XVI CONGRESO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA IBEROAMERICANA. UNIVERSIDAD DE SALAMANCA: Culturas ibricas y mestizaje en Amrica, frica y Oriente.

Elementos espectaculares del Candombl de Brasil una mirada sobre los signos estticos, sus significados y sus desdoblamientos.

Elizabeth Firmino Pereira Doctoranda en Artes Escnicas Universidad Rey Juan Carlos. Madrid beth_firmino@yahoo.com.br

Resumen El trabajo consiste en un abordaje de los rituales pblicos del Candombl brasileo, mirado sen su carcter espectacular. Tal estudio tiene como bases metodolgicas la Etnoescenologa, ciencia creada en 1995, en Pars, por Jean-Marie Pradier, Armindo Biao y Chrif Khaznadar, que hoy integra las lneas de investigacin en Artes Escnicas de las universidades Pars 8 y Universidade Federal da Bahia y la Teora de Motivos y Estrategias , desarrollada por ngel Berenguer Castellary. La Etnoescenologa, basada en la interrelacin entre la Etnologa y el estudio de las Artes Escnicas, establece los paradigmas para investigar los fenmenos espectaculares de diversas culturas, aunque, en sus formas y contenidos no corresponden a los conceptos occidentales del espectculo; el que permite, as, estudiarlos en su propio contexto, tal como son. La Teora de Motivos y Estrategias, de Berenguer corresponde a un rico sistema de anlisis transdisciplinar, que se basa en la relacin del Yo Individual (individuo) y el Yo Transindividual (colectivo) en conflicto con un entorno opresivo. De ese embate de fuerzas [Motivos] surgen una serie de Estrategias creativas que son estudiadas por tres distintos procesos de mediacin: Mediacin Histrica; Mediacin Psicosocial y Mediacin Esttica. En la Mediacin Histrica son estudiadas las orgenes, la formacin y, las expansin del candombl en Brasil, en el pasado y en la actualidad; las diferentes tradiciones o naciones; el mestizaje, el sincretismo y el proceso de re-africanizacin. En la Mediacin Psicosocial, son estudiados los procesos sociales y culturales relacionados al candombl y a la comunidad que o mantiene vivo. En al Mediacin Esttica, son estudiados los elementos estticos y espectaculares de los rituales pblicos, son ellos: las fiestas, la dinmica del xir (la secuencia evocacin de los distintos orixs) y la divisin de los espacios; la danza de orixs, la escenificacin de los mitos a travs de gestos codificados; los diferentes ritmos sonoros; las vestimentas; los complementos (objetos simblicos caractersticos); el lenguaje de los colores; la iluminacin las diferencias de luz en distintas ocasiones; el transe. Adems de las referencias bibliogrficas citadas, sirven de apoyo los estudios de Pierre Fatumbi Verger, Roger Bastide, Juana Eubien dos Santos, Sikiru Salami, Vagner Gonalves de Silva, Reginaldo Prandi, Merrel Floyd, Anatol Rosenfeld y Fernando Guiobellina Brumana, entre otros y el trabajo de campo empezado en 1988. Introduccin Los marcos tericos que delinean el trabajo son la Etnoescenologa y la Teora de los Motivos y Estrategias. La metodologa utilizada consiste, adems de la investigacin bibliogrfica, la investigacin de campo, utilizando la observacin participante, desde dentro, debido al proceso de inmersin profundo empezado en 1988, con varios desdoblamientos al largo del tiempo. La Etnoescenologa propone el estudio de los elementos espectaculares de las diversas culturas, en su forma tradicional, sin la necesidad del paradigma occidental. La Teora de Motivos y Estrategias, desarrollada por ngel Berenguer Castellary, estudia estrategias creativas del Yo, Individual y Transindiviadual, en relacin con un Entorno opresivo. Propone tres formas de mediacin, que sern empleadas en el trabajo: 1

Mediacin Histrica; Mediacin Esttica y Mediacin Psicosocial, que sern estudiadas separadamente. La investigacin de campo remonta de 1988, habiendo pasado por casas de tres distintas tradiciones: entre 1988 y 1992 estuve en una casa de tradicin jeje-nag, que mezcla las tradiciones fon / ewe e yorub, en esta casa me inici en 1990, al culto de los Orixs Oy / Iansa; Ogum (1991) y Oxum (1992). Despus estuve, de 1992 a 1998, en una casa de tradicin banto, o angola, en la cul realic, en 1997, la Obligacin de los Siete Aos, que marca la transicin entre iyawo (iniciada) y egbomi (sacerdotisa), ambas en Campinas - SP. A partir de 1998 pas integrar una casa de origen yoruba, el Il Ax Oduduwa, formada en So Paulo en la dcada de ochenta, hoy trasladada a Mongagu, litoral paulista. Es dirigida por el investigador y sacerdote Sikiru Salami, doctor en Sociologa por la Universidad de Sao Paulo, natural de Abeokut, Nigeria. Esta casa es precursora del culto de If en Brasil, al cual fue iniciada en 2001, por el Babalawo Fabunmi Sowunmi (1918 2003). 2 Conceptos

