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1 CULTURA, IDENTIDADE E RELIGIOSIDADE EM ITUIUTABA-MG. FERNANDA DOMINGOS NAVES1.

CAIRO MOHAMAD IBRAHIM KATRIB2 RESUMO: Este artigo apresenta os resultados da pesquisa Cultura, Identidade e Religiosidade: Mapeamento e reconstruo histrica dos ternos de Congado de Ituiutaba-MG, financiada pela FAPEMIG/UFU. Nela, procuramos compreender as mltiplas possibilidades de (re) leituras acerca do Congado na cidade, principalmente no que diz respeito ao seu carter simblico e sua importncia tnico-cultural na reconstruo da identidade e da pertena cultural de seus praticantes. atravs dos festejos em louvor a So Benedito, realizados na cidade h mais de cinco dcadas, que percebemos a dinamicidade dessa comemorao na manuteno e recriao dos sentidos sagrados e profanos da festividade, a fim de analisar como os congadeiros atualizam com a festa, sua f, suas prticas culturais e sua ancestralidade, fazendo desse momento festivo um espao de sociabilidade e de reafirmao identitria. PALAVRAS CHAVE: F, Ancestralidade, Devoo, Cultura, Religiosidade, Identidade. CULTURA, IDENTIDAD Y RELIGIOSIDAD EN ITUIUTABA-MG. RESUMEN: Este artculo presenta los resultados de la investigacin Cultura, Identidad y Religiosidad: Mapeamento y la reconstruccin histrica de las trincas del Congado de ItuiutabaMG, financiado por FAPEMIG/UFU. En ella, nosotros intentamos entender las posibilidades mltiples de (re) las lecturas sobre el Congado en la ciudad, principalmente en que se dice respeto a su carcter simblico y su importancia tnico cultural en la reconstruccin de la identidad y del pertenece cultural de sus aprendices. Dentro que los festejos en louvor a San Benedito, realizado ha ms de cinco dcadas, que notamos la dinamicidade de esa conmemoracin en el mantenimiento y recreacin de los sagrados y profanos sentidos de la festividad para analizar como los congaderos modernizan con las fiestas, su f, sus practicas culturales y sus ancestralidade, haciendo de ese momento de fiesta uno espacio de sociabilidad y de reafirmacin identitria. PALABRAS CLAVES: F, Ancestralidade, Devocin, Cultura, Religiosidad, Identidad.

Acadmica do curso de Graduao em Histria da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP/UFU. Endereo: Rua Uberlndia, n. 687, Pirapitinga, CEP: 38307-412. Ituiutaba-MG.. E-mail: nandinhadomingos@hotmail.com. 2 Professor do curso de Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia Campus do Pontal. Endereo: Avenida Jos Joo Dib, n. 2545 , CEP: 38302-000. Ituiutaba-MG. E-mail: cairo@pontal.ufu.br

2 INTRODUO A idia de pesquisar o Congado da cidade de Ituiutaba, localizada na regio Centronorte do Tringulo Mineiro, estado de Minas Gerais, surgiu durante uma conversa informal entre eu e meu orientador que fez da festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, de Catalo, o tema de sua dissertao de mestrado. Juntos, resolvemos realizar uma pesquisa acerca da festividade na tentativa de compreender como os praticantes do Congado percebem essa manifestao cultural no cotidiano. De inicio, em virtude da escassez de fontes documentais escritas optamos por trabalhar com relatos de vida dos congadeiros3 mantenedores dessa prtica cultural. O trabalho foi desenvolvido tendo como norte a construo de uma narrativa acerca da efetivao de um registro que contivesse o histrico dos ternos de Congado4 e o mapeamento com a localizao espacial dos grupos, buscando entender a dinamicidade em torno da festa de So Benedito, visando a compreenso dos sentidos dessa comemorao. Nossa proposta se balizou na premissa inicial de que a festa no Brasil uma prtica social historicamente herdada (AMARAL, 1998). Esse tipo de comemorao festiva recebe, desde o perodo colonial, conotaes de controle e/ou protesto social. Diante disso, pudemos acrescentar que atualmente, a festa percorre mltiplos caminhos, sendo estes recriados mediante a efetivao daquilo que Michel CERTEAU (2001) chama de jogos de interesses. Segundo aponta VOVELLE (1987, p.246) a festa se efetiva como momento das ressurgncias onde gestos, atitudes e comportamentos coletivos trazem tona, de forma inconsciente, sensibilidades que circundam e se concretizam no imaginrio coletivo, o que possibilita aos indivduos analisar a interiorizao da festa e da religiosidade sob diferentes nuanas disponibilizadas pela Histria Cultural, posto que a festa seja a constituio histrica dos sujeitos, espao de resistncia, persistncia e de espiritualidade. Na viso de BRANDO (2001), a festa assume diferentes sentidos para os brasileiros numa dimenso cotidiana que agrega vida e festa. Dentro desta perspectiva, notamos que so vrias as formas de efervescncia festivo-devocionais expressas na vida dos sujeitos a partir do momento em que se interagem com a festa, com seus diferentes espaos e rituais. Para CHARTIER (2002) identificar o modo como, em diferentes lugares e momentos, uma determinada realidade social construda, pensada e dada a ler essencial para perceber a
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Aqueles que nascem em uma famlia praticante que leva a diante os conhecimentos herdados e que vive o Congado como prtica de vida. 4 Denominao que identifica os grupos que compem o Congado. So conhecidos tambm elos nomes de Batalho, Guarda ou Congo.

3 relao dos indivduos com sua cultura. Nessa lgica, a pesquisa se desvelou na tentativa de entender como as prticas culturais so recriadas continuamente pelos grupos sociais a fim de manterem vivas a cultura e a identidade do grupo. GOMES e PEREIRA (2002, p. 75) nos ajudam a perceber essa dinamicidade, pois esclarecem que o Congado rene um conjunto de representaes sonoras e visuais que propiciam um reencontro significativo com as razes negras, com os antepassados e descendentes vivos e mortos, de modo a exprimir algumas das tenses que permeiam as experincias do indivduo e do grupo no tocante busca de suas identidades bastante praticadas no interior das Irmandades pelos seus membros. Ainda para CHARTIER, as representaes aspiram a um carter universalista e so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as produzem. Por esse motivo, nunca so discursos neutros, colocando-se em situaes de competio e engendram sempre discursos e prticas sociais diferenciadas. CHARTIER afirma que mesmo as representaes coletivas mais elevadas s tm uma existncia, isto , s o so verdadeiramente a partir do momento em que comandam atos que tm por objetivo a construo do mundo social, e como tal a definio contraditria das identidades tanto a dos outros como a sua. (CHARTIER, 2002, p. 18). Enquanto discurso e prtica, as representaes so esboadas por indivduos que descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam que fosse. (CHARTIER, 2002, p. 19). Neste contexto, ressaltamos que a pesquisa no deve ser lida no singular, pois foi escrita/reescrita atravs de muitas vozes e muitas mos; intercalando as memrias do passado s memrias recentes. Pois, justamente esse fervilhar de situaes e sentidos que nos ajudam a pensar as diversas facetas e significados que se efetivam no exerccio contnuo da reconstruo dessas manifestaes culturais que exprimem significados relevantes vida dos sujeitos sociais, oportunizando que cada um redimensione mltiplos olhares festa, tendo, com ela, uma relao particular e tambm coletiva, cujos vnculos de religiosidade e de pertena tnica sejam mediados por prticas e representaes diversas, capazes de fazer os sujeitos refletirem continuamente sobre o sentido que esse tipo de festejo exerce nas suas prprias vidas. MATERIAL E MTODOS O uso de linguagens diversificadas como suporte ao oficio do historiador que no possui como fonte de pesquisa apenas os registros escritos oportuniza reflexes e caminhos instigantes como o caso da anlise das prticas culturais populares. Atravs das narrativas em torno dessas prticas, muitos caminhos se abriram enquanto possibilidades de dilogo com a histria e memria dos nossos sujeitos sociais os congadeiros. Suas histrias de vida permitiram-nos

