessem moradia ou emprego, em Ribeiro Preto, seriam encaminhados suas cidades de origem. E mais. Esta era uma forma de controlar a "lista negra" que, segundo a diretoria administrativa do Cetrem, "... composta por pessoas delinqentes, agressivas e com uma conduta moral inaceitvel" (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 20 mar. 1992). Em face desta medida de esquadrinhamento do poder e disciplina sobre estes migrantes, transformados em itinerantes, trecheiros, mendigos, andarilhos, surgiu um movimento de reao por parte de entidades governamentais (Secretrias Municipais do Bem-Estar Social) de vrias cidades, dentre elas, Piracicaba, Cordeirpolis, Itirapina, Rio Claro, Americana, Araras, Sorocaba etc, e no-governamentais (Pastoral Migratria, Sindicatos), cujo objetivo era estabelecer um programa de ao conjunta mediante o resgate da condio humana destes trabalhadores. Alm de tomar como lema "o respeito e o resgate da cidadania e da condio humana desta populao", este movimento visava criao do Sistema Nacional de Assistncia Social (SNAS) e formao de uma comisso para acompanhar a situao dos

migrantes (Prefeitura Municipal de Piracicaba, Secretaria do BemEstar Social, 1922). Este controle no existe apenas nesta regio. Na regio de So Jos do Rio Preto, alguns itinerantes, assim que chegavam cidade, tinham suas cabeas raspadas, sendo obrigados a usar macaces e realizar servios de limpeza urbana enquanto permanecessem na cidade, recebendo, em troca, comida e alojamento. Em seguida, eram despachados para outras cidades, recebendo passagens ferrovirias. A prefeitura de Mato discutiu, em diversas ocasies, a construo de cancelas nas sadas da cidade, a fim de controlar a entrada de migrantes. Em 1994, o prefeito de Araraquara anunciou um prmio no valor de R$ 500,00 pela denncia da entrada de migrantes na cidade. Diante dessa situao de agresso, a Comisso de Direitos Humanos entrevistou milhares destes itinerantes em trs cidades, Barretos, Catanduva e Franca. Os resultados revelaram que o movimento migratrio masculino, preponderantemente. Somente na cidade de Catanduva predominam pessoas acompanhadas de sua famlia. A maioria possui documentos, excetuando Catanduva; a maioria constituda de lavradores, da rea da construo civil e outros servios; provm da prpria regio Sudeste, sobretudo So Paulo e Minas Gerais, e o destino tambm na mesma regio. So poucos os nortistas e nordestinos que chegam ao interior de So Paulo. A idade predominante varia entre 19 e 60 anos. Quanto ao estado civil, a maioria constituda de homens solteiros. Concernente ao nvel de escolaridade, 50% so analfabetos, 30% cursaram at a 4a srie. Em relao ao motivo da viagem, 80% ressaltaram a procura de trabalho. Estes dados so extremamente reveladores, por um lado, sinalizando que a Regio Sudeste est sendo expulsora de populao, contrariando a tendncia de dcadas anteriores e, por outro, indicando que as pessoas expulsas permanecem vagando no interior da prpria regio procura de trabalho. 1

1 Segundo informaes dos sindicatos, a migrao de trabalhadores de outros estados para esta regio decaiu em 30%, em virtude da mecanizao do corte da cana (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 21 ago. 1995, p.l)

Verifica-se, assim, um segundo processo de acumulao primitiva destes proletrios. No primeiro momento, arrancaram-lhes a roa de subsistncia, a morada, a posse, as chapadas, as grotas. Agora, arrancam-lhes o nico elemento restante, a capacidade para o trabalho. Com isso, negam-lhes a condio humana, dilaceram-lhes a cidadania (Santos, 1991). A itinerncia no , contudo, a nica condio social destes sobrantes. gigantesca a lista de denncias de trabalho escravo no Brasil, nas ltimas dcadas. Muito dos migrantes provenientes do Vale do Jequitinhonha e Bahia, no conseguindo trabalho nas usinas e fazendas em So Paulo, digirem-se s destilarias em Mato Grosso do Sul, onde vivem em situao de escravido (Silva, 1993). Outros trabalhos de pesquisa recentes mostram esta realidade cruel, nos ltimos anos, em vrias partes do pas (Esterci, 1994; Sutton, 1994; Martins, 1995). No que tange aos trabalhadores rurais desta regio, em virtude da excluso crescente, pode-se levantar a hiptese segundo a qual, muitos deles so ou sero itinerantes ou escravizados, portadores de uma cidadania dilacerada. Nas ltimas safras, muitos nibus vindos do Vale do Jequitinhonha e do interior da Bahia regressaram com os trabalhadores, por falta de trabalho nas usinas e fazendas. A Usina So Martinho, cuja produo de cana superior a do Estado do Rio de Janeiro, dispensou quatrocentos trabalhadores, alguns deles com mais de 20 anos de carteira assinada. A Usina da Serra dispensou muitos trabalhadores da rea industrial (Jornal dos Migrantes C e L, ano 10, n.70, abr.-maio 1995, Guariba-SP). A lista das dispensas abrange outros produtos e outras usinas. A Usina Galo Bravo dispensou trezentos trabalhadores nos ltimos 40 dias (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 16 jul. 1995, p.10); 4 mil trabalhadores da laranja esto parados, segundo o presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Taquaritinga (idem, p.10). Num recente encontro sobre Modernizao e Excluso Social patrocinado pela Pastoral Migratria e outras entidades, realizado em Jaboticabal nos dias 6 e 7 de maio de 1995, foram discutidos os seguintes pontos que retratam a atual situao dos trabalhadores nesta regio:

