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Cristo, o Mediador
W. Gary Crampton, Th.D.

First Presbyterian Church of Rowlett, Blue Banner E-Books P O Box 141084 Dallas, TX 75214

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto felipe@monergismo.com

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Ao Senhor Pertence a Salvao

CONTEDO
PREFCIO DO PUBLICADOR............................................................................................................................... 3 INTRODUO........................................................................................................................................................... 4 CAPTULO UM: O PLANO ETERNO DE SALVAO DE DEUS E A TEOLOGIA DO PACTO.......... 6 CAPTULO DOIS: A PESSOA DE CRISTO ........................................................................................................12 O NOME JESUS .....................................................................................................................................................13 TTULOS CRISTOLGICOS ........................................................................................................................................13 CRISTO .....................................................................................................................................................................13 SENHOR....................................................................................................................................................................14 FILHO DO HOMEM...................................................................................................................................................15 FILHO DE DAVI........................................................................................................................................................15 SERVO ......................................................................................................................................................................16 PALAVRA DE DEUS ..................................................................................................................................................16 DEUS ........................................................................................................................................................................17 FILHO DE DEUS .......................................................................................................................................................18 JESUS CRISTO: UMA PESSOA E DUAS NATUREZAS ..................................................................................................19 A NATUREZA DIVINA ..............................................................................................................................................19 A NATUREZA HUMANA ...........................................................................................................................................22 A UNIDADE DA PESSOA...........................................................................................................................................24 A COMUNICAO DOS ATRIBUTOS .........................................................................................................................28 OS ESTADOS DE CRISTO ..........................................................................................................................................29 O ESTADO DE HUMILHAO ..................................................................................................................................29 O ESTADO DE EXALTAO.....................................................................................................................................30 CAPTULO TRS: A OBRA DE CRISTO ...........................................................................................................32 A TRINDADE ............................................................................................................................................................32 A OBEDINCIA ATIVA E PASSIVA DE CRISTO .........................................................................................................35 OS TRS OFCIOS DE CRISTO ..................................................................................................................................36 O OFCIO DE PROFETA ...........................................................................................................................................37 O OFCIO DE SACERDOTE.......................................................................................................................................38 O OFCIO DE REI .....................................................................................................................................................40 A EXPIAO.............................................................................................................................................................42 APNDICE: EXCLUSIVISMO CRISTO ..........................................................................................................52

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Prefcio do Publicador
Uma vez mais, o privilgio da Blue Banner apresentar ao pblico leitor uma obra da pena do Dr. Gary Crampton. Previamente, o Dr. Crampton escreveu vrios artigos para o jornal da Blue Banner e foi o nosso prazer publicar a sua obra, da qual sou co-autor, sobre a doutrina da igreja, Built Upon The Rock. O apstolo Paulo disse igreja em Corinto, em 1Corntios 2:2, que ele estava determinado a no saber nada entre eles, exceto Jesus Cristo e ele crucificado. Ao fazer tal afirmao, Paulo estava afirmando o carter central da doutrina da pessoa e obra de Jesus Cristo. Ele mais tarde disse aos mesmos corntios que a sua regra era pregar no a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a ns mesmos como vossos servos, por amor de Jesus (2Corntios 4:5). vital para a vida crist, ento, que conheamos a pessoa e obra de Jesus Cristo. Muito tem sido dito nos crculos evanglicos de hoje sobre desejar um relacionamento antes do que uma religio. Isso uma pena, pois na maioria das vezes esse desejo flui de um compromisso, no com o Cristo histrico da Escritura, mas com algum Cristo da prpria imaginao da pessoa. A Blue Banner publica esse tratado com a sincera esperana de que pessoas possam chegar a conhecer Jesus Cristo, e assim terem vida eterna, como ensina a Escritura: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem [ele] enviaste (Joo 17:3). Dr. Richard Bacon

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Cristo o Mediador: Um Estudo da Cristologia de Westminster


W. Gary Crampton, Th.D.

Introduo
Foi em Cesaria de Filipe que Jesus perguntou aos seus discpulos: E vs, quem dizeis que eu sou? (Mateus 16:15). A pergunta, embora simples, tem a ver com assuntos de conseqncia eterna. Pedro respondeu ao seu Senhor: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (versculo 16). De acordo com Jesus, nenhuma outra resposta seria satisfatria. Somente essa resposta receberia seu elogio: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus (versculo 17). Dois mil anos depois o mesmo ainda verdadeiro. Ainda no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (Atos 4:12). Jesus Cristo ainda o caminho, a verdade e a vida, [e] ningum vem ao Pai, exceto atravs [dele] (Joo 14:6). O prprio Jesus declarou que o destino eterno de todos os homens depende da crena deles nele: se no crerdes que EU SOU [o nome pactual para Deus, Jeov], morrereis nos vossos pecados (Joo 8:24). Como o Breve Catecismo de Westminster (Q 21) diz: o nico Redentor dos eleitos de Deus o Senhor Jesus Cristo. Certamente Joo Calvino no exagerou ao manter que para os eleitos de Deus, todos os benefcios, incluindo o seu destino eterno, est baseado em seu conhecimento salvador de (e assim, sua unio com) Jesus Cristo: Pois bem, tendo visto que a soma total e todas as parcelas da nossa salvao esto contidas em Jesus Cristo (Atos 4:12), tenhamos o cuidado de no transferir para outros sequer a menor poro que se possa mencionar. Se buscamos salvao, s o nome de Jesus j nos ensina que nele est (1Corntios 1:30). Se desejamos os dons do Esprito Santo, em sua uno os encontraremos. Se procuramos poder, este se acha em seu senhorio. Se nos preocupa a obteno de pureza, esta nos oferecida em sua concepo. Se nosso desejo encontrar dulor e benignidade, temos [esta suave bno] em sua natividade, pela qual ele foi feito semelhante a ns (Hebreus 2:17) para aprender a ser objeto de piedade ou d (confirme Hebreus 5:2). Se clamamos por redeno, nos dada por sua paixo [e morte sacrificial]. Em sua condenao temos a nossa absolvio. Se desejamos que a maldio seja removida de ns, obtemos esse benefcio em sua Cruz (Glatas 3:13). A satisfao [prestada justia de Deus] ns a temos em seu sacrifcio; a purificao, em seu sangue; a nossa reconciliao feita por sua descida aos infernos. A mortificao da nossa carne acha-se em seu sepultamento; a novidade de vida, em sua ressurreio, na qual temos a esperana da imortalidade. Se buscamos a herana celestial, -nos assegurada por sua ascenso. Se procuramos auxlio, consolo, fortaleza e abundncia de todos os bens, no seu reino os temos. Se queremos esperar com segurana o juzo, temos juntamente com o juzo o benefcio de que ele o nosso

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juiz. Em suma, uma vez que em Cristo esto os depsitos de todas as suas riquezas, de todos os seus bens, preciso que dele os retiremos, no de outros. 1 Esse sendo o caso, a importncia do estudo da doutrina de Cristo (Cristologia) dificilmente pode ser super-enfatizada. Tal ser o foco desse livro. Os telogos normalmente subdividem o estudo da Cristologia em duas partes: a Pessoa de Cristo (ontologia: quem ele ) e a obra de Cristo (funo: o que ele faz). Essas duas nunca devem ser separadas, mas devem ser distinguidas. E comearemos estudando a Pessoa de Cristo. Pois a obra de Cristo, no importa quo grande ela seja, perde o seu significado se ele no o Deus-homem como ensinado na Escritura. Antes de comearmos esse estudo, contudo, examinaremos o plano eterno de Deus de salvao e a teologia do pacto.

John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Vols. I & II, Library of the Christian Classics, John T. McNeill, editor, traduzido por Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), II:16:19.

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Captulo Um: O Plano Eterno de Salvao de Deus e a Teologia do Pacto


De acordo com o captulo trs da Confisso de F de Westminster: Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece.... Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna.... Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo. Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo. O que a Confisso est definindo aqui o plano eterno de Deus de salvao. A Bblia ensina que Deus eternamente decretou todas as coisas que acontecem (Efsios 1:4,11; Isaas 14:2427). Nada pode mudar seu decreto soberano. Ele foi estabelecido em sabedoria (Efsios 3:911), e est eternamente fixado (J 42:2). Assim como h apenas um decreto, pode haver somente um propsito eterno. Todavia, esse propsito eterno (prothesis, que sempre encontrado no singular: Efsios 1:11; 3:11; Romanos 8:28; 9:11-13; 2 Timteo 1:9) consiste de vrias partes. Portanto, os telogos geralmente se referem aos decretos (plural) divinos. Alm do mais, as vrias partes do decreto eterno de Deus deveriam ser vistas como fixadas numa ordem lgica antes do que cronolgica. Deus onisciente. Ele no tem uma sucesso de idias; isto , ele no aprende fatos um aps o outro. Deus eternamente conhece todas as coisas, simplesmente porque ele onisciente: Conhecidas de Deus so todas as suas obras desde a eternidade (Atos 15:18).

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Mas, embora Deus no tenha uma sucesso de idias, ele tem uma idia de sucesso. Por conseguinte, seu propsito eterno consiste de vrias partes, que tm uma relao lgica. Resumindo, Deus tem um plano. B. B. Warfield escreve: No parece ser necessrio parar para discutir a questo anterior de se Deus, em suas atividades salvadoras, age de acordo com um plano. Que Deus age de acordo com um plano em todas as suas atividades, j aceito no tesmo. Sobre o estabelecimento de um Deus pessoal, essa questo est encerrada. Por pessoa devese entender propsito: precisamente o que distingue uma pessoa de uma coisa que seus modos de ao tm propsitos, que tudo o que ela faz dirigido para um fim e procede atravs da escolhas de meios para esse fim... Se cremos num Deus pessoal, ento, e muito mais se, sendo testas, cremos no controle imediato por esse Deus pessoal do mundo que ele criou, devemos crer num plano fundamental para tudo o que Deus faz, e, portanto, num plano de salvao tambm. A nica questo que pode se levantar diz respeito no realidade, mas natureza do plano. 2 Qual, de acordo com a Escritura, o propsito eterno de Deus? Declarado de uma forma simples, o propsito eterno de Deus glorificar a si mesmo (Isaas 43:7,21; 1 Corntios 15:28; Filipenses 2:11), atravs da glorificao do seu Filho, como o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29), e o Senhor da igreja (Colossenses 1:18). No propsito eterno de Deus, ele determinou que seu filho seria o noivo da sua Igreja, que seria conformada sua imagem (Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17-18). Assim, ele determinou salvar um povo (a igreja), a quem ele eternamente escolheu. Em Efsios 1:9-10 lemos que a Pessoa e obra de Jesus Cristo est no princpio, no centro e no final do propsito eterno de Deus. Em Efsios 3:9-11 Paulo escreve que Deus criou todas as coisas atravs de Jesus Cristo; para que [isto , para o propsito de] agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos lugares celestiais. Isto foi de acordo com o eterno propsito que ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor. Assim, a igreja de Cristo permanece com o Redentor dela no princpio, no centro e no final do propsito eterno de Deus. Isso confirmado adicionalmente em Romanos 8:28; 9:11-13; e 2 Timteo 1:9. aparente a partir de passagens da Escritura tais como Isaas 53:10-11; Hebreus 13:20; e Apocalipse 13:8, que houve um conselho eterno do Deus trino que precedeu a criao. Esse conselho eterno algumas vezes chamado de pacto da redeno para distingui-lo da execuo na histria desse decreto eterno, que designado como o pacto da graa. Nesse conselho eterno, Deus o Pai, representando a Trindade, pactuou com Deus o Filho, representando a igreja, para redimir os pecadores eleitos. Como declarado na Confisso de Westminster (8:1): Aprouve a Deus [o Pai] em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado.
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Benjamin B. Warfield, The Plan of Salvation (Boonton: Simpson Publishing Company, 1989), 6-7.

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Uma vez que o propsito eterno foi estabelecido, o Deus trino racionalmente determinou os meios pelos quais realizaria o seu propsito. Isso chamado de a viso supralapsariana (supra, acima; lapsus, queda) da ordem dos decretos divinos. Isto , a ordem lgica dos decretos divinos encontra o decreto da eleio e da reprovao como sendo anteriores ao, ou acima do (supra), decreto de causar a Queda (lapsus). Isso est de acordo com as passagens que temos observado. A viso infralapsariana (infra; abaixo), por outro lado, afirma que o decreto da eleio e da reprovao foi aps, ou abaixo (infra), o decreto de causar a Queda. A viso supralapsariana a mais bblica. Um planejador racional executa seu plano na ordem inversa do seu propsito determinado. Isto , a ordem temporal o reverso da ordem lgica. Deus, que sempre racional, e que sempre age com um propsito, naturalmente agiria dessa forma. Um supralapsariano consistente mantm que a ordem lgica dos decretos divinos, para glorificar o Pai, atravs da glorificao do seu Filho, a seguinte: O decreto de eleger alguns pecadores para a salvao em Cristo (Efsios 1:3-14), e reprovar os outros (Romanos 9:22-23). O decreto de redimir os pecadores eleitos, tanto do Antigo como do Novo Testamento, atravs da obra redentora de Cristo na cruz (Efsios 1:7). O decreto de causar a Queda atravs de Ado, o cabea federal da raa humana (Gnesis 3; Romanos 5:12-19). O decreto de criar o mundo (incluindo a humanidade) para fornecer a arena na qual todas essas coisas ocorreriam (Gnesis 1). De uma forma resumida, Robert Reymond escreve: Em seu propsito eterno Deus intencionalmente integrou tanto o propsito da criao como tambm as ordenanas da criao num plano redentor mais primrio que realizaria em Cristo... A criao ento foi intencionada como o palco sobre o qual o desgnio redentor de Deus seria executado e cumprido... A raison dtre da criao ento servir os fins redentores de Deus. 3 A Pessoa e obra de Cristo permanecem (com sua Igreja) no princpio, centro e fim do propsito eterno de Deus. Cristo o Cordeiro [de Deus] que foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8). Muito antes da queda de Ado, a obra sacrificial de Cristo sobre a cruz tinha sido planejada. Ento, na plenitude dos tempos, Cristo veio, como o Breve Catecismo (Q 21) diz, como o Redentor dos eleitos de Deus, e todas as coisas foram congregadas nele (Efsios 1:9-10; Colossenses 1:20). Como notado acima, o plano eterno de salvao, onde Cristo e sua obra redentora em favor da sua Igreja so centrais, est fundamentado no conselho inter-Trinitariano que referido como o pacto da redeno. Ento, quando o plano foi executado, o foi por meio do pecado. Isso sendo assim, no um exagero afirmar que um entendimento apropriado

Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1998), 397-398.

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da teologia do pacto essencial se algum h de ter uma compreenso bblica da relao entre Deus e suas criaturas. De acordo com a Confisso de F de Westminster (7:1): To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto. O homem, diz a Confisso, deve obedincia a Deus, simplesmente porque criatura de Deus. Mas o homem nunca poderia fruir nada dele como [sua] bem-aventurana e recompensa, aparte do fato que Deus escolheu entrar num pacto com as suas criaturas. A Bblia ensina que quando Deus criou Ado, ele entrou num pacto de obras com ele. Como declarado na Confisso (7:2): O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado [como o cabea federal de toda a raa humana] e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal. Contudo, como lemos em Romanos 5, Ado desobedeceu a Deus. E como ele era o cabea federal ou pactual de toda a raa humana, seu pecado foi imputado humanidade inteira. Diz o Breve Catecismo (Q 16): Visto que o pacto foi feito com Ado, no s para ele, mas tambm para a sua posteridade, todo o gnero humano, que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele na sua primeira transgresso. Todos os homens, portanto, como um resultado da Queda, so judicialmente culpados. O pecado de Ado foi imputado a todos. Esse estado no qual o homem se encontra agora, como afirmado pela Confisso (6:2,4), um de depravao total. Isto , o homem caiu de tal forma do seu estado de retido original e da comunho com Deus, [que ele] se tornou morto em pecado e inteiramente corrompido em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma. Por conseguinte, todos os seres humanos esto agora totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal. Mas, como ensina o Breve Catecismo (Q 20-21), Deus no deixou toda a humanidade perecer nesse estado: Tendo Deus, unicamente pela sua boa vontade, desde toda a eternidade, eleito alguns para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de graa, para os livrar do estado de pecado e misria, e os trazer a um estado de salvao, por meio de um Redentor... o Senhor Jesus Cristo. E o pacto da graa, que a execuo histria do pacto da redeno, como diz o Catecismo Maior (Q 31), foi feito com Cristo, como o segundo Ado, e nele, com todos os eleitos, como sua semente. E, como a Confisso (7:4) continua para manter, o caminho para os eleitos herdarem a sua herana eterna por meio da morte testamentria do inaugurador do pacto, Jesus Cristo: Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e perdurvel herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto. Alm do mais, em contraste com as afirmaes errneas do Dispensacionalismo como encotradas, por exemplo, na Bblia de Referncia Scofield, na Nova Bblia de Referncia Scofield e na Bblia de Estudo Ryrie a Bblia ensina que h um pacto da graa que est em vigor durante toda a histria redentora, e h somente um meio de salvao. Como declarado na Confisso (7:5-6):

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Este pacto [de graa] no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do Evangelho [Novo Testamento]. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensaro chama-se o Velho Testamento. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais este pacto [de graa] dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como aos gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em substncia mas um e o mesmo sob vrias dispensaes. O pacto de graa foi inicialmente revelado em Gnesis 3:15, com a primeira promessa messinica ou promessa do evangelho (o protevangelium), diretamente aps a Queda. Como ensinado na Confisso (7:3): O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer. Como Paulo ensina em Efsios 2:12, h uma unidade temtica de todos os pactos. Ele escreve dos pactos (plural) da promessa (singular).4 A promessa o pacto da graa. Todos os pactos que Deus estabeleceu com o seu povo (e.g., Ado, No, Abrao, Davi) so um desenvolvimento de um nico pacto da graa. Ou dito de outra forma: A promessa singular, para significar que o pacto [da graa], na realidade, e substancialmente, um e o mesmo em todos os tempos, mas somente diferente em seus incidentes e circunstncias externas. 5 Com a vinda da era do Novo Testameto, a promessa que perdurou por todo o Antigo Testamento alcanou seu cumprimento com o advento do Redentor, Jesus Cristo. Escreve Calvino: A primeira promessa de salvao foi dada a Ado [em Gnesis 3:15]. Houve como que somente uma centelha fosca. Ento, pouco a pouco a luz foi aumentando em plenitude, continuamente crescendo e espalhando sua radincia mais amplamente.
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Nota do tradutor: Que, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo (ARC). Naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo (ARA). Naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo (NVI). 5 Jamieson, Fausset, and Brown, Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 1284-1285.

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No final quando todas as nuvens estavam dissipadas Cristo, o Sol da Justia, iluminou completamente toda a terra. 6 Assim como o Novo Testamento ensina, Cristo realizou a redeno em favor dos eleitos, trazendo assim fruio tudo dos tipos dos pactos anteriores (Hebreus 8-10). Ele o Amm de todas as promessas de Deus (2Corntios 1:20). Em Cristo, todas as coisas que esto escritas na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos alcanam seu cumprimento (Lucas 24:44).

John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Vols. I & II, Library of the Christian Classics, John T. McNeill, editor, traduzido por Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), II:10:20.