4 dialogar com os seus sentimentos; fez-nos entender as latncias contidas nas suas expresses de f, devoo e tambm de festa, transmitidas com sorrisos, lgrimas e introspeco, possibilitando-nos tecer dilogos com essas mltiplas linguagens. Foi recompondo esses sentidos vividos e transmitidos pelos e para os praticantes do Congado que pudemos fazer uso dessas linguagens mltiplas como norte dialgico da pesquisa. Todavia, para concluirmos o estudo, optamos por trabalhar com corpus escritos e orais. Utilizamos de depoimentos, entrevistas, livros de Atas e Estatuto da Irmandade de So Benedito, livros de Tombo da Igreja Matriz de So Jos e Atas de reunies dos ternos da cidade. Fiz uso tambm, alm das obras de memorialistas locais, dos estudos acadmicos de alguns historiadores da regio, que discutem a formao histrica do Congado e de alguns ternos de cidades circunvizinhas. Para montar o acervo da pesquisa optamos pelo uso de recursos udio/visuais como gravadores e fotografias retiradas no decorrer das visitas a campo. A gravao das conversas e as fotografias nos ajudaram na anlise da pesquisa. A pesquisa se aporta nas discusses interdisciplinares sobre Histria Cultural e Cultura Popular principalmente nos estudos desenvolvidos por Peter BURKE, Roger CHARTIER, Michel CERTEAU, Sandra J. PESAVENTO dentre outros. Num primeiro momento fizemos um levantamento bibliogrfico acerca do tema a ser pesquisado. Em seguida foram feitas visitas a campo com o objetivo de contactar informantes/depoentes. Aps, foram realizadas entrevistas e coletas de dados sobre a festa em estudo, na tentativa de auxiliar a compreenso dos propsitos da pesquisa. O material coletado faz parte do acervo da pesquisa e foi produzido atravs dos relatos orais de vivncia dos congadeiros que participam das festividades em louvor a So Benedito e das fontes escritas. Munidos desses recursos demos segmento ao trabalho relacionando as leituras com as informaes e dados obtidos parcialmente. O caminho trilhado nos ofereceu muitas probabilidades interpretativas. Ao coletarmos as entrevistas e transcrev-las algumas lacunas surgiam sendo necessrio a busca de informaes complementares ao entendimento do assunto analisado, por isso retornamos a campo vrias vezes com o intuito de preencher tais vazios. Essa construo lgica das narrativas histricas marcou a trajetria da pesquisa, no na tentativa de construo de um enredo cronolgico pautado numa histria-verdade, pelo contrrio, pois sabemos que as representaes se inserem em regimes de verossimilhana e de credibilidade, e no de veracidade (PESAVENTO, 2001). Neste meio, procuramos realizar muitas observaes durante a realizao do trabalho. Freqentarmos a festa, os ensaios dos

5 ternos, leiles, a alvorada, coroaes, o preparo e confeco das roupas e alimentos da festa, etc. Na tentativa de nos tornarmos rostos conhecidos, pois no incio os congadeiros se mostravam meio receosos em receber-nos, participamos de vrias atividades promovidas pelo movimento negro local envolvendo os praticantes do Congado. Eu em particular, enquanto iniciante no campo da pesquisa, passei a fazer parte do cotidiano daqueles indivduos, com intuito de compreender a atuao dos personagens envolvidos na execuo como: devotos, danadores, entre tantos outros. Neste nterim, durante a coleta de dados e histrias de vida fui percebendo a riqueza de detalhes que circundava os festejos em louvor a So Benedito em Ituiutaba. Neste caminho, iniciamos um dilogo mais direto com os participantes do Congado de Ituiutaba atravs de atividades de Extenso realizadas por meio de palestras, grupos de estudos e atividades de formao continuada destinadas comunidade local. As discusses geraram conhecimento prvio sobre a cultura local servindo como suporte para se pensar essa manifestao cultural colada ao social, o que nos ajudou a estabelecer vnculos entre a academia e os movimentos locais organizados. RESULTADOS A seguir se encontram os resultados obtidos com a pesquisa conforme aquilo que propusemos que foi o de construir um acervo de registros escritos sobre a histria do Congado de Ituiutaba e o mapeamento dessa prtica na cidade a partir das fontes orais e documentos escritos coletados. Levando em considerao que a memria seletiva como afirma Maurice HALBWACHS (1990), procuramos, nesses doze meses de pesquisa, recompor as muitas lembranas dos congadeiros acerca da realizao dessa festa e, a partir do entrelaamento dessas memrias conseguimos nortear a histria do Congado de Ituiutaba a partir da percepo dos congadeiros. Apresentaremos a construo das narrativas envolvendo o Congado a partir das verses das famlias congadeiras responsveis por cada terno que compe a Irmandade de So Benedito de Ituiutaba. Todavia, para se compreender a relao entre eles necessrio compreender como a prpria Irmandade de So Benedito se constituiu para referendar a comemorao ao santo de devoo na cidade. Irmandade de So Benedito: a consolidao de um antigo sonho.

6 Segundo relatos orais dos congadeiros locais, os festejos em louvor a So Benedito aconteciam em fazendas nos arredores da cidade. Com o devir do tempo, a festa tornou-se conhecida e, aps, trazida para a cidade de Ituiutaba. Contudo, o proco da poca no aceitou que os congadeiros adentrassem e permanecessem dentro da Igreja, proibindo a realizao da festa no local. Esta proibio se deu sob a alegao de que os congadeiros no seguiam a religio catlica, mas sim outras de origem africana. Enquanto isso, nos arredores de Ituiutaba, para homenagear sua esposa Geralda Ramos da Silva em seu aniversrio no dia 2 de abril de 1951, o senhor Demtrio Silva da Costa (Cizico) convidou seu pai Marciano Silvestre da Costa e seu irmo Geraldo Clarimundo da Costa, junto a outros amigos para brincarem de Moambique e comemorarem a data. Dessa brincadeira, os participantes resolveram levar adiante a idia. Ao saber do ocorrido, Anna Carolina Ribeiro (Dona Rosa), prima de Cizico, convidou o grupo para, juntos, levarem o terno de Moambique a Ituiutaba e reascender a devoo a So Benedito. O convite foi aceito no s pelo grupo, mas tambm por outros simpatizantes que, em comisso, fizeram um primeiro contato com a Igreja no intuito de obter autorizao para realizarem a festa. O grupo se dirigiu ao proco da poca, o Padre Joo Ave, para comunic-lo e pedir-lhe a licena para, junto Igreja, fazerem a festa de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. O proco, no permitiu, alegando problemas que a Igreja tivera anteriormente com os demais ternos que haviam existido em Ituiutaba, e que, em virtude desses atritos, j haviam se fragmentado. No ano de 1952, o terno recm criado, resolveu ensaiar na rua em sinal de protesto contra a atitude do padre. O grupo desceu a Avenida 22 s 5hs. Fizeram alvorada com fogos, msica e dana na frente do Frum local conseguindo o consentimento da justia para realizarem os festejos na cidade. Se precavendo anteriormente tendo em mos a autorizao por escrito da Delegacia de Polcia para realizar o evento. Aps, o grupo se dirigiu para a Igreja Matriz So Jos, onde adentraram ao recinto e assistiram missa, porm os instrumentos foram deixados do lado de fora da Igreja por ainda no ser permitido adentrar na mesma tocando-os. Aps, os congadeiros saram em visita a vrias residncias cantando e louvando aos santos protetores pelas ruas da cidade. Resistindo, a festa acontecia sem a existncia de uma Irmandade ou apoio da Igreja. Mesmo assim, os congadeiros insistiam em ter o reconhecimento do festejo junto Igreja. Anos aps, reestrutura-se o Congado em Ituiutaba. O grupo agora, organizado, trava uma queda de braos com o proco da Igreja, o qual passa a fazer uma srie de exigncias aos congadeiros para que ele conceda-os espao no local. Uma dessas exigncias foi a de que os congadeiros