O Acordo da Cana de 1995 (prtica vigente desde o Acordo de Guariba, em 1985, aps as greves) estabelece os seguintes valores:

Das 47 clusulas, nenhuma contempla as reivindicaes dos trabalhadores migrantes. Continuam as discriminaes em relao s mulheres. Muitos empreiteiros no as empregam, outros fixam, com base nas decises da usina, o nmero de trs por caminho ou nibus. Incentivo por parte das empresas, para a criao das cooperativas de trabalhadores, que passaram a ser contratados como autnomos, sem receber obrigaes trabalhistas, como o Fundo de Garantia e outros direitos. Presso dos usineiros para a volta das sete ruas. O corte de cinco ruas a grande conquista dos trabalhadores nas greves de Guariba em 1984 e 1985 (Bastos et al., 1987). Voltar a esse sistema significa, alm da maior intensidade da explorao da fora de trabalho, a anulao da grande vitria dos trabalhadores. Emprego de menores de 14 anos no corte da cana, conforme freqentes denncias e blitz promovidas pelo Ministrio Pblico (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 2 abr. 1995, p.10). Informaes oferecidas pelo Ministrio Pblico de Ribeiro Preto apontam a cifra de 5% de adolescentes trabalhando clandestinamente, contratados por "gatos", na regio de Ribeiro Preto. As usinas esto implantando uma nova forma de seleo de mo-de-obra, por meio dos critrios: sexo, idade, escolaridade. Sexo masculino, idade at 25 anos, escolaridade at a 4a srie para o trabalho agrcola, e at a 8a srie para o trabalho na rea

industrial. Na realidade, a escolaridade o item acrescentado ao perfil do bom cortador de cana, analisado anteriormente. Tendncias tercerizao da mo-de-obra, por intermdio de empresas que contratariam os trabalhadores das Cooperativas, desobrigando, assim, totalmente, os patres dos direitos trabalhistas. A Usina So Martinho, a maior e mais modernizada, est implantando o sistema ISO 9000, da as exigncias referentes escolaridade. Na safra de 1995, a Usina Bonfim j no empregou analfabetos. Os usineiros desrespeitam a Constituio no s em relao s queimadas, como tambm obrigatoriedade de aplicao do Fundo de Assistncia Social, equivalente a 4% ( 1 % do acar, 1% da cana e 2% do lcool) do total de faturamento. Segundo as previses do Ministrio Pblico de Ribeiro Preto, se este Fundo fosse aplicado, os ndices de misria, causados pelo desemprego e salrios baixos seriam, em muito, rebaixados. 2 Em sntese, este Encontro procurou avaliar a atual situao do setor sucro-alcooleiro provocada pela mecanizao do corte, trazendo como conseqncia a excluso de milhares de trabalhadores. A presena de sindicalistas neste encontro revelou que o Sindicato de Trabalhadores Rurais no tem poder para impedir este processo, nem mesmo para renegociar os salrios e outras reivindicaes, dentre elas, a dos migrantes. Alis, pode-se dizer que, neste momento, h uma verdadeira regresso do movimento sindical, torpedeado pela proliferao das cooperativas em vrias cidades, tanto nas reas de cana como de laranja. De acordo com o levantamento do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Mato,
2 Este Fundo consta de Lei Federal n.4.870, de dezembro de 1965, e foi fiscalizado at o governo Fernando Collor de Mello pelo IAA (Instituto do Acar e do lcool), desativado por aquele governo. A retomada da fiscalizao deu-se por meio de um convnio de cooperao entre o Ministrio da Indstria e Comrcio e o governo do Estado, por intermdio da Secretaria da Criana, Famlia e Bem-Estar Social e tambm prefeituras, objetivando beneficiar um mutiro de empregos no setor no Estado {Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 19 set. 1995, p.2).

cerca de 50% dos 5 mil trabalhadores do setor ctrico estariam vinculados s cooperativas. Estas cooperativas esto sendo criadas pelos "gatos" (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 7 ago. 995, p.l). Vale apenas lembrar as consideraes feitas anteriormente sobre a figura do "gato". Neste momento, volta cena, no como elemento desprezvel, mas como necessrio ao sistema. Novamente, os trabalhadores no sero registrados e no tero nenhum direito trabalhista assegurado, porm, agora, ele est revestido das roupagens das cooperativas. Este mais um fator que se agrega ao processo de explorao e dominao existente, imprimindo ao trabalho a marca da precarizao, e aos trabalhadores a marca da depredao. Esta assertiva to mais verdadeira, quando se refere aos direitos, ou mais precisamente, aos no-direitos. Nos ltimos anos tem havido um crescimento enorme do nmero de trabalhadores filiados cooperativas de mo-de-obra nesta regio. Isto corresponde perda dos direitos conseguidos a partir de mais de duas dcadas de lutas. Tal situao tem sido orientada pelos patres, por meio da Federao da Agricultura do Estado de So Paulo, como atesta o seguinte documento: Na rea rural, a criao de cooperativas de trabalhadores rurais eventuais (os chamados bias-frias) ser de relevante importncia para as partes: produtores e trabalhadores rurais eventuais. Para os produtores rurais nas pocas de maior utilizao de mo-de-obra dos eventuais, com a cooperativa em funcionamento, as vantagens sero: 1) no existncia de problemas trabalhistas nas pocas de safra; 2) supresso de vnculo empregatcio com o tomador de mode-obra; 3) inexistncia de fiscalizao trabalhista; 4) desobrigao das responsabilidade trabalhistas e sociais; 5) maior tranqilidade na execuo de trabalhos agrcolas. Os trabalhadores eventuais para desonerar os tomadores de mo-de-obra, devero fazer prova de que so realmente associados da respectiva cooperativa. Quanto aos associados Cooperativa de trabalhadores rurais eventuais, no caso, no teriam vnculo empregatcio com ela, considerando que so partes da entidade que os representa, com quotas-partes de participao no capital. A Cooperativa, por sua vez, indica os servios a serem prestados, estabelece os preos, contratos etc, quando solicitados pelos empregadores rurais. (Circular n.042/95, Protocolo n.0358, de 17 de abril de 1995)

