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Introduo

A ressurreio de Jesus Cristo o fato mais importante da nossa f catlica. Ele no somente foi como o . Porque o revivemos, festejamos, comemoramos, e vivemos com toda intensidade da nossa f, todos os anos. Meus irmos. Jesus quer nos ressuscitar dos mortos. Ele quer nos dar a mo e nos tirar deste mar de lama a que nos metemos, iludidos pelas mentiras de satans, que nos mostrou um mundo de prazer e de alegrias e uma falsa felicidade. Est na hora de mudar o rumo da nossa vida, de voltar verdadeira felicidade, verdadeira vida. A vida da graa, na presena de Cristo. A nossa alma no suporta mais o peso dos nossos pecados. Ento, minha irm. Voc que casada e ainda jovem, e est experimentando uma vida dupla, est traindo o seu marido com aquele seu antigo namorado, com outro jovem, ou com a sua amiga, ou sabe l o que mais est aprontando, certa de que ningum ir descobrir, pois at agora tem sido o plano perfeito, no se esquea de a sua conscincia moral est sabendo. Deus que v tudo est acompanhando a sua marcha para a escurido, para a destruio de tudo aquilo que voc sonhou, e que seus pais a ajudaram a realizar. O seu marido merece isso? Ele um jovem bom, certo? J reparou que temos a mania de confundir bonzinho com bobinho? Voc tem assistido os noticirios de T.V. ? J imaginou a transformao que acontecer na personalidade do seu ingnuo maridinho quando ele souber de tudo? Voc para ele tudo de maravilhoso que lhe aconteceu em sua vida. Ele vai para o trabalho consciente de que voc o adora e ter todos os seus pensamentos voltados para ele o dia todo. E veja o que voc faz!. Minha linda jovem, pre enquanto tempo. Mude sua vida, no estrague o seu futuro! Ningum ainda est sabendo, mais vo saber. No espere pelo pior. O momento agora. Jesus quer trazer voc de volta para vida. Jesus ressuscitado quer tirar voc desta vida dupla, cujos momentos de prazeres indevidos, incorretos, e injustos, vo com toda certeza lhe acarretar muita dor, pois as conseqncias vo explodir logo, logo. Vamos! Jesus te ama! Jesus ama voc, seu marido, (seus filhos), seu pai, sua me, e ama at o rapaz... portanto, Jesus no est bravo com voc. No pense que tarde demais para voltar atrs. Jesus quer lhe dar a mo, quer levant-la, quer ressuscit-la. Porque Deus nos ama tanto que entregou o seu Filho o qual deixou que o matasse por ns. Jesus foi morto por denunciar as injustias. Mais Jesus no permaneceu na manso dos mortos. Ele est bem vivo, e quer que ns tambm

ressuscitemos, que levantemos a poeira, Ele quer que damos um basta nesta vida de pecado e voltemos para Deus. Amm. Sal.

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Tiraram o Senhor Jesus do tmulo Jo 20,1-9 Domingo bem cedo, quando ainda estava escuro, Maria Madalena foi at o tmulo e viu que a pedra que tapava a entrada tinha sido tirada. Ento foi correndo at o lugar onde estavam Simo Pedro e outro discpulo, aquele que Jesus amava, e disse: - Tiraram o Senhor Jesus do tmulo, e no sabemos onde o puseram! Ento Pedro e o outro discpulo foram at o tmulo. Os dois saram correndo juntos, mas o outro correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro. Ele se abaixou para olhar l dentro e viu os lenis de linho; porm no entrou no tmulo. Mas Pedro, que chegou logo depois, entrou. Ele tambm viu os lenis colocados ali e a faixa que tinham posto em volta da cabea de Jesus. A faixa no estava junto com os lenis, mas estava enrolada ali ao lado. A o outro discpulo, que havia chegado primeiro, tambm entrou no tmulo. Ele viu e creu. (Eles ainda no tinham entendido as Escrituras Sagradas, que dizem que era preciso que Jesus ressuscitasse.) E os dois voltaram para casa.

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Comentrio do Fr. Luiz Almir Gonalves Comentrio de Jorge Lorente Comentrios-Prof.Fernando Eu vi o Senhor! -Pe. Queiroz

"O SENTIDO VERDADEIRO DA PSCOA" Diac. Jos da Cruz Eu vi o Senhor - Alexandre Soledade MADALENA VAI AO TMULO - MARIA ELIAN Maria disse: eu vi o Senhor! Claudinei M. Oliveira Jesus Ressuscitado aparece a Madalena -Sal Sofremos pela nossa incapacidade de enxergar as coisas de DeusMaria Regina

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Aquele que vimos envolto em sangue, tomado pelas dores da morte na Sexta-feira, Aquele que velamos respeitosamente no silncio da morte no Sbado, agora proclamamo-lo Ressuscitado, Vivo, Vitorioso! Hoje pela manh, quando ainda estava escuro, nossas irms foram ao tmulo e encontraram-no aberto e vazio! Elas correram apavoradas: foram contar ao nosso lder, Simo Pedro. Ele foi tambm ao tmulo com o outro discpulo, aquele que Jesus amava: viram as faixas de linho no cho O tmulo estava vazio O que acontecera? Roubaram o corpo? Os judeus levaram-no? Que houve? Que ocorrera? Na tarde de hoje, dois outros irmos nossos estavam voltando para Emas, sem esperana nenhuma: voltavam para sua vida de cada dia estavam deixando a Comunidade dos discpulos, a Igreja que ia nascer: Jesus morrera, tudo acabara, a esperana fora embora Mas, um Desconhecido comeou a caminhar com eles, e lhes

falava sobre tudo quanto a Escritura havia predito a respeito do Messias: sua pregao, suas dores, sua derrota, sua morte, sua vitria final E o corao daqueles dois comeou a encher-se de nova esperana, a arder de alegria! Eles, agora, comeavam a compreender: tudo quanto havia acontecido com Jesus no fora simplesmente um cego absurdo, uma loucura, um sinal de maldio! Tudo fazia parte de um incrvel projeto de amor do Pai: Ser que o Cristo no devia sofrer tudo isso para entrar na sua glria? E, o que mais impressionante: ao sentarem-se mesa, o Desconhecido tomou a iniciativa, no esperou o dono da casa: pegou o po e deu graas, partiu-o. Coisa impressionante, irmos: os olhos daqueles dois se abriram, e eles o reconheceram: era Jesus! Jesus vivo! Jesus reconhecido nas Escrituras e no partir o po! Como mais uma vez, acontecer agora, nesta Missa! Os dois voltaram, imediatamente a Jerusalm e, l, a alegria foi maior ainda: os apstolos confirmaram: Realmente, o Senhor ressuscitou e apareceu a Simo Pedro! Irmos, por esta f ns vivemos, por esta f somos cristos, por esta f empenhamos a vida toda! Neste Dia santssimo, Jesus entrou na glria do Pai. Ns continuamos aqui; ele j no mais est preso a dia algum, a tempo algum, a limitao alguma: ele entrou na eternidade de Deus, na plenitude do seu Deus e Pai! Irmos, escutai: a Morte, hoje, foi vencida! Jesus abriu o caminho, Jesus atravessou o tenebroso e doloroso mar da Morte, Jesus entrou no Pai! Jesus passou, fez sua Pscoa! Mas, no s: ele fez isso por ns, por cada um de ns: Vou preparar-vos um lugar a fim de que, onde eu estiver, estejais vs tambm (Jo 14,2-3). Ele, que morrera da nossa Morte, tem agora o poder de nos dar a sua vitria. Para isso, irmos, ele nos deu, no Batismo, o seu Esprito de ressurreio, o mesmo no qual o Pai o ressuscitou na madrugada de hoje! Eis a Pscoa de Cristo e nossa! Na certeza desta vida nova, renovemos nossa prpria vida! Se ressuscitastes com Cristo, esforai-vos para alcanar as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus! Vivamos uma vida nova em Cristo! Crer na sua ressurreio, viver sua vida de ressuscitado , j agora, viver numa perspectiva nova, viver com o olhar a partir da Eternidade. So Paulo nos diz, para a Festa de hoje: Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. Celebremos a Festa, no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade ou da perversidade, mas com os pes sem fermento de pureza e de verdade. o po

sem fermento, po zimo, da Eucaristia que vamos comer daqui a pouco; po que o prprio Cordeiro imolado, Cordeiro pascal, Cordeiro que tira o pecado do mundo! Ns vamos entrar em comunho com ele, vivo e vencedor! dom Henrique Soares da Costa A liturgia deste domingo celebra a ressurreio e garante-nos que a vida em plenitude resulta de uma existncia feita dom e servio em favor dos irmos. A ressurreio de Cristo o exemplo concreto que confirma tudo isto. A primeira leitura apresenta o exemplo de Cristo que passou pelo mundo fazendo o bem e que, por amor, Se deu at morte; por isso, Deus ressuscitou-O. Os discpulos, testemunhas desta dinmica, devem anunciar este caminho a todos os homens. O Evangelho coloca-nos diante de duas atitudes face ressurreio: a do discpulo obstinado, que se recusa a aceit-la porque, na sua lgica, o amor total e a doao da vida nunca podem ser geradores de vida nova; e a do discpulo ideal, que ama Jesus e que, por isso, entende o seu caminho e a sua proposta (a esse no o escandaliza nem o espanta que da cruz tenha nascido a vida plena, a vida verdadeira). A segunda leitura convida os cristos, revestidos de Cristo pelo batismo, a continuarem a sua caminhada de vida nova at transformao plena (que acontecer quando, pela morte, tivermos ultrapassado a ltima barreira da nossa finitude). LEITURA I At. 10,34a.37 - 43 - AMBIENTE A obra de Lucas (Evangelho e Atos dos Apstolos) aparece entre os anos 80 e 90, numa fase em que a Igreja j se encontra organizada e estruturada, mas em que comeam a surgir mestres pouco ortodoxos, com propostas doutrinais estranhas e, s vezes, pouco crists. Neste ambiente, as comunidades crists comeam a necessitar de critrios claros que lhes permitam discernir a verdadeira doutrina de Jesus, da falsa doutrina dos falsos mestres. Lucas apresenta, ento, a Palavra de Jesus, transmitida pelos apstolos sob o impulso do Esprito Santo: essa Palavra que contm a proposta libertadora que Deus quer apresentar aos homens. Nos Atos, em especial, Lucas mostra como a Igreja nasce da Palavra de Jesus, fielmente anunciada pelos apstolos; ser esta Igreja, animada pelo Esprito, fiel doutrina transmitida pelos apstolos, que tornar presente o plano salvador do Pai e o far chegar a todos os homens.

