HUMANIZACIN Y REVOLUCIN

Siempre me he sentido enormemente fascinada por esta imagen que representa un mundo del que tenemos mucho que aprender si deseamos reconquistar nuestra condicin humana. La imagen de la pareja que baila y el contexto en que se presenta encarna la fusin de estados emocionales de gran vala e intensidad y valores y prcticas convivenciales de enorme significacin. La pasin y arrebato ertico que muestra la pareja que nos mira y que intuimos en la que vemos de espaldas, La fuerza de comunicacin corporal que expresan, de fusin con la msica que casi aparece en la imagen, la potencia de la integracin de la vida comunitaria, en la que mayores y pequeos, mujeres y hombres estn unidos porque pertenecen al mismo mundo. La foto est tomada en Albacete en 1900 y podra decirse que el autor capt el alma de la fiesta popular como experiencia excepcionalmente humanizadora.

COMPROMETERSE Y LUCHAR PARA REHUMANIZARSE: LAS MUJERES Y LA REVOLUCIN

Solo en la adversidad se hallan las grandes lecciones del herosmo Lucio Anneo Sneca Como cada 8 de marzo el bombardeo meditico-institucional entona, montona y maquinal, la obsesiva letana sobre la nica y verdadera religin de las mujeres. Nadie cree ya en ella, pero nadie alza la voz contra la doctrina devenida en Confesin de Estado. Todas y todos cumplimos, ritual y mecnicamente, con la observancia de la liturgia sexista impuesta por las instituciones. Como el catolicismo durante el rgimen de Franco, el sexismo poltico feminista se ha convertido en una pstula que emponzoa, por un lado, la vida social que se derrumba en la hipocresa y el guardar las apariencias y por otro, a cada uno de nosotros convertidos seres encogidos, pusilnimes y serviles.

Pero no se trata de reprobar la miseria moral y existencial de estos tiempos, escupir reproches y sarcasmos o exhibir una refinada misantropa, no hay nada de revolucionario en ese espritu crtico y catastrofista, al contrario, como suele suceder con lo excesivo, el hipercriticismo es uno de los cimientos que sustentan el propio sistema. Si aspiramos a una accin transformadora, a la existencia de la revolucin, al menos como proyecto, hay que aplicar la recomendacin de Spinoza: ante las cosas humanas, ni llorar, ni rer, ni indignarse, comprender. Es ese entender y penetrar lo real el meollo autntico de la accin revolucionaria en el presente. Pues bien, los hechos son que las relaciones entre las mujeres y los hombres estn gravemente daadas por la poltica de gnero del Estado y que, con ello, toda la estructura de las relaciones sociales horizontales se est desmoronando. En ese contexto el sujeto medio, igual si es mujer o varn, se torna extremadamente dbil e inseguro pues carece de redes y apoyos no slo para relacionarse y socorrerse sino tambin para recibir los conocimientos socialmente construidos y aprehender lo real pues, dado lo limitado de la naturaleza humana, solo es posible acercarse a la multiplicidad y complejidad del mundo por la aportacin de muchos. Las mujeres, adems, recibimos una cuota extra de ideas, conductas y formas de existencia dainas a travs del sexismo poltico, con ello se pretende que aprendamos a amar las cadenas y detestar la emancipacin lo que explica que estemos desapareciendo de la brega por regenerar la sociedad y componer la oportunidad de una transformacin revolucionaria. Hemos perdido en primer lugar la ms sagrada de las libertades, la de conciencia porque el permanente bombardeo de consignas est destruyendo en nosotras el pensamiento reflexivo. La imagen mental del mundo y el juicio sobre ste es sustituida por informaciones procesadas por la otra parte[1], vivimos as en la irrealidad y completamente manipulables. Una de las ms torcidas maniobras de desustanciacin de la mujer es la reescritura de la historia que ha realizado el feminismo haciendo buena la profeca de Orwell, pues muy cierto que quien controla el pasado controla el futuro, y quien controla el presente controla el pasado. Legiones de reclutas tericos han construido un mito sobre el patriarcado que ignora la realidad fctica, concreta, temporal e histrica de ste, da origen a una fabulacin sobre nuestro pasado que se presenta como una suma de horrores y sevicias, de ferocidad y encarnizamiento hacia la mujer llevada a cabo por los varones, ello tiene dos resultados de enorme destructividad, por un lado impone a las mujeres creer por fe una narracin nunca demostrada, hecha de afirmaciones no verificables, datos descontextualizados o falsificados y consignas y rdenes, un relato que, en muchos casos, niega incluso su propia experiencia y exige a la mujer reinterpretar su biografa segn el canon de la ortodoxia institucional. La obligacin poltica de vivir en la mentira intoxica la psique, reprime de forma brutal e inmisericorde el juicio autnomo, nos aleja del mundo real y nos confina en un universo de ficciones y noveleras. Por otro lado, puesto que todo lo que queda atrs es el mal, estamos forzadas a adherirnos al sistema presente que, al ser su negacin, se justifica como el bien. Con ello se realiza un proceso de aculturacin de masas al obligarnos a negar en bloque la tradicin, es decir, la historia y la cultura de las clases preteridas, y acusar al pueblo de ser el reservorio del machismo y la violencia contra la mujer. Esto nos convierte en personas desarraigadas, compelidas a romper el vnculo con las generaciones pasadas, escupiendo sobre nuestros ancestros y vaciadas del sustrato cultural heredado, hacindonos seres aislados de forma trascendental, sin races, desestructurados, sin sentido de pertenencia, avergonzados, dbiles, desamparados y con una identidad tan frgil que es completamente maleable.