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Captulo Dois: A Pessoa de Cristo


Como apresentado na Introduo, o estudo da Cristologia trata com a doutrina da Pessoa (ontologia) e obra (funo) de Jesus Cristo. Os estudiosos modernos de hoje frequentemente tentam separar esses dois aspectos da Cristologia. Oscar Cullmann, por exemplo, critica a igreja primitiva (como testemunhado nos Conclios de Nicia [325] e Calcednia [451]) por se focarem muito na Pessoa de Cristo (quem ele ). Antes, diz Cullmann, a preocupao do Novo Testamento com sua funo (o que ele faz). 7 Contudo, como Robert Reymond aponta: Eu insistiria que muito superficial sugerir que os homens podem se concentrar para sempre no que Jesus fez por eles e nunca tratar a questo ontolgica de quem ele . De fato, seria psicologicamente impossvel, tanto para os homens modernos como para os homens dos tempos do Novo Testamento, se satisfazerem com um interesse somente na significncia funcional de Jesus e nunca questionar ou tratar da questo ontolgica que sua significncia funcional fora sobre eles. 8 Reymond est correto. A Pessoa de Cristo e a obra de Cristo esto inseparavelmente relacionadas. Mas visto que a primeira fundacional para a ltima, esse captulo se concentrar na sua Pessoa. Primeiro analisaremos os nomes e ttulos que a Bblia atribui a Jesus Cristo. Isso nos dar algumas idias tanto sobre sua Pessoa como sobre sua obra. Na Bblia, os nomes so muito importantes. Algumas vezes o nome de uma pessoa o equivalente do seu portador. O homem Nabal (o nome em hebraico significa louco), por exemplo, era simplesmente como o seu nome: Porque o que significa o seu nome ele : Nabal [louco] o seu nome, e a loucura est com ele (1Samuel 25:25). Em outras ocasies, a mudana do nome de uma pessoa representava sua mudana em status. Quando Deus mudou o nome de Abro para Abrao (significando o pai de muitos), isso significou que ele se tornaria o pai de muitas naes (Gnesis 17:5). O nome de Deus particularmente significante. Ele virtualmente sinnimo do prprio Deus. De acordo com os escritos da Sagrada Escritura, o Senhor salva por seu nome (Salmo 54:1), ele protege por seu nome (Salmo 20:1), e seu nome uma torre forte onde os justos encontram refgio (Provrbios 18:10). Alm do mais, os piedosos confiam em seu nome (Salmo 20:7), eles se regozijam em seu nome (Salmo 89:16), e oram invocando o seu nome (Salmo 80:18; Mateus 6:9). Algum nunca deve tomar o nome de Deus em vo (xodo 20:7), nem jurar falsamente em seu nome (Levtico 19:12). De fato, como Levtico 24:16 ensina, to forte era a proibio contra blasfemar o nome do Senhor (isto , o prprio Deus), que isso era considerado um delito capital. O mesmo pode ser dito com respeito aos ttulos atribudos a Deus na Escritura. Deus Altssimo (Gnesis 14:19-20), Senhor ou Mestre (Gnesis 15:2; Salmo 8:1,9), e Deus Todo-Poderoso (Gnesis 17:1; xodo 6:3), so exemplos de ttulos que nos dizem algo significante sobre o Deus da Escritura.

Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament, traduzido por S. C. Guthrie and C. A. M. Hall (London: SCM Press, 1959), 3-17. 8 Robert L. Reymond, Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1990), 12-13.
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Isso sendo assim, um estudo do nome e ttulos de Jesus Cristo deve nos dar uma maior compreenso de quem ele e o que ele faz.

O Nome Jesus
Em Mateus 1:18-25 e Lucas 1:26-38, lemos do anncio anglico do nascimento do Filho de Deus encarnado. Gabriel diz a Jos e Maria que o nome da criana concebida pela virgem ser Jesus (Iesous), porque ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mateus 1:21). Jesus significa Jeov salva. O mesmo significado do nome de Josu, lder do Israel do Antigo Testamento, filho de Num (Josu 1:1). Ele foi um tipo de Cristo no fato dele ter conduzido Israel terra prometida (Hebreus 4:8). O nome Jesus enfatiza a obra salvadora do Deus-homem; ele fala do seu objetivo ministerial. Jesus o nico Redentor dos eleitos de Deus, igualmente do Antigo como do Novo Testamento (Romanos 3:21-31). Ele o nico caminho para o Pai (Joo 14:6); ele o salvador do mundo (Joo 4:42; 1Joo 4:14). Interessantemente, os cristos na igreja primitiva deram testemunho de Jesus como Salvador quando eles usaram o sinal do peixe como um sinal de reconhecimento. As letras da palavra grega para peixe (ichthus) formam um acrnimo: Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador.

Ttulos Cristolgicos
Tecnicamente falando, Iesous o nico nome de Jesus. O menino Jesus seria conhecido como Jesus bar (filho de) Jos. Mas embora haja somente um nome real para o Filho de Deus encarnado, h vrios ttulos. Como R. C. Sproul diz: O prprio nome de Jesus carrega nele a idia de Salvador. Todos os seus ttulos.... indicam as qualificaes de Jesus para ser o Salvador dos homens. 9

Cristo
Embora haja casos no Novo Testamento onde Christos usado como praticamente um nome prprio, na realidade ele um ttulo. O ttulo Christos o equivalente grego no hebraico Mashiach (Messias). o mais freqentemente usado de todos os ttulos de Jesus. Christos significa ungido. Jesus Cristo o ungido por Deus para ser o Salvador do seu povo. Como ensinado no Catecismo Maior de Westminster (Q 42): O nosso Mediador foi chamado Cristo, porque foi acima de toda a medida ungido com o Esprito Santo; e assim separado e plenamente revestido com toda a autoridade e poder para exercer as funes de profeta, sacerdote e rei da sua igreja, tanto no estado da sua humilhao, como no da sua exaltao. Em Marcos 14:61-62 e Joo 4:25-26; 17:3, o prprio Jesus reivindica ser o Cristo de Deus (veja tambm Mateus 16:16 e Joo 11:25-27). E como Cristo o Salvador (Joo 17:3; Tito 1:4; 2:13; 3:6), ele necessariamente divino (confirme Marcos 14:61-62), pois como lemos em Isaas 43:11 e 45:21, somente Deus pode salvar.
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R. C. Sproul, Following Christ (Wheaton: Tyndale House, 1991), 51.

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Na Antiga Aliana, os profetas (1Reis 19:16; Salmo 105:15; Isaas 61:1-2), sacerdotes (xodo 29:7; Salmo 133:2), e reis (1 Samuel 10:1; 16:13; Salmo 2:2,6), eram todos ungidos para realizar os seus chamados dados por Deus. O mesmo verdadeiro de Jesus, o Cristo. Em seu batismo, ele foi ungido pelo Esprito Santo (Mateus 3:16-17; Hebreus 1:9), e como o Breve Catecismo de Westminster (Q 23) diz, veio como nosso Redentor, [e] exerce o ofcio de Profeta, Sacerdote e Rei. Como Cristo exerce os ofcios de Profeta, Sacerdote e Rei? Diz o Catecismo (Q 24-26): 10 Cristo exerce o ofcio de profeta, revelando-nos, pela sua Palavra e pelo seu Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao. Cristo exerce o ofcio de sacerdote, oferecendo-se a si mesmo, uma s vez, em sacrifcio, para satisfazer a justia divina, para reconciliar-nos com Deus e para fazer contnua intercesso por ns. Cristo exerce o ofcio de rei, sujeitando-nos a si mesmo, governando-nos e protegendo-nos, reprimindo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos. H outros ttulos usados de Jesus, alguns dos quais sero estudados abaixo em maior detalhe, que enfatizam os seus trs ofcios. Por exemplo, ele chamado de profeta (Lucas 7:16; Joo 6:14; Atos 3:22-23), mestre(Mateus 12:38; 22:16), rabi (Joo 20:16), e a Palavra (Joo 1:1,14; 1 Joo 1:1; Apocalipse 19:13). Esses ttulos falam do ministrio proftico de Jesus. Os autores do Novo Testamento tambm puderam cham-lo de servo (Mateus 12:18; Marcos 10:45), em cumprimento das passagens do servo sofredor em Isaas. E o autor de Hebreus diz que Jesus um sacerdote Segundo a ordem de Melquisedeque (5:6,10; 7:17). Esses dois ttulos falam da funo sacerdotal de Cristo. E Jesus tambm chamado de o Filho de Davi (Mateus 22:42-45), um ttulo que se refere sua funo real.

Senhor
Senhor (Kurios) o segundo mais usado dos ttulos de Jesus. No Antigo Testamento, lemos que o nome de Deus Jeov ou Iav. Ele o grande EU SOU, o Deus do pacto de Israel (xodo 3:10-15). Deus chamado tambm de Adonai, o Senhor e Mestre do universo (Salmo 110:1; Isaas 6:1). Na Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento hebraico), Kurios usado para traduzir tanto Jeov como Adonai. Assim, quando o Novo Testamento se refere a Jesus como Kurios, ele est atribuindo divindade a ele. De acordo com a Escritura, Jesus tanto Jeov (Romanos 10:13, compare Joel 2:32; 1 Pedro 3:14-15, compare Isaas 8:12-13; Hebreus 1:10-12, compare Salmo 102:25-27) como Adonai (Mateus 22:43-45; Hebreus 1:13; 5:6, compare Salmo 110:1-4). Isto , o ttulo Kurios fala da natureza divina de Cristo. Ele divindade ontolgica; ele Cristo o Senhor [Kurios] (Lucas 2:11). Ento h vrias passagens onde EU SOU atribudo a Jesus Cristo. No Evangelho de Joo, Jesus diz: EU SOU o po da vida (6:35), a luz do mundo (8:12), a porta das ovelhas (10:7), o bom pastor (10:11), a ressurreio e a vida (11:25), o caminho, a verdade e a vida (14:6), e a videira verdadeira (15:1). Cristo tambm diz: se no crerdes que EU
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Estes trs ofcios sero estudados em maiores detalhes no captulo A Obra de Cristo

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SOU, morrereis nos vossos pecados (8:24); antes que Abrao existisse, EU SOU(8:58); e desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais que EU SOU (13:19). Essas so declaraes extraordinrias nas quais Jesus est reivindicando no ser menos do que Jeov: Deus encarnado.

Filho do Homem
Esse o terceiro mais frequentemente usado dos ttulos de Jesus. o seu meio favorito de auto-designao. Filho do Homem ocorre umas 84 vezes no Novo Testamento, 82 delas nos quatro Evangelhos (69 nos Sinticos Mateus, Marcos, e Lucas e 13 em Joo). Em quase todo caso onde o ttulo usado nos Evangelhos, ele usado pelo prprio Jesus. Jesus Cristo no somente o Filho de Deus, ele tambm o Filho do Homem. Ao distinguir entre esses dois ttulos, pode haver uma pequena questo que o primeiro fala da natureza divina de Jesus, e como Calvino aponta, o ltimo fala de sua natureza humana. 11 Contudo, embora esse ttulo tenha referncia humanidade de Cristo, como o Servo sofredor (Marcos 8:31; 9:31; 10:33-34,45), ele tambm tem referncia sua divindade (Mateus 16:27-28; Joo 3:13-14). Como o Filho do Homem, Jesus o doador de vida espiritual (Joo 6:62-63), aquele que tem autoridade para perdoar pecados (Marcos 2:10), e Senhor do Sbado (Marcos 2:28). Como o Filho do Homem, ele ser visto assentado direita do Todo-Poderoso [Deus o Pai] e vindo com as nuvens do cu (Marcos 14:62). E como o Filho do Homem, Jesus recebeu autoridade para julgar toda a humanidade (Joo 5:27). Esse ttulo pode ser traado at Daniel 7:13-14, onde o Filho do Homem revelado como co-igual como Deus o Pai. Uma comparao de Daniel 7:9-10 e Apocalipse 1:12-16; 5:11-12, mostra a natureza exaltada do Filho do Homem bblico. Como essas coisas em mente, B. B. Warfield escreve: . no retrato que Jesus traa para ns do Filho do Homem que vemos sua natureza sobre-humana retratada. Pois a figura assim trazida diante de ns distintamente uma sobre-humana; uma que no est somente no futuro sentada direita do poder e vindo com as nuvens do cu...; mas uma que est no presente mundo exercendo funes que so verdadeiramente divinas. 12

Filho de Davi
Esse ttulo messinico fala da funo real de Deus. O Antigo Testamento tinha profetizado que o Messias viria da linhagem de Davi (2Samuel 7; Isaas 11:1-2; Salmo 89). O Novo Testamento confirma que Jesus o Messias. Ele , escreve Mateus, o Filho de Davi (Mateus 1:1). Lucas declara que o Senhor Deus lhe [a Jesus] dar o trono de Davi (Lucas 1:32). Alm do mais, numa de suas discusses com os fariseus, o prprio Jesus reivindicou ser Filho de Davi, em cumprimento de Salmo 110:1 (confirme Mateus 22:41-45). E assim como o Salmo 110:1 atribui o Senhorio divino ao Filho de Davi, ele atribui divindade a Jesus Cristo (Romanos 1:3-4). De fato, foi simplesmente porque o cego Bartimeu percebeu
John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Vols. I & II, Library of the Christian Classics, John T. McNeill, editor, traduzido por Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), II:13:2. 12 Benjamin B. Warfield, The Lord of Glory (Grand Rapids: Baker, 1974), 41.
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que Jesus era o divino Filho de Davi que ele clamou ao Filho para ter misericrdia de mim [Bartimeu] (Marcos 10:46-48). Robert Reymond corretamente afirma que embora o ttulo Filho de Deus certamente no seja um ttulo dominante nos Evangelhos; todavia, quando ocorre, ele claramente atribui a messianidade Jesus; e toda evidncia apia, e nenhuma pesa contra, a sua aceitao com aprovao dele. 13

Servo
Como notado, quando o Novo Testamento fala de Jesus como Servo, ele est se referindo sua funo sacerdotal. Como o santo Servo [de Deus], Jesus (Atos 4:27,30; 3:13,26), Cristo o cumpridor das profecias do Servo do livro de Isaas (Isaas 42:1-9; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53:12, compare Mateus 12:18-21; 20:28). Jesus veio no para ser servido, mas para servir, e dar sua vida em resgate por muitos (Marcos 10:45). Que Jesus Cristo, como o grande Sumo Sacerdote, tambm o Servo sofredor, fala de sua natureza humana. O autor de Hebreus escreve que em sua funo sacerdotal, Jesus foi feito um pouco menor do que os anjos (2:9); ele era dependente do seu Pai celestial (2:13); participou da carne e do sangue (2:14); foi sujeito tentao (2:18); todavia, ele foi achado sem pecado (4:15).

Palavra de Deus
Jesus o Logos; ele a Palavra de Deus (Joo 1:1,14; 1 Joo 1:1; Apocalipse 19:13). Esse ttulo est impregnado de significado teolgico e filosfico. De acordo como o Evangelho de Joo, Jesus o Logos cosmolgico, que como Rei cria e providencialmente sustenta todas as coisas no universo (1:1-3). Ele tambm o Logos soteriolgico, que como Sacerdote salva os eleitos dos seus pecados (1:4,12,13; 14:6). Ento tambm, ele o Logos epistemolgico, que como Profeta a verdadeira luz que ilumina todo homem (1:9), e revela o Pai aos eleitos (1:18; 14:7,9). Como o Logos epistemolgico (o Profeta), que o foco primrio desse ttulo, Jesus veio como a revelao suprema e final de Deus ao homem (Joo 1:1,14,18; Hebreus 1:1-3). Em muito da filosofia grega, o logos era aquele princpio abstrato e impessoal que alegadamente dava propsito, unidade e significado a todas as coisas. No pensamento hebraico, por outro lado, uma palavra (logos) ao mesmo tempo uma palavra interior como um pensamento falado. Uma palavra serve para dois propsitos: dar expresso a um pensamento interior, e revelar esse pensamento verbalmente a outros. Na crena semtica, ento, o Logos de Deus o que expressa a mente de Deus. Ele pode at mesmo ser chamado de a mente do prprio Deus. Portanto, quando Joo escreve que Jesus Cristo o Logos de Deus, ele est declarando que Jesus, como divindade ontolgica, tanto expressa como reflete a mente de Deus. Como Joo 1:18 deixa claro, ele veio para explicar (exegeomai, exegeta) o Pai humanidade. Em seu ministrio proftico, Jesus como a Palavra de Deus encarnada, nos d a Palavra de Deus escriturada: a Bblia.

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Reymond, Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness, 63.

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Alm do mais, como Gordon Clark aponta, Jesus a Lgica de Deus (a palavra portuguesa lgica derivada de logos). Jesus Cristo a verdade, a razo e a sabedoria encarnada (Joo 14:6; 1Corntios 1:24,30; Colossenses 2:3). E como tal, o Jesus pessoal (no um princpio abstrato) um que d coerncia, unidade, consistncia, propsito e significado a todas as coisas. Nas palavras de Paulo, Jesus aquele em quem todas as coisas subsistem (Colossenses 1:17), trazendo ordem e harmonia para o universo criado.14

Deus
H oito vezes no Novo Testamento onde Jesus especificamente chamado de Deus (Theos). No Evangelho de Joo lemos que a Palavra [Jesus] era Deus (1:1), e que Jesus aceitou abertamente o reconhecimento dele por Tom como meu Senhor e meu Deus (20:28). Paulo escreve que Jesus Cristo o Deus eternamente bendito (Romanos 9:5), e que Deus [Jesus Cristo] foi manifesto na carne (1Timteo 3:16).15 Paulo tambm o chama de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tito 2:13). Em sua segunda epstola, Pedro o chama de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1:1). O autor de Hebreus, citando o Salmo 45, chama Jesus de Deus (1:8). E em 1Joo 5:20, o apstolo Joo diz que Jesus Cristo o verdadeiro Deus e a vida eterna. Com as possveis excees das declaraes de EU SOU estudadas acima, uma reivindicao mais alta da divindade de Jesus Cristo dificilmente concebvel. Jesus Deus. Todavia, essas claras apelaes da natureza divina de Cristo no tm sido livres de desafios. Com respeito a Romanos 9:5, por exemplo, onde a Authorized Version, a Revised Version, a American Standard Version, a New American Standard Version, a New International Version, a New King James Version,16 juntamente com a maioria dos comentaristas, tm adotado a traduo direta desse versculo como uma afirmao da divindade de Jesus Cristo, a Revised Standard Version e a New English Bible objetam. Ambas incorretamente propem tradues onde Deus eternamente bendito considerado como uma doxologia ao Pai, antes do que um ttulo cristolgico. A influncia liberal evidente. Esse escritor concorda com John Murray, que aps uma anlise exegtica completa do versculo, mantm: Ns podemos assim concluir que no h nenhuma boa razo para se afastar da construo e interpretao tradicional desse versculo e, por outro lado, h razes preponderantes para adotar a mesma. 17

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Veja Gordon H. Clark, The Johannine Logos (Trinity Foundation, 1989). O presente escritor est bem ciente de que o Texto Crtico (tristemente) substitui Theos pelo pronome relativo hos (quem) em 1Timteo 3:16, traduzindo assim o versculo: Quem foi manifestado na carne. Primeiro, esse escritor cr que o Texto Majoritrio ou Tradicional deve ser seguido como o texto bblico genuno, no o Texto Crtico (Para mais sobre isso veja Gordon H. Clark, Logical Criticisms of Textual Criticism [Trinity Foundation, 1986]). E em segundo lugar, se o Texto Crtico fosse adotado aqui, o contexto ainda decididamente mostraria que o hos refere-se a Jesus Cristo como o Deus pr-existente, quem foi manifestado na carne.Veja William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Baker, 1979), 137-140. 16 Nota do tradutor: As trs principais tradues brasileiras tambm trazem essa traduo mais correta: Dos quais so os pais, e dos quais Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm! (ARC); Deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm! (ARA); Deles so os patriarcas, e a partir deles se traa a linhagem humana de Cristo, que Deus acima de todos, bendito para sempre! Amm (NVI). Contudo, a nota de rodap da NVI traz a seguinte traduo alternativa: Cristo, que sobre tudo. Seja Deus louvado para sempre!. 17 John Murray, The New International Commentary on the New Testament: The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), II:248.