7 abraassem realmente a f catlica. Acatando ao pedido do padre os devotos receberam todos os sacramentos (batismo, primeira eucaristia, casamento, etc.). Outra exigncia era a de que os congadeiros tivessem participao ativa nas cerimnias religiosas, assim a festa passaria a ter algum vnculo com a Igreja. Diante do cumprimento de todas as exigncias feitas por ele, Pe. Joo Ave, em 1956, pediu para que os congadeiros, entre si, escolhessem doze casais que conhecessem bem as doutrinas catlicas. Desses, os homens, nomeados como Doze Apstolos (Marciano Silvestre da Costa, Geraldo Clarimundo da Costa, Demtrio Silva da Costa, Antnio Belchior, Antnio Balduino da Costa, Agenor Prudncio do Nascimento, Andira Alves, Avelino Mximo da Costa, Jernimo Ventura Chaves, Aristides da Silva, Antnio Edmundo e Senhor Manoel Gomes) fundaram a Irmandade de So Benedito de acordo com as instrues de Padre Joo Ave, que autorizou, oficialmente, no ano de1957 o funcionamento da Irmandade; responsabilizando-a pelos ternos fundados entre os anos de 1951 a 1954 e pelos demais que supostamente viriam a surgir, tendo como seu primeiro presidente Geraldo Clarimundo da Costa, que exerceu este cargo ininterruptamente at 1988, quando veio a falecer. A partir da criao da Irmandade de So Benedito, os congadeiros passaram a ter tambm seu prprio grupo religioso dentro da Igreja, que passa a ter no s funo religiosa, mas tambm cultural, organizando e coordenando os ternos de Congado de Ituiutaba. Conforme consta no Pequeno Histrico da Irmandade de So Benedito5, ela foi fundada no dia 13 de Maio de 1957 com missa especial e com primeira comunho de vrios beneditinos jovens, crianas e adultos. Foi atravs da criao da Irmandade de So Benedito que os congadeiros ganharam permisso para festejar na Igreja. Foi atravs dela tambm que eles levantaram capital para, mais tarde, comprar o terreno e erguer a Parquia de So Benedito. Foi atravs dos membros participantes da Irmandade que se criaram tambm a Fundao Zumbi dos Palmares, o Grupo de Estudos Conscincia Negra e o Movimento Negro de Ituiutaba. No livro de Tombo da Igreja Matriz de So Jos h referncias a comunhes de senhores no ms de maio na dcada de 50 como no ano de 1955 no ms de maio no dia 8 comunho pascal de senhores casados(p.126). No ano de 1956 no ms de maio 13 de maio comunho de senhores (p.127). Estas comunhes podem ter sido recebidas por participantes dos grupos de Congado neste periodo. Todavia, aparece, no ano de 1966 a seguinte citao A Irmandade de So Benedito participou de uma noitada nas Quermesses. Houve tentativa na preparao de primeira comunho de adultos sem resultado (p.153). O que revela a
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Documento redigido por Ana Lcia da Costa, integrante da Irmandade de So Benedito, filha do fundador do terno de Congo Camisa Verde

8 preocupao por parte da Igreja em preparar e controlar os membros da Irmandade de So Benedito, at mesmo os horrios de pemanncia dos integrantes do ternos nas festividades locais. No ano de 1968, com a arrecadao de donativos e lucros obtidos durante as quermesses da festa, a Irmandade adquiriu um terreno na Rua 32, n 2007, em frente onde hoje a Praa 13 de Maio, para construir a Igreja de So Benedito que at ento no existia. A partir desta data deu-se incio construo de uma pequena capela. Em janeiro de 1990, a capela foi elevada categoria de Parquia recebendo a denominao de Igreja Matriz de So Benedito e, em 1997 iniciou-se a construo do novo prdio da Parquia no mesmo terreno frente do antigo prdio da capela que hoje denominado Auditrio Nossa Senhora do Rosrio I. Sob a organizao da Irmandade de So Benedito, o Congado de Ituiutaba, ao longo de sua existncia, deixa ver as estratgias e esforos pensados para defesa da identidade representada pela tradio e cultura em que, a forma e o contedo fundem-se numa autenticidade nica. Dessa posio, o conjunto raro, imbricado de sentidos e valores, de homens e mulheres dialoga com as presses e os interesses dos demais componentes dessa sociedade. Nos dias da Celebrao do Congado possvel perceber a tenso, a negociao, os dribles, os recuos, as vitrias momentneas dos danadores, dentre outros. Todavia, tambm visvel as demandas dos representantes do comrcio ambulante, da Igreja Catlica, da Cmara dos Vereadores, dos diversos grupos polticos e da Prefeitura, que permeiam esta comemorao com o intuito de se fazerem presentes (CARMO e MENDONA, 2008). No incio a Irmandade de So Benedito era formada por pouco mais de 100 pessoas, hoje ela expandiu-se e, atualmente, ela composta por mais de 600 indivduos envolvidos diretamente nos grupos de Congado. Ela tornou-se a garantia dos congadeiros de direito Igreja; sua criao e fundao abriram as portas para a consolidao dos ternos e fez-se alicerce para os que surgiam. Sua fundao encontra-se no Livro de Atas 001 da entidade, pgina 001 e verso, registrado em cartrio e publicado posteriormente no Dirio Oficial Minas Gerais do dia 16/04/1964. Os dados aqui apresentados so frutos das narrativas, das histrias e entrevistas colhidas ao longo de meses de pesquisa. Vale ressaltar que ao confrontarmos os dados obtidos notamos que as histrias se fundem e se complementam e mais que isso, refora a tese de que a manuteno dessa prtica cultural s foi possvel em detrimento dos fortes vnculos familiares que a sustentam e que, a partir de agora procuraremos parcialmente destacar. Histrico dos Ternos de Congado

A festa em louvor a So Benedito composta por sete ternos de Congado da cidade e pela participao de vrios outros oriundos de cidades circunvizinhas. O Congado representa a unio de vrios ternos, guardas ou grupos de danadores ou congadeiros, cada qual com fardamento especfico que segue as cores de cada terno. O Congado segue uma organizao hierrquica patenteada e gerida por uma Irmandade, no caso a Irmandade de So Benedito, juntamente com uma corte de Reis. Em cada terno temos ainda uma equipe interna formada por coordenadores, guardaestandartes, dentre outros, que do suporte ao grupo no s durante os festejos, mas tambm em qualquer evento ou atividade realizada pelo grupo dentro e fora da cidade. As festividades so realizadas no ms de Maio, no domingo mais prximo ao dia 13, segundo Dona Geralda, aniversariante que ganhou uma festa de Congado como presente do marido Sr. Cizico, em entrevista realizada no dia 27 de Junho de 2003, fornecida por OLIVEIRA, 2003:
Ns fazamos no dia 13, no pra fala que So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio dia 13, mas por causa da liberdade. A ns ficvamos festejando a princesa Isabel, pela liberdade n... (Entrevista, 2003)

Os ternos se distinguem pelas cores da farda. Em Ituiutaba, as cores agregadas a cada terno do nome a alguns grupos tradicionais, da mesma forma que outros recebem outras denominaes. Fazem parte do Congado de Ituiutaba os seguintes ternos: Terno de Moambique Camisa Rosa A criao desse terno fruto do sonho e esforo do senhor Demtrio Silva da Costa Cizico que, para comemorar o aniversrio de sua esposa, resolveu presente-la com uma festa diferente, de Congado. A partir dessa homenagem o casal, juntamente com o Senhor Marciano e Geraldo Clarimundo (pai e irmo do Sr, Cizico), sob convite da senhora Anna Carolina (dona Rosa), decidiram fundar um terno de Moambique. No dia 05 de outubro de 1951, o grupo se apresentou pela primeira vez, tendo em sua composio 13 danadores e 05 bandeirinhas. Segundo relatos da filha do casal Maria Lcia de Oliveira, atual presidente da Irmandade de So Benedito, congadeira, 55 anos, em entrevista realizada no dia 23 de Maro de 2008, o terno criado por seu pai, um dos principais autores do resgate do Congado de Ituiutaba. Durante o resgate foram vrios os obstculos enfrentados pelo capito Cizico que lembrado por todos, como um grande repentista. Segundo Maria Lcia um destes obstculos foi a aceitao do grupo de danadores dentro da Igreja

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... para a Igreja aceitar essa festa da Congada, eles tiveram que realmente abraar a f catlica, passarem a serem catlicos, batiza, crisma, faz primeira comunho, eucaristia, quem era casado teve de casa na igreja, pra festa ter vnculo com a igreja... Pra ela ter direito de igreja! Eles passaram por isso tudo! (Entrevista, 2008)