Neste texto, em concreto, Lucas prope-nos o testemunho e a catequese de Pedro em Cesareia, em casa do centurio romano Cornlio. Convocado pelo Esprito (cf. At. 10,19 - 20), Pedro entra em casa de Cornlio, expe-lhe o essencial da f e batiza-o, bem como a toda a sua famlia (cf. At. 10,23b - 48). O episdio importante porque Cornlio o primeiro pago a cem por cento a ser admitido ao cristianismo por um dos Doze (o etope de que se fala em At. 8,26 - 40 j era proslito, isto , simpatizante do judasmo). Significa que a vida nova que nasce de Jesus para todos os homens. MENSAGEM O nosso texto uma composio lucana, onde ecoa o kerigma primitivo. Pedro comea por anunciar Jesus como o ungido, que tem o poder de Deus (v. 38a); depois, descreve a atividade de Jesus, que passou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos (v. 38b); em seguida, d testemunho da morte de Jesus na cruz (v. 39) e da sua ressurreio (v. 40); finalmente, Pedro tira as concluses acerca da dimenso salvfica de tudo isto (v. 43b: quem acredita nEle, recebe, pelo seu nome, a remisso dos pecados). Esta catequese refere tambm, com alguma insistncia, o testemunho dos discpulos que acompanharam, a par e passo, a caminhada histrica de Jesus (v. 39a.41.42). Repare-se como a ressurreio de Jesus no apresentada como um fato isolado, mas como o culminar de uma vida vivida na obedincia ao Pai e na doao aos homens. Depois de Jesus ter passado pelo mundo fazendo o bem e libertando todos os que eram oprimidos; depois de Ele ter morrido na cruz como consequncia desse caminho, Deus ressuscitou-O. A vida nova e plena que a ressurreio significa, parece ser o ponto de chegada de uma existncia posta ao servio do projeto salvador e libertador de Deus. Por outro lado, esta vida vivida na entrega e no dom uma proposta transformadora que, uma vez acolhida, liberta da escravido do egosmo e do pecado (v. 43). E os discpulos? Eles so aqueles que aderiram a Jesus e que acolheram a sua proposta libertadora. Se a vida dos discpulos se identifica com a de Jesus, eles esto a ressuscitar (isto , a renascer para a vida nova e plena). Alm disso, eles so as testemunhas de tudo isto: absolutamente necessrio que esta proposta de ressurreio, de vida plena, de vida transfigurada, chegue a todos os homens. Trata-se de uma proposta de salvao universal que, atravs dos discpulos, deve atingir, todos os povos da terra, sem distino. Os acontecimentos do dia do Pentecostes

j haviam, alis, anunciado a universalidade da proposta de salvao, apresentada por Jesus e testemunhada pelos apstolos. ATUALIZAO A ressurreio de Jesus a consequncia de uma vida gasta a fazer o bem e a libertar os oprimidos. Isso significa que, sempre que algum na linha de Jesus se esfora por vencer o egosmo, a mentira, a injustia e por fazer triunfar o amor, est a ressuscitar; significa que, sempre que algum na linha de Jesus se d aos outros e manifesta, em gestos concretos, a sua entrega aos irmos, est a construir vida nova e plena. Eu estou a ressuscitar (porque caminho pelo mundo fazendo o bem e libertando os oprimidos), ou a minha vida um repisar os velhos esquemas do egosmo, do orgulho, do comodismo? A ressurreio de Jesus significa, tambm, que o medo, a morte, o sofrimento, a injustia, deixam de ter poder sobre o homem que ama, que se d, que partilha a vida. Ele tem assegurada a vida plena essa vida que os poderes do mundo no podem destruir, atingir ou restringir. Ele pode, assim, enfrentar o mundo com a serenidade que lhe vem da f. Estou consciente disto, ou deixo-me dominar pelo medo, sempre que tenho de agir para combater aquilo que rouba a vida e a dignidade, a mim e a cada um dos meus irmos? Aos discpulos pede-se que sejam as testemunhas da ressurreio. Ns no vimos o sepulcro vazio; mas fazemos, todos os dias, a experincia do Senhor ressuscitado, que est vivo e que caminha ao nosso lado nos caminhos da histria. A nossa misso testemunhar essa realidade; no entanto, o nosso testemunho ser oco e vazio se o nosso testemunho no for comprovado pelo amor e pela doao (as marcas da vida nova de Jesus). LEITURA II Col. 3,1 - 4 - AMBIENTE Quando escreveu a Carta aos Colossenses, Paulo estava na priso (em Roma?). Epafras, seu amigo, visitou-o e falou-lhe da crise por que estava a passar a Igreja de Colossos. Alguns doutores locais ensinavam doutrinas estranhas, que misturavam especulaes acerca dos anjos (cf. Col. 2,18), prticas ascticas, rituais legalistas, prescries sobre os alimentos e a observncia de determinadas festas (cf. Col. 2,16.21): tudo isso deveria (na opinio desses mestres) completar a f em Cristo, comunicar aos crentes um conhecimento superior de Deus e dos mistrios cristos e possibilitar uma vida religiosa mais autntica. Contra este sincretismo religioso, Paulo afirma a absoluta suficincia de Cristo. O texto que nos proposto como segunda leitura a introduo reflexo moral da carta (cf. Col. 3,1 - 4,6). Depois de apresentar a

centralidade de Cristo no projeto salvador de Deus (cf. Col. 1,13 2,23), Paulo recorda aos cristos de Colossos que preciso viver de forma coerente e verdadeiro o compromisso assumido com Cristo. MENSAGEM Neste texto, Paulo apresenta, como ponto de partida e base da vida crist, a unio com Cristo ressuscitado, na qual o cristo introduzido pelo batismo. Ao ser batizado, o cristo morreu para o pecado e renasceu para uma vida nova, que ter a sua manifestao gloriosa quando ultrapassarmos, pela morte, as fronteiras da nossa vida terrena. Enquanto caminhamos ao encontro desse objetivo ltimo, a nossa vida tem de tender para Cristo. Em concreto, isso significa despojarmo-nos do homem velho por um processo de converso que nunca est acabado, e o revestirmo-nos cada dia mais profundamente da imagem de Cristo, de forma a que nos identifiquemos com Ele pelo amor e pela entrega da vida. No texto de Paulo est bem presente a idia de que temos que viver com os ps na terra, mas com a mente e o corao no cu: l que esto os bens eternos e a nossa meta definitiva (afeioaivos s coisas do alto e no s da terra). Daqui resulta um conjunto de exigncias prticas que Paulo vai enumerar, de forma bem concreta, nos versculos seguintes (cf. Col .3,5 - 4,1). ATUALIZAO O batismo introduz-nos numa dinmica de comunho com Cristo ressuscitado. Tenho conscincia de que o meu batismo significou um compromisso com Cristo? Quando, de alguma forma, tenho um papel ativo na preparao ou na celebrao do sacramento do batismo, tenho conscincia e procuro passar essa mensagem de que o sacramento no um ato tradicional ou social (que, por acaso, at proporciona fotografias bonitas), mas um compromisso srio e exigente com Cristo? A minha vida tem sido uma caminhada coerente com esta dinmica de vida nova que comeou no dia em que fui batizado? Esforo-me, realmente, por me despojar do homem velho, egosta e escravo do pecado, e por me revestir do homem novo, que se identifica com Cristo e que vive no amor, no servio, na doao aos irmos? EVANGELHO Jo 20,1 - 9 - AMBIENTE Na primeira parte do Quarto Evangelho (cf. Jo 4,1 - 19,42), Joo descreve a atividade criadora e vivificadora do Messias (o ltimo passo dessa atividade destinada a fazer surgir o Homem Novo , precisamente, a morte na cruz: a, Jesus apresenta a ltima e

definitiva lio a lio do amor total, que no guarda nada para si, mas faz da sua vida um dom radical ao Pai e aos irmos); na segunda parte (cf. Jo 20,1 - 31), Joo apresenta o resultado da ao de Jesus: a comunidade de Homens Novos, recriados e vivificados por Jesus, que com Ele aprenderam a amar com radicalidade. Trata-se dessa comunidade de homens e mulheres que se converteram e aderiram a Jesus e que, em cada dia mesmo diante do sepulcro vazio so convidados a manifestar a sua f nEle. MENSAGEM O texto comea com uma indicao aparentemente cronolgica, mas que deve ser entendida sobretudo em chave teolgica: no primeiro dia da semana. Significa que comeou um novo ciclo o da nova criao, o da Pscoa definitiva. Aqui comea um novo tempo, o tempo do homem novo, que nasce a partir da doao de Jesus. A primeira personagem em cena Maria Madalena: ela a primeira a dirigir-se ao tmulo de Jesus, ainda o sol no tinha nascido, na manh do primeiro dia da semana. Ela representa a nova comunidade que nasceu da ao criadora e vivificadora do Messias; essa nova comunidade, testemunha da cruz, acredita inicialmente que a morte triunfou e vai procurar Jesus no sepulcro: uma comunidade perdida, desorientada, insegura, desamparada, que ainda no conseguiu descobrir que a morte foi derrotada; mas, diante do sepulcro vazio, a nova comunidade apercebe-se de que a morte no venceu e que Jesus continua vivo. Na sequncia, Joo apresenta uma catequese sobre a dupla atitude dos discpulos diante do mistrio da morte e da ressurreio de Jesus. Essa dupla atitude expressa no comportamento de dois discpulos que, na manh da Pscoa, correm ao tmulo de Jesus: Simo Pedro e um outro discpulo no identificado (mas que parece ser esse discpulo amado, apresentado no Quarto Evangelho como modelo ideal do discpulo). Joo coloca, alis, estas duas figuras lado a lado em vrias circunstncias (na ltima ceia, o discpulo amado que percebe quem est do lado de Jesus e quem O vai trair cf. Jo. 13,23-25; na paixo, ele que consegue estar perto de Jesus no trio do sumo sacerdote, enquanto Pedro O trai cf. Jo. 18,15-18.25 - 27; ele que est junto da cruz quando Jesus morre cf. Jo .19,25 -27); ele quem reconhece Jesus ressuscitado nesse vulto que aparece aos discpulos no lago de Tiberades cf. Jo. 21,7). Nas outras vezes, o discpulo amado levou sempre vantagem sobre Pedro. Aqui, isso ir acontecer outra vez: o outro discpulo correu mais e

chegou ao tmulo primeiro que Pedro (o facto de se dizer que ele no entrou logo pode querer significar a sua deferncia e o seu amor, que resultam da sua sintonia com Jesus); e, depois de ver, acreditou (o mesmo no se diz de Pedro). Provavelmente, o autor do Quarto Evangelho quis descrever, atravs destas figuras, o impacto produzido nos discpulos pela morte de Jesus e as diferentes disposies existentes entre os membros da comunidade crist. Em geral Pedro representa, nos Evangelhos, o discpulo obstinado, para quem a morte significa fracasso e que se recusa a aceitar que a vida nova passe pela humilhao da cruz (Jo. 13,6 - 8.36 - 38; 18,16.17.18.25-27; cf. Mc. 8,32 - 33; Mt. 16,22 - 23). Ao contrrio, o outro discpulo o discpulo amado, que est sempre prximo de Jesus, que faz a experincia do amor de Jesus; por isso, corre ao seu encontro de forma mais decidida e percebe porque s quem ama muito percebe certas coisas que passam despercebidas aos outros que a morte no ps fim vida. Esse outro discpulo , portanto, a imagem do discpulo ideal, que est em sintonia total com Jesus, que corre ao seu encontro com um total empenho, que compreende os sinais e que descobre (porque o amor leva descoberta) que Jesus est vivo. Ele o paradigma do Homem Novo, do homem recriado por Jesus. ATUALIZAO A lgica humana vai na linha da figura representada por Pedro: o amor partilhado at morte, o servio simples e sem pretenses, a entrega da vida, s conduzem ao fracasso e no so um caminho slido e consistente para chegar ao xito, ao triunfo, glria; da cruz, do amor radical, da doao de si, no pode resultar realizao, felicidade, vida plena. verdade que esta a perspectiva da cultura dominante; verdade que esta a perspectiva de muitos cristos (representados na figura de Simo Pedro). Como me situo face a isto? A ressurreio de Jesus prova, precisamente, que a vida plena, a vida total, a transfigurao total da nossa realidade finita e das nossas capacidades limitadas passa pelo amor que se d, com radicalidade, at s ltimas consequncias. Tenho conscincia disso? nessa direo que conduzo a caminhada da minha vida? Pela f, pela esperana, pelo seguimento de Cristo e pelos sacramentos, a semente da ressurreio (o prprio Jesus) depositada na realidade do homem/corpo. Revestidos de Cristo, somos nova criatura: estamos, portanto, a ressuscitar, at atingirmos a plenitude, a maturao plena, a vida total (quando

