PONENCIA PREPARADA PARA EL SIMPOSIO DE ARQUEOLOGIA MARXISTA EN LA 77AVA REUNIN DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGOS NORTEAMERICANOS (SAA) (MEMPHIS 18-22 DE ABRIL

DE 2012)

__________________________________________________________ Calco, Copia o Creacin Heroica?: Peruvian marxist archaeology at the beginnings of 21th century

Henry Tantalen Instituto Francs de Estudios Andinos, Per

Estimados colegas marxistas y asistentes: En esta ocasin me gustara hablar del caso concreto de la arqueologa marxista en el Per. Sin duda, uno de los hogares ms importantes y reconocidos en casi todos los textos o manuales sobre historia de la Arqueologa tiene como centro la Lima de la dcada de los 70 del siglo pasado y, especficamente, esta historia est protagonizada por la figura de Luis Guillermo Lumbreras. Como sabemos, Lumbreras hizo conocido a nivel latinoamericano esta postura la cual se vincul con una serie de movimientos polticos y nacionalistas a lo largo de Sudamrica. Sin embargo, en esta ponencia como ya he hecho patente en otros lugares, en el Per, Lumbreras fue un actor ms dentro de una serie de intelectuales de una tradicin que se puede remontar a los movimientos polticos de izquierda de finales del siglo XIX y comienzos del siglo y que, posteriormente, tambin se vincul con el movimiento indigenista. De esta manera, creo que la historia de la arqueologa marxista en el Per no se puede entender sin tomar en cuenta que la arqueologa marxista es parte de estos movimientos polticos, no

necesariamente relacionada directamente con el marxismo. En esta ocasin no puedo profundizar en esa tradicin de pensamiento marxista donde destacan

intelectuales como Luis Valcrcel (hasta su emigracin a Lima en 1930) o Jos Carlos Maritegui. Sin embargo, si nos gustara decir algunas palabras con relacin a Maritegui de quien justamente hemos tomado la frase del ttulo de esta ponencia. Esa frase de Maritegui se refiere precisamente a su pensamiento dialctico marxista que reconoca que el materialismo histrico debera analizar la realidad concreta de cada pas para poder actuar y transformar dicha realidad. Justamente sus 7 ensayos de la realidad peruana se orientaban en esa direccin. Asimismo, Maritegui entenda al marxismo de una forma heterodoxa, no como un dogma o como una receta que aplicar a la realidad peruana. Esa perspectiva que claramente fue consolidada en sus contactos en Europa fue tarida en su regreso hacia el Per. Como muchos intelectuales de la Nueva Izquierda peruana (entre los 60 y 90) recientemente comentan, la temprana muerte en 1930 de Maritegui no permiti que su pensamiento fuese desarrollado. Ms an, el nuevo lder del Partido Comunista del Per no sigui la propuesta de Maritegui y, por el contrario, vir la lnea del partido hacia la ortodoxia y a la dependencia de la poltica oficial de la Unin Sovitica. Asimismo, ese vaco dejado por la muerte de Maritegui, el dogmatismo posterior y la falta de comprensin de la realidad peruana no permiti que el comunismo realmente floreciera de la manera que esperaba Maritegui. Por el contrario, otro importante partido fundado cercanamente en el tiempo como el APRA pudo y supo canalizar de mejor manera a las masas sociales proletarias, especialmente las de ciudades como Lima o Trujillo. Esto tambin debe entenderse dentro de una tradicin caudillista que se puede apreciar en toda la historia republicana del Per. De este modo, la figura de Vctor Ral Haya de la Torre, quien estableca el otro polo dialectico en la poltica nacional, se encumbr y acapar las expectativas de dichas mayoras sociales. Un poco ms adelante, a partir de la dcada de 1930, la fuerte represin a la que fueron sujeta tanto apristas como comunistas est claramente relacionada con los intentos por las elites peruanas de no permitir que dichos partidos lleguen al poder en el Per.

Resulta importante resaltar aqu que el periodo de la Segunda Guerra Mundial encontr al pas con una clase dirigente que tomo partido de los Aliados y claramente se vincul con la hegemona de los USA, posteriormente, a su victoria en dicha conflagracin mundial. De esta manera, el marxismo no fue una ideologa aceptable en la nueva escena nacional. Por lo menos no, hasta la dcada de los 60 cuando nuevos grupos comenzaron a buscar cambios a travs de las armas. En este sentido, la historia de la izquierda peruana resulta muy interesante porque estuvo sometida a una serie de influencias externas bsicamente, como dijimos, la influencia de la URSS y, posteriormente, de la Republica Popular China con el pensamiento maosta. Por ello, no resulta sorprendente dadas las profundas contradicciones sociales del contexto peruano y la bsqueda de la superacin por parte de la izquierda peruana gener una gran fragmentacin y comenzaron a aparecer diferentes colectivos que trataron de generar cambios dentro de la estructura estatal con diferentes proyectos propios. Justamente la historia de la arqueologa marxista est plenamente identificada con dichos escenarios polticos. De esta manera, resulta interesante apreciar que entre la dcada de los 30 hasta los 60 no encontramos ningn representante de la arqueologa marxista en el Per, por el contrario la escena nacional est dominada por la arqueologa norteamericana. Afortunadamente, tuvimos a un Emilio Choy que, posiblemente, por su extraccin social, ascendencia china y alejamiento de la academia, se erigi como uno de los pocos sino nico defensores del marxismo, eso s inspirado tambin por Gordon Childe. Alrededor de Choy tenemos los primeros esfuerzos por plantear un historia inspirada en el marxismo y Lumbreras a sus 17 aos toma contacto con l en su poca de estudiante secundario en la dcada de los 60. As, el vinculo Choy-Lumbreras genera, por primera vez, un espacio para expresar ideas marxistas, justamente cuando un ambiente a nivel latinoamericano reforzado por la victoria de la revolucin cubana hizo posible ver al comunismo como una alternativa viable y real para hacer cambios sociales a nivel nacional. El gobierno del General Juan Velasco Alvarado, a partir de 1968, posibilit la convivencia del pensamiento marxista de Lumbreras adentro de una estructura