Seu Cizico, faleceu no dia 28 de julho de 1964 e, em virtude dessa fatalidade, sua viva assumiu o comando do terno. Preocupada em manter viva a tradio iniciada por seu esposo, Dona Geralda comeou a preparar o filho, de apenas 13 anos, para capitanear o terno. No ano de 1978, Mrio Afonso da Silva assumiu o comando do terno. A origem do nome Camisa Rosa se deu no ano de 1964, at ento era apenas um Moambique de So Benedito. Segundo relatos Sr. Cizico, aps ter conduzido o terno at a porta da Igreja Matriz de So Jos, quis adentrar o recinto junto com seus congadeiros, mas o sacristo no permitiu e fechou a porta. O terno contornou a Igreja para poder passar por outra entrada e novamente, o sacristo alegou que eles no entrariam, dizendo que eles no tinham competncia si quer pra criar um nome pro terno, quem dir pra entrar dentro da Igreja. Seu Cizico mais que depressa retrucou dizendo que o terno possua um nome sim, mas foi surpreendido quando o sacristo perguntou de que nome se tratara. Segundo a oralidade daqueles que presenciaram o momento, Cizico olhou para a imagem de Nossa Senhora, que se encontrava em uma gruta do lado de fora da Igreja, e viu-a rodeada de rosas cor-de-rosa. Naquele instante ele fez uma nova msica e, como bom repentista que era, batizou o terno com o nome de Moambique Camisa Rosa. Maria Lcia nos diz que
Na hora eles foram, tinha loja expedicionria na 26 ali que aquele pedao ali ele era muito grande porque a rodoviria era aqui em cima na 25 c/ a 26... Era muito movimentado... Era poca do arroz. A eles desceram na hora, compraram cetim rosa da cor das flores e fizeram j as faixa pra ele.(Entrevista, 2008)

No ano de 1964 o fardamento do capito e dos demais danadores sofreu modificaes devido a criao do nome do terno e a antiga camisa branca foi substituda pela de cetim rosa. Senhor Cizico teria usado, por uma nica vez esse novo uniforme, pois nesse mesmo ano, 1964, ele veio a falecer. A farda dos membros do terno mantm presentes as cores branca e rosa que passaram a serem utilizadas desde aquela apresentao. Os danadores usam chapu de palha ornados com lantejoulas e fitilhos, com destaque para o uso de faixas brancas cruzadas no peito e faixa amarela na cintura para os capites. O terno conta com mais de cento e cinqenta integrantes e

11 o mais antigo da cidade e um dos principais responsveis pela criao da Irmandade de So Benedito e restaurao do Congado da cidade. Em sua composio temos ainda inserido o terno Mirim fundado no ano de 2004, que durante as comemoraes acompanham o terno adulto. Esse terno foi fundado com o intuito de manter vivo o Congado entre as crianas e jovens, pois, segundo Maria Lcia, elas sero as responsveis pela continuao do nosso trabalho. Dentro do terno os laos de unio so reforados pelos laos consangneos, uma vez que, a maioria de seus integrantes so descendentes de Dona Geralda e Sr. Cizico. O terno , a todo o momento, relembrado pelos ancios e crianas como a sua famlia, seu lar; o local onde todos se conhecem e se ajudam. Onde todos esto unidos com o mesmo objetivo, honrar e louvar a So Benedito. Terno de Congo Camisa Verde O Terno de Congo Camisa Verde foi fundado no ano de 1954 por Geraldo Clarimundo da Costa juntamente com sua esposa Dulcinia Luiz Cassiano, seu irmo Demtrio da Silva Costa (Cizico) e seu pai Marciano Silvestre. Nesta ocasio, seus criadores almejavam o crescimento e fortalecimento do Congado como parte fundante da cultura local preservando as razes ancestrais e a devoo aos santos protetores. O grupo saiu s ruas da cidade, pela primeira vez, com cerca de 30 pessoas, todas trajando roupas nas cores verde e branca. A maioria de seus integrantes so familiares do Sr. Geraldo que foi o primeiro capito do terno e ensinou aos danadores o ritmo e as coreografias a serem executadas. Sr. Geraldo relembrado por todos como um grande inovador. Segundo relatos orais dos integrantes do grupo, ele sempre buscava inovar e, para isso, acompanhava de perto o trabalho dos ternos, dos capites e ancies das demais cidades da regio, visando adquirir novos conhecimentos para, posteriormente, os repassarem para seus descendentes e amigos. Era ele tambm o responsvel pelas coreografias apresentadas pelo grupo durante as apresentaes. Sr. Geraldo, foi o primeiro presidente da Irmandade de So Benedito, exerceu o cargo de capito do terno at o ano de 1988 quando veio a falecer deixando um legado de danas, coreografias e ritmos, que foram e esto sendo repassados, respeitando as tradies, de gerao em gerao. Atualmente o terno conta com mais de 150 componentes diretos entre caixeiros, danadores, cantadores e porta estandartes e mais ou menos 30 pessoas que participam indiretamente. O grupo mantm nas vestimentas as cores que do nome ao terno: o verde

12 simboliza a esperana e o sentimento de continuidade e de pertencimento que o terno agrega aos seus vnculos familiares, o branco representa a paz levada a adiante em cada gesto e apresentaes realizadas e o amarelo a riqueza do Brasil. Seus danadores usam camisas em cetim verde, cala branca, faixa amarela na cintura e chapu de palha ornado com lantejoula, pedrarias e fitas. Alguns danadores optam por usar um leno ou turbante na cabea. Os capites se distinguem dos danadores pelo uniforme, eles usam calas brancas, camisa verde de cetim com adornos dourados e uma faixa disposta sobre a camisa no formato de um X com detalhes em pedraria e bordados cintilantes. Na cabea usam capacete com plumas amarelas, espelhos e muito brilho. J as bandeirinhas usam vestimenta verde em tons mais suaves. O terno de Congo Camisa Verde possui uma profunda ligao com o terno de Moambique Camisa Rosa, pois ambos saram da mesma famlia, fundaram juntos, a Irmandade de So Benedito, reavivaram e abrilhantaram os festejos em louvor a So Benedito na cidade e visto por seus integrantes como um porto de lembranas e representaes, de acordo com Divina Costa Teles, professora aposentada, 62 anos, em entrevista realizada no dia 27 de Julho de 2008 :
So muitas expresses. O terno representa o meu crescimento com os meus pais, meu esposo, meus irmos, minha formao profissional, meus filhos, a perda dos meus pais, meus irmos congadeiros que j se foram e os que esto ainda hoje comigo... No s alegrias, mas tristezas, encontros e desencontros, ganhas e perdas. No fcil manter a tradio, mas temos que ter muito amor, dedicao, perseverana... So caminhadas de alegrias e tristezas de muitos que j se foram e que cumpriram e terminaram a sua jornada por aqui... (Entrevista, 2008).

O grupo coordenado pelos filhos de Geraldo Clarimundo e Dulcinia: Divina Costa Teles, Maria Francisca Luiza, Paulo Marciano da Costa, Juliomar da Costa, Ana Lcia da Costa, Marciana Lucia da Costa Souza e Moiss Divino da Costa. So 14 netos e 16 bisnetos, todos tm sua funo definida dentro do terno. O Terno de Congo Camisa Verde tem em sua estrutura organizacional as seguintes funes: sua coordenadora geral senhora Divina Costa Teles; o guarda Vasco Abadio Finhais da Silva; a madrinha da bandeira Nrcia da Costa Teles, responsvel pelo Trana Fitas e organizao do grupo de bandeirinhas; a guardi das bandeirinhas Maria do Carmo de Oliveira, cuja funo manter os estandartes devidamente organizados; mestre de construo de caixas Jos Cassimiro Teles; guardi dos bastes Maria Francisca Luiza. O grupo o responsvel pela Dana do Trana Fitas ou Dana do Pau de Fitas, herdada do processo de colonizao. Esta prtica foi trazida da Europa se disseminando pelos diferentes estados do pas e inseridos em diferentes tipos de festividades de devoo catlica em homenagem a santos como So Joo, dentre outros. A coreografia parecida com a da dana da