ultrapassarmos a barreira da morte fsica). Aqui comea, pois, a nova humanidade. A figura de Pedro pode tambm representar, aqui, essa velha prudncia dos responsveis institucionais da Igreja, que os impede de ir frente da caminhada do Povo de Deus, de arriscar, de aceitar os desafios, de aderir ao novo, ao desconcertante, ao incompreensvel. O Evangelho de hoje sugere que , precisamente a que, tantas vezes, se revela o mistrio de Deus e se encontram ecos de ressurreio e de vida nova.

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A liturgia deste tempo pascal muito rica e s vezes corremos o risco de ser como os discpulos de Jesus insensatos e lentos de corao para crer (Lc. 24,25).O documento do Vaticano II nos lembra que a Igreja robustecida pela fora do Senhor ressuscitado, de modo a vencer, pela pacincia e pela caridade, as suas aflies e dificuldades tanto internas como externas, e a revelar, velada, mas fielmente, o seu mistrio, at que por fim se manifeste em plena luz (Lumen Gentium 8).Foi essas virtudes que animaram os discpulos e hoje deve animar as nossas comunidades crists. Como ousava dizer Serafino di Sarov um santo russo saudando as pessoas. Cristo minha alegria ressuscitou. Como Maria Madalena, na distancia de dois mil anos atrs, somos chamados a Crer e a esperar para ser no mundo testemunhas da Sabedoria encarnada de Deus. vv. 1 - 2. No primeiro dia da semana, Maria Madalena vai ao sepulcro, de madrugada, quando ainda estava escuro, e v que a pedra fora retirada do sepulcro. Corre ento e vai a Simo Pedro e ao outro discpulo, que Jesus amava, e lhes diz: Retiraram o Senhor do sepulcro e no sabemos onde o colocaram. Estamos noprimeiro dia da semana(que para ns cristos, tornou-se o Dia do Senhor, o Domingo cristo (Ap. 1,10). A descoberta do sepulcro aberto e vazio, visto pelas mulheres que foram ao sepulcro quando ainda estava escuro narrada por todos os Evangelistas. Estava escuro o Evangelista quer dizer que a f na ressurreio no ainda madura, por isso o sepulcro aberto provoca medo e tristeza como nos demonstra Maria Madalena, no seu choro desesperado junto ao sepulcro (vv. 11.13.15). Provavelmente ela no olhou dentro do sepulcro, vendo somente que a pedra fora retirada ela corre para dizer a Pedro que o corpo do Senhor fora roubado. Naquele tempo tinha uma lenda que de noite roubavam o corpo do defunto (Mt 28,13 - 15), mas ao chegar no lugar os

discpulos examinam tudo e compreende que os ladres no teriam tanto tempo para desenrolar o morto e dobrar o sudrio como foi encontrado (V.7). Maria no olhou dentro, ela se inclina para ver dentro somente a segunda vez que vai ao sepulcro (v.11). Maria desde o incio reconhece em Jesus o Senhor, o Kyrion veja s como ela diz a Pedro: retiraram o Senhor o Kyrion do sepulcro e no versculo 11 para responder aos dois anjos ela diz: levaram o meu Senhor. Aqui se v o afeto de Maria pelo Mestre no qual ela sempre acreditou como Filho de Deus. Pensando que fosse o jardineiro ela diz: Kyrion Senhor, se foste tu que o levaste, dizeme ... e eu irei buscar (v. 15). Para Maria no questo de ficar calada, ela quer saber para onde fora levado o Seu Senhor, o Kyrion. Para ela todos devem saber a razo da sua imensa tristeza, a razo nica do seu amor e do seu afeto, ela chega ao ponto mais alto da sua f quando chamada pelo nome, no qual ela olha rapidamente reconhecendo a voz do Mestre e o chama Rabbuni em hebraico que na nossa lngua significa Mestre ou melhor Meu Mestre Maria ento recebe do Seu Mestre misso de anunciar aos discpulos a sua vitria sobre a morte, tornando assim a primeira discpula do Evangelho. v.3. Pedro saiu, ento, com o outro discpulo e se dirigiram ao sepulcro, Pedro acredita em Maria e corre desesperadamente junto com Joo, o texto no diz explicitamente o nome do discpulo, mais sabemos que Joo. O texto limita-se a dizer o outro discpulo. Pedro precisa da mediao daquele que reclinou a cabea no peito do Mestre (13,25), e que na pesca milagrosa o primeiro a reconhecer os sinais da ressurreio confessando diante de todos o Senhor Kyrios estin? (21,7). vv.4 - 5. Os dois corriam juntos, mas o outro discpulo correu mais depressa que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. Inclinando-se, viu os panos de linho por terra, mas nao entrou.dois discpulos correm juntos, mas diz o texto que o outro discpulo mais rpido que Pedro e chega primeiro no sepulcro, mas espera Pedro ali diante deixando-o entrar primeiro, ele porm inclina-se para ver dentro e reconhece os panos de linhos no qual Jos de Arimatia tinha enrolado o corpo de Jesus (19,40; Lc 23,52 - 52; Mc 15,45 46; Mt 27,57-61). vv.6 - 7.Ento, chega tambm Simo Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro; v os panos por terra e o sudrio que cobria a cabea de Jesus. O sudrio no estava com os panos de linho no cho, mas enrolado em um lugar, parte. Pedro segue o outro discpulo akoloutin, entra no sepulcro e examina com ateno todos os detalhes. Tambm ele reconhece no somente os panos de linho,

mais, sobretudo o sudrio que cobria a cabea de Jesus. Para os dois tudo era muito curioso porque o sudrio estava enrolado parte, isso d a entender que o corpo do Mestre no foi roubado. A diferena de Lzaro, que sai do sepulcro todo enfaixado e com o rosto recoberto pelo sudrio (11,44), Jesus em vez estava enrolado em um lugar parte. Lzaro chamado vida terrena deve ser libertado do lao que foi enfaixado, Jesus que ressuscita verdadeiramente se livra das faixas, deixando-as como sinal da sua ressurreio. v.8.Ento, entrou tambm o outro discpulo que chegara primeiro ao sepulcro: e viu e creu.Finalmente o outro discpulo entra no sepulcro, V e cr. O uso absoluto do V e cr revela neste cap. 20 o tema da f. No final do cap. Jesus dir a Tom felizes os que no viram e creram (v. 29) este versculo o ponto culminante de todo o capitulo 20 de Joo. O Verbo ver significa comeou a acreditar, se trata ento de uma f que esta iniciando, baseada no sinal da pedra que fora retirado do sepulcro, dos panos de linho e do sudrio. Como na pesca milagrosa o discpulo amado consegue ver e ler no corao os sinais do Seu Senhor e a indicar a Pedro e aos outros que o Senhor! (21,7). Neste sentido o discpulo predileto um exemplo de f para todos os seguidores de Jesus. v.9. Pois ainda no tinham compreendido que, conforme a escritura, ele devia ressuscitar dos mortos. esta frase implica uma grande ignorncia da escritura. Tambm em Lc Jesus disse aos discpulos de Emas que eram incapazes de acreditar no mistrio da sua ressurreio Insensatos e lentos de corao para cr tudo o que os profetas anunciaram! (Lc. 24,25) e de fato em Os. 6,2 e Sal. 16,9 10 j anunciava o futuro do Messias, mesmo se o N.T. no o cita neste contexto. O certo que os discpulos voltaram para casa (v.10), abandonaram o lugar da ressurreio porque a sua viso de f no Senhor no tinha sido transformada completamente. www.filhasdaigreja.org

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EPSTOLA (Cl. 3,1 - 4) Neste trecho, Paulo chama a ateno dos colossenses para o fim fundamental que deve dirigir toda a vida de um cristo: ele est unido a Cristo, de modo que deve imitar a vida do Mestre e, conforme essa vida, passar por este mundo vivendo a esperana de uma ressurreio do Cristo mstico e total que Paulo predica em suas epstolas.

RESSUSCITADOS COM CRISTO: Se, pois, tendes ressuscitado com Cristo buscai as (coisas) do alto onde o Cristo est sentado na destra do Deus (1). A epstola um canto a Cristo como sendo o fundamento e raiz da vida e do pensamento dos fiis [a sabedoria divina em nossas vidas] a quem dirigida a carta. Essa ideia tem uma parte negativa: nada de uma Lei que ata e oprime, como eram as normas antigas em que os judeus fundamentavam sua salvao, que Paulo descreve com o no tomes, no proves, no toques como sendo mandamentos e doutrinas dos homens (Cl. 2,21 - 22) e que constitui a sabedoria humana para satisfazer a carne. Aqui comea o nosso trecho de hoje. TENDES RESSUSCITADO: para Paulo, o batismo um morrer ao homem velho e um ressurgir com Cristo que o novo Ado (1 Cor. 15,45), de onde nasce a nova humanidade. O gregoSynegeir est formado pela partcula syn [conjuntamente] e egeir [levantar-se] que ao uni-lo com Cristo significa corressuscitar, ou seja, ressuscitar juntamente com ele. DO ALTO um advrbio que indica acima, ou seja, segundo o pensar da poca, do cu. Por isso Paulo acrescenta que o lugar onde est sentado Cristo atualmente. E prossegue na DESTRA de Deus. Na linguagem simblica, ou metafrica, necessria para poder falar de coisas que no conhecemos, Deus habita um lugar prprio: o terceiro cu, embora saibamos que est em todo lugar, e entendamos a metfora de sua destra como o lugar mais prximo e que exerce o maior poder, dentro de seus planos de criao e redeno. Cristo seria o primeiro ministro do rei universal que Deus. Paulo emprega as palavras do salmo 110, 1 para esse seu simbolismo: Orculo do Senhor ao meu senhor: senta-te minha direita, at que eu faa de teus inimigos o escabelo de teus ps. A SABEDORIA VERDADEIRA: as do alto considerai no as sobre a terra (2). E como se fosse um poema em que predomina a repetio com palavras novas, mas respeitando a mesma idia, dir de novo que as coisas do alto [no as da terra] sero as que devem nos preocupar e dominar a nossa considerao. A morte mstica uma morte parcial: morte a tudo que na terra se considera vida de felicidade como riquezas, prazeres e honras e vida de escravos com Cristo, sempre servindo como ele deu exemplo em Jo 13,15 dizendo que se isso praticarmos seremos felizes (idem 18). VIDA COM CRISTO: j que morrestes e vossa vida est escondida com Cristo em Deus (3). Paulo repete, mais uma vez, a idia de que todo batizado est morto para toda atividade que no seja a vida com Cristo. Vida que ele declara est oculta. No uma vida para ser reconhecia pela fama do mundo, mas para ser ocultada em sua