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Ento temos a Traduo do Novo Mundo das Testemunhas de Jeov, onde Joo 1:1 traduzido da seguinte forma: A Palavra era um deus. A razo alegada para essa traduo que no original grego no h nenhum artigo definido antes de Deus; por conseguinte, deve ser traduzido como um deus. Vrios comentaristas e estudiosos do grego tm apontado, contudo, que essa objeo respondida pelo que conhecida como a regra de E. C. Colwell. Essa regra declara que um predicado nominal definido tem o artigo [definido] quando ele segue o verbo; ele no tem o artigo [definido] quando ele precede o verbo [como em Joo 1:1]. 18 Em outras palavras, existe toda razo para que o versculo deva ser traduzido como a Palavra era Deus, e nenhuma razo legtima pela qual ele deva ser traduzido de outra forma exceto, certamente, como resultado de uma simples e pura influncia. Tal o caso com as Testemunhas de Jeov. Em seu Should You Believe in the Trinity? [Voc deveria crer na Trindade?], o autor, mesmo aps admitir que a regra de Colwell se aplica a Joo 1:1, ainda mantm que a traduo deveria ser com o artigo indefinido um. A razo dada que o testemunho de toda a Bblia que Jesus no Deus Todo-Poderoso. 19 Isso to claro um caso de falcia lgica afirmar o conseqente como algum esperaria encontrar.

Filho de Deus
Quando os escritores do Novo Testamento se referem a Jesus como o Filho de Deus (e.g., Joo 1:49; 10:36), eles esto atribuindo divindade a ele. Como lemos em Joo 5:18, os judeus contemporneos de Jesus entenderam claramente que quando Jesus disse que Deus era o seu Pai, ele estava fazendo-se igual a Deus. Em seu julgamento diante do sumosacerdote, quando perguntado: tu s o Cristo, o Filho de Deus? (Mateus 26:63), Jesus replicou no afirmativo (versculo 64). Os juzes, reconhecendo essa reivindicao de divindade ontolgica, encontraram-no culpado de blasfmia, e o sentenciaram a morte de acordo com Levtico 24:16 (versculos 65-66). Jesus, como o Filho de Deus, no ontologicamente subordinado ao Pai. 20 Sua Filiao uma relao intra-trinitariana, que denota uma unidade essencial com o Pai. Algumas vezes o Novo Testamento se refere a Cristo como o unignito (monogenes) do Pai (Joo 1:14,18; 3:16). Mas a palavra monogenes, que derivada de duas palavras gregas mono (um) e genos (tipo) significa um de um tipo, e tem a ver com a exclusividade de Cristo. Ela no implica que Jesus, como a Segunda Pessoa da Trindade, tenha sido criado ou nascido, ou que em algum sentido ele seja ontologicamente subordinado ao Pai. Como B. B. Warfield escreve: O adjetivo unignito transmite a idia, no de derivao e subordinao, mas de exclusividade e consubstancialidade: Jesus tudo o que Deus , e somente ele isso. 21 Como o Filho unignito do Pai, ento, Jesus nico. Os cristos so como filhos e filhas de Deus o Pai, mas eles so filhos adotados (Romanos 8:14-16; Glatas 4:4-6). Em Joo 20:17, Jesus faz uma distino entre seu relacionamento com o Pai e o relacionamento de seus discpulos com o Pai: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.

Veja Gordon H. Clark, The Johannine Logos, 22. Veja tambm John Wenham, The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 35. 19 Should You Believe in the Trinity? (Anonymous, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), 28. 20 Isso ser discutido em maior detalhe no prximo captulo: A Obra de Cristo. 21 Benjamin B. Warfield, Biblical Doctrines (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1988), 194.

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Jesus Cristo: Uma Pessoa e Duas Naturezas


De acordo com o Conclio de Calcednia (451 d.C.), que considerado por inmeros telogos como sendo o padro da ortodoxia cristolgica, 22 Jesus Cristo : Verdadeiro Deus e verdadeiro homem, constando de alma racional e de corpo; consubstancial ao Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a humanidade; em todas as coisas semelhante a ns, excetuando o pecado, gerado segundo a divindade antes dos sculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, gerado da Virgem Maria, me de Deus; um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, inseparveis e indivisveis; a distino da naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia; no dividido ou separado em duas pessoas. Mas um s e mesmo Filho Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor. A substncia da declarao do credo de Calcednia sumarizada pelo Breve Catecismo de Westminster (Q 21-22) da seguinte forma: O nico Redentor dos eleitos de Deus o Senhor Jesus Cristo, que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas, e uma s pessoa, para sempre. Cristo, o Filho de Deus, fez-se homem tomando um verdadeiro corpo e uma alma racional, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria, e nascido dela, mas sem pecado. Tanto o Conclio de Calcednia como o Breve Catecismo de Westminster afirmam que Jesus Cristo o Deus-homem. Ele uma Pessoa com duas naturezas distintas. Ele totalmente Deus e totalmente homem; todavia, no h fuso das naturezas. As duas naturezas devem ser distinguidas, mas nunca separadas. Primeiro estudaremos as duas naturezas. Ento consideraremos a unidade da Pessoa.

A Natureza Divina
Na histria da igreja, sempre tem havido aqueles que negam a divindade de Cristo. Os Ebionistas do segundo sculo, provavelmente um desdobramento do movimento judaizante, que Paulo denuncia em sua carta aos Glatas, mantinham que Jesus era o filho natural de Jos e Maria, afirmando assim sua natureza humana. Mas os Ebionistas negavam que Jesus era divino. Os Arianos do quarto sculo tambm rejeitaram a eternidade de Jesus como o Logos. Distorcendo passagens tais como Provrbios 8:22, Romanos 8:29 e Colossenses 1:15, rio alegava que Jesus era gerado e, portanto, devia ter tido um comeo. rio dizia que Cristo era a maior de todas as criaturas de Deus, tinha sido criado antes do restante da criao e tinha uma natureza divina similar quela que de Deus, mas ele no era o mesmo que Deus. O Arianismo foi condenado como hertico no Conclio de Nicia (325 d.C.). As Testemunhas de Jeov de hoje so uma forma moderna de Arianismo. No sculo dezenove homens tais como Ernest Renan e David Strauss foram instrumentais em iniciar o
22 J. H. Hall, Council of Chalcedon, em Evangelical Dictionary of Theology, editado por Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 204.

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movimento que veio a ser conhecido como a busca do Jesus histrico. Negando que os evangelhos nos do um relato exato dos verdadeiros ensinos de Jesus Cristo, estes estudiosos pensavam ser necessrio ir alm do texto da Escritura, um texto cheio de mitos e folclore, e encontrar o Jesus histrico. De modo crescente, o Jesus real foi descrito como um bom professor de princpios espirituais, mas certamente no a Segunda Pessoa da Trindade. Interessantemente, foi o liberal Albert Schweitzer que desestruturou este movimento quando escreveu seu The Quest of the Historical Jesus [A Busca do Jesus Histrico]. 23 Schweitzer demonstrou que o Jesus histrico, como formulado por estes estudiosos, era simplesmente um produto das pressuposies modernistas deles. Uma pessoa no pode separar racionalmente o Jesus histrico do Jesus dos Evangelhos. Outros estudiosos do sculo vinte, tais como Rudolf Bultmann e seu Jesus desmitologizado, 24 e os autores do livro The Myth of God Incarnate [O Mito do Deus Encarnado],25 tm continuado este assalto contra a natureza divina de Jesus Cristo. Ento, tambm, h aqueles na escola da alta crtica que formaram o que conhecido como o Jesus Seminar. 26 O propsito desta aliana era ressuscitar a busca pelo Jesus histrico. O resultado dos descobrimentos envolvidos neste movimento foi publicado em The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus [Os Cinco Evangelhos: A Busca pelas Palavras Autnticas de Jesus]. 27 A concluso do Jesus Seminar que Jesus Cristo no uma divindade eterna. 28 B. B. Warfield avalia corretamente a suma do pensamento liberal em sua busca para encontrar o Jesus histrico: o Jesus des-supernaturalizado que o Jesus mitolgico, que nunca teve qualquer existncia, a postulao da existncia de quem no explica nada e deixa todo o desenvolvimento histrico suspenso no ar. 29 Em concordncia com Warfield, e contrrio s negaes da deidade de Cristo, a Confisso de F de Westminster (8:2) ensina a viso bblica de que Jesus Cristo o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele. A Bblia est repleta de passagens que apiam esta posio. J vimos que os ttulos Cristolgicos Cristo, Senhor, Filho do Homem, Filho de Davi, Palavra de Deus, Deus e Filho de Deus, juntamente com os EU SOU encontrados no Evangelho de Joo tudo isso afirma a natureza divina de Cristo. A pr-existncia da Segunda Pessoa da Trindade claramente ensinada em passagens tais como Joo 1:1 (No princpio era o Verbo), Joo 3:13 (Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do Homem que est no cu), e Joo 3:31 (Aquele [Cristo] que vem de cima sobre todos, ARC). Joo o Batista afirmou que, embora ele tivesse nascido antes de Jesus, todavia, como a Segunda Pessoa da Trindade, ele [Cristo] j
Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (New York: Macmillan, 1964). Rudolf Bultmann, New Testament and Mythology, em Kerygma and Myth, editado por Hans Bartsch (New York: Harper and Row, 1961), 1-44. 25 John Hick, editor, The Myth of God Incarnate (Philadelphia: Westminster, 1977). 26 Nota do tradutor: O Jesus Seminar um evento que rene estudiosos duas vezes por ano para debate de trabalhos tcnicos que supostamente procuram recuperar as palavras autnticas do Jesus histrico. Ao final do debate de cada item da pauta, os presentes votam por um sistema de cores, em que cada cor corresponde a certo grau de autenticidade que eles atribuem s palavras de Jesus. Outras informaes sobre o Jesus Seminar podem ser obtidas em www.jesusseminar.com (em ingls). 27 Robert W. Funk, et al., The Five Gospels: The Search for the Authentic Jesus (New York: Macmillan, 1993). 28 Para mais sobre o Jesus Seminar, veja W. Gary Crampton, Blackballing Jesus, The Trinity Review, editado por John W. Robbins (Trinity Foundation, July 1995). 29 Benjamin B. Warfield, The Person and Work of Christ, editado por Samuel G. Craig (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1950), 22.
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existia antes de mim (Joo 1:15,30). E, somos informados que, como divindade prexistente, Cristo tanto Criador (Joo 1:3; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2) como Sustentador providencial (Colossenses 1:17; Hebreus 1:3) do universo. No Antigo Testamento, h vrias passagens que falam sobre o Anjo do Senhor, onde est claro que o Anjo uma manifestao do prprio Deus. Ele tanto se identifica como Deus como tambm exerce prerrogativas divinas (Gnesis 16:7-13; 18:1-21; 19:1-21; 22:1118; xodo 3:2; Juzes 2:1-4; 6:11-22; 2 Samuel 24:16). Todavia, ao mesmo tempo, o Anjo distinguido do Senhor (Gnesis 48:15-16; xodo 23:20-23; Zacarias 1:12-13). O que temos aqui uma Cristofania, uma manifestao da Segunda Pessoa pr-encarnada da Trindade. Como Reymond afirma: O registro bblico sugere que o Anjo, como uma Pessoa divina, era incriado. 30 Da mesma forma, Isaas 9:6 e Miquias 5:2 profetizam sobre a vinda do Messias, o qual dito ser eterno. A profecia de Isaas especialmente forte, visto que ele afirma que o Messias vindouro Deus Forte. O Novo Testamento revela que essas duas profecias do Antigo Testamento foram cumpridas em Cristo, afirmando assim sua divindade (Lucas 2:11; Joo 3:16; Efsios 2:14; Tito 2:13; Mateus 2:1-12). Vrias outras profecias do Antigo Testamento revelam a natureza divina do Messias vindouro. Salmo 2 ensina sobre a vinda de um Filho entronizado, que igual ao Pai. Hebreus 1:5, Atos 4:25-26 e 13:33 nos ensinam que este Filho Jesus Cristo. Salmo 45 fala sobre um Rei e Noivo divino. Hebreus 1:8-9 nos revela que este Cristo. Salmo 102 refere-se s atividades criativas do Deus eterno. Hebreus 1:10-12 nos diz que isto refere-se a Jesus Cristo. Salmo 110 nos ensina sobre um Sacerdote e Rei que Senhor. Mateus 22:41-45, Hebreus 1:3,13 e 5:6,10 nos informa que este Cristo. E em Malaquias 3-4 somos informados sobre a vinda do Mensageiro divino do pacto. Marcos 1:2 nos diz que este tambm a Segunda Pessoa da Deidade, Jesus Cristo. A natureza divina de Jesus Cristo revelada de vrias outras formas. Como temos visto, ele o Criador (Joo 1:1; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2) e Sustentador providencial (Colossenses 1:17; Hebreus 1:3) do universo. Ele perdoa pecados (Marcos 2:1-12). Ele tem poder e autoridade universal (Mateus 28:18; Efsios 1:22). Ele ressuscita mortos (John 11:38-44). Ele tem o poder e autoridade para conceder vida eterna (Mateus 11:25-27; Joo 5:26; 6:63). Ele o objeto de adorao (Mateus 28:16; Joo 20:28; Atos 7:59). Ele realizou milagres quais nenhum outro fez (Joo 15:24) milagres que manifestaram sua glria [isto , sua divindade] (Joo 2:11), e deu autoridade a outros para realizar milagres tambm (Mateus 10:1-8). Todas estas revelaes do poder e autoridade de Cristo falam da sua natureza divina. O Novo Testamento tambm ensina que Jesus Cristo possui abributos divinos. Ele demonstrou sua onipotncia e soberania ao criar e (continuamente) sustentar o universo (Colossenses 1:16-17), ao silenciar uma tempestade no mar (Marcos 4:35-41), ao andar sobre a gua (Mateus 14:22-33), ao transformar gua em vinho (Joo 2:1-11) e ao ressuscitar Lzaro dentre os mortos (Joo 11:38-44). Ele ensinou que ele eterno nas declaraes EU SOU estudadas acima, e isso confirmado adicionalmente em Hebreus 1:10-12. Ele demonstrou sua oniscincia ao conhecer os pensamentos das pessoas (Marcos 2:8; Joo 1:48; 2:25), ao saber desde o princpio, quais eram os que no criam e quem o havia de trair (Joo 6:64), ao proclamar que ele tinha um conhecimento igual queles de Deus o Pai (Mateus 11:25-27), e
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Robert L. Reymond, Jesus, Divine Messiah: The Old Testament Witness (Ross-shire, Scotland: Christian Focus Publications, 1990), 6.

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ao reconhecer a afirmao de seus discpulos de que [tu] sabes todas as coisas (Joo 16:30; 21:17). Jesus demonstrou sua onipresena ao afirmar que ele sempre estaria com a sua igreja (Mateus 18:20; 28:20). E a imutabilidade de Deus o Filho ensinada em Hebreus 13:8: Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (ARC). Finalmente, somos ensinados no Evangelho de Joo que Jesus Cristo, que a Palavra de Deus encarnada (1:1,14), um 31 em essncia com o Pai (10:30), recebe a mesma honra que o Pai (5:23), deve-se confiar e crer nele assim como se deve confiar e crer no Pai (14:1), manifesta o nome de Deus em sua Pessoa (17:6), revela a obra de Deus em sua obra (17:4), e revela as palavras de Deus em suas palavras (12:44-50; 17:8). De acordo com a Escritura, Jesus plenamente divino.

A Natureza Humana
Assim como na histria da igreja sempre houve aqueles que negaram a divindade genuna de Jesus Cristo, assim tambm sempre houve aqueles que negaram sua humanidade genuna, obviamente negando atravs disso no somente sua encarnao, mas tambm sua crucificao, sua ressurreio corporal e sua ascenso. No primeiro sculo emergiu uma forma de Gnosticismo conhecida como Docetismo (do verbo grego dokeo, parecer ou aparentar). Esta viso sustentava que seria mal para Deus tomar sobre si uma natureza humana, pois o mundo fsico em si mesmo pecaminoso. Assim, somente parece ou aparenta que Cristo tinha um corpo fsico. O apstolo Joo fala contra o Docetismo em 1Joo 4:1-6. Ento, no quarto sculo, Apolinrio, um tricotomista, 32 ensinou que Cristo tinha um corpo humano e uma alma humana, mas seu esprito humano tinha sido substitudo pelo Logos divino. Isto, certamente, faz de Cristo menos do que humano. Esta viso foi condenada no Conclio de Constantinopla (381 d.C.). No obstante estes falsos ensinos, a Confisso (8:2) declara que a Segunda Pessoa da Trindade quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela. A natureza humana de Jesus Cristo manifesta de vrias formas no Novo Testamento. Mateus (1:18-25) e Lucas (1:26-38) nos informam, nas palavras da Confisso, que quando chegou o cumprimento do tempo, Cristo foi concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela. Isto, de acordo com Mateus 1:23, foi o cumprimento de Isaas 7:14: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. No que o Filho de Deus se tornou um homem no sentido de abrir mo da sua divindade. Antes, como a Confisso diz, a Segunda Pessoa tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado (veja Joo 1:14; Hebreus 4:15).
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O numeral cardinal um (hen) usado em Joo 10:30 neutro, excluindo atravs disso o significado de que o Pai e o Filho so uma Pessoa. 32 Falando de uma maneira simples, tricotomia a crena errnea de que o homem consiste de trs partes: corpo, alma e esprito. Dicotomia, por outro lado, a crena correta de que o homem consiste de duas partes: corpo e alma ou esprito.