2.1 Candombl - religin y fiesta Segn la tradicin, candombl es una palabra de origen yorub y significa fiesta, pero, en la vida cotidiana de la comunidad corresponde a la religin, al local de culto y a la fiesta. Tambin podra ser una derivacin de la palabra banto candombe, que son a instrumentos musicales. 2.2 Cosmologa Es una religin que cree en un dios supremo y en diversas deidades que corresponden a los elementos de la naturaleza, con caractersticas antropomrficas. Fue formada a partir de cultos de distintas etnias africana, hoy denominadas naciones, en Brasil existen, bsicamente, tres: Banto o Angola, originarios del centro sur de frica, renden culto a inkisi, el dios supremos es Zambi. Jeje o Fon, originarios del antiguo Dahom (Benin), renden culto a vodun1, el dios supremos es Mawi, que divide la creacin con Lissa. Yoruba, originario de la frica Occidental, Nigeria y parte de Dahom (Benin), renden culto a los orix, el dios supremo es Olodumar o Olorum. En el candombl existen dos tipos de rituales: los pblicos y los privados. Los privados son reservados a los iniciados, segn su grado de iniciacin. En las ocasiones privadas, se realizan las iniciaciones y los actos litrgicos reservados. Los rituales pblicos, sobre los cuales se centra este trabajo, son las fiestas que ocurren con la presencia del pblico, conocidas como xir, en que los orixs son evocados y se presentan en secuencia a travs de los ritmos, los cnticos y las danzas. En general se obedece un calendario anual de fiestas para los orixs, de acuerdo con el santo catlico con el cual tiene sincretismo y las iniciaciones que, muchas veces, se realizan de acuerdo con estas fechas. Las fiestas suelen llamarse Salida de Orixs,
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Los vodn son divinidades protectoras y ancestros divinizados, as como los orixs (Verger, 1997; 2000), no estando necesariamente vinculados a las prcticas de magia negra con muecos, como se suele asociar el nombre vod. Hecho que pude constatar en la investigacin de campo, pues, estuve por cuatro aos en una casa de tradicin jeje-nago en Campinas SP.

Salida de Iyawo, Salida de Egbomi, segn la ocasin. En estos momentos se toca, se canta e se baila para todos los orixs, con especial nfasis a los que son homenajeados en las festividades anuales o a los que recibieron una iniciacin o una obligacin de ao, que se presentan vestidos de manera caracterstica. Al final de la fiesta es servida una cena a todos los presentes, dependiendo de la casa, la comida tambin pode ser acrecida de cervezas y de refrescos. 3 Procesos de mediacin

Dentro de la Teora de Motivos y Estrategias, de Berenguer (2007), se encuentran los procesos de mediacin, que sirven de base para el estudio de las estrategias creativas del individuo, o yo individual y del los grupos sociales, o yo transindividual, en la interaccin con un entorno opresivo. Por yo individual se comprende el individuo; el yo transindividual corresponde a un grupo que se rene por afinidad y que manifiesta una identidad comn. La teora se centra en los conflictos resultantes de ese contacto y las estrategias creativas del yo en este entorno. Esta teora, que fue elaborada en Espaa muy recientemente, se aplica perfectamente a otras culturas y circunstancias en que predomine la opresin y la necesidad de supervivencia individual y colectiva, pues las dinmicas de la opresin son muy parecidas, en todos los casos. A travs de la mediacin histrica, de la mediacin esttica y la mediacin psicosocial, se puede mesurar como y en que grados se da el escape de la opresin y, cuales son los productos culturales y sociales de este conflicto. 3.1 Mediacin Histrica