As cooperativas, na verdade, agem como empresas de subcontratao de mo-de-obra. a forma encontrada para externalizar os custos com os trabalhadores, aumentando, deste modo, os lucros da empresa-cabea, uma vez que os direitos trabalhistas, como frias, descanso semanal remunerado, aviso prvio etc. no so pagos, alm da ausncia de contrato de trabalho, registro em carteira e seguro sade. As cooperativas representam um dos lados perversos do atual processo modernizante, que a precarizao do trabalho, no qual se concentra boa parte da mo-de-obra feminina, alijada da cana. Estas orientaes so, na verdade, aes tomadas pela classe proprietria, com o intuito de pr em prtica as medidas relativas restruturao produtiva e flexibilizao do emprego. Neste sentido, h vrias cooperativas no setor da laranja. Segundo informaes do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Mato, 50% dos empregados na safra da laranja de 1995 estavam vinculados cooperativas (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 8 ago. 1995). De acordo com informaes da Feraesp (Federao dos Assalariados Rurais do Estado de So Paulo), as cooperativas tambm esto sendo incentivadas pelas usinas. Na usina Bonfim, em Guariba, o salo do acar, local de ensacamento e carregamento, foi operado na safra de 1996 por trabalhadores filiados s cooperativas. Em razo do crescente nmero de trabalhadores contratados por estas cooperativas tem havido, em contrapartida, muitas aes impetradas a fim de conseguir os direitos. Esta tem sido uma forma de resistncia dos trabalhadores que, conquanto no tenha solucionado o problema da precarizao, representa uma resistncia a este processo. Em 1996, as fbricas de suco Coimbra Frutesp e Cargil Citros, sediadas em Bebedouro, foram obrigadas a contratar cerca de 10 mil trabalhadores que foram terceirizados. Por intermdio de recurso do promotor, a cooperativa foi considerada irregular e sem condies para prestar servios indstria. (Folha de S.Paulo, Folha Nordeste, 22 maio 1996, p.l). Na citricultura, o aumento das cooperativas deve-se ao fato das empresas organizarem o processo por meio de sua prpria

administrao, coordenando a contratao de mo-de-obra por meio de pessoas de confiana. O objetivo a reduo dos custos de mo-de-obra. No obstante este quadro, algumas conquistas esto advindo por parte da Promotoria Pblica, quer por meio de pesadas multas pelas queimadas em reas prximas s cidades, quer pelo emprego de adolescentes. Segundo as palavras de um dos promotores presentes no Encontro acima citado, uma sada para os excludos, seria aplicao de leis vis--vis o Fundo de Assistncia Social. Para isso, no s os trabalhadores, sindicatos, organizaes no-governamentais, como tambm o conjunto da sociedade civil deveriam participar das discusses a fim de conscientizar a sociedade como um todo. Acresce-se a estas cifras a existncia de seis mquinas colhedeiras de caf no municpio de Altinpolis, com capacidade de substituir, cada uma delas, quinhentos trabalhadores, durante a prxima safra de 1998, com base nesses dados pode-se avaliar o quadro de desemprego, excluso e precarizao presente nesta regio. Pelas previses e por ordem do decreto governamental, at o ano 2000, encerrar-se-ia o ciclo maqunico deste capital. Ento, este processo de produo deixaria de ser processo de trabalho, j que o trabalho o invadiria como unidade dominante. Alis, algo que se encaixa plenamente no contexto do processo de acumulao, analisado por Marx nos Grundrisse (apud Fausto, 1989, p.49). Levando-se em conta que o custo da produo do lcool 40% superior ao da gasolina, que esta produo s existe a partir dos subsdios estatais, e que um total de 656.479,66 ha de terra plantados em cana no Estado de So Paulo, no perodo de 19791981, foram tomados de produtos, como amendoim, arroz, caf, cebola, feijo, mamona, mandioca, soja, tomate, uva, ctricos, pastagem natural (Fundao Seade, 1992, p.142), pode-se concluir que esta histria faz parte de um projeto fustico, demolidor (Berman, 1986), cuja execuo s existe a partir "do autoritarismo socialmente implantado" neste pas, a partir dos anos 60 (Pinheiro, 1991). A interiorizao dos mtodos impostos simbolicamente ou fora, manifesta pela transformao dos trabalhadores em volantes e, agora, em excludos, e migrantes itinerantes, pela implantao de um processo de explorao-dominao