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Jesus chama a si mesmo de homem em Joo 8:40, e ele chamado de homem em inmeras circunstncias (Marcos 14:71; Lucas 23:4; Joo 4:29; 5:12; 10:33; 1Timteo 2:5). O autor de Hebreus muito claro quando escreve que visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele [Cristo], igualmente, participou... Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos (2:14,17). Alm do mais, a descendncia humana de Jesus traada tanto em Mateus 1:1-17 (at Abrao) como em Lucas 3:23-37 (at Ado). Ento, em Mateus 26:26,38 e Lucas 23:46, lemos que Jesus Cristo tinha uma alma humana. Assim, aprendemos a partir destes versculos, como o Breve Catecismo (Q 22) ensina, que Cristo, o Filho de Deus, fez-se homem tomando um verdadeiro corpo, e uma alma racional. Alm disso, em Lucas 2:52 lemos que Jesus Cristo passou por um perodo de desenvolvimento humano, no qual ele crescia em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens. A Bblia nos ensina que Jesus tinha necessidades humanas, tais como comida (Mateus 4:2), bebida (John 4:7) e sono (Marcos 4:38). Somos informados tambm que Jesus aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hebreus 5:8). Ele se cansava (Joo 4:6), e tinha sangue humano em suas veias (Joo 19:34; Hebreus 2:14). Em Tiago 1:13 somos ensinados que Deus no pode ser tentado. Mas em Mateus 4:1-11 e Hebreus 2:17-18, nos dito que Jesus foi tentado. Obviamente, ento, esta tentao tinha a ver com sua natureza humana, e no com sua natureza divina. Tambm, a Escritura ensina que Deus onisciente (Atos 15:18; 1Joo 3:20), mas em Marcos 13:32 lemos que o Filho no sabia o tempo do segundo advento uma referncia bvia sua humanidade. A Bblia tambm ensina que Deus o doador da lei (Isaas 33:22; James 4:12), e, portanto, ele est acima da lei: No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada (Salmo 115:3; 135:6). Mas Cristo como um ser humano, foi nascido sob [sujeito] a lei (Glatas 4:4). Ento tambm, sabemos que Deus, sendo imutvel, no se emociona. Como a Confisso declara: Ele sem corpo, membros ou paixes. Todavia, Jesus, como um ser humano, se emocionava. Por exemplo, ele expressou irritao ou indignao (Marcos 10:14), se entristeceu (Marcos 3:5), ficou perplexo, angustiado e perturbado (Marcos 14:34; Joo 12:27), e expressou surpresa ou admirao (Marcos 6:6; Lucas 7:9). Outras evidncias da humanidade genuna de Jesus so vistas no fato de que ele cuspiu na terra, e, com a saliva, fez lodo (Joo 9:6). Ele chorou a morte de Lzaro (Joo 11:35). Ele teve uma coroa de espinhos posta na sua cabea e deram-lhe [os lderes judeus] bofetadas (Joo 19:2-3). E enquanto Jesus estava sobre a cruz, um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua (Joo 19:34). Finalmente, Jesus morreu (Marcos 15:44-46). Mas mesmo aps a ressurreio, ele revelou suas feridas aos seus discpulos (Joo 20:20,27). Em vrias ocasies ele comeu com eles (Lucas 24:28-43; Joo 21:9-14). E ele mostrou aos seus discpulos suas mos e ps, e encorajou-os da seguinte forma: apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lucas 24:39). Ento, como um ser humano, Cristo ascendeu destra do Pai (Marcos 16:19; Atos 1:9-11). importante observar aqui que mesmo aps a ascenso, Jesus Cristo permanece tanto Deus como homem. Como o Catecismo Maior (Q 36) ensina: O Senhor Jesus Cristo, que, sendo o eterno Filho de Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, no cumprimento do tempo fez-se homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas perfeitas e distintas e uma s pessoa para sempre. Isto confirmado por Paulo quando ele escreve:

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Pois nele [Cristo] habita continuamente 33 toda a plenitude da Divindade corporalmente. E em Filipenses 3:20-21, o apstolo ensina que Cristo est agora mesmo destra do Pai na forma corprea, e na sua segunda vinda transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria. Ento, tambm, aps a ascenso de Jesus, Estevo fitou os olhos no cu e viu... o Filho do Homem, em p destra de Deus (Atos 7:55-56). E o apstolo Joo, tendo visto o Cristo ascendido como o Filho do homem, vestido em suas vestimentas sacerdotais, caiu a seus ps como morto (Apocalipse 1:12-17). Isso de forma alguma implica que a natureza humana de Jesus uma parte da Trindade. No ! Sua humanidade tanto uma parte da criao de Deus como o restante da humanidade. O que nico sobre o homem Jesus que ele no tinha pecado. Esta verdade frequentemente testemunhada no Novo Testamento. Jesus nasceu da virgem Maria, tendo sido concebido pelo Esprito Santo, evitando atravs disso a natureza corrupta que ele teria de outra forma herdado atravs da semente de Ado (Lucas 1:35). E durante toda a sua vida ele permaneceu santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores (Hebreus 7:26). Ele era o cordeiro de Deus, sem defeito e sem mcula (1Pedro 1:19). Embora ele tenha sido tentado em todas as coisas, nossa semelhana, todavia [ele permaneceu] sem pecado (Hebreus 4:15). E quando sofreu em favor dos seus eleitos, ele no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca (1Pedro 2:21-22). Por conseguinte, Deus o Pai, quele [Cristo] que no conheceu pecado, o fez pecado por ns [os eleitos]; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2Corntios 5:21). Alm do mais, a Bblia ensina que para Jesus Cristo ser o Salvador da sua igreja, era essencial que ele fosse tanto Deus como homem. O Catecismo Maior (Q 38-40) explica: Era necessrio que o Mediador fosse Deus para poder sustentar a natureza humana e guard-la de cair debaixo da ira infinita de Deus e do poder da morte; para dar valor e eficcia aos seus sofrimentos, obedincia e intercesso; e para satisfazer a justia de Deus, conseguir o seu favor, adquirir um povo peculiar, dar a este povo o seu Esprito, vencer todos os seus inimigos e conduzi-lo salvao eterna. Era necessrio que o Mediador fosse homem para poder levantar a nossa natureza e obedecer lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e simpatizar com as nossas enfermidades; para que recebssemos a adoo de filhos, e tivssemos conforto e acesso com confiana ao trono da graa. Era necessrio que o Mediador, que havia de reconciliar o homem com Deus, fosse Deus e homem e isto em uma s pessoa, para que as obras prprias de cada natureza fossem aceitas por Deus a nosso favor e que ns confissemos nelas como as obras da pessoa inteira.

A Unidade da Pessoa
Como temos visto, durante toda a histria da igreja, sempre houve aqueles que tm negado a divindade de Cristo e aqueles que tm negado sua humanidade. tambm o caso que sempre houve aqueles que tm negado a viso bblica da unio das duas naturezas em uma
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Em Colossenses 2:9 o apstolo usa o tempo presente do verbo grego katoikeo (habitar), enfatizando o fato de que as naturezas divina e humana de Jesus Cristo esto continuamente e inseparavelmente unidas na unio hiposttica. Esta unio ser discutida adicionalmente mais adiante.

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Pessoa. Antes do que meramente distinguir entre as duas naturezas de Cristo, o Nestorianismo 34 do quinto sculo dividiu Cristo em duas pessoas separadas. O Nestorianismo foi condenado no Conclio de fesio (431). Os Eutiquianos do quinto sculo, por outro lado, afirmaram que aps a encarnao havia somente uma natureza em Cristo. Essa natureza no era nem completamente humana, nem completamente divina. Antes, a unio produziu uma mistura das duas naturezas numa terceira natureza misturada, uma tertium quid. Essa viso, que tambm conhecida como monofisitismo (uma natureza), foi condenada no Conclio de Calcednia (451 d.C.). A viso bblica da unidade da Pessoa de Cristo ensinada na Confisso de Westminster (8:2), que declara de Cristo que as duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas a divindade e a humanidade foram inseparavelmente unidas em uma s Pessoa, sem converso, composio ou confuso; essa Pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem. Os telogos chamam a unio das naturezas divina e humana de Jesus Cristo numa nica Pessoa de unio hiposttica. Na encarnao, como ensinado pela Confisso, o eterno Filho de Deus tomou sobre si uma verdadeira natureza humana. Desde ento, Jesus Cristo , e sempre ser, uma Pessoa (isto , um Deus-homem), com duas naturezas auto-conscientes: uma divina e uma humana. Mas aqui onde a dificuldade se levanta. A declarao do credo de Calcednia, citado acima, juntamente com muito do Cristianismo popular, tem uma viso diferente. Essa viso mantm que a partir do tempo da encarnao, a Segunda Pessoa da Divindade uma Pessoa divina com duas naturezas: uma divina e uma humana. Louis Berkhof, um advogado dessa viso, explica: H apenas uma Pessoa no Mediador, e essa Pessoa o imutvel Filho de Deus. Na encarnao ele no se transformou numa pessoa humana; ele simplesmente assumiu uma natureza humana, a qual no se desenvolveu numa personalidade humana, mas se tornou pessoa na Pessoa do Filho. A Pessoa nica divina, que possua uma natureza divina desde a eternidade, assumiu uma natureza humana e agora tem duas. 35 Augustus Strong est de acordo com Berkhof. Ele conclui que a Pessoa nica divina assumiu uma natureza humana impessoal. Em outras palavras, ele no se uniu com uma pessoa humana, mas com uma natureza humana sem personalidade. 36 Nessa viso, a Pessoa nica no o Deus-homem, mas a Segunda Pessoa da Divindade. A dificuldade, ento, que, se Jesus Cristo tem duas naturezas completas uma plenamente divina e outra plenamente humana e, todavia, ele uma Pessoa divina indivisa, como essa Pessoa pode ser genuinamente humana? Isto , se Jesus Cristo , como ensinado em Hebreus 2:17, e afirmado pela declarao do credo de Calcednia, em todas as coisas semelhante a ns, como ele no uma pessoa humana? Se ele, como Calcednia apropriadamente afirma, tomou sobre si uma natureza humana de forma que, segundo a humanidade, ele em todas as coisas semelhante a ns, ento ele tinha um corpo humano e uma alma humana. No ele ento uma pessoa humana? Afinal, a Bblia repetidamente reivindica que ele no apenas uma natureza humana; ele o homem Cristo Jesus (1 Timteo 2:5).
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Nestorianismo tem esse nome por causa do fundador deste movimento, Nestrio, embora seja disputado se ele endossava plenamente ou no a viso esposada pelos seus seguidores. 35 Louis Berkhof, Manual of Christian Doctrine (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 184. 36 Augustus H. Strong, Systematic Theology, three volumes in one (Valley Forge: Judson Press, 1907, 1985), II:692-693.

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Alm do mais, se a Pessoa auto-consciente do Deus-homem a Segunda Pessoa da Trindade, como a maioria do Cristianismo popular afirma, ento a natureza humana no seria auto-consciente. Todavia, em Lucas 2:52 lemos que Jesus crescia, no somente em estatura (isto , fisicamente), mas tambm em sabedoria (mentalmente), mostrando assim que a natureza humana (pois a natureza divina, sendo onisciente, no pode crescer) de Jesus tinha uma conscincia. Mas se o Deus-homem tinha duas conscincias, ento ele duas pessoas: divina e humana. 37 Essa foi a questo com a qual Nestrio lutou. E, como Thomas Morris apontou, outros pensadores cristo primitivos, tais como Gregrio de Nyssa (aprox. 330-395), Gregrio de Nazianzus (329-389), e Cirilo de Alexandria (falecido em 444), tambm viram esse problema. Eles no foram to longe como os Nestorianos ao ponto de afirmar que Cristo tinha duas pessoas separadas. Mas eles sustentaram o que Morris chama de a viso das duas mentes de Cristo. 38 irracional, assim diziam esses estudiosos, manter que o Deushomem tinha somente uma auto-conscincia divina. Se esse fosse o caso, ele no poderia ser plenamente homem. A resposta para esse problema tem sido abismal. Tristemente, um modo tpico de aliviar a dificuldade tem sido a abordagem kierkegardiana: coloque-a no mundo do paradoxo lgico. Outra soluo descartar o ensino bblico de que Deus impassional, e sugerir que a Segunda Pessoa da Divindade realmente sofreu sobre a cruz. Essas, certamente, no so solues reais de forma alguma. No ltimo livro que ele escreveu, The Incarnation,39 Gordon Clark tentou decifrar esse enigma. De acordo o Dr. Clark, o erro fatal nessa questo a ausncia de definies. Como o credo de Calcednia, e como os outros, definem pessoa? Como natureza definida? Aqui reside a dificuldade. 40 Aparentemente, quando os telogos primitivos estavam formulando a doutrina da encarnao, os termos usados foram de certa forma ambguos. Mas devemos nos guardar contra qualquer alegada soluo que no fornea a humanidade plena de Jesus Cristo. E falar da humanidade de Cristo como uma natureza humana impessoal (se que existe tal coisa), que se torna pessoal na encarnao, no resolve o problema. Alm do mais, se a natureza se torna pessoal na Pessoa do Filho, ento ela uma pessoa humana. O Dr. Clark faz algumas perguntas muito relevantes: Se Jesus no era uma pessoa humana, quem ou o que sofreu na cruz? A Segunda Pessoa [da Trindade] no poderia ter sofrido, pois a divindade impassional... Se ento a Segunda Pessoa no podia sofrer, poderia uma natureza [humana impessoal] sofrer?. 41 O Dr. Clark continua: Pelo contrrio, somente... uma pessoa pode sofrer. Alm do mais, ele pondera, visto que a Bblia nos ensina que Cristo possua uma conscincia humana,
Nota do Publicador: Desafortunadamente, essa uma das mais difceis, todavia mais sublime, de todas as doutrinas da religio crist. Embora a Blue Banner especificamente negue uma explicao Nestoriana da Personalidade de Cristo, deve tambm ser admitido que muita da explicao moderna do Credo de Calcednia tambm deficiente. Verificamos que muita da explicao moderna do termo natureza humana ambguo, na melhor das hipteses. Como o Breve Catecismo (Q 22) claramente ensina, Cristo tinha um corpo verdadeiro e uma alma racional. Outra forma de dizer isso que Cristo tinha tudo que est envolvido num ser humano. 38 Thomas V. Morris, The Logic of God Incarnate (London: Cornell University Press, 1986), 102-103. 39 Gordon H. Clark, The Incarnation (Trinity Foundation, 1988). 40 Clark, The Incarnation, 15-17. 41 Clark, The Incarnation, 67.
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mente e corao, e vontade, como ele pode no ser uma pessoa?. A salvao dos eleitos realizada pela alegada morte de uma natureza [humana] impessoal?. No, diz Clark, aquele que morreu sobre a cruz foi um homem, ele tinha ou era uma alma, ele era um ser humano, uma Pessoa.42 John Murray, um advogado da viso de Calcednia, viu, todavia, as dificuldades com as definies. Ele escreve: Talvez ao termo Pessoa possa ser dado uma conotao em nosso contexto moderno, e aplicado natureza humana de Cristo, sem chocar atravs disso a unidade de sua Pessoa divina-humana. Em outras palavras, o termo natureza pode ser muito abstrato para expressar tudo o que pertence sua humanidade e o termo Pessoa necessrio para expressar a humanidade que verdadeira e apropriadamente sua. 43 O presente escritor est de acordo com Clark e Murray sobre esse ponto. Parece melhor, se vamos reter a linguagem clssica sobre esse assunto (isto , Pessoa e natureza), dizer com a Confisso de Westminster (8:2) que Jesus possui duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas a divindade e a humanidade, isto , que ele totalmente Deus e totalmente homem. E que na encarnao essas duas naturezas foram inseparavelmente unidas em uma s Pessoa, sem converso, composio ou confuso; essa Pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem. Isto , h um Senhor Jesus Cristo, um Deus-homem (isto , a Pessoa nica), que possui duas naturezas distintas e inseparveis, ambas das quais devem ser consideradas pessoais, visto que ele completamente divino e completamente humano. No h nada impessoal sobre a natureza divina ou humana. De outra forma, Jesus Cristo no poderia ser completamente Deus, nem completamente homem. Quando sua humanidade, Cristo tinha uma mente ou alma humana, e um corpo humano. Ele o Homem Cristo Jesus (1Timteo 2:5). importante apontar tambm que no tempo da encarnao, a natureza divina de Jesus Cristo, sendo imutvel, no poderia e no passou por nenhuma mudana. Ele no colocou de lado nenhum dos atributos divinos quando ele tomou sobre si uma natureza humana. De fato, ele no poderia ter feito isso e ainda permanecer divino. Como Wayne Grudem afirma, nenhum mestre reconhecido nos primeiros 1800 anos de histria da igreja... [creu] que o Filho de Deus [na encarnao] abandonou alguns dos seus atributos divinos. 44 No sculo dezenove, contudo, telogos modernistas desenvolveram o que conhecido como teologia kentica, do verbo grego kenoo (esvaziar), que Paulo usa em Filipenses 2:7, onde ele escreve que Jesus Cristo esvaziou a si mesmo. A teoria que na encarnao, Jesus Cristo esvaziou-se ou desvestiu-se (pelo menos de alguns) dos seus atributos divinos. Uma das razes pelas quais os modernistas promovem esta teoria que, se puder ser mostrado que Cristo ps de lado sua oniscincia, ento seria fcil explicar o porqu ele errou quando ensinou que a Bblia era a Palavra de Deus infalvel e inerrante.

Clark, The Incarnation, 67-70. John Murray, Collected Writings of John Murray (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1977), II:138. 44 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Leicester, England: InterVarsity Press; Grand Rapids: Zondervan, 1994), 550.
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Contudo, isto no o que Paulo ensina. Como Robert Reymond 45 argumentou convincentemente, o que o apstolo est dizendo que Cristo esvaziou-se aps ter tomado sobre si a forma de um servo (Filipenses 2:7), 46 indo cruz (versculo 8). A ao referida em tendo tomado a forma de um servo de Jesus antecedente ao seu esvaziar-se na sua obra redentora na cruz. A Segunda Pessoa da Deidade, ento, no ps de lado nenhum atributo divino no tempo da encarnao. Como observado, tal coisa seria impossvel, pois ele teria cessado de ser Deus. Antes, na encarnao, Cristo adicionou algo: uma natureza humana. Ou dito de outra forma, o Filho de Deus, durante seu ministrio terreno, nunca cessou de ser plenamente divino. Ele continuou a exercer todos os seus atributos divinos. Sendo imutvel, ele no poderia fazer algo diferente disso. Como Joo Calvino escreve: Ora, de modo maravilhoso, do cu desceu o Filho de Deus, e no entanto ele no deixou o cu; de modo maravilhoso, quis sofrer a gestao no tero da Virgem, andar pela terra e pender na cruz, para que sempre enchesse o mundo, assim como desde o incio. 47

A Comunicao dos Atributos


Um dos efeitos da unio hiposttica aquele da comunicao dos atributos (communicatio idiomatum). Isto significa que tudo o que pode ser atribudo natureza divina ou humana de Cristo, atribudo tambm Pessoa de Cristo. Tudo o que verdadeiro sobre a natureza verdadeiro sobre a Pessoa. Como declarado pela Confisso (8:7): Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio: contudo, em razo da unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela outra natureza. Por exemplo, a Bblia fala de Jesus Cristo, o Deus-homem, dormindo num barco (Marcos 4:38), enquanto a Escritura nos diz que Deus no dormita, nem dorme (Salmo 121:4). Da mesma forma, Atos 20:28 refere-se ao sangue de Deus, que foi derramado sobre a cruz. Mas Deus, que puro esprito (Joo 4:24), no tem sangue (Lucas 24:39). Em cada um desses casos, a humanidade de Cristo que mencionada, mas o que dito sobre ele, atribudo Pessoa (isto , ao Deus-homem). Esta viso Reformada da comunicao dos atributos substancialmente diferente da viso sustentada pela Igreja Luterana. De acordo com o Luteranismo, por causa da encarnao, embora a natureza divina no seja limitada pela natureza humana, todavia, alguns dos atributos divinos so comunicados humanidade de Cristo. Desta forma, Jesus Cristo pode de alguma maneira estar fisicamente presente na ceia do Senhor no, com e sob o po e vinho. Sua natureza humana, neste sentido, ubqua. O perigo desta viso deveria ser bvio. Um humano ubquo uma contradio. A doutrina Luterana virtualmente deifica a natureza humana de Cristo e implicitamente nega sua humanidade genuna.
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Reymond, Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness, 251-266. O forma verbal, labon, usada por Paula em Filipenses 2:7 um particpio aoristo, e deveria ser traduzida: tendo tomado a forma de um servo. 47 Calvin, Institutes II:13:4.

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Os Estados de Cristo
Quando estudando o assunto da Pessoa de Cristo, costumrio os telogos Reformados falarem dos estados de Cristo. Isto tem a ver com a relao do Mediador com a lei de Deus. Cristo, a Segunda Pessoa da Deidade, como o doador da lei (Isaas 33:22; Tiago 4:12), no est sob a lei. Isto , ele mesmo no sujeito lei. Como a deidade eterna, ele tudo faz como lhe agrada (Salmo 115:3; 135:6). Mas na encarnao, a Segunda Pessoa da Trindade tomou sobre si uma natureza humana e ficou sob a lei (Glatas 4:4). Isto , durante o tempo de sua humilhao, Cristo foi um servo sob a lei. Em seu estado de exaltao, contudo, este no o caso. Ele no est mais obrigado a obedecer a lei. Esta doutrina bem expressa no Breve Catecismo de Westminster (Q 27-28): A humilhao de Cristo consistiu em Ele nascer, e isso em condio baixa, feito sujeito lei; em sofrer as misrias desta vida, a ira de Deus e amaldioada morte na cruz; em ser sepultado, e permanecer debaixo do poder da morte durante certo tempo. A exaltao de Cristo consiste em Ele ressurgir dos mortos no terceiro dia; em subir ao Cu e estar sentado mo direita de Deus Pai, e em vir para julgar o mundo no ltimo dia.