estatal que, aunque de origen militar, se orientaba hacia el amainamiento de los problemas sociales, sobre todo, en el campo, problemas que haban sido generados por dcadas de marginacin del campesinado peruano y una dependencia externa y casi colonial de los USA. A pesar, que dicho experimento no duro ms de 8 aos, posibilit por primera vez en el Per establecer gracias a Lumbreras espacios acadmicos que simpatizaban con el marxismo. Ahora bien, si hasta finales de la dcada de los 80 el marxismo era aun aceptado como una propuesta seria y respetable, especialmente por la solvencia acadmica de Lumbreras, el fenmeno a la violencia poltica asociada con la aparicin de Sendero Luminoso provoc que hacia la dcada de los 90 y, especialmente, en el gobierno autoritario y dictatorial de Alberto Fujimori y alimentado por ese neoliberalismo que se propugnaba por las principales entidades financieras internacionales y por la desestructuracin de la economa peruana hizo que todo lo relacionado de la estrategia fujimorista para impedir cualquier otro pensamiento crtico, que el marxismo se vinculase directamente con Sendero. Por ello, en los 90s el marxismo en sus diferentes versiones fuese perseguido y excluido de las agendas de la educacin peruana, especialmente la universitaria. Esa dcada de poltica y economa neoliberal pero, a la vez, de una alta corrupcin y violencia poltica tambin por parte del estado, gener una situacin que ahora est prcticamente normalizada en la sociedad peruana, en la cual que cualquier forma de pensamiento crtico es visto con sospecha, ms aun si est relacionada con el marxismo. Entonces, si como hemos visto, el marxismo es casi inexistente como una teora arqueolgica practicada por muchos arquelogos, nos preguntamos porque esta podra ser importante para un pas como el Per? Si lo vemos bien, la teora y la prctica arqueolgica marxista, por s misma, no creemos que sea relevante para la academia y el desarrollo de la arqueolgica peruana y sus detractores acadmicos han estado muy atentos al realizar dicha observacin. De hecho, yo mismo he criticado esa falta de praxis dentro de la arqueologa marxista en el Per.

Sin embargo, ms all de estas crticas que pueden servir para reconocer las carencias y las formas en las que estas se han dado, creo que el marxismo como propuesta de explicacin social, no solo arqueolgica, es importante para generar visiones que trasciendan justamente esas parcelas acadmicas que han terminado por especializar a los arquelogos o, simplemente, bajo la ptica neoliberal, alejarlos de la crtica con la realidad que en muchos casos desconocen por falta de motivacin, formacin, carencias de medios, etc., es decir, la inexistencia de una arqueologa marxista resulta siendo funcional para dicho sistema. En un mercado donde los objetos arqueolgicos tambin tienen precio y el arquelogo ha terminado convirtindose en un asalariado ms sin capacidad de respuesta o reaccin ante las rdenes de su patrn, una perspectiva marxista que analice el trasfondo econmico y poltico de la prctica de la arqueologa como disciplina, de la intelectualidad peruana y de la sociedad actual es importante. Ms an, un marxismo que genere propuestas explicativas del pasado puede ayudar en la prctica a no cometer errores anteriores, incluso del mismo marxismo. Creo que la arqueologa marxista ha sido importante en la arqueologa peruana cualitativamente y no cuantitativamente. Posiblemente, las visiones kuhnianas de la ciencia que espera una masa crtica, en este caso marxista, no sea una perspectiva adecuada para proponer o esperar el cambio de la forma de hacer arqueologa en el Per, pues, toma cantidad como sinnimo de calidad. Creemos que, como la historia del marxismo lo demuestra, han sido algunos (no queremos decir iluminados) los que han propuesto un cambio aunque tambin ellos solamente han sido la cabeza visible de un movimiento social que tenia las reivindicaciones que tiene los explotados de cualquier parte del mundo. Por tanto, como lo vemos, la arqueologa marxista debe ser primero marxista y luego arqueologa. Asimismo, la arqueologa marxista, en particular y el marxismo en general es importante porque puede contribuir a que se restablezca la verdadera democracia (terica y prctica) que nos fue robada hace unas dcadas atrs y que parece, gracias a la reaccin, un lugar al cual es imposible regresar. Eso

s, este marxismo no puede ser la creacin de algn iluminado (quiz mucho menos un arquelogo) sino emerger desde la propios actores involucrados bajo condiciones objetivas que lo puedan sostener y con un conocimiento profundo de la realidad social objetiva, vale decir, una creacin histrica como esperaba Maritegui.