caracterizado por uma verdadeira acumulao primitiva de proletrios, constitui a tragdia desta modernizao fustica. As demisses da Usina So Martinho provocaram desespero em muitos trabalhadores na cidade de Pradpolis, denominada o quintal da usina. Um dos trabalhadores, empregado h 14 anos e demitido, assim se expressou: "Perdi a paixo pela usina". Enquanto, isso, o presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Guariba, aps o resultado da Comisso de Negociaes do setor da cana, veio a pblico a fim de repudiar a atitude desta Comisso em alterar o corte de cinco ruas para sete ruas, a grande conquista das greves de 1984 e 1985, na qual "... muitos trabalhadores perderam a vida, algumas pessoas ficaram aleijadas e outras perderam o emprego... sete ruas nunca mais" {Boletim dos Migrantes C e L, SPM, ano 10, n.70, abr.-maio/1995, Guariba-SP). O painel do Migrante, durante safra de 1995, forneceu as seguintes informaes: A Usina Bonfim dispensou um grande nmero de trabalhadores durante a safra. Em algumas sees, esto sendo dispensados todos os trabalhadores e a recontratao est se verificando atravs das cooperativas. 150 trabalhadores do alojamento Diamantina/Usina Bonfim, aps cinco dias de paralisao, fizeram um acordo para serem dispensados. 147 trabalhadores migrantes instalados no Bairro rural de gua Santa, Piracicaba, que estavam vinculados aos "gatos", fizeram um acerto e foram devolvidos s suas regies de origem: Cear, Alagoas, Bahia e Minas Gerais. As denncias eram vrias: salrios nfimos, alojamento inadequado, com capacidade para cinqenta pessoas e albergando 150. Mais de 39 trabalhadores migrantes, alojados em barracos em Sant'Ana sero devolvidos s suas regies de origem. A rea de cana na regio de Ribeiro Preto cresce a cada ano. As usinas do Grupo Balbo devero estar em 1998 com o corte totalmente mecanizado {Boletim C e L, SPM, ano 10, n.73, ago. 1995).

O processo de expulso combina-se quele da atrao. Pesquisa recente realizada no municpio de Pintadas (BA), pela Pastoral dos Migrantes, revela que 27,12% da populao total, abrangendo 2.909 pessoas, migraram no ano de 1995. Deste total, 2.613 pessoas, portanto, quase 90% tiveram como destino o interior do Estado de So Paulo, sobretudo, a regio de Ribeiro Preto (C e L, SPM, ano 10, n.74, set. de 1995). Evidentemente, em razo da mecanizao do corte da cana, muitos no tero trabalho. Repete-se a a cena tornada comum em muitas cidades: a proibio, pelos poderes locais, aos migrantes que chegam de sarem do nibus. Quando isto ocorre, partem para outros lugares, geralmente Mato Grosso do Sul, onde a escravido por dvida bastante freqente. Configura-se, portanto, o quadro de eterna itinerncia destes errantes. Desemprego, excluso, devoluo de migrantes, transformao de trabalhadores em migrantes itinerantes, superexplorao da fora de trabalho, condies subumanas de moradia aliam-se s Cooperativas de Trabalhadores, forma de legalizar os "gatos", expanso da produo e das reas de cana e ao nmero crescente das mquinas colheitadeiras. Alm destas mquinas empregadas no corte de cana, h tambm aquelas destinadas colheita do caf. Para a safra de 1998, oito colhedeiras sero utilizadas no municpio de Altinpolis. Cada uma delas capaz de substituir quinhentos trabalhadores! De acordo com dados do IBGE, a mecanizao do campo paulista foi responsvel pela dispensa de 2 milhes de trabalhadores, nos ltimos 4 anos, sendo a regio de Ribeiro Preto a lder em automao (Folha de S.Paulo, 24 dez. 1997, p . l , Caderno 6). O preo pago em 1997, por tonelada de cana cortada foi de R$ 1,30, o valor da diria, na bituca de R$ 7,28, o preo de cada metro de cana de R$ 0,07 a 0,08. O preo pago pela colheita de cada caixa de laranja foi de R$ 0,18, e em 1996, era de R$ 0,25. Nas outras culturas, os preos pagos tambm foram aviltantes: para se colher uma arroba de algodo, o trabalhador recebeu R$ 1,00; um metro de ps de amendoim equivaleu a R$ 0,01; no plantio, cada hora de trabalho correspondeu a R$ 0,85. Reproduo ampliada do capital, acumulao primitiva de proletrios. A tragdia do fomentador completa-se pelas notcias:

"O Governo vai financiar 200 milhes de dlares aos usineiros, para evitar o aumento do preo do lcool, soma esta que dever ser captada no exterior pelo Banco do Brasil" {Folha de S.Paulo, Caderno 2, 21 jul. 1995, p.8). Ou ainda. "O Governo estuda nova ajuda a usineiros atravs da concesso pelo ministro das Minas e Energia de 500 milhes de reais, defendida pelo vicepresidente da Repblica. O principal argumento para a obteno de novos crditos, a taxas de juros subsidiados, a revitalizao do Prolcool, apesar das dvidas dos usinerios (5 bilhes de reais!) ao Banco do Brasil, sendo que mais de 6 1 % deste montante referem-se s usinas do Centro-Sul" {Folha de S.Paulo, Caderno 1, 3 nov. 1995, p.7). Outrossim, o aumento da rea plantada em cana faz-se mediante o arrendamento ou a venda forada de propriedades que se dedicam a outras atividades, dentre elas, a pecuria e a cafeicultura. Os mtodos utilizados escondem o verdadeiro processo de acumulao primitiva: destruio de cercas, porteiras, estradas, em razo do trnsito de mquinas e tratores, cujas imensas dimenses no cabem nos limites das reas normalmente transitveis; a distribuio de venenos por avies matam as plantaes e as pastagens circunvizinhas, obrigando seus proprietrios ao arrendamento ou venda de terras usina; contnua persistncia dos "homens do escritrio", os quais, a partir de clculos feitos, mostram aos proprietrios as vantagens com o arrendamento de suas terras; arrendamento ou compra de uma propriedade eqidistante, como forma de presso sobre as intermedirias. Este o mtodo mais utilizado. Aps algum tempo, em virtude das destruies mencionadas acima, acrescidas aos prejuzos das queimadas, no resta outra alternativa seno a entrega das terras. Aos poucos, a homogeneizao do espao vai definindo a paisagem natural e social da civilizao da usina. Seria esta a angstia de La Botie, ao tentar entender a servido voluntria no incio da era burguesa? Seriam estes os elementos revelados e escondidos da tragdia do fomentador (Berman, 1986, p.66), por meio da qual o desejo de eliminar a tragdia da vida constituiu-se a sua prpria essncia? Seria este o significado da "destruio criativa" e da "criao destrutiva" da imagem