Aqu trataremos del origen histrico y del desarrollo del candombl en Brasil al largo del tiempo. Se puede afirmar que el candombl es una religin de origen africana, que remonta a los antiguos cultos locales en frica, que tuvo nueva formulacin en Brasil, adaptado al nuevo contexto. El surgimiento de los primeros cultos remonta al Siglo XVI, con la llegada de los primeros esclavos de origen banto a Brasil, estos fueran enviados a las fincas de produccin agrcola en el interior del pas y all tomaron contacto con los nativos indgenas, tambin en situacin de esclavitud aunque en una tentativa frustrada pues los indgenas se mostraron inaptos a la esclavizacin, hecho que result en la compra de esclavos africanos. Todava, el contacto entre los bantos y los indgenas origin un cierto sincretismo entre los dos cultos, cuyo resultado puede bien ser el culto de caboclos, presente en los candombls de tradicin Angola, o banto, y en la umbanda, que es otra importante religin afrobrasilea (Silveira, 2007; Firmino, 2003:15-162). Por otra parte, segn autores como Silveira (2007) y Verger (1988), la fundacin y estructuracin del candombl, como se conoce hoy, remonta al siglo XIX, estando ligada al inicio a las hermandades catlicas de las iglesias de los hombres
Citando a Renato da Silveira, en apunte de la ponencia realizada por este en evento del 27/11/2002, en la PUC de Sao Paulo, Brasil; al cul estaban presentes, adems, profesores Reginaldo Prandi (USP), Yeda Pessoa de Castro (UFBA), Teresinha Bernardo (PUC SP) que coordinaba el evento y Toy Francelino de Xapanan (sacerdote del Candombl) que coordin los trabajos de la mesa.
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negros, creadas por los africanos en Brasil, que se convirtieron en ncleos de apoyo mutuo, sirviendo, an, para preservar las sociedades secretas y los cultos africanos. De ellas, se puede destacar la Hermandad de la Buena Muerte, que existe hasta la actualidad y que mantuvo vivo el culto de los ancestros femeninos (Gelede) en el Recncavo Baiano, del cul conserva algunos resquicios. Merece especial nfasis la Hermandad de la Barroquinha, en la ciudad de Salvador BA, estudiada largamente por Silveira, que fue donde surgi la primera casa de Candombl como se conoce hoy. Fundada por Iy Nas, Iy Det e Iy Kal, llamado Il Ax Iy Nas por volta de 1850, la casa naci junto a la Iglesia de la Barroquinha, despus fue trasladada al barrio Rio Vermelho y es conocida hoy como Casa Branca do Engenho Velho, que existe hasta la actualidad y es el origen de dos de las ms famosas casas de candombl de Brasil, el Il Ax Op Afonj y el Gantois. Muchas otras casas derivan de estas, pues fueran abiertas por personas iniciadas en estas primeras, sus descendientes espirituales (Silveira, 2007; Soares, 2005). Iy Nas, Iy Det e Iy Kal: la organizacin del Candombl en Brasil De acuerdo con Silveira (2007), con la Queda del Reino de y, en 1830, que controlaba los territorios Tapas, Baribas, Dahom y Costa del Marfil; debido a la ascensin del Califato Sokoto y Emirado Ilorin. Ese hecho produce la emigracin de los yorubs hacia los territorios de Keto y Ipeju. Las familias reales, que se alternaban en el poder, migran con el Alafin Atiba a Ibadan y a Abeokut, que se tornan grandes centros de la cultura religiosa (Silveira, 2007; Verger, 1988). De acuerdo con Silveira, en funcin de estas guerras, la mayora de los esclavos que llegaban a Brasil procedan de la regin. De tal modo que en 1850 los yorubs correspondan 70% de la mano de obra esclava en Bahia, en su mayora iniciados en el culto de diferentes orixs, de acuerdo con el mismo autor, hecho este que lleva Bahia a ser considerada en un nuevo pacto para la preservacin de la tradicin religiosa. Consecuentemente, segn Silveira, con el objetivo de organizar y mantener el culto a los orixs en Brasil, dando apoyo a los yorubs iniciados en diversos culto que ah estaban, son enviadas al pas Iy Nas, Iy Det e Iy Kal, altas sacerdotisas y princesas, que servan directamente al rey, que llegan como esclavas, destinadas a este fin. Primeramente, se funda el Candombl da Barroquinha, en 1851, de nombre Il Ax Iy Nas Ok, dedicado al culto del Orix Xang que se convertir en el Candombl da Casa Branca do Engenho Velho, y en un futuro prximo, se dar origen a las casas de Candombl ms prestigiosas de Brasil (Firmino, 2003:15-16; Soares, 2005). Como diferencias y adaptaciones introducidas por Iya Nas, se destaca la creacin del xir, que consiste en el orden de los toques y bailes de los Orixs, que empieza con Exu y termina con Oxal en todas las casas de Brasil, de modo distinto a los cultos de frica de entonces, en que predominaban los cultos locales, familiares y regionales, separados entre si. Lo que se hace en Brasil es la unificacin de los diferentes cultos en un nico ritual, en funcin de haber iniciados en distintos orixs, que pasan a rendir los cultos colectivamente, respetando una secuencia. Este modelo predomina tambin en casas de otras orgenes tnicas, no apenas las casas yorubas adoptan este sistema, pero tambin las casas banto (candombl de angola) o jeje, jeje-nago, jeje-marr, por ejemplo, de modo que consiste en una caracterstica formal del candombl de Brasil.