maior parte, como foi a vida de Jesus. Pode ser tambm que esse ocultismo seja devido a que a vida plena do Cristo s se manifestar na glria, glria que agora est escondida e que desconhece o sujeito da mesma como glria, no futuro. S. Teresa dizia que se pudssemos ver a glria duma alma em graa, ficaramos estonteados de sua maravilha. Porque essa alma como um pequeno cu que guarda em seu interior o esplendor divino, da forma que o que viram os trs apstolos no monte Tabor. Metamorfose que se realiza na alma em que Deus habita por graa. Porm, essa vida est escondida no momento presente na terra. Paulo dizia de si mesmo que no vivia ele, mas que era Cristo quem vivia sua vida nele por meio da f (Gl. 2,20). Pouco antes, ele escrevia aos de Colossos: se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas? (Cl. 2,20). De onde podemos intuir que essa sua preocupao com que as leis mosaicas no anulassem a lei da cruz de Cristo, entrava dentro dessa base terrena que no devia ser considerada como vida crist. GLRIA FUTURA: quando o Cristo se manifestar, nossa vida, ento tambm vs com ele vos manifestareis em glria (4). Na 1 Jo. 3,2, o apstolo tambm fala de uma manifestao de Deus em nossas vidas e que ento seremos semelhantes a Ele pois o veremos como Ele . Isto entrar na glria divina. Quando Jesus se declara como caminho e vida (Jo 14,6) pensamos nas coisas da terra e que ele nos guia e vida durante nossa caminhada aqui embaixo; mas na realidade, est se referindo vida final, a eterna, como ele proclama (Jo 3,15). Pois no seria nossa condio muito melhor se s esperssemos Jesus para melhorar o mundo atual. O fracasso seria o resultado imediato. Essa vida que ele promete em abundncia est oculta na terra e s ser plena e visvel no reino futuro, onde a fraqueza substituda pelo poder e onde a ignomnia transformada em glria (1 Cor. 15,43), ou como declara aos filipenses, quetransformar nosso corpo de reles condio em corpo de glria (3,21). EVANGELHO (Jo 20,1 - 8) - A RESSURREIO DO SENHOR Dos quatro evangelhos cannicos que a tradio identifica com Marcos, Mateus, Lucas e Joo, somente este ltimo autor foi testemunha ocular (19, 35) que escreveu afirmando a verdade de seu testemunho (21,24). Isso indica que ele esteve l como testemunha de vista. Mas tambm seu testemunho poderia ser como ouvinte indireto, pois logicamente no ouviu as palavras entre Jesus e Pedro. Da sua autoridade e importncia como ouvinte de uma tradio imediata, reconhecida. precisamente o que

aconteceu com Marcos e Mateus (Lc. 1,2). Lucas se apresenta como o investigador e ordenador dos fatos narrados por testemunhas oculares e espalhados por ministros [oficiais] da Palavra (Lc. 1,20). Se Marcos, Mateus e Lucas no so as testemunhas oculares, como o quarto evangelho, so sim testemunhas oficiais de uma tradio que pode ter muitas lacunas e at importantes deficincias como todo relato humano de segunda mo; mas temos a certeza de que os fatos no so inventados. A tradio a testemunha principal destes trs evangelhos que chamamos sinticos. Disso deduzimos que as concluses so importantssimas porque so de testemunhas auriculares nos quais a primitiva Igreja acreditava; e eram fatos reais aqueles em que essa f estava fundamentada. H dentro dessas narraes, interpretaes que dependem do ambiente e das tradies do antigo Israel, que se fundam tanto na Torah [lei escrita] como na Mishn [lei falada]. Por isso escolhemos como linha essencial o evangelho de Joo, a nica testemunha ocular e auricular dos fatos do Domingo da Ressurreio. DIA: Todos os evangelistas esto de acordo em que era o primeiro dia seguinte ao sbado [te mia ton sabbaton] A traduo literal seria no uno [dia entendido] da semana. Na realidademia significa uma [dia feminino em grego] e est implcita a palavra emera [dia], sendo possvel a traduo primeira no lugar de uma; ou seja, o grego usa o numeral [um] pelo cardinal [primeiro] Semana a traduo de sabbaton dos sbados em plural. No existe, pois, dificuldade em traduzir: no primeiro dia da semana. HORA: de manh, ainda estando s escuras, diz Joo. Marcos dir muito cedo, quando o sol estava sado, o que parece uma contradio. Lucas fala de uma alvorada profunda que o latim traduz por ao primeiro romper do dia. Unicamente Mateus discorda e assim podemos ler:Depois do sbado, no alvorecer do primeiro [dia] do sbado. O advrbio Ops significa depois, muito tempo aps, tarde no dia, no fim. O latim da Vulgata serviu para confundir, traduzindovespere autem sabbati: na tarde do sbado; porque vspera significa a tarde do dia. As vsperas so as oraes que se recitam na tarde do dia, mas sempre ao redor das cinco da tarde. Porm hoje todas as tradues dizem: passado o sbado. Logo todos coincidem no dia. E na hora. AS MULHERES: Marcos fala de Maria, a Madalena, Maria de Jac e Salom (16,1). Mateus de Maria, a Madalena e a outra Maria (28,1), expresso repetida de 27,61. Sabemos que essa outra era a me de Tiago e de Jos (27,56), os chamados irmos de Jesus (Mt. 13,55). ParaLucas so muitas as mulheres; alm da Madalena e

Maria de Jac, estava Joana e as demais mulheres com elas (24,10). Evidentemente Lucas est se referindo s mulheres que acompanhavam Jesus com suas posses como diz em 8, 3: Joana, mulher de Cuza, o mordomo de Herodes, Susana e vrias outras. Como vemos, eram ricas e nada diz das que eram parentes de Jesus como Maria de Jac ou parentes dos discpulos como Salom, a me dos filhos de Zebedeu que era ao mesmo tempo parente de Jesus. J Joo fala unicamente de Maria, a Madalena, porque provavelmente seja a nica que viu o Senhor ressuscitado (Jo 20,117), embora as outras tenham visto os anjos (Lc. 24,23) e tambm porque ele afirma, no seu evangelho, que narra como testemunha os fatos que escreve. S com a Madalena ele teve contato e por isso despreza, ou melhor, no pode contar fatos dos quais ele no foi testemunha. Assim podemos compaginar a singeleza da Madalena em Joo com a pluralidade e a riqueza dos detalhes dos outros evangelistas. O relato de Joo , pois, muito pessoal e relativo, mas totalmente verdico. A MADALENA: ela est includa em todas as listas e de modo especial recebe um trato particular neste dia de domingo de Ressurreio. Mas quem foi na realidade Maria Madalena? Os evangelhos falam de Maria, a Madalena. Este apelido sempre sai acompanhando o nome da mulher. Se fosse esposa de Jesus, como afirma o Cdice da Vinci, teriam dito Maria de Jesus assim como nomeiam a Maria, mulher de Clofas (Jo. 19,25). Mas simplesmente Maria, a Madalena (sic). Mt. 27,56; e 28,1. Marcos 15,40; 15,47; 16,1 e 16, 9; Lucas 8,2 e 24,10 e finalmente Joo 19,25; 20, 1 e 20,18. Em todos os versculos Maria, a Madalena, exceto em Lc. 8,2 em que o evangelista explica Maria a chamada Madalena. Pelo seu nome podemos dizer que no era casada, nem tinha parentes prximos vivos, como filhos, tal como Maria de Clopas ou Maria me de Tiago e Jos. O seu sobrenome no era patronmico, nem familiar, mas geogrfico, o que indica ser uma mulher solteira ou viva sem filhos. Magdala [tambm de nome Magad] situava-se no lugar que hoje ocupa Tariqueia, a cinco quilmetros ao norte de Tiberades, a cidade capital de Herodes Antipas. O nome primitivo talvez fosse Migdal-El [= torre de Deus]. A palavra Tariqueia de origem grega e significa pesca salgada. Contava com uma frota de 230 barcas e uma populao de 40 mil habitantes; mas parece exagerada e teremos que deduz-la a 4 mil. Era a cidade mais importante do lago, incluindo Tiberades. Esta foi fundada por Herodes Antipas nos anos 18 a 22 e chegou a ser a capital da Galileia, substituindo a Sforis. Tinha foro, estdio, um palcio real, templo pago e sinagogas. Flvio Josefo a rendeu a

Vespasiano. Aps a guerra e queda de Jerusalm o sindrio residiu nela e a escola rabnica que compilou o Talmud Jerosolimitano no sculo IV e os massoretas, que no sculo VIII, vocalizaram o texto das escrituras com pontos voclicos chamados tiberienses. Uma exegese moderna liga Magdalena com uma palavra hebraica que significaria perfumista. Porm no pequeno dicionrio de Sprong mais do que perfume a palavra meged e seu derivado migdanah significa coisa preciosa como uma gema ou um presente muito caro. Segundo o Talmud [o livro mais importante do judasmo posbblico, intrprete tradicional da Torah que compreende a Mishn e a Guemar], Magdalena significa cabelo crespo de mulher, embora na sua rivalidade com o cristianismo diz dela que era adltera. No so, pois, os evangelhos, mas o Talmud que denegriu a Madalena..De todos os relatos deduzimos: Maria Madalena era uma mulher da qual Jesus tinha expulsado sete demnios que em termos modernos diramos uma doena mental grave como uma loucura ou esquizofrenia. Ela acompanhava Jesus, junto com outras mulheres que tinham sido curadas de espritos malignos e tambm Joana mulher de Cuza, mordomo de Herodes [Antipas] e Susana e outras muitas, as quais o serviam com suas posses (Lc. 8,2 - 3). Joana era uma mulher de mais de 50 anos e todas as mulheres que acompanhavam Jesus tinham essa idade. Um exemplo a prpria me de Jesus, com Maria me de Tiago e Jos, e com Salom, a me dos filhos de Zebedeu que estavam com a Madalena ao p da cruz, como diz Mateus (27,56). A Madalena era amiga de Maria, a me de Tiago e Jos, e de supor da mesma idade, ou seja, conforme diz Paulo em 1 Tm. 5,9 das mulheres inscritas no grupo das vivas com no menos de sessenta anos Era Maria Madalena uma pecadora ou a pecadora de Lc. 7,36 - 50? difcil admiti-lo, pois, aps narrar o caso da pecadora em casa de Simo, no seguinte captulo, Lucas (8,2) fala de Maria Madalena sem indicar que se trata da mesma pessoa. Ser ou estar possessa no o mesmo que ser pecadora. E como alguns intrpretes afirmam, a palavra pecadora em Lucas significa mulher pag ou mulher judia, casada com um pago, muito mais do que mulher pblica. Tampouco se pode identific-la com Maria de Betnia, pois o evangelho de Joo distingue perfeitamente ambas as pessoas. A nossa Maria tem o nome de a Madalena do lugar da Galileia, ou a perfumistacaso se admita o apelido; mas a Galileia est no norte e Betnia uma vila da Judeia, no Sul. Por outra parte Maria, a de Betnia, chamada de irm de Lzaro ou irm de Marta. Poderamos confundir a pecadora de Lucas 7,36 - 50 com Maria de Betnia, porque ambas ungem os ps de Jesus com perfume e