nietzschiana reproduzida alm do verde dos canaviais, das chamins da usina e das "mquinas-monstros" que devoram a natureza e os homens? A histria feita de alternativas, no de becos sem sadas. Histria, entendida como Benjamin: o presente ponto de partida para o olhar em direo ao passado, com vistas ao futuro. Reconstruir esta histria, a partir do deslindamento do passado, constitui o ponto de partida para qualquer projeto de transformao social. O passado no um ponto acabado. um tempo que precisa ser revificado, reproduzido, reconstrudo. Somente assim ele ser parte constitutiva da identidade individual e social.

QUARTO EPISDIO GALERIA DE RETRATOS

"- Ns somos bois... bois... Os outros, que vm em manadas, para ficarem um tempo-das-guas pastando na invernada sem trabalhar, s vivendo e pastando, e vo-se embora para deixar lugar aos novos que chegam magros, esses todos no so como ns..." - Eles no sabem que so bois... - apia enfim Brabagato, acenando a Capito com um estico da orelha esquerda. - H tambm o homem... - E tem tambm o homem-do-pau-comprido-como-marimbondo-na-ponta... -ajunta Dansador, que vem lerdo, mole-mole, negando o corpo. - O homem me chifrou agora mesmo com o pau... - O homem um bicho esmochado, que no devia haver. Nem convm espiar muito para o homem. E o nico vulto que faz ficar zonzo, de se olhar muito. comprido demais, para cima, e no cabe todo de uma vez, dentro dos olhos da gente. - Mas

eu j vi o homem-do-pau-comprido correr de uma vaca... De uma vaca. Eu vi... - Um homem no mais forte do que um boi... E nem todos os bois obedecem sempre ao homem... - Eu j vi o boi grande pegar um homem, uma vez... O homem tinha tambm o pau-comprido, e no correu... Mas ficou amassado no cho, todo chifrado e pisado... Eu vi!... Foi o boi-grande-queberra-feio-e-carrega-uma-cabaa-na-cacunda..." Joo Guimares Rosa, Conversa de bois.

Labirinto "Sempre sei, realmente. S o que eu quis, todo o tempo, o que eu pelejei para achar, era uma s coisa - a inteira - cujo significado e vislumbrado dela eu vejo que sempre tive. A que era: que existe uma receita, a norma dum caminho certo, estreito, de cada uma pessoa viver - e essa pauta cada um tem - mas a gente mesmo, no comum, no sabe encontrar; como que, sozinho, por si, algum ia poder encontrar e saber? Mas, esse norteado, tem. Tem que ter. Se no, a vida de todos ficava sendo sempre confusa dessa doideira que . E que: para cada dia, e cada hora, s uma ao possvel da gente que consegue ser a certa. Aquilo est no encoberto... Ah, porque aquela outra a lei, escondida e vivvel mas no achvel, do verdadeiro viver que para cada pessoa, sua continuao, j foi projetada, como o que se pe, em teatro para cada representador - sua parte, que antes j foi inventada, num papel..." Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas.

"Assim o labirinto ... no espao aquilo que no tempo a lembrana (dier Erinnerung) que procura no passado os signos premonitrios do futuro." Peter Szondi

As imagens que se seguem so o retrato da histria relatada nos episdios anteriores. Imagens carregadas de significados, representaes de vidas marcadas, mas tambm de projetos de resistncia. Tal como na "Conversa de bois", at mesmo uma simples vaca capaz de enfrentar o poder e as armas do homem. No uma histria que relata a vitria dos mais fracos. muito mais uma histria de aceitao e recusa de pessoas submetidas a um processo de dominao/explorao/excluso. Real. Uma real-travessia, que se faz e se refaz como processo, como devir e no como destino inexorvel, no qual inexiste a ao humana. A seqncia das imagens obedece ordem dos temas tratados neste trabalho. No primeiro bloco (Fotos 1-6), a imagem do eucalipto, simbolizando a porta de entrada do projeto modernizador do Vale do Jequitinhonha, seguida do que representou a migrao para um velho casal, porta de sua casa. As demais fotos exprimem as relaes de sociabilidade ancoradas no trabalho destinado produo de valores de uso, no espao-tempo da "parada" do trabalho em So Paulo. No segundo bloco, a imagem do caf representa um dos espaos-tempos do mundo de l. Crianas, famlias, doentes chagsicos. Expresses carregadas de significados, perguntas, cujas respostas esto dentro de cada um. A Foto 18 bastante interessante. Foi produzida em 1957, poca