O Estado de Humilhao
O estado de humilhao de Jesus comeou na encarnao (sua concepo e nascimento). Ele assumiu uma natureza humana em semelhana de carne pecaminosa (Romanos 8:3). Neste momento, ele tornou-se um servo sob a lei (Glatas 4:4), cuja lei ele perfeitamente cumpriu durante seu ministrio terreno (Mateus 5:17; Romanos 5:19). Jesus Cristo sofreu durante toda a sua vida sobre a terra. Ele experimentou assaltos de Satans (Mateus 4:1-11), e o dio de seus prximos (Joo 8:30-59; 11:45-54). Ento tambm, Jesus experimentou os sofrimentos ordinrios da humanidade: ele se cansou (Joo 4:6), sentiu fome (Mateus 4:2), teve sede (Joo 19:19:28), e foi abandonado (Mateus 26:56). Jesus era homem de dores e que sabe o que padecer (Isaas 53:3). Durante este tempo Jesus aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hebreus 5:8), fazendo-se assim um Salvador simptico (Hebreus 2:18; 4:15). O sofrimento de Jesus, certamente, alcanou seu znite sobre a cruz. Em sua morte, Jesus tornou-se pecado para os eleitos (2Corntios 5:21), sofrendo a maldio da lei no lugar deles (Glatas 3:13). Como o Catecismo Maior (Q 49) ensina: Cristo humilhou-se na sua morte porque, tendo sido trado por Judas, abandonado pelos seus discpulos, escarnecido e rejeitado pelo mundo, condenado por [Pncio] Pilatos e atormentado pelos seus perseguidores, tendo tambm lutado com os terrores da morte e os poderes das trevas, tendo sentido e suportado o peso da ira de Deus, Ele deu a sua vida como oferta pelo pecado, sofrendo a penosa, vergonhosa e maldita morte da cruz. O estgio final do estado de humilhao de Cristo foi seu enterro. O sofrimento foi completo na cruz (Joo 19:30), mas ele tinha ainda que completar o complexo morteenterro de acordo com as profecias do Antigo Testamento (Isaas 53:9; Salmo 16:10, compare Atos 2:27-31; 13:34-35). Diz o Catecismo Maior (Q 50): A humilhao de Cristo depois da sua morte consistiu em ser ele sepultado, em continuar no estado dos mortos e

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sob o poder da morte at ao terceiro dia; o que, alis, tem sido exprimido nestas palavras: Ele desceu ao inferno (Hades). 48

O Estado de Exaltao
A primeira fase do estado de exaltao de Cristo foi, como o Catecismo Maior (Q 52) declara, a ressurreio: Cristo foi exaltado na sua ressurreio em no ter visto a corrupo na morte (pela qual no era possvel que ele fosse retido), e o mesmo corpo em que sofrera, com as suas propriedades essenciais (sem a mortalidade e outras enfermidades comuns a esta vida), tendo realmente unido sua alma, ressurgiu dentre os mortos ao terceiro dia. Neste ponto Jesus Cristo foi declarado Filho de Deus em poder (Romanos 1:4, ARC). Na ressurreio, o Pai vindicou plenamente seu Filho (Atos 17:31), como Senhor tanto de mortos como de vivos (Romanos 14:9), e Cabea da igreja (Efsios 1:20-23). A vitria de Cristo foi proclamada a todo o mundo. Morte e pecado tinham sido derrotados (2Timteo 1:10; Hebreus 2:14). A justia divina tinha sido satisfeita (Romanos 8:34). Alm disso, o corpo ressurreto de Cristo no mais estava sujeito fraqueza, sofrimento e morte (Romanos 6:9-10; 1Corntios 15:42-44; Filipenses 3:20-21). Aparte da ressurreio de Cristo, a esperana crist v (1Corntios 15:12-19). Sua ressurreio uma parte central da mensagem do Evangelho (1Corntios 15:3-4). Ela garante a ressurreio final de todos os eleitos (1Corntios 15:20-23). importante observar que a ressurreio de Cristo teve mais do que uma mera significncia pessoal. Ela csmica em seu escopo. Em 1Corntios 15:20-58, Paulo argumenta que a ressurreio de Jesus , num sentido muito real, a contraparte da criao. Richard Gaffin explica: A ressurreio de Cristo o incio da nova e final ordem do mundo, uma ordem descrita como espiritual e celestial. Ela a aurora da nova criao, o comeo da era escatolgica. Em termos da estrutura conceitual com a qual Paulo v o todo da histria, ela o incio da era porvir. 49 A segunda fase do estado de exaltao de Cristo sua ascenso. Quarenta dias aps a ressurreio, Jesus foi elevado at o Pai (Lucas 24:50-53; Atos 1:1-11). Ali ele tomou seu lugar por direito destra de Deus (Atos 2:29-36; Efsios 1:20-22; Hebreus 1:3). Telogos se referem a isto como a sesso. destra do Pai, Cristo intercede em favor dos santos em seu ministrio sacerdotal perptuo (Romanos 8:34; Hebreus 7:25). Do seu trono celestial, Jesus Cristo governa o universo como Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 1:5; 19:16; Atos 2:29-36; Efsios 1:19-23). Reymond conclui: Em suma, a ascenso significa para o Filho, como o Messias divino-humano, a elevao das prerrogativas de investidura Messinica a uma escala universal, direitos que j eram seus por ser Deus o Filho, mas que ele ganhou ou foi
A declarao ele desceu ao inferno encontrada no Credo dos Apstolos. E a Assemblia de Westminster ensina corretamente seu significado. O Catecismo de Heidelberg (Q 44) concorda, quando pergunta: Por que se acrescenta: desceu ao inferno?. Resposta: Porque meu Senhor Jesus Cristo sofreu, principalmente na cruz inexprimveis angstias, dores e terrores. Por isso, at nas minhas mais duras tentaes, tenho a certeza de que ele me libertou da angstia e do tormento do inferno. Em outras palavras, de acordo com a teologia Reformada, o mito que Jesus Cristo desceu ao limbus patrum (o lugar dos santos mortos do Antigo Testamento) para libertar os prisioneiros no tem suporte bblico. 49 Richard B. Gaffin, Jr., Resurrection and Redemption (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1978), 89-90.
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recompensado, como o Filho encarnado, por cumprir as obrigaes pertencentes ao estado de humilhao intrnseco investidura Messinica.50 A fase final do estado de exaltao de Cristo ocorrer na segunda vinda. De acordo com o Catecismo Maior (Q 56): Cristo h de ser exaltado na sua vinda para julgar o mundo, em que, tendo sido injustamente julgado e condenado pelos homens maus, vir segunda vez no ltimo dia com grande poder e na plena manifestao da sua glria e da do seu Pai, com todos os seus santos e anjos, com brado, com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus, para julgar o mundo em retido.

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Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville: Thomas Nelson, 1998), 581.

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Captulo Trs: A Obra de Cristo


Voltamos nossa ateno agora para a obra de Cristo. O que ele faz? Qual a sua funo? Para entender apropriadamente a obra de Jesus Cristo, o Mediador, importante que primeiro consideremos a distino bblica entre a Trindade ontolgica e a Trindade econmica.

A Trindade
A Confisso de F de Westminster (2:3) sumariza a doutrina bblica da Trindade da seguinte forma: Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia [essncia], poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo, O Pai no de ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho. Nesta declarao temos os trs principais ensinos com respeito a Trindade ontolgica: (1) h um Deus vivo e verdadeiro que existe eternamente em trs Pessoas; (2) todas as trs Pessoas so igualmente divinas; (3) cada uma das trs Pessoas tem propriedades distintas. O Cristianismo tanto monotesta como trinitariano. Monotesmo a doutrina, como ensinada no Breve Catecismo (Q 5), que h s um Deus, o Deus vivo e verdadeiro. Em Deuteronmio 6:4 lemos: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. H uma unidade dentro da Deidade: unicidade; mas h tambm uma pluralidade: trindade. Isto no significa que Deus um e trs no mesmo sentido; que seria contraditrio. Deus um num sentido: essncia; e trs em outro sentido: Pessoas. Isto algo exclusivo do Cristianismo. O Judasmo e Islamismo so ambos monotestas, mas nenhum deles trinitariano. Na doutrina crist, a unicidade de Deus e a trindade de Deus so ambas verdadeiras e essenciais ao Cristianismo. Como o Breve Catecismo (Q 6) declara: H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E cada Pessoa, como o Catecismo (Q 6) continua para dizer, cem por cento divina: e estas trs so um Deus, da mesma substncia [essncia], iguais em poder e glria. Isto , cada membro da Trindade, ontologicamente falando, esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade (Q 4).51 Cada Pessoa da Divindade, ento, plenamente divina. Mas cada Pessoa tem propriedades que a distinguem das outras Pessoas. As diferenas entre as trs no so diferenas em essncia; elas so distines dentro da Trindade. Somente o Pai pode dizer Eu sou o Pai; somente o Filho pode dizer Eu sou o Filho; e somente o Esprito Santo pode dizer Eu sou o Esprito Santo. Ao se referir aos outros membros da Trindade, o Pai pode dizer Ele o Filho e Ele o Esprito, mas no pode dizer Eu sou o Filho ou Eu sou o Esprito. Da mesma forma, o Filho pode dizer Ele o Pai e Ele o Esprito, mas no pode dizer Eu sou o Pai ou Eu sou o Esprito. E o Esprito Santo pode dizer Ele o Pai e Ele o Filho, mas no pode dizer Eu sou o Pai ou Eu sou o Filho.

Como observado no captulo anterior, o corpo e alma da Segunda Pessoa encarnada da Divindade no so partes da Trindade.
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Declarado de uma forma simples, o que distingue os trs membros da Divindade a paternidade eterna do Pai, a Filiao eterna do Filho, e a processo eterna do Esprito. Como observado acima, a Assemblia de Westminster fala das propriedades distintas dentro da Trindade da seguinte forma: O Pai no de ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho. A histria da igreja testemunhou duas heresias principais com respeito doutrina bblica da Trindade: modalismo (ou Sabelianismo52) e subordinacionismo. O modalismo ensina que Deus um em essncia e um em Pessoa. No h trs Pessoas na Divindade, mas apenas trs maneiras de se referir mesma e nica Pessoa. Algumas vezes a Bblia chama esta Pessoa de Pai (e.g., quando ela fala da criao), algumas vezes ela chamada de Filho (e.g., quando ela fala da redeno) e algumas vezes ela chamada de Esprito Santo (e.g., quando ela fala de regenerao e santificao). O Filho e o Esprito so chamados modos de Deus; por conseguinte, o nome modalismo. No modalismo a unidade de Deus assegurada, mas custa da tri-unidade divina das Pessoas. O subordinacionismo ensina que h um Deus: o Pai. O Filho e o Esprito so divindades menores, se que divindades. O Filho e o Esprito, dizem os subordinacionistas, no so seres eternos; assim, eles so subordinados ao Pai. O Unitarianismo moderno, o Mormonismo, os Testemunhas de Jeov, e as teologias relacionadas com esses movimentos desenvolveram-se a partir do subordinacionismo ensinado nos primeiros anos do Cristianismo. Isto no o mesmo que dizer que a doutrina bblica da Trindade no reconhece uma ordem de economia, ou administrao, dentro da Divindade. Aqui h uma forma de subordinacionismo. Esta subordinao no na essncia dos membros da Trindade, mas na funo ou papel que cada membro tem. Isto descrito como Trindade econmica. 53 H passagens bblicas que declaram que o Pai enviou o Filho ao mundo para realizar sua obra redentora (Marcos 9:37; Joo 17:3). E h passagens que ensinam que o Pai e o Filho enviam o Esprito (Joo 14:26; 15:26; 16:7). Da mesma forma, Jesus disse: O Pai maior do que eu (Joo 14:28). Mas estes versculos no ensinam um subordinacionismo dentro da Trindade ontolgica; isto , eles no dizem nada com respeito natureza divina dos membros da Divindade. Antes, estes versculos ensinam que dentro da Trindade (econmica), cada membro tem funes para realizar na histria redentora. Na obra de redeno, por exemplo, o Pai aquele que elege (Efsios 1:3-4; 1Pedro 1:2), o Filho aquele que se encarna e realiza a redeno para o eleito (Joo 1:1,14; Efsios 1:7; 1Pedro 1:2), e o Esprito aquele que aplica a redeno regenerando o eleito (Joo 3:3-8; Tito 3:5-6), e progressivamente os santifica (2Corntios 3:17-18; 2Tessalonicenses 2:13). A Confisso de F de Westminster (8:1,5,8) declara isso da seguinte forma:

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Sablio (aprox. 200 d.C.) foi um dos primeiros a ensinar esta viso errnea da Trindade. Telogos usam a palavra econmica para descrever a relao entre as Pessoas da Trindade, pois a palavra econmica carrega a idia de valor atribudo, ao invs de valor relacionado essncia de uma coisa. Uma venda ocorre quando vrios valores so atribudos, por um comprador e vendedor, aos artigos a venda. Assim, o Filho pode ter uma posio atribuda subordinada ao Pai, e o Esprito pode ter uma posio atribuda subordinada ao Pai e ao Filho, sem introduzir a idia de que eles so essencialmente separados e inferiores ao Pai, ou o Pai e o Filho respectivamente.

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Aprouve a Deus [o Pai] em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem... e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai. e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus. Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na palavra e pela palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao. Neste sentido, e neste sentido apenas, Deus o Pai maior do que o Filho, e o Filho e o Pai so maiores do que o Esprito; no em sua essncia, mas em sua ordem ou economia administrativa. Como estudado acima, quando a Confisso de Westminster (2:3) afirma que o Pai no de ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho, isto tem referncia ao relacionamento eterno que existe entre os membros da Trindade. Isto , assim como o Pai sempre foi o Pai, assim tambm o Filho sempre foi o Filho, e o Esprito sempre foi o Esprito Santo. Contudo, tristemente h outra forma que os telogos tm utilizado a terminologia que encontramos na Confisso, uma que foi formulada no Credo Niceno (325 d.C.), no Credo de Constantinopla (381 d.C.) e o Snodo de Toledo (589 d.C.). O Credo Niceno, por exemplo, diz que o Filho foi eternamente gerado da essncia do Pai. 54 Na melhor das hipteses, esta linguagem implicitamente subordinacionista, e Joo Calvino a contestou fortemente, declarando a doutrina da gerao eterna do Filho ser uma tolice. Como a Segunda Pessoa da Divindade, Cristo autotheos (Deus mesmo).55 Loraine Boettner tambm falou contra o subordinacionismo implcito na doutrina da gerao eternal do Filho. Ele observou: Preferimos dizer que dentro da vida essencial da Trindade nenhuma pessoa anterior a, nem gerado por, nem procede de, outra, e que tal prioridade e subordinao, como encontramos reveladas nas obras da criao, redeno e santificao, relacionam-se, no imanente [ontolgica], mas Trindade econmica. 56
O Credo Niceno diz: Creio em Deus o Pai, Todo-poderoso, Criador de todas as coisas visveis e invisveis. E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, gerado somente, isto , a partir da essncia do Pai (ek tes ousias tou Patros). Para mais sobre isto, veja Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville: Thomas Nelson, 1998), 317-341. 55 John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Vols. I & II, Library of the Christian Classics, John T. McNeill, editor, traduzido por Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), I:13:29. 56 Loraine Boettner, Studies in Theology (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1947), 123.
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Simplificando, o conceito de Trindade econmica tem a ver com as obras do Deus trino fora de si mesmo (ad extra), enquanto o conceito da Trindade ontolgica tem a ver com as obras internas (ad intra). Somente dentro da Trindade econmica permissvel falar dos papis subordinados do Filho ao Pai, e do Esprito ao Pai e ao Filho. Um entendimento correto desta distino extremamente necessrio no estudo da Cristologia, particularmente com respeito obra de Cristo. Este entendimento permitir tambm que vejamos o bvio subordinacionismo ensinado em algumas seitas (e.g., Testemunhas de Jeov, Mrmons).

A Obedincia Ativa e Passiva de Cristo


Se fssemos sumarizar a obra de Cristo numa palavra, esta palavra seria obedincia. Sua vida inteira foi uma vida de obedincia. Paulo diz que pela obedincia de um s homem [Cristo], muitos [os eleitos] se tornaro justos (Romanos 5:19); e que Cristo a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. O autor de Hebreus afirma que embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (5:8). Nas palavras de Calvino: Agora, quando se pergunta como, cancelados os pecados, Cristo tenha removido o antagonismo existente entre ns e Deus, e adquirido a justia que no-lo fizesse favorvel e benvolo, pode-se responder, de modo geral, que isto ele nos conseguiu mediante todo o curso de sua obedincia. 57 Os telogos freqentemente distinguem entre obedincia ativa ou preceptiva de Jesus Cristo, e sua obedincia passiva ou penal. A obedincia ativa tem a ver com a vida perfeitamente justa de Cristo; a obedincia passiva, por outro lado, diz respeito ao seu sofrimento. Em sua obedincia ativa (ou preceptiva), o Senhor Jesus Cristo viveu uma vida de perfeita obedincia lei de Deus em sua inteireza (Mateus 5:17; Hebreus 4:15; 7:26), para assim obter a justia para os eleitos (Romanos 5:19; 1Corntios 1:30; Filipenses 3:9). Assim como o primeiro Ado quebrou o pacto das obras no Jardim do den, colocando toda a humanidade sob a maldio do pecado (Gnesis 3; Romanos 5:12-19), o segundo e ltimo Ado, Jesus Cristo (1Corntios 15:45,47), veio para cumprir este pacto em favor dos eleitos (Romanos 5:19). A obedincia ativa de Cristo era necessria, para que sua justia pudesse ser imputada legalmente aos eleitos (2Corntios 5:21). A obedincia passiva de Cristo em sua obra redentora na cruz, aparte da obedincia ativa, no seria suficiente. No meramente uma neutralidade moral que uma pessoa precisa da parte de Cristo (em que seus pecados so perdoados), mas uma justia moral positiva tambm. Isto , Cristo fez mais do que morrer pelos eleitos; ele tambm se tornou a justia deles. Este o porqu Paulo escreve que o seu objetivo era ser achado nele [Cristo], no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f (Filipenses 3:9). Por conseguinte, lemos em 1Corntios 1:30 que Cristo Jesus... se... tornou... [nossa] justia. Em sua obra de obedincia passiva (ou penal), o Senhor Jesus Cristo, por imputao legal, suportou os pecados dos eleitos. Cristo mesmo, escreve Pedro, carregou em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos
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Calvin, Institutes II:16:5.

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pecados, para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados (1Pedro 2:24). No devemos pensar que o sofrimento de Cristo sobre a cruz foi a totalidade do seu sofrimento em favor do seu povo. Na realidade, a inteireza da sua vida terrena foi sofrimento em favor deles. Em Joo 1:29 somos ensinados que Jesus Cristo o Cordeiro de Deus, que continuamente tira 58o pecado do mundo (verso do autor). A obedincia passiva de Cristo sumarizada no Breve Catecismo (Q 27) da seguinte forma: A humilhao de Cristo consistiu em ele nascer, e isso em condio baixa, feito sujeito lei; em sofrer as misrias desta vida, a ira de Deus e amaldioada morte na cruz. 59 devido tanto obedincia ativa como passiva, ento, que a dupla imputao ocorre na obra da cruz de Cristo. Sua justia legalmente imputada aos eleitos, e seus pecados lhes so legalmente imputados. Paulo claramente ensina isto em 2Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado, ele [Deus o Pai] o [Cristo] fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.