secam com seus cabelos. Parece que era um costume aceito na poca. A mulher, no caso da pecadora na casa de Simo, teve lugar na Galileia e os convivas eram fariseus. O prprio Simo a considera como pecadora [pag] e desconhecida de Jesus. Isso seria impossvel para Maria de Betnia que rodeada de amigos, que entram na casa onde estava sentada e a acompanham na dor. Pelo contrrio, Maria fez a uno na Judeia em casa do Simo, o leproso, em Betnia com os discpulos como convivas e o aparente desperdcio do rico nardo poucos dias antes da morte de Jesus. E Jesus no s a conhecia bem como era amigo de todos os seus familiares. Este fato da uno em Betnia, narrado por Mateus e Marcos, sem indicar o nome da mulher, tem alguns detalhes diferentes do descrito por Joo, como o de que o perfume foi derramado na cabea de Jesus. Lucas fala de uma pecadora em casa de Simo e coincide com Joo em notar que ela ungiu os ps do Mestre. Ao mximo poderamos deduzir que Maria de Betnia, a de Joo, era a pecadora de Lucas. Porm isto est fora de cogitao porque o mesmo Lucas fala de Maria de Betnia em 10,39 - 42 sem falar da identidade das duas. E a pecadora de Lucas era uma desconhecida de Jesus, enquanto a Maria de Betnia era ntima amiga dele e dos discpulos. O prprio Joo distingue em seu relato entre Maria [a de Betnia] a quem chama simplesmente Maria em 20,11 e 20,16, e Maria a Madalena em 19,25; 20,1 e 20,18. Nota: A pecadora da casa de Simo se fosse pag, explicaria melhor o escndalo do fariseu porque o Talmud impedia todo contato com mulheres pags por ser causa de impureza. Os textos evanglicos nunca identificam Maria Madalena com a pecadora ou com Maria de Betnia. A Igreja grega celebra trs festas diferentes, uma para cada mulher. A Igreja latina antes de santo Agostinho (+ 430) falava de trs mulheres a exceo de uma nica passagem. Foi so Gregrio Magno (590 - 604) que de fato identificou as trs mulheres. A identificao foi muito posterior ao conclio de Niceia (325). No houve, pois, na Igreja primitiva inteno alguma de sujar a imagem de Maria Madalena, como afirma tambm o Cdice da Vinci. Era uma mulher que, agradecida, seguia Jesus e com suas posses ajudava o colgio apostlico. Nada mais nem nada menos podemos afirmar. A Koinonia com Jesus: De um trecho do evangelho apcrifo de Filipe o logion [dito] 32: trs eram as que caminhavam continuamente com o Senhor: sua me Maria, a irm desta e Madalena a quem se designa como companheira [koinons]. Maria , com efeito, sua irm, sua me e sua companheira. Que devemos dizer disto? Em primeiro lugar o texto um papiro cpia do sculo IV, e o original do fim do sculo

II ou incio do sculo III, bastante tardio. Segundo, a palavra koinons tem o significado original de scio, participante com outro de alguma coisa, no de mulher para a que se usa a palavra gyn. Koinons s sai duas vezes nos evangelhos: uma com o significado de cmplices, [os fariseus no queriam ser cmplices dos que mataram os antigos profetas] (Mt. 23,20). A outra em Lc. 5,10 em que fala dos filhos de Zebedeu como scios dos irmos Pedro e Andr. Um exemplo da palavra gyn: Quem repudiar sua mulher [gyn], dir Lucas o mais grego de todos os evangelistas em 16,18. Evidentemente o evangelho gnstico no identifica a Madalena com a mulher, esposa de Jesus. E pelo que diz respeito ao beijo na boca [nmero 55] no era um beijo carnal ou sensual, mas um beijo gnstico pelo qual so fecundados os perfeitos e que estava em uso entre os gnsticos valentinianos, que por meio do beijo recebiam e transmitiam a semente pneumtica. Com isso est declarada esta questo. QUE VIRAM AS MULHERES? Todas elas viram o sepulcro aberto ou se preferirmos a pedra removida (Mc. 16,4; Mt. 28,2; Lc. 24,2 e Jo. 20,1). Sobre a pedra da entrada do sepulcro h uma unanimidade: ela era grande e era uma roda que se rolava para tampar a boca do mesmo. Sobre esta pedra, h duas maneiras de interpretar sua remoo: estava rolada de novo como parece indicar Mc. 16,4, Mt. 28,2 e Lc. 24,1; [pois todos usam o termo kylio grego] rolar e, no caso, apokylio. Distinguem entre pros- kylio rolar em direo a; e apo-kylio rolar a parte ou para fora. Porm Joo, o nico que viu o sepulcro, usa o verbo airo [levantar] como se a pedra tivesse sido violentamente arrancada, o qual traduzido por revolvida [port]removida [esp] ribaltata, virada [ital] e taken away, arrancada [ingl]. Evidentemente assim se explica melhor a passagem de Mateus que diz: O anjo do Senhor descendo do cu girou a pedra e sentou-se sobre ela (Mt. 28,2). Caso rolasse a pedra at o lugar primitivo dentro da cavidade da rocha seria impossvel se assentar sobre ela, mas se a pedra fosse lanada fora como numa exploso desde o interior, ela ficava deitada, diante da boca do sepulcro e facilmente serviria de assento. Optamos por esta opo que o quarto evangelista nos oferece. O RECADO: a coisa estava feia para as mulheres. Ao ver o sepulcro aberto elas se perguntam: Quem ou como poderia ter rolado a pedra que era pesada e um problema para as foras de uma s pessoa? A Madalena voltou imediatamente para avisar os apstolos de que alguma coisa terrvel tinha acontecido com o corpo do Senhor. Que ela estava acompanhada no momento da viso da pedra removida podemos deduzir de suas palavras aos

dois apstolos: Tiraram do sepulcro o corpo do Senhor e no conhecemos onde o colocaram. O plural indica que ela fala em nome de todas, sem ser este o caso de um plural majesttico. O sepulcro no estava muito longe dos muros e ao mximo seria um ou dois quilmetros de distncia entre o sepulcro e o lugar onde estavam os dois apstolos. Uma outra observao: a volta da Madalena seria a mais rpida possvel, da que ela no estivesse presente apario dos anjos s outras mulheres. Marcos (16,5) dir que entraram no monumento e viram um adolescente sentado direita [s direitas em grego]. Mateus confusamente une a apario do anjo aos soldados com a viso do mesmo pelas mulheres. Do relato de Mateus (28,1 - 7) parece que as mulheres nem entraram no sepulcro [foram v-lo], mas estavam perto do mesmo quase junto aos guardas que no momento ficaram desacordados como mortos; e ento as mulheres ouviram o anncio: No est aqui Ressuscitou. um relato to diferente que no parece provvel ser historicamente certo, mas produto de uma apologtica, cuja tradio Mateus redige em seu evangelho. Lucas (24,3 - 4) afirma que entraram no monumento e no encontraram o corpo do Senhor. Durante um tempo elas ficaram sem saber o que pensar. Foi ento que dois anjos se colocaram junto delas em roupas fulgurantes. Lucas, pois, admite um tempo entre a entrada no sepulcro, o encontro do corpo desaparecido e a apario dos anjos. Foi o tempo suficiente para que a Madalena voltasse pedindo ajuda aos apstolos. A VISO DE PEDRO E JOO: os detalhes apontam a testemunha ocular presente aos fatos. Unicamente Joo fala do encontro dos panos morturios. Totalmente crvel, pois; mxime que no narra fato sobrenatural algum que, em ltimas instncias, poderia ser produto de fantasias. Tentaremos traduzir da melhor maneira possvel o relato de Joo. Joo ou o discpulo preferido por Jesus, chegou e se inclinou e sem entrar viu os panos deitados. Mas o mais importantes o que Joo declara mais adiante, como testemunha ocular. Pedro entra e ento Joo tem uma viso mais detalhada do que tinha acontecido. Os versculos 6 e 7 tm sido traduzidos de formas diferentes. (6) Pedro entrou dentro do monumento [sepulcro] e v os othonia [panos de linho] keimena [postos ordenadamente]. Vamos explicar detalhadamente o significado das palavras e depois traduzir livre, mas corretamente a frase. Entrou em aoristo. V em presente, indicando um presente histrico que reala a veracidade do testemunho pessoal. O sepulcro recebe o nome de mnemion, ou seja, monumento funerrio, que podemos traduzir por mausolu, ou tumba sepulcral

monumental. Uma outra palavra othonia que o latim traduz por linteamina [roupa de linho]. No singular pode significar qualquer pano de linho desde uma vela de barco, um vestido e at panos morturios. A l era considerada imprpria para vestimentas puras como eram as dos sacerdotes e logicamente tambm para cobrir os cadveres, impedindo que objetos de procedncia animal polussem os mortos por contato direto. A palavra est, pois, em perfeita consonncia com a relquia que conhecemos como Santo Sudrio de Turim. Mas a palavra que tem dado lugar a maior nmero de polmicas Keimena. o particpio de presente da voz mdia do verbo Keimai que podemos traduzir por estando deitados. Podemos encontrar dois significados diferentes desta palavra no texto grego dos evangelhos: 1) Tratando-se de coisas inanimadas keimenon [singular] significa colocados, ordenados, postos a, como traduz propriamente a vulgata: posita [posto, situado, colocado com certa ordem sem estar tirado]. Assim em Jo 2, 6: estavam keimenai as talhas de pedra das bodas de Can. 2) Com respeito a pessoas, significa a postura jacente, deitado, em oposio a de p ou sentado. Um exemplo Lc 2, 12 quando o anjo anuncia aos pastores que veriam o meninodeitado na manjedoura. Assim Mateus 28, 6 o anjo anuncia s mulheres: Vede o lugar ondejazia. CONCLUSO: no caso, pois, optaremos pelo significado dispostos em ordem. No creio que possamos traduzir por desinflados, aplanados como disse meu antigo e queridssimo professor de grego, hebraico e bblia, o Pe. Balaguer (qepd). Alude o professor a que uma cidade conquistada tambm keimene, ou seja, arrasada, as muralhas tendo desabado. Porm os que estudamos so textos evanglicos. E existe uma outra forma de ver as cidades keimenai, como cidades mortas, como um morto jaz inerte, sem vida, sem pensar em muralhas desmoronadas. E os dois exemplos evanglicos podem ser perfeitamente traduzidos como ordenadamente postos. Assim ser nossa traduo: v os panos morturios depositados ordenadamente. O SUDRIO: vejamos o significado de soudarion grego. Geralmente era o leno prprio para tirar o suor do corpo. Era o leno de grande tamanho que cobria o rosto dos mortos. Ele estava sobre sua cabea (7). Isto indica que cobria rosto e nuca como se fosse um capuz, que alis era veste mandatria dos condenados morte como diz Ccero: I lictor, colliga manus, caput obnubito, arbore infelice suspendito. Vai, lictor, ata as mos, tampa a cabea, pendura-o da rvore infeliz. Parece que os mortos de morte natural