em que a cana era cortada sob o sistema de feixes, em que as crianas exerciam a funo de amarrar os feixes antes de serem levados s costas pelos homens at os vages ou carros de bois, que a transportavam usina. A cana no era queimada, por isso exigia um proteo especial para o corpo. Na foto, possvel observar o "manguito", protetor dos braos, a meia grossa, pois no era permitido s mulheres o uso da cala comprida, alm do chapu de palha, leno ao pescoo e sapato. O faco sensivelmente menor, se comparado ao atual, como se pode ver nas Fotos 22 e 23. O corote de madeira para levar a gua foi substitudo pelo galo de plstico. Esta foto antecede o projeto modernizador das grandes usinas, posto em prtica a partir da dcada de 1960. O terceiro bloco (Fotos 19-30), representa uma das facetas da civilizao da usina: o eito, a racionalidade imposta, a cana, a usina, o caminho; rostos enegrecidos pela fuligem da cana confundem-se uns aos outros; corpos encobertos pela roupas escondem a individualidade de cada um; consumo da fora social do trabalho; golpes rpidos impem natureza queimada seu ltimo grito de morte. A dureza do trabalho combina-se ao ato de matar a cana, diferente daquele exercido pelas meninas do descarte, que consistia em cuidar da planta. Na seqncia (Fotos 31-37), o espao-tempo dos alojamentos, das cidades-dormitrios, cenas do cotidiano num domingo. As mquinas (Foto 38) encerram o ciclo deste projeto modernizador. A leitura da ltima imagem, o retrato de menina migrante, expressa, segundo as idias defendidas neste trabalho, o significado desta histria. Algo em continuao. Portanto, sem fechamento. As fotos representam o caminho percorrido pela pesquisa. No so meras ilustraes. Por isso, no fazem parte dos anexos e sim do ltimo episdio. Fotos que falam porque a realidade faz que elas falem. Imagens carregadas de significados que constituem uma outra maneira de dizer. No se trata de uma histria trgica. A tragdia do projeto modernizador, racional, cego. Neste ltimo episdio, as fotografias no so meras descries dos fatos. Os atores deste palco, vistos atravs das imagens, parecem estar congelados, fixos. Abstrados das reflexes anteriores, estas imagens no "falam" por si mesmas. So as reflexes,

feitas anteriormente, que permitem que elas "falem". So imagens impregnadas de emoo, capazes de fecundar a razo cega. O apoio da literatura roseana foi fundamental para que se pudesse penetrar no mundo invisvel do "serto e do sertanejo", para estar num outro ponto de observao, capaz de permitir a compreenso desta real-travessia, a partir de dentro, para se captar os sentimentos, e a partir de fora, para ver os diferentes caminhos a serem trilhados por estes errantes do fim do sculo. Deste ponto de observao, acompanhando a sada dos atores deste palco, o olhar da sociloga captou as seguintes imagens articuladas: excluso de muitos trabalhadores, especialmente mulheres, migrantes, os mais velhos e os com menor nvel de escolaridade; as mulheres foram relegadas s piores funes, dentre elas, as de bituqueiras e aquelas que exigem o emprego de veneno; precarizao do trabalho, em razo do crescente nmero de cooperativas que, na verdade, atuam no sentido de excluir os trabalhadores dos direitos trabalhistas, representando a volta dos "gatos", no bojo de um processo escamoteador de terceirizao da fora de trabalho; segmentao do emprego, aliada diviso sexual e etria do trabalho; declnio considervel das greves, bem como da fora sindical. Outrossim, a outra face deste espelho revela que estes atores so tambm produtores de scripts. Vm crescendo, de ano a ano, as ocupaes de terras pblicas nesta regio, dirigidas, sobretudo, pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Araraquara. Um total de mais de mil famlias acham-se assentadas ou acampadas em terras dos seguintes municpios: Araraquara, Boa Esperana, Bocaina, So Simo, Pradpolis. A este nmero somam-se as invases de terras, previstas para o ano de 1998, pelo MST. Um outro dado importante reporta-se s greves levadas a cabo por trabalhadores excludos desta regio, que foram para as usinas situadas no Estado de Mato Grosso do Sul, onde as condies de trabalho so ainda piores do que aquelas vivenciadas no lugar de origem, havendo muitas denncias de trabalho escravo. No que tange aos trabalhadores agenciados pelas cooperativas, tem-se o registro de muitas aes trabalhistas encabeadas por eles, reivindicando os direitos. no bojo deste processo de contradies que a superao do projeto fustico desta modernizao poder ser alcanada. Espera-se que

ela esteja presa como um caracol ao cristalino do olhar da menina migrante. Deixa-se ao leitor a liberdade de se posicionar em outro ponto de observao. Envidou-se para lhe permitir as informaes que esto na superfcie das imagens. O leitor pode ler estas imagens como um mosaico que se transfigura, medida que o olhar procura outras configuraes. Como afirma a professora Miriam Moreira Leite, a fotografia fixa, embora muda, admite uma volta infinita ao ponto de observao, uma contemplao detida, longa e repetida. Que este momento de contemplao seja propcio ao aflorar de outras imagens, adormecidas no fundo da memria de cada um, e despertadas por estas que foram apresentadas neste trabalho.

FOTO 2 - Casal ex-migrante a porta da casa. A misria reflete a experincia de vidas marcadas pela histria. Povoado de Minas Novas - Vale do Jequitinhooha(1988).

FOTO 3 - Mulher artes na feira. Objetos de cermica e artes espera de compradores na feira, num sbado. Minas Novas-Vale do Jequitinhonha (1988).

FOTO 4 - Mulheres e homem garimpando. Alguns torrezinhos de ouro, conseguidos mediante o uso da batia, encontrados nos leitos de alguns rios, so uma das poucas opes de sobrevivncia para muitos. Rio Panado. Minas Novas - Vale do Jequitinhonha (1988).

FOTO 5 - Me e filho "escaroando a cana". A garapa e a rapadura constituem alimentos bsicos dos camponeses. O "escaroador" manual um instrumento que muitas famlias j no possuem, em razo do processo de empobrecimento. Povoado de Turmalina - Vale do Jequitinhonha (1988).

FOTO 6 - Tecendo colchas e imaginando possveis. A fiao de algodo e a tecelagem em teares manuais so atividades femininas. A produo de colchas, almofadas, tapetes, hoje destina-se troca mercantil. Antes, tratava-se de uma produo para o prprio consumo. O algodo, as tintas extradas de plantas e razes das chapadas, eram produzidos peias prprias mulhers. Povoado de Roa Cirande - Vale do Jequitinhonha - MG (1988).