13 ciranda onde os participantes circulam ao redor de um mastro central fincado no cho ou segurado por algum e que, no seu topo, esto presas as pontas de fitas coloridas, cuja extremidade pendente sustentada por cada danante. Durante o zigue-zague proporcionado pelos brincantes em torno do mastro central, as fitas vo sendo tranadas, encurtando a parte pendente at que fique impossvel prosseguir. Faz-se aps o movimento contrrio, destranando as fitas, um movimento que encanta a todos que acompanham as comemoraes em louvor a So Benedito. A dana da Trana de Fitas chegou a Ituiutaba no incio da dcada de 1950 trazida pelo Sr. Joo Pereira da Silva, que vindo de mudana da cidade de Uberlndia-MG trouxe em sua bagagem cultural uma grande experincia que foi socializada Irmandade. Terno de Moambique Estrela DAlva O terno de Moambique Estrela DAlva foi fundado no ano de 1982 por Agnaldo Severino da Silva (falecido) juntamente com sua esposa Maria das Dores Silva (Dona Xuxu). Natural da cidade do Prata, o senhor Agnaldo, conduziu com sabedoria o seu terno de Moambique e trouxe, alm dos ensinamentos herdados do pai, a experincia e as vivncias obtidas como folio de Santos Reis. Homem madrugador, admirava a imensido do cu, o que fez com que, ao nomear o terno, no tivesse dvidas quanto escolha do nome: Estrela DAlva. De acordo com a oralidade de congadeiros locais que o conheceram o fundador, seu Agnaldo dizia que esse nome est relacionado beleza do cu e ao alvorecer de mais um dia. Agnaldo Severino demonstrava sempre ser muito devoto de So Benedito, por isso, conduziu com muita dedicao o terno de Moambique por vrios anos. As cores do terno esto relacionadas s cores do manto de Nossa Senhora, tambm presentes no estandarte do grupo. O fardamento do terno constitudo de cala e camisa brancas com faixas azuis e chapu de palha coberto em tecido azul. Quando Sr. Agnaldo veio a falecer, em 1988, o terno ficou desativado por trs anos, por no haver mais um capito que o conduzisse. Todavia, em 1991, Dona Xuxu conseguiu levantar o terno contando com a colaborao de seus familiares, elegendo como 1 capito: Maurlio Prudncio de Souza atual capito do terno de Moambique guia Branca , que ficou no terno por dois anos, deixando-o em 1994. Este foi substitudo, na ocasio, por der da Silva Sabino, neto de Dona Xuxu. Alm de suas filhas o Sr. Agnaldo contava tambm com a participao dos genros e de vrios netos ainda muito pequenos. Sua filha Maria Aparecida da Silva era uma das

14 coordenadoras do terno, Maria Helena da Silva exercia a funo de patagomista e a filha caula Laurinda Maria Silva Paixo era madrinha da bandeira. O terno de Moambique Estrela DAlva tem seu embasamento na f catlica e sua caminhada fundamentada no amor a Deus, em Jesus Cristo, na venerao a Nossa Senhora do Rosrio, nos exemplos de humildade e caridade e no padroeiro So Benedito. Munidos dessa f, respeitam os ensinamentos dos seus antepassados. por isso que lembram, veneram e mantm viva a presena de todos aqueles que trabalharam muito pelo engrandecimento do grupo, inclusive aqueles que no se encontram mais presentes no plano material. A matriarca Maria das Dores Silva (Dona Xuxu), 87 anos, se encontra acamada, mesmo assim se mantm lcida e traduz com muita clareza a falta que sente em ver o terno novamente participando dos festejos e homenagens em louvor a So Benedito. O terno encontra-se desativado h mais de um ano, o que se torna uma grande preocupao para os antigos integrantes do terno e sua Matriarca, pois, a falta da liderana de um capito que tenha interesse em reestruturar o grupo pode por um ponto final no grupo, impossibilitando a continuao da herana cultural da famlia. Terno de Congo Real O Terno de Congo Real foi fundado no ano de 1987, pelo Sr. Joo Luiz da Silva (Joo da Badia) e sua esposa Marina Eurpedes de Oliveira, j falecida. Desde jovem, Joo da Badia, participava das festividades do Congado como danador de um terno de Moambique e, ainda moo, almejava o sonho de ter o seu prprio terno. Foi ento que, atravs dos ensinamentos de Lazinho Goiano e das conversas informais que teve com o festeiro da poca, o Senhor Mato Grosso, Joo percebeu que a possibilidade de materializar seu sonho no estava to distante. O fascnio pelo popular envolvera de tal forma Joo Luiz que ele se tornou dono de um grupo de Folia de Reis e o mantm h 54 anos. Este mesmo grupo chegou a participar, durante alguns anos, da Festa em louvor a So Benedito em Ituiutaba. Anos aps, durante uma viagem cidade de LuzMG com seu grupo de Folia, Joo Luiz teve contato com vrios outros ternos de Congado e um, em especial, o encantou. Foi deste terno que ele retirou a inspirao para as cores de seu terno: amarelo e branco. Contando com apoio do amigo Geraldo Clarimundo o terno foi criado elegendo a cor amarelo ouro como predominante no terno, espelhado nas vestimentas usadas pelo terno da cidade mencionada acima. A cor foi tambm um dos motivos para a escolha do nome. Segundo

Foto 03: Capites do Terno de Congo Real. Fonte: NAVES, F. D.

15 Joo da Badia nos relatou no dia 11 de Maio de 2008, o nome do grupo Real porque o amarelo lembra o ouro, o ouro lembra riqueza; riqueza e ouro presentes em locais importantes, nas casas nobres dos reis, da realeza, daqueles que possuem sangue Real. O Terno de Congo Real conta hoje com mais de 80 danadores entre caixeiros e bandeirinhas. O terno tem seu fardamento composto por cala e camisas brancas com capa em cetim amarelo bordadas com o braso do terno, chapus de palhas bordados ou lenos amarelos e/ou brancos na cabea. Os capites usam roupas brancas e faixas amarelas tranadas no peito e outra amarada na cintura. Os capites usam na cabea turbantes ou quepes bordados. As bandeirinhas usam roupas na cor amarela e branca em tons mais suaves. Os integrantes do terno de Congo Real expressam na vivncia, nas oraes e msicas entoadas durante os ensaios do grupo sua devoo a Deus, Nossa Senhora e So Benedito. Sempre antes de iniciarem os ensaios e leiles o grupo se une, faz as oraes em agradecimento, pedem proteo para os familiares, os danadores, instrumentos e relembram a memria daqueles que no se encontram mais entre eles. H a presena de muitas crianas que acompanham o terno junto aos adultos. Todas elas possuem uniformizao idntica dos demais danadores e tocam seus instrumentos confeccionados em tamanho menor que o normal, a maioria delas segue o exemplo dos pais que tambm danam no terno, dando um charme a mais apresentao. O grupo se mantm como uma grande famlia unida em prol da perpetuao desta tradio que o Congado. notria a devoo dos fiis integrantes do terno. Durante a trajetria que se segue de um leilo ao outro, onde se transfere a imagem de So Benedito de uma residncia para outra, as mulheres levam nas mos velas acessas, as crianas vo na frente rezando junto s meninas do estandarte que levam consigo a imagem do Santo, atrs seguem-se os tocadores e danadores que, guiados pelos capites, cantam fervorosamente at o local onde ser realizado o prximo encontro. No esquecendo, pois que, este ato comum em quase todos os ternos filiados Irmandade de So Benedito. Hoje, Joo Luiz se encontra residindo na cidade de Goinia-GO, ainda possui o grupo de Folia de Reis e seu terno encontra-se sob o comando e coordenao de seu filho Anastcio Luiz de Oliveira, o qual, junto a seus amigos e familiares, mantm viva a tradio iniciada pelo pai que, mesmo vivendo noutra localidade, todos os anos, ao iniciarem a novena que antecede a festa, retorna a Ituiutaba para capitanear seu terno. Terno de Moambique Lua Branca