tinham um sudrio que era atado ao redor do rosto, como eram ligados os ps e tambm as mos, porm com faixas. Encontramos no mesmo evangelista duas descries diferentes de cadveres: Lzaro, e Jesus. Um deles de morte natural, em que um sudrio foi usado para cobrir o rosto e atado ou redor do mesmo. No outro um sudrio tambm foi colocado sobre a cabea; cremos que poderia ser o capuz. O corpo de Jesus foi envolto num lenol, segundo Lucas 23, 53 e mais explicitamente Joo dir que eram panos de linho, os mesmos que ele encontrou dispostos em ordem. Temos uma prova de como os corpos eram sepultados ao vermos no dia de hoje os enterros dos mortos no Oriente: Envoltos num lenol e com trs ataduras. Uma no pescoo, outra nas mos e a terceira nos ps. Dentro desse sarcfago (?) de linho teremos o rosto coberto de um leno que foi o que Joo viu ou meta ton othonion keimenon, all khoris entetyligmenon eis ena topon.A traduo latina : non cum linteamnibus psitum, sed separtim involtum in unum locum.A traduo latina, como sempre, literal e precisa. De ambas as frases deduzimos: o sudrio, que estava [anteriormente] cobrindo a cabea, no estava posto junto aos lenis, mas fora [dos mesmos], enrolado [do latim podemos traduzir tirado] a um nico lugar [numa posio nica]. esquisito que o eis ena topon seja um acusativo de movimento, que dificilmente pode ser traduzido como estando [verbo esttico] em um [outro] lugar, mas deveramos traduzir como jogado [tomado do latim] para um lugar diferente. Esta a nica maneira de entender o texto que traduzido de tantas maneiras. Como interpret-lo? No posso assegurar nada como certo. Porm dado o assombro de Pedro e a deciso de Joo de acreditar na ressurreio, podemos dizer que naquele sepulcro havia dados suficientes para evitar o roubo e pensar numa coisa sem explicao natural. Isso no tanto pelo modo como estavam os panos, mas pelo jeito como eles viram o sudrio. Se o corpo no estava dentro, lgico que a mortalha estivesse aplainada como vazia. Mas se o sudrio no estava dentro da mortalha e era visto como jogado fora da mesma em lugar visvel, isso quer dizer que saiu de dentro das ataduras exatamente como o corpo, de modo incrvel. Vamos explic-lo com um exemplo: imaginemos que enterramos um familiar. Na preparao do morto, ao vesti-lo, colocamos uma gravata no defunto. Logo, dentro do caixo, fechado com pregos, o enterramos. Dois dias aps, nessa tumba comum, vamos enterrar uma outra pessoa. Ao abrir a tampa do sepulcro vemos que a gravata que estava no pescoo do defunto est fora do caixo, sendo que este est fechado com pregos como no tempo em que o

enterramos e ao abri-lo nos deparamos que o corpo no est l. Que pensaramos? Pois de modo semelhante encontrou Joo o corpo que ele tinha ajudado a amortalhar e no lugar da gravata o que estava fora da mortalha [fora do caixo para nosso caso] era o sudrio. Por isso, Pedro voltou para casa, muito surpreso com o que acontecera (Lc. 24,12). Joo, conforme seu propsito, nada diz sobre os sentimentos de Pedro, mas escreve sobre o que ele viu e acreditou. Porm deixa entender que Pedro estava confuso ao terminar o relato aclarando: Ainda no tinham compreendido que, conforme as escrituras, ele deveria ressuscitar dos mortos (9). Que delicadeza para com seu amigo e companheiro! PISTAS 1) Nos relatos da ressurreio vemos a descrio de um verdadeiro milagre. Em todo fato sobrenatural existem dois fatores independentes: Um deles o fato humano, que todos podem ver e do qual podem ser testemunhas. No caso, a pedra rolada ou bruscamente jogada fora [o sepulcro aberto], a ausncia do cadver que a Madalena atribui a roubo: pegaram o corpo do Senhor e no sabemos onde o levaram (2). A disposio da mortalha que mesmo aceitando tradues menos comprometidas, indicava alguma coisa de anormal. E est a o outro fator que a causa de um fato sem explicao humana nem cientfica: Como pode acontecer? E precisamente nesta inexplicvel causa que encontramos um poder transcendente, se finalmente cremos, ou um mistrio, que pensamos produto do acaso ou de uma causa que deixamos para o futuro poder descobrir, se o agnosticismo domina nosso pensamento. 2) A f: Foi necessrio o encontro pessoal para que os discpulos cressem em Jesus ressuscitado, com a exceo de Joo. O sepulcro aberto e a disposio dos panos morturios foram suficientes para que, desses indcios, Joo acreditasse. Da sua informao que parece sem importncia, mas que foi para ele o incio de uma vida nova e da qual ns podemos aprender uma lio extraordinria. Ns tambm temos unicamente indcios sem que exista o encontro pessoal com Jesus. Porm deve existir uma vontade de crer para que esses indcios no sejam um desperdcio. essa vontade que precede a f e que ser motivo de nossa justificao como Paulo afirma (Rm. 4,3) 3) Os evangelhos recolhem informaes, indcios e testemunhas que apontam transcendncia de Jesus e a transcendncia de nossas vidas, dependentes de Jesus. Todas as demais religies se apoiam em valores humanos ou humanizados da divindade. No existe um homem-Deus. A nossa, em valores divinos que so

humanos em Cristo, especialmente na sua ressurreio que no unicamente a de Jesus, mas tambm nossa, como afirma Paulo. E sem esta f na ressurreio v a nossa f (1 Cor. 15,17) e sem essa esperana somos os mais dignos de compaixo de todos os homens (idem 15,19). 4) Diante do encontro pessoal de Cristo com seus apstolos, o sepulcro vazio, os lenis e sua disposio passam a ser secundrios. Eles passaram do Jesus de Nazar ao Cristo Senhor pela viso que tiveram de sua pessoa ressuscitada. Por isso que nos outros trs evangelhos as aparies so to importantes e que os detalhes do sepulcro se tornam vagos e imprecisos. Somente Joo os descreve minuciosamente porque foi neles que ele encontrou a sua f. Foi o nico que acreditou sem ter visto o Senhor [o ressuscitado]. E neste sentido, Joo o discpulo que melhor se assemelha a ns, porque, sem ter visto, acreditamos por indcios e informaes de testemunhas oculares. Por isso somos bemaventurados (Jo 20,29). padre Igncio

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Cristo, o nosso cordeiro pascal, foi imolado (1Cor. 5,7): ressoa hoje esta exclamao de So Paulo que ouvimos na segunda leitura, tirada da primeira Carta aos Corntios. um texto que remonta apenas a uns vinte anos depois da morte e ressurreio de Jesus e no entanto como tpico de certas expresses paulinas j encerra, numa sntese admirvel, a plena conscincia da novidade crist. Aqui, o smbolo central da histria da salvao o cordeiro pascal identificado em Jesus, chamado precisamente o nosso cordeiro pascal. A Pscoa hebraica, memorial da libertao da escravido do Egito, previa anualmente o rito da imolao do cordeiro, um cordeiro por famlia, segundo a prescrio de Moiss. Na sua paixo e morte, Jesus revela-Se como o Cordeiro de Deus imolado na cruz para tirar os pecados do mundo. Foi morto precisamente na hora em que era costume imolar os cordeiros no Templo de Jerusalm. O sentido deste seu sacrifcio tinha-o antecipado Ele mesmo durante a ltima Ceia, substituindo-Se sob os sinais do po e do vinho aos alimentos rituais da refeio na Pscoa hebraica. Podemos assim afirmar com verdade que Jesus levou a cumprimento a tradio da antiga Pscoa e transformou-a na sua Pscoa. A partir deste novo significado da festa pascal, compreende-se tambm a interpretao dos zimos dada por So Paulo. O

Apstolo refere-se a um antigo costume hebraico, segundo o qual, por ocasio da Pscoa, era preciso eliminar de casa todo e qualquer resto de po fermentado. Por um lado, isto constitua uma recordao do que tinha acontecido aos seus antepassados no momento da fuga do Egito: saindo pressa do pas, tinham levado consigo apenas fogaas no fermentadas. Mas, por outro, os zimos eram smbolo de purificao: eliminar o que era velho para dar espao ao novo. Agora, explica So Paulo, tambm esta antiga tradio adquire um sentido novo, precisamente a partir do novo xodo que a passagem de Jesus da morte vida eterna. E dado que Cristo, como verdadeiro Cordeiro, Se sacrificou a Si mesmo por ns, tambm ns, seus discpulos graas a Ele e por meio dEle , podemos e devemos ser nova massa, pes zimos, livres de qualquer resduo do velho fermento do pecado: nada de malcia ou perversidade no nosso corao. Celebremos, pois, a festa () com os pes zimos da pureza e da verdade: esta exortao de So Paulo, que conclui a breve leitura que h pouco foi proclamada, ressoa ainda mais forte no contexto do Ano Paulino. Amados irmos e irms, acolhamos o convite do Apstolo; abramos o esprito a Cristo morto e ressuscitado para que nos renove, para que elimine do nosso corao o veneno do pecado e da morte e nele infunda a seiva vital do Esprito Santo: a vida divina e eterna. Na Sequncia Pascal, como que respondendo s palavras do Apstolo, cantamos: Scimus Christum surrexisse a mortuis vere sabemos que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos. Sim! Isto precisamente o ncleo fundamental da nossa profisso de f; o grito de vitria que hoje nos une a todos. E se Jesus ressuscitou e, por conseguinte, est vivo, quem poder separar-nos dEle? Quem poder privar-nos do seu amor, que venceu o dio e derrotou a morte? O anncio da Pscoa propaga-se pelo mundo com o cntico jubiloso do Aleluia. Cantemo-lo com os lbios; cantemo-lo sobretudo com o corao e com a vida: com um estilo zimo de vida, isto , simples, humilde e fecundo de obras boas. Surrexit Christus spes mea: /precedet vos in Galileam ressuscitou Cristo, minha esperana / precede-vos na Galileia. O Ressuscitado precede-nos e acompanha-nos pelas estradas do mundo. Ele a nossa esperana, Ele a verdadeira paz do mundo. Amen. papa Bento XVI