FOTO 7 - O cafezal. No caf, empregam-se muitos migrantes, provenientes do Vale do Jequitinhonha e interior da Bahia e de outros estados do Nordeste. Altinpolis-SP(l989).

FOTO 8 - O caf no pano. Aps a derria, o caf estendido no pano. So retirados as folhas e os pedaos de galhos, antes de ser levado para os terreiros, onde tem incio o processo de secamento. Altinpolis - SP (1989)

FOTO 9 - A hora da merenda. Em razo da forma de salrio por produo, o aumento da produtividade do trabalho recai sobre os trabalhadores. O tempo para descanso durante a merenda OU almoo fica muito reduzido. Altinpolis - S P (1989).

FOTO 10 - As duas mulheres. O trabalho combinado. O ato de apanhar o caf exige o trabalho de, no mnimo, duas pessoas. Na ausncia de membros de uma mesma famlia, mulheres ou homens formam, segundo critrios de amizade e afinidade, a "dobradinha" para compor um pano, ou seja, a fora de trabalho coletiva, necessria ao desempenho desta atividade. Altinpolis - SP (1989).

FOTO 11 - Menino de quatro anos: a socializao para o trabalho. Quando se destinam s fazendas de caf, muitos migrantes trazem toda a famlia ou parte dela. Trata-se de uma estratgia para aumentar os ganhos, uma vez que at as crianas ajudam os pais no trabalho. Altinpolis - SP (1989).

FOTO 12 - Me e filha. A criana apanha o caf dos galhos inferiores. Seu trabalho, considerado ajuda, aparece embutido no trabalho dos adultos. Altinpolis-SP(1989).

FOTO 13 - Os dois irmos. Meninos de 14 anos que migraram sem a famlia na colheita do caf. Altinpolis - SP (1989).

FOTO 14 - Pai e me chagsicos com os filhos. Os portadores da doena de Chagas so impedidos de trabalhar no corte da cana, considerado uma atividade pesada, por isso, destinam-se a colheita, onde no so submetidos aos exames mdicos. Altinpolis - SP (1989).

FOTO 15 - Me com a filha, que cuida do beb. As mulheres que esto amamentando levam as crianas ao cafezal. Enquanto trabalham, os bebs ficam sob a guarda de uma irm maior. As mes acabam, na verdade, sobrepondo as funes da maternagem e do trabalho, em razo da pouca idade da criana maior. Altinpolis - SP (1989).

FOTO 16 - As duas meninas: o caf e o brinquedo. Os gros de caf transformam-se nas mos das crianas em peas de brinquedo. No imaginrio infantil no entra o sentido do valor de troca da mercadoria. Altinpolis - SP (1989).

FOTO 17 - Homens no terreiro de caf. O processo manual de secamento do caf existe ao lado das mquinas secadoras. Altinpolis - SP (1989).

FOTO 18 - Mulher e filha a caminho do eito. O corre da cana era feito sob o sistema de feixes. Os trabalhadores residiam, em sua maioria, nas fazendas. As crianas amarravam os feixes (20 canas) com o palmito (ponta). O manguito (pano mais grosso) protegia os braos, dado que a cana no era queimada antes do corte. O chapu de palha sobre o leno na cabea, o corote d'gua, a saia sobre a meia sem o uso da cala comprida e o faco, cujo tamanho era bem menor do que os atuais, revelam que o ato do trabalho fazia parte de um processo de trabalho totalmente distinto do atual. So Carlos SP (1957).

FOTO 19 e 20 - A usina. As usinas a partir da dcada de 1970, sobretudo aps o Prolcool (1975), passaram por um processo de profundas transformaes tecnolgicas. Tal processo atingiu a rea industrial propriamente dita e a agrcola. Formaram-se os grandes complexos agroindustriais, responsveis por grande parte da produo de acar e lcool do pas. Guariba - SP (1988).

Foto 22

Foto 23

FOTOS 22, 23 e 24 - Mulher afiando o faco. Mulher e cana. Olhar de mulher. Apesar de ser considerado um trabalho pesado, as mulheres, desde que consigam produzir a mdia estipulada pelas usinas, cortam cana. Quando no logram a mdia, no so aceitas. Muitas vezes, exigem-se atestados de esterilidade e testes de gravidez, antes do contrato. H algumas que "escondem" a gravidez sob as vestes, evitando, assim, serem dispensadas do trabalho. Amrico Brasiliense - SP (1988).

FOTO 25 - Homem e cana: tamanhos diferentes. A aplicabilidade da bioenergtica contribuiu sobremaneira para o aperfeioamento das variedades de cana mais produtivas, elevando, assim, os rendimentos das usinas. Serrana - SP (1988).

FOTO 26 - O corte da cana e o rosto invisvel. Natureza morta e homem so confundidos pela fuligem, portadora de elementos cancergenos. Araraquara - S P (1988).

FOTO 27 - A cana cortada e abraada. Depois de cortada e antes de ser lanada nos montes, a cana abraada, por meio de gestos curtos e rpidos. A curvatura do corpo, os movimentos dos membros superiores e inferiores formam o jogo do corpo. preciso mexer o corpo. Dobrada - SP (1988).