La expansin y el proceso de re-africanizacin Con el desarrollo econmico de la Regin Sudeste, a partir de meados del siglo XX, grande parte de la poblacin del Nordeste emigro a So Paulo y Rio de Janeiro, entre ellos muchos iniciados que, en seguida, abrieron all sus casas. En la misma poca, investigadores como Verger y Roger Bastide empezaron a circular informaciones sobre frica y los cultos que se realizaban all, fomentando un proceso de reconocimiento e identificacin, que culminara en el proceso de reafricanizacin, hoy bastante vigente en Brasil. Una de las consecuencias directas de este proceso sera, en primero lugar, la reduccin del sincretismo con la Iglesia Catlica, en funcin de las races africanas. Como consecuencia, empiezan a llegar a Brasil sacerdotes africanos que introducen all cultos importantes, que no se haban desarrollado completamente en tierras brasileas, como por ejemplo, el culto de If u Orunmil, ligado a las prcticas de los orculos y al conocimiento de la tradicin oral. Poseedor de un rico corpus literario, el culto de If agrega todo el conocimiento tradicional yorub en forma de mitos, estructurados como poemas picos, denominados Itan, que son recitados por el babalawo (sacerdote de If) en respuesta a la consulta del orculo (Abimbola, 1975 y 1976; Bascom, 1991; Salami, 1999). El propio Verger fue iniciado a este culto en frica, recibiendo en la ocasin el nombre Fatumbi (renacido por las gracias de If), que adopta como apellido (Verger, 1997:294). Il Ax Oduduwa: el culto de If en Brasil Casa fundada en meados del los aos 80, en So Paulo, actualmente est ubicada tambin en Mongagu, litoral paulista. Dirigida por el investigador y sacerdote Sikiru Salami, natural de Abeokut, Nigeria, es precursora en el culto de If en Brasil, introducido por las manos del Babalawo Fabunmi Sowunmi, desaparecido en 2003 (a los 84 aos), sucedido por otro babalawo de su familia. El culto de If tiene como caracterstica la ausencia del transe y el estudio de la tradicin oral, contenida en el corpus divinatorio de los Odu3, conocido como Itan En Brasil el orculo de If fue muy difundido en la forma del Dilogun, compuesto por 16 caurs, pequeas conchas blancas que servan de moneda en China, India y en las costas africanas. Todava, los orculos tradicionales de este culto son el Opele If, que tiene la forma de un collar que al ser manipulado por el advino asume distintas formas, que corresponden a los odu, que son recitados e interpretados por el babalawo. La forma de prediccin que se utiliza en los rituales de mayor importancia, como las iniciaciones y los pronsticos anuales es el Ikin If, que consisten en un conjunto de semillas (ikin), que al ser manipuladas por el sacerdote, producen un resultado binario, que combinados, forman un odu. Estos resultados son apuntados en la forma de uno o dos
Odu son signos de prediccin del destino, son orculos recitados en forma de poemas. Corresponden a un conjunto de 16 odu principales, que combinados entre si, forman un total de 256 Odu. Los primeros 16 Odu de If son: Eji Orbe, Oyeku Meji, Iwori Meji, Odi Meji, Irosun Meji, Owonrin Meji, Obar Meji, Okanran Meji, Ogund Meji, Osa Meji, Ika Meji, Oturupon Meji, Otua Meji, Irete Meji, Ose Meji, Ofun Meji (Salami, 1999:109). Las palabras en yorub no presentan plural, todava, las que se encuentran abrasileradas, si; por eso algunas palabras como odu, por ejemplo aparecen siempre en el singular, cabiendo a los artculos y verbos indicaren el plural (nota de la autora).
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trazos, componiendo el dibujo del odu en una tabla de madera redonda, llamada Opon If, que est cubierta por un polvo amarillo, el yerosn, proveniente de la cscara de una arbole sagrada irosun, que es molida y preparada de forma ritual para este fin. De todos los sistemas de If, el Ikin If es el ms sofisticado y que requiere ms conocimiento y preparativos para iniciar la prediccin. La formacin del babalawo inicia en la infancia y se completa por volta de los veinte aos (Salami, 1999). Cabe acordar que cultos africanos estn hoy bastante difundidos en Brasil sendo comn la presencia de sacerdotes africanos, todava, constituyen un fenmeno bastante reciente. Se destaca la presencia de jvenes africanos que fueran a Brasil estudiar y tuvieron all un reencuentro con su propia cultura. Estos jvenes tenan movilidad entre un continente y otro, adems del dominio de ambas lenguas y vnculos familiares con las tradiciones, lo que constitua una gran ventaja, como en el caso del propio Sikiru Salami. Ese hecho, naturalmente, despert intereses de muchos pero, por otra parte, suscit conflictos y recelos de otros, pues se propona una nueva orden. Todava, tratase de un proceso dinmico y en fase de consolidacin, como pude observar en el caso del Il Ax Oduduwa, que presenta crecimiento y expansin a cada ao, incrementando el nmero de adeptos. La casa tambin se rende culto a los orixs, a los que son conocidos en Brasil y a otros que conocemos poco, pues sus cultos no se instalaron all; todava presentan diferencias en relacin al candombl brasileo (Fiesta anual de If, 2010 Babalawo Alawo, foto 1). Como se nota, ha sido de grande importancia en el dilogo con el frica contempornea pues, al que parece, las culturas religiosas africanas, en Brasil y en frica, se desarrollaran de forma paralela. Por eso se puede afirmar que el candombl ha dado muestras efectivas de xito como estrategia de supervivencia cultural y de desdoblamiento hacia la modernidad, trascendiendo sus propios lmites. 3.2 Mediacin Esttica En este apartado sern estudiados los elementos estticos presentes en el candombl, no como formas de una corriente artstica especfica, pero, tomando los conceptos de la Etnoescenologa, como formas espectaculares o mejor, O corpo e seu corpus, o pensamento esttico e as diferentes gestualidades () relaes entre corpo terico e gestualidade, a partir de diferentes culturas e propostas estticofilosficas. Danas, rituais e manifestaes cotidianas, como a culinria, iluminam possveis aplicaes da etnocenologia e da sua relao com teorias afins () (Greiner, 1999:12). Cabe resaltar que mi investigacin se concentra en los rituales pblicos, que son los que dialogan ms fuertemente con la cultura, sendo trasladado a campos de la vida cotidiana, ms all del sagrado, imprimiendo su marca social como ha ocurrido con la msica, la danza y la culinaria, por ejemplo. Elementos espectaculares a seres analizados Aqu, son comprendidos como elementos espectaculares todas aquellas manifestaciones culturales y estticas que, aunque formen parte del campo del sagrado, pertenecen a los rituales pblicos. Adems, muchas de estas manifestaciones trascendieran ya el campo del ritual y pertenecen a la cultura, como por ejemplo, las comidas de santo, que son los alimentos votivos de cada orix, como lo es el acaraj