16 Criado em maio de 1990, o Terno de Moambique Lua Branca teve como seus fundadores Maria Senhora Domingues Martins (D. Senhorinha), seu filho Cludio Domingues Martins, Nilo Geraldo da Silva e sua esposa Maria Orminda da Silva. O incio das atividades do Terno se deu em 1989, conforme consta no livro de Atas nmero 02 da Irmandade de So Benedito, pginas 24 a 25, na reunio do dia 28 de dezembro de 1989, quando o Senhor Nilo Geraldo comunica seu afastamento do terno de Moambique Camisa Rosa, no qual atuou por mais de 30 anos, e anuncia a criao do terno de Moambique Lua Branca, apresentando Cludio Domingues Martins como seu 1 capito. Segundo Dona Senhorinha, em 1989 seu filho Cludio, se afastara do terno no qual participava. Este, sendo criado no universo das festividades do Congado, pediu sua me para que, visando continuar danando Moambique, fundasse um terno para que ele pudesse dar seguimento sua devoo. Senhorinha mais que depressa acatou ao pedido de seu filho. Desde ento, Cludio e seus familiares passaram a reviver uma tradio familiar herdada de seu av paterno, o Sr. Apolinrio Jos Martins, oriundo da cidade de So Tom das Letras-MG. Segundo Dona Senhorinha, matriarca do grupo, 86 anos, em entrevista realizada no dia 23 de Agosto de 2008, h anos ela e seu falecido esposo participavam das festas de Congado da regio, de acordo com seus relatos desde a dcada de 40 ela participava dos festejos na cidade, sedo que, durante os anos de 1945 a 1951, foi rainha de um terno de Moambique existente na cidade, tendo se afastado do posto para se casar. Seu terno uma ramificao de outro criado por seu sogro Apolinrio, que no ano de 1905, se mudou para uma fazenda na regio de Santa Vitria e trouxe em sua bagagem o terno de Moambique Nossa Senhora do Rosrio, o qual realizava seus festejos em louvor aos santos nas fazendas da regio. Foi dentro das tradies deste terno que seus filhos e netos se criaram e, foi de acordo com os preceitos do mesmo que Dona Senhorinha fundou o terno de Moambique Lua Branca. As cores que fazem parte do fardamento do terno foram escolhidas pelos filhos de Senhorinha. Ela relata que eles gostam muito de brilho, por isso a cor branca. O branco do brilho e o verde da esperana, seguindo estes preceitos o fardamento foi confeccionado. O nome Lua Branca foi escolhido pelo capito Cludio, devido sua grande admirao e fascnio pelo brilho e, principalmente, pelo brilho dos astros, em especial da Lua. De acordo com a Dona Senhorinha, o terno passou por muitas dificuldades at se consolidar por completo e ter seu reconhecimento perante a Irmandade de So Benedito.
Nessa poca tinha um tabu na Irmandade que as pessoas tinham de ficar trs anos por conta prpria, pra depois participa da Irmandade e eu, eu sustentei. Assim foi a criao do Lua

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Branca... Hoje ns estamos aqui. Eu consegui! Meu terno tem estatuto, tem ata eu fiz tudo direitinho! Eu venci... Fiz o terno pros meus filhos danarem... (Entrevista, 2008).

Os danadores integrantes do terno se vestem com calas e camisas brancas, faixa verde, chapu ou turbante na cor verde e prata. As bandeirinhas seguem a mesma ordem de cores utilizadas pelos homens, ou seja, blusa e calas brancas com faixa verde em cetim amarrada cintura e, nos cabelos, adornos na cor verde. Senhorinha ressalta a todo instante a importncia da unio da famlia para a manuteno do terno e vice-versa. Dentro do terno existem muitos integrantes que possuem renda menor que os demais participantes o que faz com que, segundo ela, reforando a unio, uns ajudem os outros a confeccionar suas roupas e adornos, outros pagam metade da costureira de um, ajuda como pode o outro e assim vai. Segundo ela o Congado se tornou uma forma de educar os filhos para a sociedade, repassando a eles e a seus netos valores de outras geraes que perduram at os dias atuais. Maria Senhora Domingues relembra ainda como eram as comemoraes antes da criao da Irmandade de So Benedito.
Antes, os padres, eles... Num era assim, eles achava que o Moambique era macumba, esse tipo de coisa, eles comparava assim. Os moambiqueiros faziam essa festa para ver se eles faziam uma Igreja pra eles porque o padre recusava ceder a Igreja pra eles. Ento, da pra c isso foi mudando... O Congado j existia, mas por causa dos problemas nosso que o padre num aceitava na Igreja, a acabo. (Entrevista, 2008)

Dona Senhorinha o retrato vivo da gerao que passou por todas as provaes e esforos para a consolidao dos festejos em louvor a So Benedito em Ituiutaba. Hoje, o terno conta com mais de 50 elementos entre filhos, netos e bisnetos de Dona Senhorinha que, aos 86 anos, a Presidente, coordenadora geral e Guardi da Bandeira do terno e no abre mo de conduzir o Moambique em todas as etapas, como compra de instrumentos, escolha e confeco dos uniformes das bandeireirinhas; participando ainda, de todas as apresentaes na cidade e viagens feitas pelo grupo. Terno de Moambique guia Branca Fundado no ano de 1994, o Terno de Moambique guia Branca foi criado atravs da iniciativa dos irmos Maurcio Prudncio de Souza (falecido), Maurlio do Nascimento de Souza (Nilo) e Eurpedes Francisco Pereira (Pipa), que, apoiados pela me Rosria Esperana de Souza, realizaram o antigo desejo da famlia de criarem seu prprio terno. O grupo tem como

18 Conselheiro Fundador o Sr. Agenor Prudncio do Nascimento que, aos 87 anos, o nico dos 12 apstolos vivo que atua junto Irmandade, que tambm, av dos trs irmos citados acima. Na estrutura organizacional desse terno temos as presidentes fundadoras Rosria Esperana de Souza, Romilda Muniz, Celeste Alves Ferreira, Almerinda Chaves, Divina Esperana Domingues e Dinorah Narciso Guimares. So essas mulheres e mes de vrios moambiqueiros, as amigas que se uniram para manter a tradio e exercerem as vrias atividades internas que garantem a integridade do grupo. Os coordenadores so Pedro Prudncio do Nascimento e Ariovaldo dos Santos (Teobaldo); o rei Marcos Gonalves; a rainha Maura Aparecida Gonalves; guarda: Eurpedes Barsanufo Gonalves; madrinhas, Julianne Silva Souza e Maria Jos Gonalves. As cores do terno so azul, branco e rosa, inspiradas nas cores dos ternos que j existiam na cidade. O estandarte azul e branco. Assim como os demais ternos, o Moambique guia Branca composto, em sua maioria, por pessoas de uma mesma famlia. Os danadores usam calas brancas, camisas de cetim em tom azul escuro, faixas cor-de-rosa entrelaadas ao corpo e chapus coberto em tecido, ornado em paets, lantejoulas e marabu. O terno possui 80 elementos. A origem do nome do terno, segundo o capito Maurlio, est ligada ao Orix Caboclo guia Branca. Terno de Congo Libertao Fundado no ano de 2004, o terno de Congo Libertao foi criado por Dona Maria Aparecida Luiza Candido, 72 anos, juntamente com sua irm Lzara (falecida). Diferentemente dos demais ternos citados acima, o terno de Congo Libertao foi criado com um propsito: libertar. Segundo relatos orais da matriarca do grupo e de sua filha Leamar, a criao do terno se deu com o intuito de amenizar a vida dos integrantes da famlia e libertar a alma de seus antepassados para seguirem seus destinos. Segundo elas a famlia viria sofrendo, h geraes, com doenas, perturbaes, pobreza e desavenas ocorridas entre parentes, inclusive entre as irms Lzara e Aparecida, que no se falavam h anos, segundo os informantes, sem motivo algum. Tudo isso seria resultado da ocorrncia de trabalhos malignos realizados para prejudicar seus antepassados. Como nos informou Leamar Cndido, 45 anos, congadeira, em entrevista realizada no dia 18 de Junho de 2008,
[...] num s doena do corao e diabetes que hereditrio no, macumba tambm hereditrio sabe, passa de pai pra filho, de neto pra bisneto, vem passando de gerao em

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gerao. Ento, foi falado pra minha me pelo guia, que a nica forma da gente se liberta, liberta nossos... Nos liberta e liberta os nossos antepassados, seria fundando um Congo n, e que o nome dele seria Libertao n, e foi, e comeo, a foi... a nosso guia deu as instrues assim... O terno foi fundado pra isso mesmo, pra liberta nossos antepassados e nos liberta, nos ajuda. Tira nossa famlia da pobreza, sabe. O objetivo foi esse n! Foi fundado dentro da umbanda, um terno umbandista e regido por um guia. (Entrevista, 2008)