Os Trs Ofcios de Cristo


Robert Reymond afirma de maneira sucinta e correta: Como o Fiador dos eleitos no plano eterno de salvao, e no cumprimento das promessas pactuais de Deus (Lucas 1:54-55, 68-73; Romanos 15:8-9; Glatas 3:8-9, 13-14), e como o Mediador do pacto da graa e o nico Redentor dos eleitos de Deus, o Senhor Jesus Cristo realizou sua obra salvadora em favor deles em seu ofcio triplo de Profeta (Deuteronmio 18:15; Lucas 4:18-21; 13:33; Atos 3:22), Sacerdote (Salmo 110:4; Hebreus 3:1; 4:14-15; 5:5-6; 6:20; 7:26; 8:1) e Rei (Isaas 9:6-7; Salmos 2:6; 45:6; 110:1-2; Lucas 1:33; Joo 18:36-37; Hebreus 1:8; 2Pedro 1:11; Apocalipse 19:16).60 Como Reymond sugere, os telogos Reformados geralmente estudam a obra de Cristo sob seu triplo ofcio de Profeta, Sacerdote e Rei. Como visto anteriormente, o ttulo Cristo (Christos) do Novo Testamento, que equivalente ao ttulo Messias (Mashiach), significa ungido. No Antigo Testamento, os profetas (1Reis 19:16; Salmo 105:15; Isaas 61:1), sacerdotes (xodo 29:7; Salmo 133:2), e reis (1Samuel 10:1; 16:13), eram ungidos para realizar os seus chamados dados por Deus. Assim tambm, em seu batismo (Mateus 3:16-17), Jesus Cristo foi ungido (Lucas 4:17-21; Hebreus 1:9), para realizar o chamado do seu triplo ofcio. Para citar o Breve Catecismo (Q 23-26): Cristo, como nosso Redentor, exerce as funes de profeta, sacerdote e rei, tanto no seu estado de humilhao como no de exaltao. Cristo exerce as funes de profeta, revelando-nos, pela sua Palavra e pelo seu Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao.

58 O uso do particpio airon (tirar) no tempo presente em Joo 1:29, enfatiza a natureza contnua do tirar o pecado do mundo de Cristo. 59 Mais ser dito sobre a obedincia ativa e passiva de Cristo adiante. 60 Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, 623-624.

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Cristo exerce as funes de sacerdote, oferecendo-se a si mesmo uma vez em sacrifcio, para satisfazer a justia divina, reconciliar-nos com Deus e fazendo contnua intercesso por ns. Cristo exerce as funes de rei, sujeitando-nos a si mesmo, governando-nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos.

O Ofcio de Profeta
A Bblia nos ensina que Deus se revelou humanidade tanto na revelao geral como na especial. A primeira, que dada inatamente a todos os homens como homens, proposicional e inerradicvel. Ela suficiente para revelar algo de Deus a todos os homens, deixando-os sem escusa por sua ignorncia, incredulidade e rebelio contra Deus (Romanos 1:18-21; 2:14-15). Todavia, como a Confisso de Westminster (1:1) propriamente ensina, a revelao geral insuficiente dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao... isto torna indispensvel a Escritura Sagrada. Sem a revelao especial, isto , as proposies da Palavra de Deus, o homem pecador incapaz de chegar ao conhecimento correto e salvfico de Deus. A necessidade da revelao especial reside na insuficincia da revelao geral. Jesus Cristo, o Logos divino, em seu papel de Profeta, nos d os 66 livros da Escritura. A Segunda Pessoa da Trindade, como o Anjo do Senhor, foi aquele que revelou a lei para Israel no Monte Sinai (Atos 7:38). Pedro nos informa que na era do Antigo Testamento, foi tambm Cristo, por meio do seu Esprito, quem falou por meio dos profetas (1Pedro 1:1012; 3:18-20). E como somos informados por Lucas, a inteireza do Antigo Testamento aponta para Cristo (Lucas 24:44). A funo dos profetas do Antigo Testamento era tanto predizer (Isaas 2:2-4; 7:14; 9:6-7), como anunciar (Ams 1-2) a Palavra de Deus. Eles representavam ou falavam por Deus ao povo. O Antigo Testamento tambm predisse a vinda de um Profeta, o Messias, que seria a revelao suprema e final de Deus ao homem (Deuteronmio 18:15). E o Novo Testamento nos assegura que esta profecia foi cumprida com a vinda de Jesus Cristo (Atos 3:22-26; Hebreus 1:1-2). Ele aquele poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo (Lucas 24:19). Ele o Logos eterno que veio para fazer o Pai conhecido (John 1:1,14,18). Durante seu ministrio terreno, como Profeta, ele [Cristo] percorria as aldeias circunvizinhas, a ensinar (Marcos 6:6). Vamos a outros lugares, s povoaes vizinhas, disse Cristo aos seus discpulos, a fim de que eu pregue tambm ali, pois para isso que eu vim (Marcos 1:38). E quando ele ensinava ao povo, ele ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas (Marcos 1:22). Como Profeta, Cristo reivindica falar com a autoridade plena do seu Pai (Joo 8:26-29; 12:49-50). Ele tambm predisse eventos futuros (Mateus 24-25; Lucas 19:41-44; 21). Aps sua ascenso, Jesus continua seu ministrio proftico por meio de seu Esprito, a quem enviou (Joo 14:26; 16:13). Esta obra comeou primeiramente nos dias dos apstolos, que foram chamados por Cristo (Mateus 10:1-4; Atos 1:1-2), e inspirados pelo Esprito de Cristo (2Pedro 1:20-21), para completar a escriturao da Palavra inerrante e infalvel de Cristo (2Timteo 3:16-17). Como declarado na Confisso (1:6), nos 66 livros do Antigo e Novo Testamento somente que Cristo nos deu todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem. As

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Escrituras Sagradas, o Velho e o Novo Testamento, diz o Catecismo Maior (Q 3), so a Palavra de Deus, a nica regra de f e prtica. Alm disso, a obra proftica de Cristo ps-apostlica continua agora na igreja atravs dos ministros do evangelho que fielmente pregam a Palavra de Cristo (Mateus 28:18-20). Como ensinado na Confisso (25:3): A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa. O ministrio proftico de Cristo tem a ver tambm com a aplicao e comunicao da salvao aos eleitos. Como declarado pela Confisso (8:8), ele realiza isto revelando-lhes [aos eleitos] na palavra e pela palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria. Finalmente, a funo proftica de Cristo evidente em seu papel como Criador e Sustentador do universo. Ele o Logos divino que estava no princpio com o Pai (Joo 1:12). E todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez (versculo 3). Como foram feitas todas as coisas? Pela palavra proftica de Cristo! Nas palavras do autor de Hebreus: O universo formado pela palavra de Deus (11:3). Como observado, o Logos, contudo, no somente o Criador do universo; ele tambm seu Sustentador. Cristo sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hebreus 1:3).

O Ofcio de Sacerdote
J vimos que no plano eterno de Deus de salvao, o propsito da encarnao de Cristo era que Deus fosse glorificado atravs da redeno dos eleitos. Nas palavras do prprio Cristo, o Filho do Homem veio para dar a sua vida em resgate por muitos (Marcos 10:45); ele veio buscar e salvar o perdido (Lucas 19:10). Esta a funo sacerdotal de Cristo. Na administrao do Antigo Pacto, os sacerdotes viam da linhagem de Levi, em particular atravs de Aaro (Nmeros 3; 18; Hebreus 7). Enquanto os profetas representavam Deus ao povo, os sacerdotes do Antigo Testamento representavam o povo diante de Deus, principalmente oferecendo ofertas e sacrifcios a Deus pelos pecados do povo (Hebreus 5:1). Desta forma, o sacerdcio Aarnico funcionava como intercessor. Mas o Antigo Testamento tambm predisse a vinda de um grande Sumo Sacerdote, que seria, no da linhagem de Levi, mas da ordem de Melquisedeque; e seu sacerdcio seria eterno: O SENHOR jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (Salmo 110:4). Lemos no Novo Testamento que isto foi cumprido na Pessoa de Jesus Cristo (Hebreus 7), que era da tribo de Jud (7:14; Mateus 1:1-17). O autor de Hebreus ensina que os sacrifcios de animais eram insuficientes para a remoo do pecado: Entretanto, nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos, porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados (10:3-4). Antes, os muitos e repetidos sacrifcios (10:11), funcionavam como uma sombra dos bens

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vindouros (10:1). Isto , eles apontavam para a vinda do Messias e seu nico sacrifcio pelos pecados, para sempre (10:12). Como ensinado na Confisso (7:5), sob a dispensao do Antigo Testamento, o pacto de Deus foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas... prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir. O pecado poderia ser expiado somente pela obra redentora de Cristo na cruz (Hebreus 9:26-28). devido somente sua obra salvadora em favor dos eleitos que de nenhum modo me lembrarei [eu, Deus o Pai] dos seus pecados e das suas iniqidades, para sempre (Hebreus 10:17). Uma das formas mais notveis na qual a obra expiatria de Cristo descrita no Antigo Pacto vista no Dia de Expiao de Israel. Em Levtico 16, lemos que uma vez por ano o sumo sacerdote entraria no Santo dos Santos para oferecer um sacrifcio em favor da nao inteira de Israel. Havia dois bodes envolvidos nesta cerimnia elaborada. O sumo sacerdote oferecia o bode do sacrifcio pelos pecados do povo. Ele ento colocava suas mos sobre o segundo bode (o bode expiatrio), confessando os pecados da nao e transferindo simbolicamente estes pecados para o segundo bode. O bode expiatrio, era ento levado para o deserto, para fora do campo de Israel, significando que Deus no somente perdoava os pecados do povo, mas tambm no se lembrava mais destes pecados. A nao tinha escapado da penalidade do pecado. na obra redentora de Jesus Cristo na cruz que vemos o cumprimento do Dia da Expiao. Ele cumpriu o papel de ambos os bodes. Cristo sofreu sobre a cruz pelos pecados dos eleitos, derramando seu sangue em favor deles (Hebreus 9:28). Mas ele foi crucificado fora do campo da cidade santa de Jerusalm (Hebreus 13:10-14), revelando atravs disso que atravs de sua obra sacerdotal os pecados do povo de Deus seriam tanto perdoados como nunca mais lembrados (Hebreus 8:12; 10:17). Tendo vivido uma vida sem pecado em obedincia lei de Deus (Hebreus 4:15; 5:8), cumprindo assim o pacto das obras pelos eleitos (Romanos 5:19), Cristo ento morreu uma morte expiatria em favor deles (Mateus 1:21; Efsios 5:25). A justia divina foi satisfeita (Romanos 5:1; 8:1; Hebreus 9:28). Em seu papel sacerdotal, Jesus Cristo, como o Cordeiro de Deus imaculado, era tanto o sujeito como o objeto do sacrifcio perfeito. Como vimos, em sua obra expiatria na cruz, a dupla imputao ocorreu: a justia de Cristo foi imputada ao eleito, e seus pecados foram imputados a ele. Paulo escreve: Aquele que no conheceu pecado, ele [Deus o Pai] o fez pecado por ns [os eleitos]; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2Corntios 5:21).61 A atividade sacerdotal de Cristo no cessou na cruz. Como o Senhor ascendido, vitorioso, ele agora est sentado destra do Pai, onde continuamente intercede por sua igreja (Romanos 8:34; Hebreus 7:25; 9:24). Como ele faz isto? De acordo com o Catecismo Maior (Q 55): Cristo faz a sua intercesso apresentando-se em nossa natureza continuamente perante o Pai no cu, pelo mrito da sua obedincia e sacrifcio cumpridos na terra, declarando ser a Sua vontade que seja aplicado a todos os crentes respondendo a todas acusaes contra eles; adquirindo-lhes paz de conscincia, no obstante as faltas dirias, dando-lhes acesso com confiana ao trono da graa e aceitao das suas pessoas e servios.

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A natureza da expiao ser discutida mais adiante.

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O fato que Jesus Cristo, como intercessor, est agora destra do Pai, garante que as oraes dos crentes genunos sero ouvidas e respondidas. Como Calvino escreve: o Cristo ascendido est agora realizando seu ofcio como Sacerdote; pois pertence ao sacerdote interceder pelo povo, para que possam obter o favor de Deus. Isto o que Cristo est fazendo. 62 Esta a razo pela qual Cristo ordenou que seu povo orasse em seu nome: E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei (Joo 14:13-14). O que significa orar em nome de Cristo? O Catecismo Maior (Q 180) responde: Orar em nome de Cristo , em obedincia ao seu mandamento e em confiana nas suas promessas, pedir a misericrdia por amor dele, no por mera meno de seu nome; porm derivando o nosso nimo para orar, a nossa coragem, fora e esperana de sermos aceitos em orao, de Cristo e sua mediao.

O Ofcio de Rei
Em Roma, no lugar do Circus Maximus de Nero, onde muitos cristos foram torturados e assassinados, havia uma pedra obelisco, na qual estavam esculpidas estas palavras: Christus Vincit, Christus Regnat, Christus Imperat, que significa: Cristo est conquistando, Cristo est reinando, Cristo governa sobre todos. 63 Nisto Cristo o Rei. Quando a Bblia fala do reinado de Cristo, ela o faz de duas formas. Primeiro, como divindade eterna, Cristo sempre foi e sempre ser Rei sobre o seu universo criado (Salmos 10:16; 29:10; 47:2; 90:2). Ele Rei por direito divino. Paulo fala disto em Colossenses 1:15-17: Este [Cristo] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; ois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Segundo, os escritos do Antigo Testamento predizem a vinda de um monarca mediatrio, redentor, que espiritual em natureza (Salmos 2; 45; 72; 110; Isaas 2:2-4; 9:6-7; 11:1-12:6; 65:17-25; Daniel 2:31-45; Miquias 4:1-8). Este reinado difere do reinado anterior, visto que um reinado mediatrio e redentor conferido ao Rei. No Novo Testamento lemos que na plenitude dos tempos, Jesus Cristo veio em cumprimento destas profecias, como Mediador e Redentor, para receber sua investidura messinica (Mateus 28:18-20; Joo 1:49; Efsios 1:1012, 20-23). Neste reino, num sentido especial, Cristo reina sobre a igreja. Em Colossenses 1:18-20 lemos: Ele [Cristo] a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus.

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John Calvin, Commentaries, Vols. I-XXII (Grand Rapids: Baker, 1981), Commentary on Hebreus 7:25. Esta pedra obelisco pode ser vista ainda hoje em frente da Baslica de So Pedro.

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Como Rei da igreja (tanto do Antigo como do Novo Testamento), Jesus chama os eleitos deste mundo para se tornarem membros da sua igreja (Joo 10:16,27), e por meio do seu Esprito, ele reina neles (1Corntios 3:16; 6:19-20; 2Corntios 6:16). Como Rei, Cristo d sua igreja oficiais (Efsios 4:11-12; 1Corntios 12:28), leis (Isaas 33:22; James 4:12), e censuras (Mateus 18:15-20; 1Corntios 5:4-5), pelos quais ele os governa. Como Rei, ele continuamente opera todas as coisas juntamente para o bem dos eleitos (Romanos 8:28). Cristo subjuga seus inimigos, guarda-os contra a tentao, e exercita o cuidado divino sobre cada parte da vida do seu povo (Isaas 32:1; 33:2; 66:12; Mateus 18:20; 28:20; Romanos 8:35-39; 1Corntios 15:25). Jesus, contudo, no reina simplesmente sobre aqueles que o amam. Ele reina tambm sobre aqueles que esto em guerra contra ele (Salmo 2). Nas palavras do Salmista, Cristo governa no meio dos teus inimigos (Salmo 110:2). O prprio Jesus afirma que toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mateus 28:18). Portanto, escreve Paulo, todo joelho se dobrar... e toda lngua confessar que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses 2:9-11). E estamos certos que aqueles que no se submetem assim ao Senhorio de Cristo, pagaro a penalidade quando Cristo retornar em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus (2Tessalonicenses 1:8). Este sendo o caso, devemos entender que, embora haja uma relao ntima entre o reino de Deus e a igreja, os dois no so idnticos. Louis Berkhof declara corretamente que a cidadania do reino co-extensiva com o nmero de membros da igreja invisvel. Seu campo de operaes, contudo, maior que o da igreja, desde que visa ao domnio sobre a vida em todas as suas manifestaes. 64 O reino [mediatrio] de Cristo e de Deus (Efsios 5:5) tem dois aspectos: o j e o ainda no. George Ladd explica: O reino uma realidade presente (Mateus 12:28), e, todavia, uma beno futura (1Corntios 15:50). Ele uma beno redentora espiritual interior (Romanos 14:17), que pode ser experimentada somente pelo novo nascimento (Joo 3:3), e, todavia, ele ter a ver com o governo das naes e do mundo (Apocalipse 11:15). O reino uma esfera na qual os homens entram agora (Mateus 21:31), e, todavia, uma esfera na qual eles entraro amanh (Mateus 8:11). Ele ao mesmo tempo um dom de Deus que ser concedido por Deus no futuro (Lucas 12:32), e, todavia, que deve ser recebido no presente (Marcos 10:15).65 Durante seu ministrio terreno, o prprio Jesus Cristo instruiu seus ouvintes com respeito aos aspectos j e ainda no do reino mediatrio. Em Mateus 13, por exemplo, ele ensina as parbolas do reino. Ali lemos que o reino de Deus (ou cu), que a partir de uma perspectiva do Antigo Testamento era visto como uma unidade indivisa, realmente se desenvolve em duas fases. O primeiro estgio um de graa (versculos 1-23, 44-46); o segundo de poder e glria (versculos 30, 40-43, 47-50). E, diz Jesus, durante o tempo entre seu primeiro e segundo advento, o reino crescer e prosperar (versculos 31-33). Em seu primeiro advento (que inclui sua vida perfeita, morte, sepultamento e ressurreio), Jesus Cristo estabeleceu seu reino redentor e mediatrio (Mateus 12:28; Marcos 1:15; Tito 2:11). Neste tempo, a histria entre em seus ltimos dias: os ltimos dias (Atos 2:16-17; Hebreus 1:1-2). O tempo da consumao das eras comeou (1Corntios 10:11; Hebreus 9:26). Estes dias finais tambm so mencionados como esta gerao (Lucas 16:8; Glatas 1:4), este presente sculo (1Timteo 6:17; Tito 2:12), este tempo presente (Lucas 18:30), este tempo (Marcos 10:30), estes ltimos tempos (1Pedro 1:20), e a ltima hora (1Joo 2:18). Os santos do
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Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 409. George E. Ladd, The Gospel of the Kingdom (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 18.