para Oy / Iansa, o el caruru para Ibeji o la feijoada de Ogum, ampliamente difundidos en la cultura gastronmica de Bahia y de Brasil en general (Guiobellina, 1989). Estos elementos sern, primeramente, enumerados separadamente pero, analizados en conjuntos agrupados por similitud o por proximidad, pues, este trabajo pretende trazar un panorama general sobre el contexto estudiado, la profundizacin se reserva a la tesis doctoral, que se encuentra en andamiento. Los elementos espectaculares que se puede destacar son: a) los ritmos musicales; b) el corpus literario de la tradicin oral: el uso de la palabra cantada y hablada cnticos, rezas, mitos, evocaciones; c) el cdigo cromtico: el lenguaje de los colores; d) las danzas de los orixs: mitos, gestos y movimientos; e) el transe: variacin de la energa corporal y anmica; f) las ropas de orix: elementos simblicos en la vestimenta ritual; g) los complementos: las herramientas de los orixs, la manifestacin arquetpica del carcter; h) el espacio: divisin y utilizacin del espacio: movimiento y delimitacin; el escnico y otros espacios; i) la luz: cambios de luz en los rituales pblicos y privados: el uso de velas, luz natural y luz elctrica; j) el pblico: presencia e relacin; k) la comida: transubstanciacin e interaccin en las comidas de orixs; l) la hospitalidad. El anlisis de los elementos puede ser realizado en cuatro grupos distintos: 1. Mitos, msica y danza: msica, cnticos, danza y transe. Este grupo representa el carcter ms espectacular del candombl, pues los rituales consisten en la representacin de los mitos en presencia del pblico. Los mitos son cantados en el idioma africano, al toque de los tambores que entonan los ritmos de cada orix. En general, los bailarines entran en transe con los orixs en que fueran iniciados y bailan, realizando gestos que representan los mitos que estn sendo evocados. Algunas veces tambin pueden producir sonidos caractersticos o gritos de guerra, conocidos como il. Los orixs bailan por medio del cuerpo de los iniciados en estado de transe. Ese hecho en si establece una relacin ntima y profunda con la divinidad; de modo individualizado y fsico. El cuerpo asciende a la cualidad de sagrado. El dios no es externo, ni ajeno; es interno y personal. La experiencia mstica es compartida socialmente en los rituales pblicos; los mitos son revitalizados por medio de la danza y de los cnticos. El proceso de comunin es total: de la divinidad al iniciado, del iniciado a la comunidad; se puede ver, sentir, oler, or y tocar. (Oxum bailando, foto 2) 2. Aspectos visuales: cdigo cromtico, vestimentas y herramientas. El cdigo cromtico es tema de grande inters pues, corresponde a una forma de comunicacin visual, que traduce conceptos simblicos de la religin y de la filosofa del candombl, de modo semejante a las vestimentas y las herramientas de los orixs, que establecen el dilogo entre los aspectos msticos, estticos y formales o, estilizados, a la vez.

La tradicin yorub, como not Elbien dos Santos (1986: 67-68), comprende tres colores elementares, que corresponden a tres formas de ax, o energa, funfun (blanco); pupa (rojo) y dundun (negro). Esta energa hace referencia a tres tipos de sangre utilizados ritualmente: la sangre roja, que representa la fertilidad femenina; la blanca de igbin (caracol), representando la fertilidad masculina y la sangre negra, segn la misma autora, el elemento creado, representada por la maceracin de las hojas en agua, la sangre de las plantas. El negro tambin est asociado al peligro y a la muerte. En esta misma dinmica, el pupa corresponde, adems del rojo, al amarillo; el dundun comprende el verde, el azul y sus matices como variaciones del negro; el funfun corresponde al blanco en todas as sus variaciones y est ligado a los orixs de la creacin, como Oxal / Obatal. Se establece, as, una comunicacin directa con los fieles, que pueden identificar el orix y conocer sus atributos tan solo por mirar los colores que ostenta en sus adornos y vestimentas, conforme se puede observar cuadro a seguir:

ORIXS EXU OGUM OXOSSE OSSAIN OXUMAR XANG OY (solamente Oy Igbal usa el blanco por su ligacin con los ancestros) OB OXUM

DENOMINACIN DE COLORES FUNFUN PUPA DUNDUN (Blanco) (Rojo) (Negro) rojo Negro azul oscuro azul metlico Verde amarillo blanco blanco *Oy Igbal rojo rojo (otras cualidades de Oy) rojo amarillo oro Negro

ATRIBUTOS Comunicacin, fertilidad, magia, caminos, peligro. Lucha, trabajo, tecnologa, caminos. Prosperidad, bsqueda, suerte. Sabidura, medicina, el mundo vegetal. Producir lluvias, riqueza, clarividencia. Justicia, poder, realeza. Poder sobre el reino de los muertos; ligacin con el bfalo; belleza, amor, seduccin. Guerrera, verdad, poder femenino, celos. Diosa del amor y de la fertilidad, riqueza, belleza, magia. Atributos de Oxosse y de Oxum. Maternidad, amor, fertilidad, abundancia. Feminidad, belleza, equilibrio, clarividencia. Enfermedad contagiosas y de la piel, riesgos de enfermedades, curacin. Representa los misterios de la vida y de la muerte; curacin de las enfermedades.