De este modo queda la mujer sumida en la confusin, la inseguridad y la parlisis; vaciada y preparada para ser reconstruida segn los designios del poder. Se nos hace mucho ms permeables a todas las formas de adoctrinamiento y manipulacin mental que hoy son mltiples y de una eficacia aterradora, algunas diseadas especficamente para nosotras[2]. Ms este proceso no se impone nicamente a travs de las armas metafsicas de las ideas, la modernidad ha hecho toda nuestra existencia regulada y dirigida desde fuera. La mujer vive entregada al trabajo asalariado con el sentimiento de que es el nico camino a su liberacin. As, una actividad que Aristteles consider una forma peculiar de esclavitud, y de la que Simone Weil dice que es tan demoledora para la psique humana que solo se puede soportar si se renuncia al pensamiento, se legitima y se expande. El trabajo a salario, prcticamente en su totalidad, es destructivo y cosificante, la mujer no solo no puede emanciparse por l, sino que es anulada y triturada en lo ms esencial. La rutina laboral es una pedagoga para interiorizar el hbito de ser gobernadas desde fuera, dar carta de naturaleza a la jerarqua como forma ms acabada del orden social, poner el dinero y lo monetario en el centro de la vida y renunciar a toda iniciativa personal en cualquier mbito de la existencia. Frente a este sujeto encogido y dcil, la empresa cobra un poder inmoderado, las trabajadoras quedan en manos de sus jefes y jefas hasta en las cuestiones ms ntimas y privadas. Para encadenar a la mujer de forma ms completa y permanente a ese nuevo estatuto de esclava feliz se promociona su estancia, lo ms larga posible, en el sistema educativo, donde se la adoctrina y disciplina en lo intelectivo, matando la creatividad, la actividad reflexiva e incluso la curiosidad por el mundo real. Todo aquello que conforma lo substancialmente humano es hoy tachado de opresivo. El amor ha sido demonizado tildndolo de opio de la mujer. Para las que no estn dispuestas a ignorar por completo la aspiracin a un vnculo personal se ha elaborado un subproducto de consumo de masas al que llaman amor, que no pasa de ser una superficial adhesin al otro como objeto de consumo emocional o, algunas veces, un puro impulso narcisista que busca al otro como espejo de s mismo. Adems, la victimizacin femenina instigada por el poder envenena el dilogo amoroso; as, la fragilidad de las relaciones humanas en ese mbito se convierte en otro desgarro en la ya debilitada red de la convivencia social. La forma como se produce la existencia del sujeto medio de las sociedades de la modernidad tarda es tambin, propiamente, contraria al amor. El sustrato material de los afectos que son los cuidados, la interdependencia y la entrega desinteresada para cubrir las necesidades del otro ha sido arrasado por el crecimiento monstruoso del Estado del bienestar, la abundancia de derechos de los ciudadanos y ciudadanas y las llamadas conquistas obreras, son, en puridad, el camino a la degradacin y deshumanizacin ms completa. Las necesidades vitales, no pueden ser cubiertas por los servicios del Estado asistencial, es decir, convertidos en mercancas, sin generar un grado de frustracin y vaciamiento afectivo severo, porque las necesidades fsicas bsicas estn, en el sujeto humano, indisolublemente enraizadas en la vida afectiva. No es casual que en los pases donde la asistencia institucionalizada es ms eficaz, la violencia social se incremente, incluida la violencia contra la mujer. El amor no puede existir si no es como obra, como hacer amoroso y no puede sustanciarse sino en las instituciones libres de la convivencia humana. El modelo de vida que ofrece el moderno Estado de Occidente es la negacin ms completa de ese principio, que fue el eje vertebrador de la cultura occidental en el pasado, de ah que la aculturacin, como liquidacin de esa tradicin, sea central para el poder en el presente. La desaparicin de la