Apesar da umbanda ser uma religio afro praticada por vrias pessoas, ainda que secretamente nos demais grupos, o terno de Congo Libertao o nico que assume esse vnculo perante as demais pessoas e a Irmandade de So Benedito. O terno segue as orientaes dos guias espirituais Preto Velho e Maria Conga para a manuteno e proteo do grupo. O qual regido pelo mesmo ideal: paz, sade, harmonia e libertao. Segundo relatos, h anos no se falando, Maria Aparecida e Lzara, por incumbncia do destino, se casaram e seguiram suas vidas sendo que, os filhos, tanto de uma como da outra se apaixonaram e, mesmo primos, se casaram. Anos aps as duas se viam avs dos mesmos netos, mas ainda no se falavam. Foi ento que Maria Aparecida, pautada na religiosidade ancestral, recebeu a orientao dos guias espirituais, intermediados pelas mdiuns Cludia L. da Silva e Leamar Cndido, de criar um terno de Congo com o intuito de unir e Libertar sua famlia de todo o mal que a segue h dcadas. Estes Guias Espirituais determinaram os passos a serem dados pela famlia desde aquele momento, como as cores do terno, escolha dos capites, entre outros. Deste momento em diante, toda a famlia se manteve unida. Por isso os integrantes do terno seguem a risca as determinaes das entidades e, dentre uma dessas determinaes das entidades famlia, destaca-se o nome do terno e a escolha dos seus capites. O nome Libertao foi escolhido para representar a libertao dos antepassados de seus pecados, dos trabalhos feitos por terceiros para prejudic-los, libertar a si da misria, da pobreza e das doenas o que repercutir na manuteno da paz, do amor, da harmonia para a atual e futura gerao da famlia e de todos que seguem as normas dos mentores espirituais. Referindose escolha dos capites, os guias espirituais fizeram a exigncia de que, para libertar a famlia, os capites deveriam ter sangue puro, deveriam ser descendentes diretos da famlia ter o legtimo sangue de seus integrantes, seriam aqueles de pai e me com ligaes consangneas; os filhos de primos, netos das avs que no se entendiam, William Luiz Candido e Lucas Ismael Candido Silva.

20 Essa mesma fora espiritual determinou as cores do terno, azul-claro e branco, usadas na capa, nas calas, camisas, chapus e adornos dos instrumentos do grupo. Cores essas constitudas a partir da cor smbolo das divindades que regem a famlia. Alm do quesito religio, algo que tambm chama a ateno neste grupo o fato de estarem sempre inovando. Ainda que, seguindo as tradies da festa, o terno de Congo Libertao um grupo composto, em sua maioria, por jovens at 30 anos que, durante as apresentaes surpreendem o pblico com coreografias ousadas e diferenciadas. Outro referencial so os capites. Assim como os demais integrantes do grupo possuem idade entre 20 e 30 anos, os capites que instruem os demais componentes do terno possuem essa mesma faixa etria de idade, se tornando os capites mais novos da cidade. O que, segundo William 23 anos, auxiliar de servios gerais e capito do terno, nos informou no dia 18 de Junho foi alvo de muitas criticas no inicio da formao do terno. Todavia, todos esses impenslios em nada conseguiram ofuscar o brilhantismo do grupo, de acordo com ele,
O pessoal no fala hoje porque deu certo. Por que antes, no comeo houve muitas crticas. Ns fizemos umas... recebemos umas crticas muito abusivas. Agora, agora que o terno provou que era um trabalho srio n, agora mudou! Antes do Congo sa teve um capito daqui da cidade que chegou na minha me e falou pra ela que apoiava o Congo n, mas o maior erro da minha av era por eu e o Lucas de capito... que a gente ia destru o Libertao. (Entrevista, 2008)

Hoje, o terno da Libertao composto por 40 componentes. No exigida religio especifica para a admisso de qualquer indivduo no grupo. Os interessados devem apenas passar por um intenso aprendizado e, s so admitidos no terno depois de ter obtido todo conhecimento da estrutura organizacional do grupo, onde o no cumprimento de normas como: beber trajando o uniforme do terno, tirar o uniforme antes de ser liberado, faltar a trs leiles da campanha sem justa causa; so motivos para o desligamento do integrante do grupo. O poder de deciso no terno sempre discutido entre as coordenadoras, mas Dona Aparecida, do alto de seus 72 anos de experincia, quem d o veredicto final. Ela expressa de maneira clara suas convices reafirmando que a sua vida mudou pra melhor, assim como a de todos os seus descendentes e ancestrais, pois, as dificuldades encontradas a cada dia para manter o terno de p, s trouxeram mais fora e unio pra toda famlia que aprendeu que o exerccio da convivncia um dom de poucos. Mapeamento dos Ternos de Congado da cidade de Ituiutaba-MG.

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Autor Giliander A. Silva6 Concepo Fernanda Domingos Naves7

DISCUSSO E CONCLUSO No emaranhado dos acontecimentos o historiador procura seu ponto de partida como um campons procura um olho-dgua. Nem sempre possvel saber de onde essa gua vem. Porm, para poder beb-la basta ir em busca de onde ela aflora superfcie (SOARES, 2000). No decorrer desta pesquisa buscamos na fonte da sensibilidade do olhar, dos gestos e da fala dos congadeiros a compreenso de toda a religiosidade que envolve os indivduos que participam das festividades em louvor a So Benedito, tentando perceber como eles mantm esses vnculos ancestrais com seus antepassados; notando sempre a preocupao deles em

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Discente do curso de graduao em Geografia ela UFU/Campus do Pontal, colaborador. Primeiro (a) autor (a).

22 transmitir todos esses conhecimentos s geraes futuras, com o propsito de que estes hbitos e costumes no se percam no tempo. Com a pesquisa pudemos ver que vida e festa se mesclam movendo-se aos sons dos tambores, das patagomas e das caixas de cada terno. Dali se emana as memrias vividas no passado junto s recentes, estas, juntas, ecoam na forma de palavras, que chamam, respondem, falam e cantam sua f e trajetrias de vida. Cada palavra que se entrelaa nos ritmos e no canto do congadeiro est investida de fora e vida. Uma fora concebida atravs da f, do esforo e da labuta diria de cada indivduo que no mede esforos em manter atualizada suas heranas ancestrais. Sendo que, muitas vezes, esses sujeitos abrem mo de seu descanso dirio merecido, para preparar os festejos durante meses e homenagear seus santos de devoo. Esta f e este sentimento, s mesmo quem os possui pode descrev-los. Isso o que os alimenta e revigora seu viver, pois no existe cansao nem desnimo quando o intento destinado a reverenciar sua ancestralidade. No decorrer da coleta de dados pudemos notar que nos prprios modos de falar esto registrados os vnculos de pertena identitria, que move as muitas formas de integrao ou de divergncias entre as famlias congadeiras. Pudemos perceber que as muitas histrias contadas no so meramente palavras, mas falas movidas pela memria e pelo vivido nos quintais, nos encontros coletivos, nas visitaes que consagram f e festa; nas casas humildes que mantm acesa a chama da memria, da devoo e da crena numa fora maior que move o recompor de suas histrias de vida. ali, ou ao p do altar, espao de aproximao com o divino que os dilogos propiciaram o entrelaar do passado e do presente, do vivido e do que se espera viver, ecoados numa melodia unssona, mas quase silenciosa s ouvida por quem sabe realmente decifrar os sentidos sagrados que envolvem o Congado. Como relatamos no inicio, ao longo da execuo da pesquisa, as dificuldades surgiram, mas as possibilidades de concluso do trabalho fizeram com que estas mesmas dificuldades se transformassem em motivao para continuar. No decorrer do trabalho, enquanto pesquisadora iniciante, pude perceber que transpus a posio de mera expectadora da festa de Congado para a de sujeito capaz de compreender o que move centenas de pessoas a destinarem seu tempo e sua vida a uma prtica cultural popular. O vivenciar tudo isso me fez amadurecer enquanto acadmica, pois tive contato com diversos conhecimentos e vivncias que, no espao da sala de aula, no seria possvel absorver. Ao participar tambm pude compartilhar com os demais membros os acontecimentos por eles narrados. Saber como os sujeitos concebem as transformaes que vm ocorrendo no interior da manifestao, como se articulam e percebem a necessidade de manuteno do Congado frente