LOGUN-ED (hijo de Oxosse y Oxum) YEMANJ EWA OBALUAE blanco

amarillo oro (OXUM)

azul metlico (OXOSSE) azul claro

rojo y amarillo rojo Negro

OMULO (*En Brasil es considerado una cualidad de Obaluae, pero, mayor/ viejo)

blanco

Negro

NANA

blanco

azul oscuro

OXAL/ OBATAL

blanco

Las seoras mayores, el poder femenino, sabidura. El creador y padre de los seres humanos, llamado Orix Mayor.

Las herramientas establecen padrones visuales ms complejos, pues combinan colores, tipos de material y forma. Existen dos tipos de herramientas, las pblicas, que son mostradas en los momentos de salidas de orixs, ocasin en que se utiliza igualmente la vestimenta del orix y las privadas, que pertenecen a los asentamientos, o ib de los orixs de los iniciados y de la casa. Los ib son objetos sagrados y individualizados, que pueden ser colectivos, en el caso de ib de una casa de orix pero, en la mayora de los casos, son personales. En general, para cada orix iniciado, se constituye uno, pudendo haber personas con varios ib personales. La composicin y los materiales de los ib cambian de acuerdo con el orix al cul corresponde. As, para Oy son utilizadas determinada cantidades y cualidades de piedras, llamadas ot, de modo distinto al que seria para Oxum, por ejemplo; adems de los otros materiales especficos que se utilizan en cada caso. Lo que se puede afirmar es que el ib est impregnado de ax, representando el propio orix, como la materializacin de algo que est en el plano espiritual; es constituido por elementos de los tres reinos: mineral, vegetal y animal. En este sentido, el ib se acerca a la idea de icono. Con relacin a las herramientas de uso pblico, hay orixs que usan espada, como Ogum y Oy, o algunas cualidades de Oxum o de Iemanj, eso denota su carcter guerrero. Oxum, diosa de la belleza y conocedora de secretos mgicos, utiliza el espejo que representa la vanidad (como en el mito de Narciso); o el otro mundo, un universo mgico y paralelo. En suma, cada orix utiliza las herramientas que os identifican. Como ejemplo veremos en la figura Herramienta de Ossain, del artista plstico espaol Carlos Franco (foto 3), que segn Antonio Maura (2008) Sus cuadros y sus palabras descubren nuevamente Brasil y lo recupera para el imaginario europeo y espaol. El cuadro nos presenta el mito del encuentro entre Xang y Oy, que sera su mujer, cuando esta an era esposa de Ogum. Presenta, en este contexto, la herramienta de Ossain, el orix de la medicina, a la derecha, en hierro, con la figura del pjaro en la parte superior. El lenguaje de colores acerca Oy (centro) a Xang (izquierda), reproduciendo el cdigo secreto entre los amantes, al presntala en blanco y a Xang en rojo, componiendo los colores que simbolizan este orix, se establece una relacin de afinidad que a distancia de Ogum, representado en su color azul oscuro, una derivacin del negro. El cuadro trabaja con los tres colores bsicos yorub: el funfun (blanco), el pupa (rojo) y el dundun (negro). Cabe acordar que Ossain es el orix de la medicina y esto puede ser una alusin al dolor de Ogum. Las vestimentas de orixs, de modo semejante a las herramientas, obedecen a los criterios ya mencionados de color, de materiales y de smbolo. De ese modo, Oxum4 utiliza el color amarillo y aparece adornada con corazones, pues es la diosa del amor; o

Ver foto 2.

con peces, pues es la divinidad del agua dulce o por el pjaro progenitor femenino, por ejemplo; cada orixs muestran sus smbolos a travs de la esttica. En relacin a las vestimentas, se combinan el estilo colonial y el africano, con faldas largas y armadas, conocidas como baianas, con aderezos tpicamente africanos, como el torso en la cabeza y el pano-da-costa, que se usa para cubrir la espalda y se cierra por delante. Pero, las casas africanas, como el Il Ax Oduduwa5 utiliza apenas las ropas tpicas africanas, con nfasis en la tela, los padrones y los colores. 3. Los espacios escnicos, el pblico y el privado: espacio, luz y pblico. El candombl tiene muy marcada la diferencia entre el pblico y el privado, que son las ceremonias reservadas a apenas los iniciados. En parte, estos mbitos estn delimitados por el espacio, pues el pblico que asiste a los rituales tiene reservado un local para este fin, denominado asistencia, donde se encuentran sillas o bancos en que se puede sentar, con visin privilegiada del barraco, que es el grande saln en que bailan las personas del candombl y los visitantes de otras casas. Las danzas son circulares y se baila alrededor del centro, que significa la unin entre el cielo y la tierra. En una de las extremidades estn el coro de Ogans, con sus tambores, que tocan cantan para los orixs. En otra extremidad hay la Puerta de Ogum, que representa la ligacin con el mundo exterior; estos son los tres puntos principales que son saludados por todos, los sacerdotes, los iniciados y los otros iniciados que visitan a la casa. Dentro est la cocina, la camarinha o el runc, la habitacin en que quedan recorridas las personas que hacen las iniciaciones. Tambin estn en el interior el pej o cuarto de santo, que es donde estn los asentamientos de la casa y de los hijos de la casa. La habitacin de If, o sala de juego, es donde se atienden a las personas que vienen a consultar el orculo, suele ser en la parte exterior. Dependiendo de la casa, hay distintas habitaciones para varios orixs, donde se guardan apenas los objetos rituales de un orix especfico, mismo que sea de diferentes personas. La luz tiene su funcin ritual en la forma de velas, de diferentes colores, que son encendidas en distintos rituales, siempre combinado el nmero y los colores con la invocacin que ser hecha, en el candombl de Brasil. Pero, la casa africana que conozco, no utiliza velas en ninguno sentido; tan poco la utilizan las personas de la casa. Se puede suponer que en frica no se las utilizan con tanta frecuencia y son una influencia ms bien europea que africana. Todava, los rituales pblicos del candombl de Brasil, en su mayora realizados por la noche, se utiliza la luz elctrica de forma general, de forma que todo pueda ser visto y nada sea ocultado, en contraste con los rituales de iniciacin, la mayora realizado a luz de velas. La relacin con el pblico es de comunin en los rituales que asiste, pero su presencia tambin tiene la funcin legitimadora pues, el candombl tiene en su estructura formal mucho de protocolar herencia de las sociedades reales africanas que dieron origen a su estructuracin en Brasil, por las manos de Iy Nas. Se valora el tiempo de iniciacin y las obligaciones de ao, que confirman peridicamente la primera, siendo las ms importantes la de los Siete aos, cuando el iniciado cambia su status de iyawo a egbomi, obteniendo, a partir de ese momento, autonoma y libertad