familia corre pareja a la liquidacin de la trama de la comunidad horizontal, la sustitucin de los lazos comunitarios por la oferta de servicios profesionales dirigidos a las necesidades vitales es una abominacin, porque vaca de contenido humano ese acto. Con todo ello el ideal de estar vitalmente con el otro, del compromiso sublime con nuestros semejantes de forma personal y singular en el amor sexuado, y de modo convivencial y comunitario en el amor social, experiencias que son intrnsecamente civilizadas, estn desapareciendo ante nuestros ojos. El vaciamiento interior de mujeres y hombres tiene otro hito fundamental en la intervencin estatal sobre la vida sexual. El sexo, especialmente el heterosexual es hoy perseguido con saa por las instituciones, el uso del trmino heteropatriarcal es un ejemplo de la acometida contra la pulsin venrea que se dirige al sexo contrario. El constreimiento y represin del mpetu libidinoso en lo que tiene de espontneo, natural y autoconstruido es la esencia del nuevo orden ertico que aspira a deshacer completamente el sujeto hasta sus races rompiendo las ltimas fronteras del alma humana para colonizar absolutamente a unos seres que no podrn volver a ser llamados, cabalmente, personas. El sexo es el paradigma de la unidad esencial que en el ser humano tienen el sustrato biolgico y el psquico y espiritual. En esa experiencia confluyen, cuando no est desustanciada, la brama del cuerpo, el apetito gensico, la socialidad bsica, la pasin y, en su forma ms soberbia, los afectos y los sentimientos ms puros de amor; una integralidad en la que las necesidades ms fsicas se arraigan orgnicamente en las ms espirituales. Hoy la ubicuidad del poder ha llegado a todos los rincones del alma y a los impulsos ms radicales de las personas, con ello se produce una rotura fundamental en el sujeto, que queda desgarrado y dividido, es decir, deshumanizado. El feminismo ha sido el vehculo privilegiado para imponer el nuevo orden sexual, fiscalizando de forma permanente la vida ertica de las mujeres y, a travs de ello, la de los hombres, impidiendo la libertad sexual bsica que implica que tal quehacer humano permanezca en el espacio de la vida no regulado, salvo por los principios ms elementales de la voluntariedad, es decir la ausencia de coaccin y de mercantilizacin. As, el sexo libre est en trance de desaparecer, lo har para reaparecer en forma de mercanca, es decir, vinculado a la prostitucin y el mercadeo de objetos y utensilios para el placer solitario. La unin carnal entre mujeres y hombres es an ms atropellada cuando se dirige a la reproduccin. La libertad reproductiva de la mujer (y del hombre, por lgica) no existe en el presente. La maternidad ha sido, de facto, prohibida y slo en condiciones precarias y conflictivas accede la mujer a este proyecto vital. De todos los lazos interhumanos el vnculo ms complejo, profundo, humanizador, sublime y trascendente es el gensico, hay pocos actos ms integrales y que anuden con ms potencia la plenitud de lo humano. La limitacin a la reproduccin se impone hoy como ideologa dominante, vertida desde todos los medios ilegtimos destinados a la ingeniera psquica. El bombardeo meditico liquida, en un nmero creciente de mujeres, la libertad para decidir en esta cuestin decisiva. Ms all de las ideas, acta la represin directa de la que se encargan principalmente las empresas y los funcionarios del Estado del bienestar, que controlan y vigilan la observancia de la norma. A esa destruccin colaboran, de manera decisiva, la pobreza afectiva de la sociedad actual, el desencuentro entre las mujeres y los hombres, que se temen o se ignoran, la represin estatal de las relaciones amorosas intersexuales (por la ley positiva en el caso de la LOVG), la ausencia de la infancia que ha sido recluida en espacios ajenos a lo comn y por lo tanto apartada del entorno integrado de la comunidad, la presin econmica sobre los sujetos (una vez que el dinero ha tomado una posicin central en la vida