FOTO 28 - O caminho e o guincho transportando a cana. Este caminho carrega canas queimadas. So auxiliados pelos guinchos. Atualmente, com as mquinas colhedeiras de cana, modificou-se a carroceria destes caminhes, pois as canas, cortadas em pedaos pequenos, exigem, ao ser transportadas, carrocerias gradeadas. Surgiram os treminhes com grande capacidade de carga. Com as colhedeiras eliminaram-se os guinchos, pois estas mquinas colhem, cortam e jogam a cana nos caminhes, simultaneamente. Serrana SP (1988)

FOTOS 29 e 30 - O caminho transportando pessoas. Interior do caminho, bancos separados para homens e mulheres. At as greves de 1984 e 1985, os trabalhadores eram transportados em carrocerias abertas. Em razo das precrias condies dos caminhes, havia muita ocorrncia de acidentes, em que muitos perderam a vida. Depois destes movimentos, duas das reivindicaes eram a obrigatoriedade dos toldos e dos bancos, uma vez que at mesmo estes inexistiam. A separao sexual no interior dos caminhes deve-se s discriminaes sofridas pelas mulheres, cometidas pelos prprios colegas de trabalho. Guariba-SP (1988).

FOTO 31 - O alojamento de migrantes no espao da cana. Com o objetivo de evitar a coeso social dos trabalhadores de fora e daqueles do lugar, os usineiros constroem alojamentos, corn capacidade para albergar at mais de mil homens no meio dos canaviais, longe das cidades-dormitrios. Tais alojamentos diferem dos barraces das reas de caf. Enquanto os primeiros so dotados das necessrias condies de moradia, os segundos assemelham-se s sen/alas de outrora. Km razo da precariedade das condies destes barraces, os proprietrios impediram que estes fossem fotografados. Dobrada SP (1988).

FOTO 32 - Homem num quarto de penso num domingo.

Foto 33

Foto 34

FOTOS 33, 34 e 35 - A penso. Quando no se destinam aos alojamentos, os migrantes alugam quartos nas penses das cidades-dormitrios. Os aluguis so cobrados por "cabea", prtica adotada pelos donos a fim de aumentar os rendimentos. Freqentemente, a Promotoria Pblica interdita estas penses, em razo do grande nmero de pessoas alojadas em quartos pequenos, vivendo em condies muito precrias, expostas a vrios riscos de doenas como pneumonia, tuberculose, gripe e outras infeces. Barrinha - SP (1988).

FOTO 36 - Os bons cortadores de cana. Com o dinheiro auferido, os bons cortadores de cana logram comprar as mercadorias sonhadas, como aparelho de som, tnis, calas jeans, culos escuros etc. Tais mercadorias representam o sucesso, a ascenso social para aqueles que regressam aos locais de origem no final da safra. Barrinha - SP (1988).

FOTO 37 - Mineiros num domingo. Em virtude de serem discriminados, os migrantes procuram no se afastar das proximidades dos locais onde esto alojados. As oportunidades de lazer resumem-se aos jogos de carta ou ficar no bar, de propriedade do dono da penso. Muitos aproveitam o domingo para lavar as roupas de trabalho. Barrinha - SP (1988).

FOTO 38 - As mquinas. A cada safra, elas aparecem em maior nmero e com maiores ndices de produtividade. Assemelham-se a verdadeiros monstros ambulantes e parecem dotadas de um poder anmico, movimentando-se sem o controle humano. Parecem encarnadas de alguma fora no inventada pelos homens. Canavial (1989).

FOTO 39 - O olhar de menina migrante. Do labirinto, procura no passado dos signos premonitrios do futuro. (1989).

Fotografias produzidas no contexto dos projetos de pesquisa mencionados. As Fotos 1-6 e 19-37 foram feitas por Alain Brougier. As Fotos 7-17 e 39 foram feitas por Jos Luis Fagiolo. A Foto 18 foi cedida pela famlia da trabalhadora e a Foto 38, pelo SPM.

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SOBRE O LIVRO Coleo: Prismas Formato: 14 x 21 cm Mancha: 23 x 43 paicas Tipologia: Classical Garamond 10/13 Papel: Offset 75g/m2 (miolo) Carto Supremo 250 g/m2 (capa) Ia edio: 1999

EQUIPE DE REALIZAO Produo Grfica Edson Francisco dos Santos (Assistente) Edio de Texto Fbio Gonalves (Assistente Editorial) Carlos Villarruel (Preparao de Original) Maria ngela da Silva Bacellar e Fbio Gonalves (Reviso) Editorao Eletrnica Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Superviso) Jos Vicente Pimenta (Edio de Imagens) Duclera Gerola Pires de Almeida (Diagramao)

Maria Aparecida de Moraes Silva doutora pela Universidade de Paris I, Frana, e livredocente pela UNESP/Araraquara. integrante do corpo docente do Programa de PsGraduao em Sade Pblica da Faculdade de Medicina da UNESP/Botucatu. Entre suas obras destacam-se De colona a bia-fria, in Histria das Mulheres no Brasil (Contexto e Editora UNESP, 1997), que recebeu o Prmio Jabuti, de melhor obra em cincias humanas de 1997; Mujeres bias-frias: el difcil arte de vivir en Brasil, in Jornaleras, temporeras y bias-frias. El rostro femenino del mercado de trabajo rural en Amrica Latina (Instituto de Investigaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social, UNRISD e Nueva Sociedad, Venezuela, 1995); Mulheres bias-frias a caminho do eito, in Entre a virtude e o pecado (Rosa dos Tempos e Fundao Carlos Chagas, l992);Mulherem seis tempos (Org.) (Grfica da FCL/UNESP/Araraquara, 1991). As andorinhas. Nem c. nem l. Vdeo (1991).

ste livro retrata a histria de milhares de homens e mulheres pobres, trabalhadores (as) rurais, denominados (as) bias-frias, durante as ltimas dcadas, numa das regies de maior concentrao de riqueza do pas. A pesquisa sociolgica, desenvolvida neste trabalho, demonstrou que esta histria nada mais do que uma verdadeira travessia. Segundo a definio roseana, travessia o real perigosamente talhado durante a vida.