Ver foto 1.

para abrir su propia casa y la Obligacin de veinte y un aos, cuando asciende a la esfera de los altos sacerdotes. En todas estas ocasiones, el pblico es testigo inexorable. 4. El sagrado y el profano, aspectos de sociales y filosficos: comida y hospitalidad. La comida de orix es un ejemplo de dialogo y transcendencia entre el espacio sagrado y el profano, entre la liturgia y la sociedad. La utilizacin ritual de la comida es una de las caractersticas ms evidentes del candombl y obedece a la dinmica de intercambio entre los seres humanos y la divinidad, en el caso de las ofrendas. A la vez, estas ofrendas proporcionan la transubstanciacin de los alimentos en valores simblicos, de acuerdo con los materiales, los colores y las formas que presentan, como bien nota Vivaldo da Costa Lima (1999: 64) El acaraj, como muchos saben, es un bollito hecho con masa de un tipo de judas (Dolichos monachalis, L.) sazonado con sal, cebolla rallada, moldada en forma de bolas o ligeramente ovalados (e esta distincin morfolgica est asociada a ciertos mitos e tradiciones regionales de la cultura yorub-nag). Los bollos son, entonces, fritos en aceite herviente de palma (...)6. Adems, como resalta este autor, el acaraj, comida votiva del orix Oy /Iansa, hace mucho que ultrapas el terreno del candombl, ocupando largo espacio en la gastronoma y en la sociedad, que desborda amplias relaciones sociales. Igualmente, otras comidas de orixs, como la conocida mundialmente feijoada, siguieron por este mismo camino. Todava, es en el ceno del candombl que estas relaciones surgen y ganan fuerza, pues, sea la comida votiva, como la descrita antes o, la comida de fiesta, servida en forma de cena en el final de las fiestas de orixs, tienen siempre el papel de establecer una relacin con la divinidad. La cena es preparada con la carne de los animales que fueron ofrecidos en sacrificio a los orixs, cerrando un ciclo y establecen la relacin de comunin con los presentes, que se convierten en testigos y participantes de los rituales de adoracin, compartiendo las bendiciones. Simblicamente, ocurre la transubstanciacin del alimento, de modo semejante al ritual catlico de la misa, basada en otro sacrificio, pero, se puede afirmar que ambos son igualmente revitalizadores para los creyentes y que corresponden a la dinmica econmica de intercambio con la divinidad. El sacrificio animal ritual en el candombl, como ocurre de modo semejante en otras religiones, se diferencia del sacrificio animal que ocurre en nuestra sociedad de modo puramente comercial, por elevar el animal de una categora de simples alimento, para convertirlo en eslabn de la comunicacin con el divino. Por otra parte, el candombl, podra ser considerada una sociedad semi-cerrada, distintamente a los conceptos de Popper (1967), corresponde a un termino medio, por se tratar de una sociedad basada en la iniciacin, con espacios abierto y espacios cerrados, reglados por normas y exigencias, pero, accesible dentro de ciertos criterios. El hecho de ser semi-cerrada, no invalida el concepto de hospitalidad, al contrario, lo refuerza, pues, se por un lado produce cierto aislamiento entre una casa y otra, esto se diluye en las fiestas, en que las casas estn abiertas al pblico.

O acaraj, como muitos sabem, um bolinho feito com massa de feijo fradinho (Dolichos monachalis, L.) temperado com sal, cebola ralada, moldada em forma de bolas o ligeiramente ovalados (e esta distino morfolgica est associada a certos mitos e tradies regionais da cultura iorubanag). Os bolos so, ento, fritos em azeite fervente de dend (...). Lima (1999:64). [original traducido por la autora]. El subrayado es de la autora.