23 s transformaes culturais atuais, como ocorre a insero de novos participantes no grupo o que ocorre de forma gradativa a partir do momento que a festa , acabou por se tornar um exerccio prazeroso. No decorrer de meus encontros com as fontes, medida que me aproximava, compreendi que nos grupos de ternos existem pessoas que se destacam dos demais por seu jeito ou forma de falar, vestir, pelo comportamento para com os outros, nas oraes, so os primeiros a entrarem em forma, pelos cuidados com os idosos, as crianas; estes revelam interesse por todos os familiares de cada danador, pela obedincia com que atendem aos comandos do seu capito. Em fim, o danador devoto, em seu grupo, se destaca. Ele devoto aos valores, leva a srio sua participao nessa comemorao. Ainda, a esses sujeitos histricos, no interior do seu grupo, ningum lhes diz o que fazer, pois eles possuem um conhecimento completo de todas as atitudes que um indivduo deve ter dentro do terno. Independentemente do nmero de participantes ao seu redor, so compenetrados, so danadores devotos. Definitivamente, fazem acontecer, perpetuam a festa de So Benedito em Ituiutaba. Ao analisarmos o conjunto das festividades do Congado, identificamos a grande presena de crianas, seja trabalhando ou integrando os ternos de Congado. A participao delas no est desvinculada da participao dos demais envolvidos, mas destaca-se pela satisfao que encontram ao partilharem, com demais devotos, da comemorao tocando caixas e danando ao ritmo dos ternos, alm de gostarem da exposio pblica a que so submetidas durante o desfile. Reconhecemos tambm a importncia e o respeito que os idosos, ancies, possuem na organizao e no desenvolvimento de toda a festividade. Isso nada mais do que uma das muitas possibilidades de recriao de uma prtica da cultura popular movida pelos ensinamentos que os primeiros possuem e transmitem aos que vieram posteriormente. Nos contatos com esses sujeitos, percebemos ainda que, existe sempre a preocupao de reunir, em torno da visita, os membros da famlia ou do grupo o qual viria a ser entrevistado, o que acaba por ser uma forma de dizer que todos ali presentes fazem parte da histria a ser narrada. notvel ainda como uma residncia ou uma simples rua transforma-se em locais sagrados seja para a realizao de reunies, oraes e confraternizaes, como se, de repente, todos os outros fatores, como o morador da residncia, no existissem, nada mais importa desde que estejam todos ali unidos pela f. Percebemos que os smbolos so os mesmos na maioria dos ternos, entretanto, seus significados se alteram de um grupo para o outro, cada terno tem sua maneira particular de organizar essa simbologia e seus agentes durante a realizao dos rituais. Alguns grupos fazem rituais, onde todos se unem para orar para fechar o corpo e pedir proteo aos ancestrais. Outros antes da sada do grupo rua, cercam os instrumentos de velas,

24 pedindo guarda aos instrumentos. Para alguns capites o basto um diferencial, algo de identificao; para outros o elo que une este mundo ao de seus antepassados. Verificamos que as msicas (letras e ritmos) nos ternos so aprendidas por meio da fala, do toque, do olhar e principalmente pela convivncia em grupo. Os indivduos compem seus cnticos e repassam as letras das msicas atravs da repetio e da referncia que estas fazem com a situao vivida pelo grupo. Percebermos que, a forma de se aprender, de se tocar um instrumento e de viver a msica se constri na oralidade do grupo. Sendo que, os danadores devotos tm a festa como uma expresso de religiosidade coletiva. Nisso foram unnimes, quando indagados sobre o significado da festa enfatizando sobre a importncia da novena, em que rezam o tero, como fizeram seus antepassados, mas no esquecem de evidenciar que muito mais do que uma devoo catlica tudo isso representa a manuteno das pertenas identitrias, dos seus vnculos com sua ancestralidade e com sua raa. Tambm visvel esta ligao com os que partiram. As almas dos falecidos sempre so lembradas nas oraes do grupo. Mesmo em ocasies fora da festa, o orar pelas almas constante entre os devotos, pois representa a manuteno da memria congadeira. Os danadores devotos, na reza dos tero, nos leiles e nas 00novenas, encontram-se introspectivos, atentos a cada slaba, atentos a cada palavra ali pronunciada. Na alvorada, no dia da festa, alternam-se sentimentos entre a devoo e a festividade, pois aquele momento para os congadeiros representa muito mais do que um reencontro com o passado, com sua religiosidade, ali se celebra a vida e o viver. Nas procisses e cortejos possvel sentir a forte presena dos ancestrais como no momento em que se ergue em praa pblica o mastro do santo de devoo. Todos os capites juntos tocam o grande mastro com seus bastes de comando energizando o lugar e alimentando de f e esperana a festa. So nesses momentos recheados de instantes mgicos vividos, mesmo que poucos prestem ateno, que o congadeiro percebe a presena espiritual dos seus ancestrais. Nem mesmo o calor intenso, as constantes caminhadas e o banho constante de suor, fazem transparecer na face de cada congadeiro o cansao fsico, pois eles parecem numa outra dimenso, em um universo que somente a eles dado e, nele rezam e danam para So Benedito revigorando suas foras continuamente. Nesse nterim, pudemos perceber como so desenrolados os encontros e desencontros entre os personagens que compem o cenrio festivo, os interesses da projeo poltica ou social; os gastos com a festa; a quantidade dos gneros alimentcios utilizados para tornar realidade os cafs e os almoos oferecidos; o montante de dinheiro disponvel para montar e ornamentar os ternos, dentre outros. Tomei conhecimento da dificuldade por que cada um passa

25 para se manter ali, festejando e louvando. Dificuldades sociais, financeiras e outras em particular, fazem com que muitos pensem em desistir de continuar, de dar seguimento a esta tradio, a este sonho. Todavia, so estas mesmas dificuldades que unem estes indivduos em prol de uma causa maior, em prol da manuteno do grupo que composto por todos. Fazendo com que, juntos, estes congadeiros superem todas as dificuldades impostas no seu dia-a-dia, porque, naquele meio, todos se conhecem, todos se gostam, todos so da mesma famlia. S mesmo com muito amor e devoo para se conseguir ir adiante. A pesquisa permitiu a ns explorar situaes desconhecidas atravs do universo dos significados da festa. Uma vez que, uma coisa participar da festa, ter nossas concepes, nossas convices e emoes particulares, outra poder sentir e analisar tudo isso a partir da experincia de outras pessoas. Com o passar do tempo foi-se construindo uma grande amizade com vrios membros da comunidade. Sendo assim, muito foi-nos repassado, porm, temos certeza de que nenhuma palavra que tenhamos escrito at agora expresse, em detalhes, o que um congadeiro devoto traz no ntimo do seu corao. Uma vez que, se tem uma coisa que realmente aprendi nesses meses de pesquisa foi que, s vezes as palavras, por mais emotivas que sejam no descrevem o que um olhar ou um simples gesto quer e pode nos dizer. Desde j, quero enfatizar que procurei fazer com que cada linha aqui escrita representasse a essncia viva de tudo que pude captar daqueles que vivem esta devoo como se cada instante fosse o ltimo. Este e foi o caminho de muitos; a histria daqueles que tm f, daqueles que vivem por ela, daqueles que, por geraes, reafirmam o sentido que o Congado expressa em suas vidas. Agradeo de corao, a todos que me receberam em suas casas de braos abertos, a todos os capites dos sete ternos pesquisados, seus coordenadores, s mulheres e esposas que com garra e fora mantm seus lares, familiares e os grupos unidos, queles tambm que, mesmo no tendo nos falado pessoalmente, muito me ensinaram com gestos, olhares e com seu silncio. Esta celebrao est h anos preservada devido existncia desses devotos que vivem pela/para festa. Parece-nos que tudo aquilo expresso no olhar de cada um dos congadeiros, est na alma, e, ali permanecem, protegidos de vulgarizaes, de esvaziamentos de sentido e da falta de crena to presentes no nosso dia-a-dia. Pertence a eles e somente deles a responsabilidade de guardar saberes e transmiti-los queles que tambm tero estes mesmos cuidados e visando preservar a unio, a devoo e os valores dos ternos e da famlia, sagrados em uma dana de devotos.

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Fontes: Atas de Reunies dos ternos. Cadernos de Registros dos Congadeiros. Fotografias Livro de Tombo da Igreja Matriz de So Jos. Histrico da Irmandade de So Benedito. Divina Costa Teles. Geralda Ramos de Oliveira. Leamar Candido. Maria Aparecida Luiza Cndido. Maria Senhora Domingues Martins Maria Lcia de Oliveira. William Luiz Candido.

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