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Uma histria presente na eternidade A ressurreio um fato histrico e ao mesmo tempo transcende a histria. A sobriedade dos relatos da ressurreio muito eloqente. Sem muitas explicaes dizem tudo: Cristo ressuscitou, apareceu a Pedro e aos Doze e o seu sepulcro estava vazio. Diante de testemunhas to fiveis e do sepulcro vazio, ns rendemos a nossa inteligncia e a nossa vontade ao mistrio da glria de Cristo. A ressurreio do Senhor no absurda a f no absurda para o crente , mas diante do Mistrio de Deus a inteligncia encontra a sua limitao. Acreditamos por que Doze homens incultos, pescadores e simples nos disseram: Cristo ressuscitou! Ns o vimos. Isso pode escandalizar aqueles que no so capazes de vencer o prprio orgulho intelectual, ainda que muitas vezes o que entra em jogo no um argumento intelectual, mas uma m disposio da vontade, o que pior. Acreditemos com f firme, rija e robusta. Deus no nos engana nem nos pode enganar! Pscoa significa passagem, da morte para a vida, das trevas para a luz, do pecado para a graa. Essa realidade foi expressada na Viglia Pascal: no comeo reinava uma terrvel escurido; depois vimos uma nica luz, a do crio, que significa a luz de Cristo; depois todos os fiis ficaram iluminados levando a luz de Cristo nas prprias mos, finalmente veio a luz material. Houve uma expanso da luz: de Cristo aos cristos, dos cristos toda a criao material. Jesus convida-nos a ser luz para um mundo mergulhado nas trevas do pecado. Dizia so Josemara Escriv que Jesus leva o homem a srio, e quer dar-lhe a conhecer o sentido divino da sua vida de homem (cf. Cristo que passa, 109). Desde que Cristo assumiu a nossa humanidade tudo adquiriu um novo sentido, por isso ns podemos dizer que as coisas humanas tm um valor divino. Quanto o cristo aproveita todas as coisas cotidianas para santificar-se, experimenta essa realidade. O Senhor j foi levantado no madeiro, j ressuscitou, preciso que atravs dos cristos de todos os tempos Cristo reine em todas as realidades temporais. Precisamos amar o mundo, o trabalho, as realidades humanas. Porque o mundo bom; foi o pecado de Ado que rompeu a harmonia das coisas criadas, mas Deus Pai enviou o seu Filho Unignito para que restabelecesse a paz (cf. Cristo que passa, 112). O Senhor v com um amor atuante a nossa vida, as nossas alegrias, as nossas dores, os nossos trabalhos. Jesus o Filho de Deus que tambm quis ser chamado o Filho do Homem, Ele verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Jesus, como Deus ensina-nos tudo o que necessrio saber sobre Deus, como Homem o verdadeiro mestre sobre o ser

humano. Ningum conhece mais como funciona uma determinada mquina que seu inventor, ningum conhece mais o ser humano com todas as suas funes que o seu Criador, Deus. Maria Santssima esperava a Santa Ressurreio com a certeza de que ela aconteceria. Maria sempre foi uma mulher de f. O Evangelho no nos diz se ela foi ou no ao sepulcro; sabemos, no entanto, por uma antiga tradio que Jesus aparecera em primeiro lugar sua Me Santssima. Eu pelo menos no tenho dificuldade em acreditar nessa tradio, parece-me lgico! Jesus, que tinha verdadeiro amor de filho pela su me, desejaria dar a notcia em primeiro lugar a ela. De fato, Santo Toms de Aquino aconselhava aos seus ouvintes que por ocasio da Pscoa felicitassem Nossa Senhora. Ns a saudamos dizendo: Rainda dos cus, alegra-te, aleluia! padre Frano Rodrigues Figueiredo Costa

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Para este domingo de Pscoa, a liturgia nos oferece como primeira leitura o comentrio de um dos discursos de Pedro, uma vez transformado pela fora de Pentecostes: aquele pronunciado na casa de Cornlio, a propsito do consumo de alimentos puros e impuros, o que estava em ntima relao com o tema do anncio do evangelho aos judeus e de seu ingresso na nascente comunidade crist. O discurso de Pedro um resumo da proclamao tpica do Evangelho que contm os elementos essenciais da historia da salvao e das promessas de Deus cumpridas em Jesus. Pedro e os demais apstolos pregam a morte de Jesus pela mo dos judeus, mas tambm sua ressurreio por obra do Pai, porque "Deus estava com ele". De modo que a morte e ressurreio de Jesus so a via de acesso de todos os homens e mulheres, judeus e no judeus, grande famlia surgida da f em sua pessoa como Filho e Enviado de Deus, e como Salvador universal; uma famlia onde no h excluses de nenhum tipo. Este um dos principais sinais da ressurreio de Jesus e o meio mais efetivo para comprovar ao mundo que ele se mantm vivo na comunidade. Em uma comunidade, em um povo, em uma sociedade onde h excludos ou marginalizados, onde o rigor das leis divide e aparta a uns e outros, a anttese do efeito primordial da Ressurreio, mesmo dizendo-se de uma comunidade ou um povo cristo. O evangelho de Joo nos apresenta Maria Madalena madrugando para ir ao sepulcro de Jesus. "Todavia ainda estava escuro", sublinha o evangelista. preciso ter em conta este detalhe porque do gosto de Joo lidar com smbolos em contraste como: luz-

trevas, mundo-esprito, vardade-falsidade, etc. Maria Madalena est s escuras; no experimentou ainda a realidade da ressurreio. Ao ver que a pedra com que haviam tapado o sepulcro estava removida, no entra, como o fazem as mulheres no relato de Lucas, mas volta para buscar Pedro e o "outro discpulo". Ela permanece submetida figura masculina; sua reao natural deixar que sejam eles os que vo ver e comprovar e digam eles mesmo o que viram. Este outro contrate com o relato lucano. At mesmo entre Pedro e o outro discpulo, a quem o Senhor "queria muito", existe no relato de Joo um certo ressaibo de relao hierrquica: em que pese que o outro discpulo correu mais, devia ser Pedro, por ser o mais velho, quem deveria entrar primeiro para olhar. E, efetivamente, no tmulo somente esto os panos e o sudrio; o corpo de Jesus desapareceu. Vendo isto, acreditaram, entenderam o que a Escritura dizia que ele tinha que ressuscitar e partiram para comunicar to transcendental noticia aos demais discpulos; assim a estrutura simblica do relato fica perfeitamente construda. A ao transformadora mais palpvel da ressurreio de Jesus foi, a partir de ento, sua capacidade de transformar o interior dos discpulos - antes desagregados, egostas, divididos e atemorizados - para voltar a convoc-los ou reuni-los em torno da causa do evangelho e ench-los de esprito de perdo. A pequena comunidade dos discpulos, no somente havia sido dissolvida por causa da morte de Jesus, mas tambm pelo medo dos seus inimigos e pela insegurana do grupo diante da traio de um de seus integrantes. Os coraes de todos estavam feridos. Na hora da verdade, todos eram dignos de reprovao: ningum havia entendido corretamente a proposta do Mestre. Por isso, quem no o havia trado o havia abandona prpria sorte. E se todos eram dignos de reprovao, todos estavam necessitados de perdo. Voltar a ser uma comunidade coesa de seguidores, dar-lhe unidade interna no perdo mtuo, na solidariedade, na fraternidade e na igualdade, era humanamente impossvel; Contudo, a presena e a fora interior do Ressuscitado o conseguiu. Ao sentirem interiormente esta presena transformadora de Jesus e ao comunicarem essa mesma fora que os discpulos desta primeira comunidade realmente experimentam sua ressurreio. E ento quando j sobram todas as provas exteriores da mesma. O contedo simblico dos relatos do Ressuscitado agindo na comunidade revela o processo renovador operado pelo Ressuscitado no interior das pessoas e do grupo.

Magnfico exemplo do que o efeito da Ressurreio pode produzir tambm hoje entre ns no mbito pessoal e comunitrio. A capacidade de perdo, de reconciliao conosco mesmos, com Deus e com os demais, a capacidade de reunificao, a capacidade de transformao em proclamadores eficientes da presena viva do Ressuscitado, pode acontecer tambm entre ns como naquele punhado de homens tristes, covardes e dispersos, mas transformados pelo milagre da Ressurreio. B) Segundo esquema Como em outros anos, inclumos aqui um segundo esquema de homilia, nitidamente na linha da espiritualidade latino-americana da libertao, que intitulamos "O Ressuscitado o Crucificado". O que no a ressurreio de Jesus Pode-se dizer teologicamente que a ressurreio de Jesus no um fato "histrico", com isto no se quer dizer que seja um fato irreal, mas que sua realidade est mais alm do fsico. A ressurreio de Jesus no um fato realmente que possa ser registrado pela historia: ningum teria a possibilidade de fotografar a ressurreio. Objeto de nossa f, a ressurreio de Jesus mais que um fenmeno fsico. De fato, os evangelhos no narram a ressurreio: ningum a viu. As testemunhas falam a partir de suas experincias de crentes: sentem que o ressuscitado "est vivo", porm no so testemunhas do fato mesmo da ressurreio. A ressurreio de Jesus no tem semelhana alguma com o "reavivamento" de Lzaro. Jesus no voltou a esta vida nem aconteceu a reanimao de um cadver (de fato, em teoria, no repugnaria acreditar na ressurreio de Jesus ainda que houvesse ficado seu cadver entre ns, porque o corpo ressuscitado no , sem mais, o cadver). A ressurreio (tanto de Jesus quanto a nossa) no uma volta para trs, mas um passo adiante, um passo para outra forma de vida, a vida de Deus. Importa realar este aspecto para que nos demos conta de que nossa f na ressurreio no a adeso a um "mito" como ocorre em tantas religies, que tem mitos de ressurreio. Nossa afirmao da ressurreio no tem por objetivo um fato fsico, mas uma verdade de f com um sentido mais profundo, que o que queremos desenvolver. A "boa noticia" da ressurreio foi conflitiva Uma primeira leitura de Atos provoca estranheza: por que a notcia da ressurreio suscitou a ira e a perseguio por parte dos judeus? Noticias de ressurreio no eram to infreqentes naquele mundo religioso. No deveria ofender a ningum a noticia de que algum tivesse tido a sorte de ser ressuscitado por Deus. Contudo,