Por otra va, las casas de candombl, siempre estn abiertas a cualquier persona que llegue y, siempre le ser ofrecido un plato de comida y, caso necesario, incluso alojamiento. En general las casas son grandes y llegan a abrigar varias personas que viven all y trabajan en comunidad. El sustento y la manutencin, generalmente, son hechos por los hijos de la casa. Incluso, en las casas de tradicin angola, o bantos, se rende culto al orix o mejor, inkisi Tempo, colocado en el exterior de la casa y simbolizado por una bandera blanca erguida al alto, segn la tradicin, una casa que ostenta esta bandera, no puede denegar socorro a un iniciado en caso de necesidad, o sea, las puertas deben estar siempre abiertas. 3.3 Mediacin Psicosocial: una conclusin Aunque sea algo vivo, dinmico y en movimiento, por lo tanto, no acabado ni cerrado en sus posibilidades, se puede comprender y analizar el candombl, como proceso histrico y como fenmeno, en su cualidad de vector de una de las matrices que formaran la cultura brasilea y que sigue imprimiendo en ella sus signos. Se puede comprender que el carcter social, esttico, ldico y hospitalero del candombl sea el responsable por su supervivencia y expansin, as como, por la trascendencia del espacio sagrado y religioso al espacio profano de la cultura y de la sociedad. Teniendo sus valores y secretos bien guardado en el ceno de la religin, sirvi para fortalecer la identidad, la unidad y la auto estima de la poblacin de africanos esclavizados que vinieron a poblar Brasil. A la vez la religin sirvi para equilibrar, en la medida del posible, las relaciones conflictivas, injustas y violentas del sistema esclavista, ofreciendo apoyo a los africanos esclavizados, en la forma de las hermandades, dentro de la iglesia catlica y de los candombls. Por otra parte, el candombl siempre ha encontrado medios de dialogar socialmente con el entorno y el conjunto de sus adeptos est formado por individuos de diversas razas y colores de piel. Como observa Merrell (2005), la formacin del cuerpo de ogans, como en el caso de los Obs de Xang del Il Ax Op Afonj, traducen bien este intercambio con las autoridades, los artistas y la sociedad constituida. Esta doble relacin, de entrada y de salida, con el entorno ms inmediato y las aportaciones a la comunidad, en forma de sustentculo de la vida comunitaria y como polo de produccin cultural; manteniendo siempre abierta la puerta a los interesados, que se van incorporando, se agregando, a travs de la iniciacin, ha garantizado la supervivencia de la religin y su extensin cultural. Se puede considerar que los signos que mejor distinguen la identidad brasilea son de origen africana. Y, el xito de esta estrategia7, consiste en haber encontrado el justo equilibrio entre el abierto y el cerrado, manteniendo viva la tradicin y guardados los secretos, a travs de lazos, vnculos y compromisos con el mundo exterior, en todos los extractos sociales. Es importante afirmar el valor del legado cultural y la inestimable contribucin de la matriz africana a la formacin de Brasil, de Amrica y de la economa del mundo moderno, pues, los valores culturales y signos de identidad son, justamente, los primeros trazos que intentan borrar los sistemas opresivos, quitando la condicin de igualdad y, en casos ms extremos, de humanidad; legitimando, as, la explotacin y los abusos. Por este motivo, se piensa que la cultura puede ser un punto de partida para

Tomando, una vez ms, la Teora de Motivos y Estrategias de Berenguer (2007).

el fomento de acciones ms justas y reparadoras, por parte de las autoridades competentes y de la sociedad en general. 4 Bibliografa ABIMBOLA, W. (1976). Ifa. An exposition of Ifa Literary Corpus. Ibadan: Oxford University Press. BASCOM, William (1991). Ifa Divination: Communication Between Gods and Men in West Africa. Bloomington: Indiana University Press. BASTIDE, R.(1978). O Candombl da Bahia. So Paulo: Companhia Editora Nacional. _____ (1983). Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva. BERENGUER, . (2007). Motivos y Estrategias: introduccin a una teora de los lenguajes escnicos contemporneos en Teatro. Revista de Estudios Escnicos n 21, Ateneo de Madrid Universidad de Alcal, pp. 13-29. BIO, A. (s/d). Un seul tat de grce. le thtre et le candombl de Bahia. Thtre I, Paris: Universidade Paris 8, pp. 89-101. _____ (1999). Etnocenologia, uma introduo. In: BIO, Armindo e GREINER, Christine (Orgs) (1999). Etnocenologia, Annablume. Pp. 15-18. _____ (2007). Um trajeto, muitos projetos. In: BIAO, Armindo (org.). Artes do corpo e do espetculo: questes de etnocenologia. Salvador: P&A. Pp. 21- 42. CARNEIRO, E. (1991). Religies Negras: Notas de Etnografia Religiosa / Negros Bantos: Notas de Etnografia Religiosa e de Folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. ELIADE, M. (1957). O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil. FERRETTI, S. (1995). Repensando o Sincretismo. So Paulo: Edusp. FIRMINO, E. (2003). Ritual e arte: elementos cnicos presentes nas liturgias afrobrasileira e sua relao com o teatro ocidental. So Paulo: Beca I. C. FAPESP. Informes 3 y 4. _____ (2007). O pagador de promessas, uma viso polissmica. In. BIAO, A. (org.). Artes do corpo e do espetculo: questo de etnocenologia, pp. 147-173. Salvador: P&A. FLY, P. (1982). Para ingls ver. Petrpolis: Vozes. textos selecionados. So Paulo:

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