es usado para dirigir a la sociedad en funcin de los proyectos de quienes lo controlan) y la coaccin de los grupos organizados de influencia, como el feminismo. La gnesis, la gestacin y la crianza representan la fusin ms perfecta de todas las dimensiones humanas. El carcter personal de esta funcin es incuestionable, en primer lugar por su singularidad biolgica, al ser exaltadamente corprea a la par que espiritual e incluso mstica, pues funde, de forma real y material, dos seres humanos distintos en otro nuevo plenamente nico y original, acto que, vivido con conciencia, es absolutamente humanizador y creativo. Adems, en la labor educadora, el sujeto se autoconstruye y mejora sustancialmente, de modo que el crecimiento de la personalidad y la arquitectura de la propia identidad avanzan. Ayudar a crecer y auto-crearse a una persona es una labor que nos pone en contacto con nuestro ser ms profundo y nos invita al auto-conocimiento. En la dimensin social aporta el vnculo ms sublime que puede vivirse, la fusin personal fsico-psquica ms perfecta, es el paradigma en el que se inscriben todas las dems relaciones sociales, por eso la idea de fraternidad, de origen comn, volcado hacia la vida social es el ideal ms anhelado por el ser humano. El ser histrico de la persona est tambin presente en esta experiencia que estructura el tiempo, lo hace presente como continuidad esencial entre generaciones, como proceso que enlaza el pasado, el presente y el futuro y como arraigo en la tradicin viva de la comunidad, la historia tiene entonces, en palabras de Zubiri la labor de la transmisin de sentido, es decir, da significado a la vida, ana la multiplicidad de la accin humana en el mundo. La deconstruccin de la mujer integra su desmantelamiento como ser humano y la alienacin de su singularidad sexuada, es decir, de su feminidad. Lo femenino es reescrito hoy como pattica sombra de lo que fue, dndole la forma y substancia que al poder interesa. Pero no es la mujer la nica vctima de estas operaciones de demolicin planificada del sujeto, paralelamente el varn es sometido a procesos muy similares en el resultado, aunque de diferente manera. En primer lugar se le somete a una maniobra de culpabilizacin, hacindole responsable del desmoronamiento de la mujer[3], no de forma personal sino colectiva y, por lo tanto, estructuralmente determinada. El sentimiento de vergenza por la masculinidad se hace patente en un nmero cada vez mayor de hombres, mientras en otros el conflicto interior degenera en un rebrote del machismo, la violencia, la degradacin personal y la misoginia. El machismo, como detritus del patriarcado coexiste hoy con el sexismo feminista con el que compite y a la vez coopera en la destruccin de lo femenino y lo masculino auto-creado libremente. El proceso iniciado llevar, si no se revierte, a que la masculinidad slo exista en sus formas patolgicas, como humillacin de lo varonil y auto-negacin o como machismo obsesivo, ambos modos son muy aprovechables para el sistema de dominacin, pues degradan y destruyen al hombre como ser humano y como varn. Lo que subyace en esto es la realidad de una catstrofe histrica. La deshumanizacin en curso, cuyo proceso tiene dimensiones ms amplias y complejas que las aqu expuestas, que tan solo se refieren a las operaciones vinculadas a la poltica de sexos, est modificando radicalmente la sociedad como la hemos conocido en Occidente, una sociedad que estuvo histricamente bipartida entre el Estado como rgano del poder poltico de las elites y el pueblo que mantuvo siempre algn nivel de autonoma (mayor o menor segn pocas), pero que limit la capacidad de expansin del despotismo de las clases altas. En la fenomenologa de la deshumanizacin, la intervencin sobre el mundo femenino es un factor fundamental, de ah la rabiosa accin del poder para imponer el credo feminista,