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Antigo Testamento ansiavam pelo que os santos do Novo Testamento testemunharam a inaugurao do reino de Cristo (1Pedro 1:10-12). Esta fase presente do reino de Cristo uma fase de graa (Tito 2:11; Hebreus 9:28). Todavia, a Escritura tambm ensina que h uma segunda e futura fase para este reino, que ser manifesta no segundo advento de Cristo (Mateus 25:31-46; Tito 2:13). H ainda uma fase final, que chamada de esta era (Lucas 20:35), o sculo futuro (Marcos 10:30; Hebreus 6:5), o ltimo tempo (1Pedro 1:5), o ltimo dia (Joo 6:39-40, 44, 54), a ltima trombeta (1Corntios 15:52), consumao do sculo (Mateus 13:49; 28:20), e o mundo que h de vir (Hebreus 2:5). A segunda e final fase do reino de Cristo uma fase de glria (Tito 2:13; Hebreus 9:28b). Durante a era presente, o perodo inter-advento, Cristo est destra do seu Pai, enquanto a igreja militante est cumprindo a grande comisso de Mateus 28:18-20. O reino de Cristo est avanando, medida que seus inimigos esto sendo subjugados sob seus ps, pela pregao do Evangelho (Mateus 16:17-19; 1Corntios 15:20-25; Hebreus 10:12-13). Em concluso, J. L. Dagg sumariza belamente nosso estudo dos ofcios de Jesus Cristo: Os ofcios que Cristo desempenha em nosso favor so aqueles tidos na mais alta reputao entre os homens. Profetas, sacerdotes e reis tm sempre sido considerados dignos de honra. Deveramos dar a mais alta honra a Cristo, que como um Profeta, superior a Moiss; como um Sacerdote, superior a Aaro; e como Rei, o Senhor de David. Estes ofcios, como exercidos por Cristo, merecem nossa honra, no somente por causa da excelncia, mas tambm por causa da sua adaptabilidade a ns. Somos, por natura, ignorantes, culpados e depravados. Como ignorantes, precisamos de Cristo, o Profeta, para nos ensinar; como culpados, precisamos de Cristo, o Sacerdote, para fazer expiao por ns; e como depravados, precisamos de Cristo, o Rei, para governar sobre ns, e sujeitar todas nossas paixes rebeldes. 66

A Expiao
Quando chegamos ao estudo da expiao, que uma parte da obra sacerdotal de Cristo, chegamos ao prprio cerne da mensagem da Escritura. H um sentido muito real no qual algum poderia chamar os Evangelhos de narrativas da paixo com introdues estendidas. 67 Isto , que a expiao era o propsito da encarnao. Como o prprio Cristo ensina, o Filho do Homem veio para dar a sua vida em resgate por muitos (Marcos 10:45). Calvino disse isso desta forma: Enfim, em qualquer outro lugar a Escritura no consigna outra finalidade para a qual o Filho de Deus quis assumir nossa carne, e tenha tambm recebido este encargo da parte do Pai, seno que houvesse de tornar-se vtima para aplacar o Pai em relao a ns. 68 por esta razo que os inimigos de Cristo tm concentrado seus ataques sobre a expiao. H vrias teorias com respeito esta doutrina crucial. A viso bblica, como ensinada pela Confisso de Westminster (8:5), algumas vezes chamada de viso da satisfao, pois ela
J. L. Dagg, Manual of Theology (Harrisonburg: Gano Books, 1990), 231. A citao de Martin Kahler, The So-called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ, traduzido por Carl E. Braaten (Philadelphia: Fortress Press, 1964), 48-49. Martin Kahler (1835-1912) foi um telogo protestante alemo, e de forma alguma um amigo do Cristianismo ortodoxo. O uso da sua citao aqui no deve ser entendido como um endosso da sua teologia. 68 Calvin, Institutes II:12:4.
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mantm que o sacrifcio vicrio de Cristo satisfez perfeitamente as justas demandas do Pai: O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai. Antes de analisar a viso bblica da expiao, caber a ns dar uma viso geral de algumas das teorias errneas: 69 A Teoria do Resgate para Satans: Na igreja primitiva, Orgenes (aprox. 185-254), Gregrio de Nyssa (aprox. 335-394) e outros defenderam que a morte de Cristo era um resgate, de acordo com Marcos 10:45, mas um resgate pago a Satans, e no a Deus o Pai. Na barganha, Satans tirou suas reivindicaes de sobre a humanidade cada, e aceitou Cristo como um resgate no lugar deles. Contudo, Satans descobriu que aps a morte de Cristo, o mesmo no poderia ser mantido cativo, e escaparia do maligno na ressurreio. Ento, Satans ficou sem seus prisioneiros originais e sem Cristo como seu prisioneiro. Esta viso foi popular at os dias de Anselmo (1033-1109). A Teoria Sociana: Esta viso foi desenvolvida no sculo dezesseis por Fausto e Laelius Socinus, e sustentada hoje pelos Unitarianos. Nesta teoria no h nenhum sacrifcio vicrio da parte de Cristo, pois Deus no requer que o pecado seja assim punido. Antes, a obra de Cristo na cruz deve ser vista como um exemplo de amor e obedincia genuna da parte dele. Em sua morte bem como em sua vida, Cristo o perfeito modelo. Este exemplo deveria nos inspirar a fazer o mesmo, isto , sermos to dedicados quanto Cristo. A Teoria da Influncia Moral: Nesta viso, sustentada por homens tais como Pedro Abelardo (1079-1142) e Horace Bushnell (1802-1876), no h nenhuma idia de pagamento sacrificial pelo pecado na morte de Cristo, pois o mesmo no necessrio. Antes, sua morte uma demonstrao perfeita do amor de Deus. Ela deveria conduzir os seres humanos ao arrependimento, e amolecer os seus coraes para amar os outros. A Teoria Mstica: Esta viso, defendida por Friedrich Schleiermacher (1768-1834) e Edward Irving (1792-1834), alega, em efeito, que na encarnao de Jesus Cristo, a vida divina entrou na vida da humanidade em geral, com o propsito de elev-la ao nvel do divino. A mudana no homem, ento, no tica e objetiva; antes, uma mudana mstica e subjetiva no homem, atravs da qual ele mais e mais aprende a depender de Deus. A Teoria da Morte de Deus: Esta viso, que tambm conhecida como teologia radical, floresceu na metade do sculo vinte. De uma forma ou outra, ela tem tido diferentes defensores, tais como Paul Tillich (1886-1965) e Rudolf Bultmann (1884-1976). Quando estes telogos falam da morte de Deus, eles no querem dizer que Deus uma vez existiu e ento realmente morreu. O que normalmente quer-se dizer por a morte de Deus que ele cessou de ter significncia. Deus no mais necessrio. Por conseguinte, em efeito, ele nunca foi necessrio, nem realmente alguma vez existiu. Contudo, outro pensador do sculo vinte, Thomas J. J. Altizer, ensina que Deus morreu na cruz na Pessoa de Cristo. O que Altizer quer dizer com isto, contudo, que Deus cessou de existir como transcendente, e tornou-se meramente imanente, para o propsito de elevar a humanidade. A Teoria Governamental: Esta viso, como exposta (germinalmente) por Tiago Armnio (1560-1609) e (mais plenamente por) seu estudante Hugo Grotius (1583-1645), afirma que
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Veja Louis Berkhof, Systematic Theology, 384-391; e Leon Morris, Theories of the Atonement, e S. N. Gundry, Death of God Theology, em Evangelical Dictionary of Theology, editado by Walter A. Elwell (Grand Rapids Baker, 1984), 100-102, 301-302.

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Deus o administrador do governo do universo. Deus toma o pecado seriamente, e ele perfeitamente justo ao punir o pecado, pois a Queda do homem o desonrou. Mas Deus capaz tambm de afrouxar a lei bem como a penalidade devida ao pecado. Isto o que ele fez na morte de Cristo. Esta expiao, contudo, no paga a penalidade do pecado. Antes, ela um exemplo apresentado para honrar a lei de Deus, e tornar a salvao possvel para todos os homens. O que Cristo fez, ele fez por toda a humanidade, no apenas pelos eleitos. Esta a viso adotada pelos Arminianos consistentes. Teoria da Satisfao de Anselmo: Anselmo (1033-1109), Arcebispo de Canterbury, nos deu sua teoria da expiao em Cur Deus Homo (Por que Deus se fez homem?). Como Gordon Clark afirma, a explicao da expiao neste pequeno livro foi um avano notvel na teologia. 70 Mas ele ainda fracassou. Para seu crdito, Anselmo rejeitou a teoria do resgate para Satans e viu a necessidade da satisfao da justia divina na morte de Cristo. Deus tinha sido desonrado na Queda, e sua honra precisava ser restaurada. E isto, diz Anselmo, precisava ser feito, no por uma terceira parte, mas por algum que era tanto Deus como homem (sem pecado). A morte sacrificial de Cristo teve valor infinito, e foi uma obra que fez mais do que era exigido. Assim, ela mereceu uma recompensa de propores infinitas. Mas visto que Cristo no precisava desta recompensa, ela poderia ser dada a outros na forma de perdo de pecados e bnos eternas na presena de Deus. Tristemente, contudo, a viso da Anselmo tambm mantm que Cristo fez o que fez por toda a humanidade. Assim, nega-se a imputao imediata da obra de Cristo na cruz aos eleitos. Ento tambm, esta viso diz pouco sobre a necessidade da obedincia ativa de Cristo como um fator contribuinte na expiao. O ensino bblico sobre a expiao sumarizado no captulo 8 da Confisso de F de Westminster: Aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser... remido... O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo... satisfez plenamente justia do Pai, e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus... Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue... persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer. 71 Segue-se uma sinopse desta declarao sumria: Primeiro, a expiao era absolutamente necessria. Tem havido alguns telogos, tais como Agostinho (354-430) e Toms de Aquino (1225-1274), que ensinaram o que conhecido como a viso da necessidade hipottica da expiao. Esta teoria mantm que Deus poderia ter escolhido salvar seu povo eleito por algum outro meio que a morte vicria e sacrificial de seu Filho. Mas este no o caso. H vrias passagens que nos ensinam que, em seu eterno conselho, Deus determinou salvar seu povo eleito por meio da obra expiatria de Cristo na cruz, tornando assim a expiao
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Gordon H. Clark, The Atonement (Trinity Foundation, 1987), 81. Veja Clark, The Atonement, 145. Dr. Clark aqui est combinando e sumarizando o captulo 8 da Confisso de F de Westminster.

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absolutamente necessria. Isto , a necessidade absoluta da expiao de Cristo est baseada no conselho (sabedoria e vontade) eterno de Deus. 72 Em Marcos 8:31, lemos que Jesus comeou a ensinar-lhes [seus discpulos] que era necessrio [dei] 73 que o Filho do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que, depois de trs dias, ressuscitasse. Em Lucas 24:26, Jesus, por meio de uma pergunta retrica, novamente ensina que sua morte expiatria era absolutamente necessria: Porventura, no era necessrio [dei] que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? (verso do autor). E o autor de Hebreus ensina a mesma coisa quando escreve: Era necessrio [ananke] 74, portanto, que as figuras das coisas que se acham nos cus se purificassem com tais sacrifcios [de animais], mas [era necessrio que] as prprias coisas celestiais [fossem purificadas], com sacrifcios [a morte sacrificial de Cristo] a eles superiores (9:23). O muitssimo familiar Joo 3:16 enfatiza fortemente que sem a morte de Cristo no haveria nenhuma salvao possvel para os pecadores: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. O mesmo verdade de Romanos 8:31-32, onde o apstolo Paulo argumenta a parte do maior para o menor, que Deus no reter o que menor [dar aos eleitos todas as coisas], se ele j deu o que maior [seu Filho]: Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns [os eleitos] o entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas?. O prprio pensamento de que Deus entregou seu prprio Filho indica que no havia outra forma pela qual os pecadores pudessem ser salvos. Isto pode ser inferido tambm a partir da orao de Jesus no Jardim do Getsmani: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice [da cruz]! Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres (Mateus 26:39). Devido ao fato que Jesus sempre orou de acordo com a vontade do Pai (Joo 11:41-42), parece que esta orao evidencia que no era possvel para Jesus evitar a morte na cruz. Ela era absolutamente necessria. Ento, h a necessidade de um sacrifcio de valor infinito, que poderia ter sido feito somente por algum que fosse tanto Deus como homem: Jesus Cristo. Robert Reymond explica: Todo pecado que uma pessoa comete carrega um desvalor infinito, isto , todo pecado, porque viola o carter santo do Deus infinito, merece o castigo infinito; e nenhuma compensao dada pelo pecador ao Legislador justo do universo jamais far um ato de desobedincia contra ele correto sua vista, nem num milsimo grau. Mas se todo pecado de desvalor infinito, ento os meios de retribuio para este pecado, que a natureza santa de Deus demanda, deve ser necessariamente de infinito valor, fato esse que exclui qualquer oferta santidade ofendida de Deus que no a obra infinitamente eficaz de Cristo no Calvrio. 75 Por estas razes, a grande maioria dos telogos Reformados defende o que chamado de a necessidade absoluta conseqente da morte expiatria de Cristo. Nas palavras de John Murray:
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Calvin, Institutes II:12:1. O verso impessoal dei, traduzido aqui como deveria (NT: verso do autor), enfatiza a necessidade da ao descrita neste caso, o sofrimento de Cristo. 74 O substantivo ananke, traduzido aqui como necessrio, tambm enfatiza a necessidade da ao descrita. 75 Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, 666.

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A palavra conseqente, nesta designao, se refere ao fato de que a vontade de Deus ou o decreto para salvar algum de livre e soberana graa... Os termos necessidade absoluta, porm, indicam que Deus, tendo elegido alguns para a vida eterna, segundo o seu livre beneplcito, se sentiu na obrigao [devido ao seu conselho eterno WGC] de cumprir este propsito atravs do sacrifcio de seu prprio Filho, uma obrigao que emanou das perfeies da sua prpria natureza. 76 Segundo, a expiao foi um sacrifcio vicrio e penal. A Bblia ensina que a obra de Cristo na cruz foi sacrificial em natureza. Em 1Corntios 5:7 lemos: Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns (ARC). Em Efsios 5:2 Paulo escreve que Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave. E o autor de Hebreus afirma que Cristo veio para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado (9:26). Mas no somente foi a expiao uma obra de sacrifcio; ela foi um sacrifcio vicrio ou substitutivo. Isto ensinado nos dois primeiros versculos citados no pargrafo precedente (1Corntios 5:7 e Efsios 5:2), onde Paulo declara especificamente que o sacrifcio de Cristo foi por ns. 77 Cristo deu sua vida pela igreja eleita. Ele sofreu de maneira vicria em seu favor. Isto visto tambm em passagens tais como Marcos 10:45, onde somos informados que Cristo veio para dar a sua vida em resgate por [anti] muitos; e 2Corntios 5:21, onde lemos que Cristo foi feito fez pecado por [huper] ns [os eleitos]. E terceiro, no somente foi a expiao um sacrifcio vicrio, mas foi um sacrifcio no qual Cristo pagou uma penalidade; foi um sacrifcio penal. Cristo no era uma terceira parte na expiao. Como Deus, ele era a parte ofendida. E visto que Deus no est sob a lei (Isaas 33:22; Tiago 4:12), e visto que ele impassvel (Malaquias 3:6), somente como homem Cristo poderia cumprir a lei (em sua obedincia ativa) pelos eleitos, e sofrer o peso da penalidade devida ao seu povo. Cristo, ento, sofreu a penalidade devida aos eleitos por seus pecados. Diz Paulo: quele [Cristo] que no conheceu pecado, [ele, Deus o Pai] o fez pecado por ns [para suportar nossa penalidade]; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2Corntios 5:21); e novamente: Cristo nos [os eleitos] resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio [ele suportou a penalidade] em nosso lugar (Glatas 3:13). Terceiro, a expiao foi um sacrifcio feito de uma vez por todas. O Pentateuco est repleto de passagens que nos ensinam que, sob a administrao do Antigo Testamento, os sacrifcios estavam sendo continuamente oferecidos a Deus. Mas em contraste, o sacrifcio de Cristo foi uma ocorrncia de uma vez por todas. O autor de Hebreus afirma: E assim todo sacerdote [do Antigo Testamento] aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas este [Cristo], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus (10:11-12). Ento, em Romanos 6:9-10; Hebreus 7:27; 9:12,28; 10:10; e 1Pedro 3:18, aprendemos a mesma coisa. Nestes versculos, o grupo de palavras gregas hapax, ephapax (uma vez) fala da natureza irrepetvel do sacrifcio de Cristo; ele uma expiao de uma vez por todas.

76 77

John Murray, Redemption: Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955, 1980), 12. Este escritor est bem ciente do fato que (tristemente) o verso do Texto Crtico de 1Corntios 5:7 no tem por ns. Este escritor, contudo, um defensor da verso do Texto Tradicional ou Majoritrio do Novo Testamento, e no do Texto Crtico. Contudo, o Texto Crtico tem por ns em Efsios 5:2.

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Quarto, a expiao uma obra de reconciliao (Romanos 5:10-11; 2Corntios 5:17-21; Efsios 2:14-17). Em Romanos 5:10-11 lemos: Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; no apenas isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem recebemos, agora, a reconciliao. A reconciliao pressupe tanto a alienao divina como humana. Isto , tanto Deus como o homem estavam alienados um do outro. A alienao de Deus, certamente, uma alienao santa e justificvel, devido ao pecado do homem contra ele. A alienao do homem, por outro lado, mpia e injustificvel. Quando diz respeito reconciliao, ento, a preocupao primria na Escritura a alienao de Deus. E o ato reconciliatrio de Cristo mais particularmente direcionado a Deus em propsito. John Murray escreve: Quando examinamos a Escritura mais detalhadamente, descobrimos que... no nossa inimizade contra Deus que se destaca na reconciliao, e, sim, a alienao de Deus para conosco. Esta alienao da parte de Deus se origina, deveras, do nosso pecado; o nosso pecado que desperta esta reao de sua santidade. Porm, a alienao de Deus para conosco que se destaca na reconciliao, seja ela considerada em termos de ao ou de resultado. 78 Quinto, a expiao uma obra de redeno: Jesus Cristo deu a si mesmo por ns [os eleitos], para nos remir de toda iniqidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras (Tito 2:14, ARC). O conceito de redeno pressupe cativeiro. Pecadores culpados devem um dbito de pecado a Deus (no Satans). E o pecador em cativeiro precisa ser redimido com o preo de um resgate. De acordo com a Escritura, a obra expiatria de Cristo pagou este preo: Porque fostes [a igreja] comprados por preo (1Corntios 6:20); e o preo foi pago como um resgate: Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Marcos 10:45). E este resgate foi pago ao Pai, que ressuscitou Cristo dos mortos, atravs disso, significando, em parte, a aceitao do resgate. Na redeno, Cristo o sujeito, e os eleitos so os objetos. Sexto, como j vimos, a expiao baseada no pacto que Deus estabeleceu com os eleitos (Hebreus 9:15-18). Como ensinado na Confisso de Westminster (7:3): O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto [das obras], o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida [os eleitos] o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer. Significantemente, o significado raiz da palavra grega para pacto, diatheke, um colocar ou estabelecer entre dois. 79 Assim, etimologicamente, um diatheke bblico tem como seu propsito trazer duas partes inimigas de volta a um at-one-ment 80 [em-um-acordo].
Murray, Redemption: Accomplished and Applied, 34. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman Press, 1934), 580. 80 Nota do tradutor: Atonement significa expiao em ingls.
79 78

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Stimo, a expiao tem seu ponto de partida no livre amor de Deus em Cristo. Em Joo 3:16 lemos: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. E novamente em 1Joo 4:10: Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Isto o mesmo que dizer: Deus no ama seu povo eleito por causa de algo neles; nem ele os ama porque Cristo morreu por eles. Antes, porque Deus amou eternamente o seu povo que ele enviou seu Filho para fazer expiao pelos seus pecados. Oitavo, a expiao foi um ato voluntrio da parte de Cristo. Como declarado na Confisso (8:4): Este ofcio [de Mediador] o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. E o prprio Cristo afirma: Ningum a [sua vida] tira de mim; eu espontaneamente a dou (Joo 10:18). Nono, a expiao foi um sacrifcio propiciatrio. H quatro ocorrncias no Novo Testamento onde a palavra grega para propiciao, quer na forma verbal ou substantiva, usada com respeito obra expiatria de Cristo: Hebreus 2:17 (hilaskomai), Romanos 3:25 (hilasterion), 1Joo 2:2 e 4:10 (hilasmos). Propiciao pressupe a ira divina. E a expiao que desvia a ira de Deus. Alguns eruditos, tais como Albrecht Ritschl (1822-1889) e C. H. Dodd (1884-1973), tm argumentado que a expiao uma obra expiatria (uma remoo dos pecados), mas no uma obra de propiciao (o desviar a ira de Deus). A razo apresentada que Deus no est irado com o pecado humano; por conseguinte, no h nenhuma necessidade de uma obra propiciatria de expiao. As verses Revised Standard Version e a New English Bible esto em concordncia com esta anlise. Assim, em suas respectivas tradues dos quatro versculos citados acima, a palavra propiciao no aparece. O testemunho da Escritura, contudo, claro. Deus est irado com o pecado e os pecadores. E sua ira deve ser desviada, se o homem h de ser salvo. A obra expiatria de Cristo na cruz realizou justamente isso. Ela tirou o pecado, e apaziguou a ira divina, satisfazendo assim a justia divina (Romanos 3:21-26; 5:1-10). John Murray afirma corretamente: suficiente lembrar que a essncia do julgamento de Deus contra o pecado sua ira, seu santo horror contra o que contradio de si mesmo... Se Cristo vicariamente suportou o julgamento de Deus sobre o pecado e negar isto tornar sem sentido seu sofrimento at a morte e particularmente seu abandono no Calvrio ento eliminar deste julgamento o que pertence sua essncia, minar a idia de suportar o pecado vicariamente e suas conseqncias. Assim, a doutrina da propiciao no deve ser negada nem modificada em nenhum grau. 81 A primeira referncia da cruz, ento, no direcionada ao homem, mas a Deus. Assim, Cristo o sujeito, e o Pai o objeto na propiciao. Dcimo, a obra expiatria de Cristo na cruz foi uma obra de destruio do reino do mal. Jesus confrontou os inimigos do povo de Deus, e na destruio deles, emergiu como vitorioso. Ele derrotou Satans (Hebreus 2:14-15; 1Joo 3:8), a morte (1Corntios 15:54-57;

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John Murray, Collected Writings of John Murray (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1977), II:145.