o al menos su programa, a toda la sociedad. El sometimiento, an cuando es no activo, a la ortodoxia institucional es otro de los agentes de envilecimiento y degradacin personal del sujeto. La resignacin y la sumisin con que hoy se aceptan las formas ms perversas de despotismo y dominacin es parte sustancial de nuestra destruccin como seres humanos. Sin la mujer ningn cambio revolucionario es pensable. Si la mujer desaparece de la brega por la regeneracin de la sociedad, de la lucha contra la iniquidad y el despotismo este pervivir durante milenios. Nuestra responsabilidad es grande y no debemos ignorarla. Tomar conciencia de la trgica realidad en que vivimos ya es, por s, un elemento de regeneracin, porque el entendimiento y el juicio son formas seeras del quehacer humano, y su uso es factor esencial de la libertad ms primaria. Comprender la realidad y comprendernos en el mismo proceso, es la tarea ms apremiante para las mujeres, la ms urgente e inexcusable, pues sin recuperar la conciencia como imagen auto-construida del mundo no podremos recuperar nuestra dignidad como personas. El restablecimiento de la amalgama indivisible del ser personal en todas sus dimensiones, fsica, intelectiva, moral, convivencial, afectiva, volitiva, social e histrica, es el fundamento de cualquier revolucin, un basamento que es anterior a la accin poltica, pero primario e indispensable porque constituye al sujeto capaz de engendrar en s mismo ese proceso. Para la mujer significa auto-regenerarnos como seres humanos sin ninguna tara por razn de sexo, restituirnos como seres completos en nuestra singularidad sexuada, rehacernos sin la carga del complejo femenino, inculcado antao por el machismo, y hoy por el feminismo dominante, es decir, plenas y soberanas. Pensar que tal tarea puede hacerse despreocupada y cmodamente es un disparate, lo ms bsico, lo ms primordial y elemental es lo ms difcil de recuperar, la reconquista de nuestra humanidad como camino autntico a la liberacin, que no podr ser liberacin de la mujer sino de toda la sociedad, pues es ilusoria una emancipacin que no contenga la totalidad de sujeto que se emancipa, que no se refiera a seres humanos completos e integrales tambin en su singularidad. Tan importante como construir es olvidar, en cuanto a ello hemos de disponernos a abandonar la letana de los derechos de la mujer (siempre otorgados por el poder); de la deuda histrica que la sociedad tiene con nosotras y que impone la discriminacin positiva, es decir, el privilegio; renunciar a cuotas, ventajas, gracias y dispensas porque todo ello nos roba la soberana sobre nosotras mismas, es decir, nos esclaviza y nos somete y, adems, anula nuestra capacidad para ocupar un lugar en el mundo por nuestros propios mritos. Para crecer tenemos que aferrarnos a los deberes, elegir las tareas ms difciles, las ms comprometidas, las ms desinteresadas, como esforzado camino de regreso a la humanidad. Tenemos, igualmente, que aceptar el sufrimiento y la angustia de transitar un itinerario lleno de conflictos, de incertidumbres y dificultades. Admitir el desasosiego que implica poner en cuestin las verdades fciles por conocidas y otorgadas, para internarse en las ignaras regiones del conocimiento de realidades complejas, veladas por el poder y disminuidas por los saberes acadmicos y tolerar la desazn de situar nuestra propia persona como objeto de crtica y auto-transformacin. En esas tareas habremos de encontrar las grandes lecciones del herosmo de las que habla Sneca, pues sin virtudes heroicas no podr la mujer recuperar la excelencia de la propia humanidad. El herosmo es hoy muy necesario, porque si la mujer no participa ntegramente en el combate por la emancipacin la revolucin ser imposible.

Estos procedimientos son parte del bagaje de la estrategia militar que hoy apunta a ampliar el escenario de la guerra a todos los mbitos de la vida social, especialmente a la modificacin de la conciencia del enemigo. Puede consultarse, para este tema, Entender la guerra en el siglo XXI, escrito por el oficial de la Armada Federico Aznar Fernndez-Montesinos y prologado por Carme Chacn (Editorial Complutense 2011), efectivamente, comprender la guerra ayuda a comprender nuestra situacin y nuestra vida que en realidad se desarrolla en un contexto de guerra abierta, asimtrica, del Estado contra un enemigo difuso y ya prcticamente vencido, el pueblo.
[1]

Lo fue, en tiempos no tan lejanos, la radio, cuya programacin se diriga sobre todo a un pblico femenino y que tuvo una importancia decisiva en la destruccin el mundo rural en los aos cincuenta y sesenta del siglo XX. Esto es una constatacin de que la influencia de la mujer en las decisiones familiares fue considerable en el mundo tradicional, hecho conocido por las elites, que utilizaron la autoridad de las fminas en provecho propio. As lo reconoce Cristina Borderas en Historia Social n 17 aseverando que muchas mujeres rurales eran las que iniciaban, diseaban y apoyaban las estrategias migratorias propias y de otros miembros de la familia. Hoy, son medios volcados en la feminidad, casi toda la novela y gran parte del cine. Pero el principal instrumento para la creacin y difusin de la mentira poltica y la modificacin ilegtima de la conciencia es, sin duda, la universidad en la que la presencia de la mujer ya es mayoritaria.
[2]

Estas operaciones de ingeniera social no son nuevas. Al final de la II Guerra Mundial se ensay con gran xito contra el pueblo alemn. Con el apoyo de intelectuales pagados por las grandes grupos empresariales americanos como T. Adorno, se intervino masivamente sobre la conciencia de las clases preteridas alemanas culpndolas del nazismo, acusando a la tradicin y a toda la cultura popular de ser nazi y culpable del genocidio, los procesos de vergenza colectiva prepararon el terreno para la transformacin ms radical de la sociedad que, vaciada de su propia tradicin no slo fue ocupada militarmente sino aniquilada en su identidad e historicidad.
[3]