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2Timteo 1:10), o pecado (Joo 1:29; Romanos 6:1-11) e o mundo (Joo 1:29; 16:33). John Murray escreve: Nesta relao mais do que significante que a obra de Cristo, que to central em nossa f crist, essencialmente uma obra de destruio que termina com o poder e obra de Satans. Esta no uma caracterstica perifrica ou incidental da redeno. um aspecto integral da sua realizao. Nosso prprio Senhor, medida que se aproximava do Calvrio, disse: Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso (Joo 12:31).82 Dcimo primeiro, a obra de Cristo na cruz foi suficiente para salvar todos os homens, mas eficiente para salvar somente os eleitos. Isto , ela foi ilimitada em poder, mas limitada ou particular em extenso. 83 A Confisso (8:5) diz isso desta forma: O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai, e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus. Quando dito que a morte de Cristo foi suficiente para salvar todos os homens, isto significa que, tivesse sido este o seu desgnio, Cristo no teria que sofrer mais ou menos do que realmente sofreu. Assim, a dignidade intrnseca da morte de Cristo ilimitada em escopo. Todavia, a expiao de Cristo eficiente em sua importncia salvfica somente para os eleitos de toda tribo, lngua e nao (Joo 11:51-52; Apocalipse 5:9). Isto ensinado de vrias formas na Escritura. A linguagem da Escritura particular quando ela fala dos beneficirios da expiao. Eles so mencionados como seu povo (Mateus 1:21), suas ovelhas (Joo 10:11,15), seus amigos (Joo 15:13), sua igreja (Atos 20:28; Efsios 5:25), os eleitos (Romanos 8:31-34) e seus corpo (Efsios 5:23). Agora, verdade que estas declaraes de particularidade no excluem logicamente uma universalidade. Mas ao mesmo tempo, elas claramente indicam que Jesus Cristo mantm um tipo de relacionamento com este povo diferente daquele que ele tem com os outros. Tambm, deveramos perguntar se racionalmente consistente crer que a morte de Cristo foi salvificamente eficaz, mesmo para aqueles que foram para o inferno no tempo em que ele foi crucificado (tais como os homens e mulheres que foram destrudos em Sodoma e Gomorra; Gnesis 19; Judas 7)? Ento tambm, somos informados na Escritura que Cristo no ora pelo mundo, mas por aqueles que me deste [o Pai], porque so teus (Joo 17:9). E somente suas ovelhas ouvem e conhecem sua voz, e o seguem (Joo 10:4,14,26-27). A Bblia tambm deixa claro que Cristo morreu uma morte que realmente mereceu salvao para o seu povo. Em Hebreus 9:12, por exemplo, lemos que pelo seu prprio sangue, [ele, Cristo] entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Este versculo claramente ensina que aqueles por quem Cristo morreu obtiveram redeno eterna. Por conseguinte, se Cristo morreu para salvar toda a humanidade, como ensinado por alguns Arminianos, ento todos os homens deveriam necessariamente ser salvos. Mas o testemunho da Escritura muito claro que todos os homens no sero salvos

82 83

Murray, Collected Writings, II:68. Esta doutrina de extenso limitada o L do limited atonement [expiao limitada] no acrstico calvinista TULIP.

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(veja Mateus 25:31-46; Atos 1:25; Judas 7; Apocalipse 20:11-15). Portanto, Cristo no poderia ter morrido para salvar toda a humanidade. Finalmente, h o fato de que os trs membros da Trindade sempre trabalham juntos em perfeita harmonia (1Corntios 14:33; Malaquias 3:6). Isto necessariamente verdade, pois as trs Pessoas da Divindade tm somente uma vontade, um plano e um decreto eterno. Eles nunca trabalham em divergncias uns com os outros. Este sendo o caso, no concebvel que a Segunda Pessoa da Divindade agiria fora de acordo com as outras duas Pessoas. Isto , visto que o Pai escolheu somente alguns indivduos para serem salvos (Efsios 1:4); e visto que o Esprito regenera e sela somente um certo nmero de pessoas (Tito 3:5-6; Efsios 1:13-14); ento a obra expiatria do Filho no poderia ter sido infinita na eficcia salvfica. Cristo morreu somente por aqueles a quem o Pai escolheu aqueles que sero regenerados e selados pelo Esprito: os eleitos. Os Arminianos so prontos em apontar que h vrias passagens na Bblia que usam uma terminologia universal. Isto , elas falam de Cristo morrendo por todas as pessoas, e pelo mundo. Mas quando exegeticamente examinadas, estas passagens de fato no ensinam uma expiao universal. Primeira de Timteo 2:1-6, como um exemplo das passagens com todas as pessoas, afirma que o Homem Cristo Jesus a si mesmo se deu em resgate por todos (versculos 5-6). Mas isto deve ser interpretado em harmonia com os versculos anteriores, onde lemos que devemos orar por todos os homens (versculo 1), e que Deus deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (versculo 4). Agora, abundantemente bvio que Paulo no est ensinando que Deus realmente deseja a salvao de toda a humanidade, visto que ento todos os homens seriam salvos. Pois nenhum dos teus [de Deus] planos pode ser frustrado (J 42:2). Alm disso, como vimos, h passagens na Bblia que nos ensinam que Deus no deseja a salvao de toda pessoa (Atos 1:25; Mateus 7:21-23; 25:31-46). E h passagens que dizem que Deus escolheu somente certos homens para salvao (Efsios 1:4-5; Romanos 8:28-30; 9:14-23). Estas coisas sendo assim, parece melhor interpretar a passagem como Calvino faz, ou seja, que Deus deseja a salvao dos eleitos entre todos os tipos de homens, sem distino de tribo, lngua e nao. E estes eleitos de toda tribo, lngua e nao so aqueles por quem Cristo deu a si mesmo como resgate. 84 Segunda de Pedro 3:9 outro desses versculos: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco (hemas), no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. Mas o prprio versculo explica quem so os nenhum que o Senhor no deseja que peream; eles so o ns a igreja eleita de Cristo. Primeira de Joo 2:2 um exemplo daqueles versculos que declaram que Cristo morreu pelo mundo. O versculo traz o seguinte: E ele [Cristo] a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. Quem so aqueles que englobam o mundo inteiro? Como ensinado em Joo 11:52-53 e Apocalipse 5:9, devemos entender que Cristo morreu por pessoas, no simplesmente entre os judeus, mas de toda tribo, lngua e nao. Cristo o Salvador do mundo (Joo 4:42). No h nenhuma necessidade de manter que este versculo ensina que a expiao de Cristo foi

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Calvin, Commentary on 1 Timothy 2:1-6.

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salvificamente universal em escopo. Antes, como John Murray declara, sobre um universalismo tnico que Joo est falando. 85 Como declarado por Loraine Boettner, a concluso do assunto que, com respeito eficcia salvfica da expiao de Cristo, ela foi uma obra objetiva realizada na histria, que removeu todas as barreiras legais contra aqueles a quem ela foi aplicada. 86 E eles so os eleitos de Deus.

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Murray, Redemption: Accomplished and Applied, 73. Loraine Boettner, The Reformed Faith (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1983), 13.

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Apndice: Exclusivismo Cristo 87


O exclusivismo cristo, que tem sido a viso das igrejas reformadas e biblicamente ortodoxas ao longo dos sculos, o ensinamento de que (1) Jesus Cristo o nico Salvador, e que (2) essencial crer nele para ser salvo. Essa tica est admiravelmente apresentada no Breve Catecismo de Westminster (Q. 21), na Confisso de F de Westminster (10:4; 14:2) e no Catecismo Maior de Westminster (Q. 60), como segue: O nico Redentor dos eleitos de Deus o Senhor Jesus Cristo. Outros, no eleitos, embora possam ser chamados pelo ministrio da Palavra, e possam receber algumas operaes comuns do Esprito, ainda assim nunca viro verdadeiramente a Cristo, e, pois, no podem ser salvos. Muito menos podero os homens, sem professar a religio crist, ser salvos de qualquer outra forma, por mais diligentes que sejam em enquadrar suas vidas luz da natureza [revelao geral] e lei da religio que seguirem. E afirmar e sustentar que eles possam, muito pernicioso, e deve ser rejeitado. Mas os principais atos da f salvadora so: aceitar, receber e descansar apenas em Cristo para a justificao, santificao e vida eterna, em virtude da aliana da graa. Aqueles que, por nunca terem ouvido o evangelho, no conhecem a Jesus Cristo e no crem nele, no podem ser salvos... tampouco sua salvao est em qualquer outro, mas s em Cristo, que o nico Salvador de seu corpo, a Igreja. H um grande nmero de passagens bblicas que ensinam o exclusivismo cristo. Quatro das mais explcitas a respeito so: Joo 3:16-18,36; 14:6; Atos 4:12; 1Timteo 2:5. Joo 3:16-18,36: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus. Esses versculos dificilmente poderiam ser mais claros. Os que crem em Cristo tm a vida eterna, e os que no crem nele esto condenados. A f em Jesus Cristo um sine qua non da salvao. No se pode ser salvo sem essa f. Joo 14:6: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Aqui, nas palavras do prprio Cristo, aprendemos que ele o nico caminho para o Pai. Ningum vem ao Pai se no for por Jesus Cristo. Mais uma vez, as palavras no poderiam ser mais claras. Aqueles que no conhecem a Jesus no podem ser salvos. William Hendriksen escreve o seguinte a respeito desse versculo: Tanto o absoluto

Nota do tradutor: Este apndice foi apenas revisado por mim, visto que tinha sido anteriormente traduzido por Ariel Sullivan, exclusivamente para o Monergismo.
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[exclusivismo] da religio crist como a urgente necessidade das misses crists esto claramente indicados. 88 Atos 4:12: E em nenhum outro [que Jesus Cristo] h salvao; porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos [grego dei] ser salvos. As palavras de Pedro, registradas por Lucas, so to diretas e exclusivistas quanto as que lemos no evangelho de Joo. Cristo o nico Salvador. Segundo Simon Kistemaker: A palavra devamos [dei] revela uma necessidade divina que Deus instituiu, de acordo com o seu plano e decreto, para salvar-nos [os eleitos] mediante a Pessoa e obra de Jesus Cristo. Alm disso, esse dei significa que o homem est sob a obrigao moral de responder chamada para crer em Jesus Cristo e, assim, obter a salvao. Ele no tem outro meio de salvao seno o Filho de Deus. 89 1Timteo 2:5: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. Aqui, nas palavras do apstolo Paulo, assim como existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, existe tambm apenas um Mediador entre Deus e os homens, e esse Mediador o homem Cristo Jesus. Em outras palavras, no h outra maneira pela qual os homens podem ser salvos, exceto mediante Jesus Cristo. Charnock escreveu: Cristo declarado o nico Mediador no mesmo sentido em que Deus declarado o nico Deus. Assim como s existe um Criador do homem, s existe um Mediador para os homens. Como Deus o Deus de todos os que morreram antes que Cristo viesse, bem como de todos quantos morreram depois, assim tambm Cristo o mediador de todos os que morreram antes de Sua vinda e tambm de todos que viram o Seu dia. Eles tinham ou Cristo como seu Mediador, ou algum outro; mas algum outro eles no poderiam ter, porquanto s existe um. Eles poderiam tambm ter tido outro criador alm de Deus, tanto quanto poderiam ter outro mediador alm do Mediador Cristo Jesus H somente um Deus desde a eternidade; somente um Mediador, cuja mediao tem a mesma data que a fundao do mundo, e corre paralela a esta. 90 Muito embora a verdadeira Igreja de Cristo tenha sempre sustentado a viso do exclusivismo cristo, sempre tem havido os que se opem a ela. Infelizmente, os adversrios do exclusivismo cristo, at dentro das igrejas, esto aumentando hoje. Ronald Nash escreve que: Antigamente os cristos se identificavam pela crena absoluta em Jesus Cristo como o nico e suficiente Salvador do mundo. Mas a unidade dos cristos [professos] desapareceu. Hoje muitos que se dizem cristos escolhem entre trs respostas fundamentalmente diferentes pergunta, Jesus o nico Salvador? As respostas podem ser declaradas sucintamente assim: No!; Sim, mas; Sim, ponto! 91

William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John. (Baker [1953] 1954), II:269. 89 Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Acts of the Apostles (Baker, 1990), 156. 90 Citado pelo editor in John Calvin, Commentaries, Volumes I-XXII (Baker, 1981), Commentary on 1 Timothy 2:5n. 91 Ronald H. Nash, Is Jesus the Only Savior? (Zondervan, 1994), 9. Apesar de o presente escritor no concordar com tudo ensinado pelo Dr. Nash em seu livro, ele o achou extremamente til no trato deste tema. Vrias percepes do Dr. Nash foram incorporadas a este artigo.
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A resposta negativa (No!) dada pelos chamados pluralistas. Pluralistas, como John Hick, 92 negam tanto (1) Jesus Cristo como o nico Salvador, como (2) que essencial crer nele para se ser salvo. A salvao, dizem, pode vir por qualquer uma das vrias religies mundiais, e por qualquer um dos vrios salvadores. Hick explica: No existe meramente um caminho, mas uma pluralidade de caminhos de salvao os quais ocorrem de formas diferentes, nos contextos de todas as grandes tradies religiosas. 93 Basta dizer que a posio adotada pelos pluralistas religiosos est to obviamente em desacordo com os ensinamentos da Escritura, que no pode, racionalmente, ser considerada uma viso crist de modo algum. Ou seja, se Joo 3:16-18,36; 14.6; Atos 4:12 e 1Timteo 2:5 so de fato os ensinos da Escritura (o que so mesmo), ento no existe possibilidade de haver outro Salvador alm de Jesus Cristo. E se o cristianismo for a nica religio verdadeira (o que mesmo), ento todas as outras religies so falsas. Simples assim. O pluralismo cristo uma contradio de termos. O pluralismo soteriolgico anticristo. Jesus afirma isso da seguinte maneira: Aquele que no est comigo contra mim, e o que comigo no ajunta, espalha (Lucas 11:23). Existe, no entanto, um nmero crescente de pensadores declaradamente cristos, como Gavin DCosta, 94 Clark Pinnock 95 e John Sanders, 96 que respondem pergunta Jesus o nico Salvador? com uma afirmativa condicionada: Sim, mas Esse grupo adere ao conhecido inclusivismo cristo. Os inclusivistas respondem que Sim, Jesus de fato o nico Salvador, mas eles dizem que as pessoas no necessitam saber de Cristo ou crer nele para receber os benefcios de sua obra redentora. Ou seja, como Nash corretamente expe, os inclusivistas distinguem entre a necessidade ontolgica da obra de Cristo como redentor e a afirmao separada de que sua obra redentora seja epistemologicamente necessria.97 O inclusivista John Sanders explica: Os no-evangelizados so salvos ou perdidos com base em seu comprometimento, ou falta dele, ao Deus que salva mediante a obra de Cristo. [Os inclusivistas] acreditam que a apropiao da graa salvadora mediada pela revelao geral e pelas obras providenciais de Deus na histria humana. Resumidamente, os inclusivistas afirmam a particularidade e finalidade da salvao apenas em Cristo, mas negam que o conhecimento de Sua obra seja necessrio salvao. 98 O inclusivismo est se tornando a viso predominante no Catolicismo Romano. Como indica Nash, esse movimento uma herana do Conclio Vaticano II (1962-1965), no qual se concluiu que: Tambm podem conseguir a salvao eterna aqueles que, no tendo nenhuma imputabilidade, desconhecem o evangelho de Cristo ou sua Igreja, embora sinceramente procurem a Deus e, movidos pela graa, esforcem-se sozinhos por fazer a Sua vontade, conforme lhes seja conhecida pelos ditames da conscincia. 99 Obviamente, ento, a auto-revelao de Deus pela revelao geral crucial na teoria inclusivista. Pois esse o meio (alegado) pelo qual Deus leva alguns salvao sem f em
92

Cf. John Hick, God Has Many Names (Westminster, 1982), and Problems of Religious Pluralism (St. Martins Press, 1985). 93 Hick, Problems of Religious Pluralism, 34. 94 Gavin DCosta, Theology and Religious Pluralism (Basil Blackwell, 1986). 95 Clark Pinnock, A Wideness in Gods Mercy (Zondervan, 1992). 96 John Sanders, No Other Name (Eerdmans, 1992). 97 Nash, Is Jesus the Only Savior?, 23. 98 Sanders, No Other Name, 215. 99 Nash, Is Jesus the Only Savior?, 108-109.

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Cristo. Portanto, dizem os inclusivistas, tambm existe uma distino necessria entre crentes e cristos. Os primeiros esto salvos porque puseram sua f em Deus; os ltimos, por outro lado, esto salvos porque puseram sua f em Cristo. 100 Existem algumas dificuldades nisso. Primeiro, a Bblia no faz distino entre os crentes e os cristos. Isto , os crentes so chamados de crentes porque crem em Cristo (Joo 3:1618,36). Alm disso, aprendemos na Escritura que quem nega o Filho tambm no tem o Pai; [mas] quem confessa o Filho tem tambm o Pai (1Joo 2:23; cf. Joo 5:23). Saulo de Tarso um exemplo de um crente em Deus que era to diligente em seu judasmo que negava o cristianismo a ponto de perseguir a Igreja de Cristo (Atos 9:1-3; 22:1-5; 26:1-11). Porm, at ser confrontado por Jesus Cristo e convertido no caminho de Damasco (Atos 9:3-19; 22:6-16; 26:12-18), ele se considerava o principal dos pecadores perdidos (1Timteo 1:12-16; cf. Filipenses 3:3-16). Em segundo lugar, a Escritura ensina que, embora a revelao geral mostre Deus como criador, deixando ento os homens indesculpveis (Romanos 1:18-21; 2:14-15), no o mostra como Salvador. A Escritura imprescindvel para o conhecimento da redeno (Romanos 1:16-17; 10:17), conforme sumarizado na Confisso de f de Westminster: Apesar de a luz da natureza e as obras da criao e providncia at agora manifestarem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, a fim de deixar os homens indesculpveis, so todavia insuficientes para dar o conhecimento de Deus e de sua vontade que seja necessrio para a salvao. Portanto aprouve ao Senhor, em diversas pocas e de muitas maneiras, revelar-se e declarar sua vontade para a sua Igreja; e depois, para a melhor preservao e propagao da verdade, para a mais segura instituio e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e a malcia de Satans e do mundo, outorgou sua verdade completamente por escrito; o que faz a Sagrada Escritura indispensvel. Sendo assim, a teoria dos inclusivistas fracassa completamente. A Bblia nega o inclusivismo e claramente ensina o exclusivismo cristo: Quem nele [em Cristo] cr no est condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no nome do unignito Filho de Deus Quem cr no Filho tem a vida eterna; quem no cr no Filho jamais ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele (Joo 3:18, 36). Falando simplesmente, o inclusivismo, como o pluralismo, no uma viso crist de forma alguma. Por negar os ensinos claros da Escritura, ele anticristo.

100

Sanders, No Other Name, 224-225.

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