a ressurreio de Jesus foi recebida com uma gravidade extrema por parte das autoridades judaicas. Faz pensar no forte contraste com a situao atual: hoje ningum se irrita ao escutar essa notcia. A ressurreio de Jesus hoje provoca indiferena? Por que essa indiferena? Ser que no anunciamos a mesma ressurreio? Ou no anunciamos a mesma coisa no anncio da ressurreio de Jesus? Lendo mais atentamente o livro de Atos, percebe-se que o anncio mesmo que faziam os apstolos tinha um ar polmico: anunciavam a ressurreio "desse Jesus a quem vocs crucificaram". Isto , no anunciavam a ressurreio em abstrato, como se a ressurreio de Jesus fosse simplesmente a afirmao do prolongamento da vida depois da morte. Tampouco estavam anunciando a ressurreio de algum qualquer, como se o que importante fosse simplesmente que um ser humano, qualquer que fosse, havia transpassado as portas da morte. O crucificado e o ressuscitado Os apstolos anunciavam uma ressurreio muito concreta: a daquele homem chamado Jesus, a quem as autoridades civis e religiosas haviam rejeitado, excomungado e condenado. Quando Jesus foi atacado pelas autoridades, ficou s. Seus discpulos o abandonaram, e Deus mesmo guardou silencio como se estivesse de acordo. Tudo parecia concluir com a crucificao. Porm, a ocorreu algo. Uma experincia nova e poderosa se lhes imps: sentiram que estava vivo. Foram invadidos por uma certeza estranha: que Deus confirmava a misso de Jesus e se empenhava em reivindicar seu nome e sua honra. "Jesus est vivo; no puderam venc-lo com a morte. Deus o ressuscitou, sentou-o sua direita, confirmando a veracidade e o valor de sua vida, de sua palavra, de sua Causa. Jesus tinha razo e no as autoridades que o expulsaram deste mundo e desprezaram sua Causa. Deus est do lado de Jesus, Deus respalda a Causa do Crucificado. O crucificado ressuscitou e vive! E foi isto que verdadeiramente irritou as autoridades judaicas: Jesus deixou-as irritadas estando vivo e, igualmente, estando ressuscitado. Tambm a elas, o que as irritava no era o fato fsico mesmo de uma ressurreio, que um ser humano morra ou ressuscite; o que no podiam tolerar era pensar que a Causa de Jesus, seu projeto, sua utopia, que j haviam considerado to perigosa em vida e que j acreditavam enterrada, voltasse e se colocasse novamente em p, isto , que houvesse ressuscitado. E no podiam aceitar que Deus estivesse se comprometendo por

aquele crucificado, condenado e excomungado. Eles acreditavam em outro Deus. Crer com a f de Jesus Porm, os discpulos que redescobriram em Jesus o rosto de Deus (como o Deus de Jesus) compreenderam que Jesus era o Filho, o Senhor, a Verdade, o Caminho, a Vida, o Alfa, o mega. A morte no tinha nenhum poder sobre ele. Estava vivo. Havia ressuscitado. E no podiam seno confess-lo e "segui-lo", "aderindo sua Causa", obedecendo a Deus antes que aos homens, ainda que custasse a vida. Trata-se de crer que a ressurreio no para eles a afirmao de um fato fsico-histrico, que aconteceu ou no, nem uma verdade terica abstrata (a vida ps-morte), mas a afirmao contundente da validez suprema da Causa de Jesus, altura mesma de Deus ( direita de Deus Pai), pela qual necessrio viver e lutar at a doao da prpria vida. E se nossa f reproduz realmente a f de Jesus (sua viso da vida, sua opo ante a historia, sua atitude ante os pobre a ante os poderes... ), ser to conflitiva como o foi na pregao dos apstolos ou na vida mesma de Jesus. Se, no entanto, reduzimos a ressurreio de Jesus a um smbolo universal da vida ps-morte, ou simples afirmao de uma vida para alm da morte, ou a um feito fsico-histrico que ocorreu h vinte sculos... ento essa ressurreio fica esvaziada do contedo que teve em Jesus e j no diz nada a ningum, nem irrita os poderes deste mundo, mas chega at a desmotivar ou desmobilizar o seguimento e o compromisso pala Causa de Jesus. O importante no crer em Jesus, mas crer como Jesus. No ter f em Jesus, mas ter a f de Jesus: sua atitude diante da histria, sua opo pelos pobres, sua proposta, sua luta decidida, sua Causa... Crer lucidamente em Jesus na Amrica Latina, ou neste Continente "cristo", onde a noticia de sua ressurreio j no irrita a tantos que invocam seu nome para justificar inclusive as atitudes contrarias s de Jesus, implica voltar a descobrir o Jesus histrico e o sentido da f na ressurreio. Crendo com essa f de Jesus, as "coisas de cima" e as da terra no so j duas direes opostas, nem sequer distintas. As "coisas de cima" so da Terra Nova que est enxertada j aqui embaixo. preciso faz-la nascer no doloroso parto da Histria, sabendo que nunca ser fruto adequado de nossa planificao, mas dom gratuito daquele que vem. Buscar as "coisas de cima" no esperar passivamente que soe a hora escatolgica (que j soou na

ressurreio de Jesus), mas tornar realidade em nosso mundo o Reinado do Ressuscitado e sua Causa: Reino de vida, de Justia, de Amor e de Paz. Complementamos a reflexo com este soneto de Pedro Casaldliga: "Eu mesmo O verei" E seremos ns, para sempre, como s Tu o que foste, em nossa terra, companheiro de todos os caminhos. Seremos o que somos, para sempre, porm gloriosamente restaurados, como so tuas essas cinco chagas, imprescritivelmente gloriosas. Como Tu s o que foste, humano, irmo, exatamente igual na tua morte, Jesus, o mesmo e totalmente outro, Assim seremos para sempre, exatos, o que fomos, somos e seremos, totalmente outros, porm, to ns mesmos. www.claretianos.com.br

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Passo-a-passo nesta quaresma pudemos voltar mais uma vez a nossa ateno sobre o ncleo da nossa f: caminhar com Jesus. Passando pela rejeio, pelo sofrimento sem sentido fruto da injusta soberba dos que detm um pequeno ou grande poder, percorremos com Jesus o caminho que cada homem experimenta em sua vida. Pudemos descobrir como viver aquilo que todos vivem, pudemos distinguir a diferena entre a revolta e a oferta do nosso sofrimento a Deus, como ocorreu com os dois malfeitores ao lado de Jesus. Quando Deus revelou o seu nome a Moiss o fez nestes termos: Dirs aos Israelitas: Jahv quem me enviou (Ex. 3,14); nome estranho cujo significado entre outros- : voc saber quem eu sou. Hoje, dia da Pscoa de Jesus, sabemos quem Deus! O nosso, um Deus que se descobre enquanto se caminha com Ele, nunca antes disso e nunca deixando o caminho na metade. A nossa f no uma ideologia ou um sistema de pensamentos morais e ticos, nem sequer uma srie de ritos com os quais se pretende elevar o esprito humano. Qualquer religio um movimento do homem que tenta se aproximar de Deus de um modo ou outro; a f que ns professamos bem outra coisa: uma

atitude de vida, a qual brota em ns passo a passo enquanto se caminha com aquele Jesus que transmitido na experincia global que os Evangelistas nos deixaram. Deste modo a f se revela como sendo uma surpresa, no um projeto. E uma surpresa o contedo do Evangelho de hoje: a surpresa de que Deus fiel at o impossvel ao homem. Acompanhando a tica do Evangelista, no estaremos preocupados com a descrio do acontecimento, mas sim com o que isto significou no incio da comunidade de f. Vamos percorrer seus passos. A cena desta primeira parte da narrao descrita sem dar alguma nfase ao ambiente. O que importa so trs personagens: Madalena, Joo e Pedro diante de um fato. Evidentemente o Evangelista viu nos trs personagens mais do que simples expectadores; junto com ele possivelmente iremos descobrir trs maneiras diferentes de se aproximar daquele Evento sem o qual a f crist se reduz a uma simples filosofia religiosa. Conforme o estilo lingstico prprio do Evangelista, o trecho est cheio de simbolismo, isto porque os sentimentos mais profundos que experimentamos dificilmente os conseguimos expressar com palavras, pois, por quanto elucidadas que forem, sempre so insuficientes respeito a algo que supera a razo. por isto que damos uma rosa vermelha, um perfume, um objeto sem valor comercial, mas carregado de lembranas... Assim far Joo embelezando com tantos pequenos diamantes o trecho nossa disposio. A primeira figura a de Madalena. Ela foi ao tmulo, sozinha, estava buscando o seu amado, aquele Senhor a quem devia tanto da sua vida. Aquele que, com um gesto de amor lhe havia devolvido a dignidade e a vontade de viver. Foi sozinha, uma solido que deixava transparecer a dor pessoal, nica, de qualquer perda. Madalena havia perdido o seu amado, nada poderia confortar seu corao. Vrios detalhes (que no podemos tocar agora) da narrao nos deixam entrever em Madalena a mesma atitude da noiva de um dos mais bonitos poemas de amor que um homem conseguiu escrever: o Cntico dos Cnticos. Como a noiva do Cntico, Madalena deixava transparecer a sua angstia, aquela angustia que ia se somando no decorrer da noite e que explodiu antes do raiar do dia: Na minha cama, durante a noite, procurei o amado do meu corao; o procurei... mas no o encontrei. Vou levantar, percorrerei a cidade inteira, andarei pelas ruas, pelas praas! Quero encontrar o amado do meu corao! (Ct. 3,1). Em Madalena o Evangelista v aquela dimenso da f que o amor

apaixonado, singelo; resposta grata e sem limite a um Senhor conhecido como algum que ama sem julgar. O dela um amor que une intimamente, uma f profundamente humana, forte, carregada, intensa. Contudo, para Madalena esta f era ainda uma f da noite, quando ainda no h luz; a sua f est bem perto da luz, mas ainda no luz.Madalena foi ao tmulo com a certeza de encontrar um cadver, o seu cadver..., mas no o encontrar, como a noiva do Cntico: mas no o encontrei.. Este tema ser desenvolvido pelo Evangelista pouco mais adiante na narrao, por isso teremos que deix-lo em suspenso. Eis a segunda cena. A quase-luz de Madalena tambm a quase luz de toda a comunidade dos Apstolos. Como gosta de fazer em suas narraes, o Evangelista s vezes deixa situaes em suspenso, deixa que o leitor, sozinho, se d contas das coisas. Era de uso ungir com perfumes morturios como a mirra etc. os cadveres. Evidentemente -por questes religiosas- no fora possvel dar uma sepultura adequada ao cadver de Jesus; obvio seria, como descrevem os outros Evangelistas, que Madalena tivesse sido descrita em ato de trazer consigo estes perfumes. Mas no assim. Joo a descreve numa atitude bem diferente: sem nada nas mos. Ela no tem mais nada, s tem em mente e no corao o vazio, o vazio de uma perda, a sua perda. Para ela e para toda a comunidade ainda quase-dia porque ningum havia levado a srio as palavras do Senhor em Betnia, quando a irm de Lzaro ungira Jesus com o nardo (Jo. 12,3). Naquela ocasio, quando Judas considerou um desperdcio usar aquele carssimo perfume, Jesus disse a ele e comunidade reunida: (Jo.12,7). Ora, se se tratasse de mirra ou outros perfumes seria compreensvel imediatamente a expresso de Jesus a qual, nestes termos, significaria a sua Deixem que faa! Que ela guarde isto para o dia da minha sepulturamorte. Mas, Ele no falou de morte e sim de sepultura, e ainda: o nardo um perfume usado para o matrimnio, nunca para um defunto! Eis, ento a lgica da narrao: a Pscoa o matrimnio definitivo, matrimnio de vida sem fim entre o amado e a amada, entre o Senhor e a sua comunidade de f. Matrimnio de fuso vivificante para a inteira humanidade; lugar onde a comunidade de f e o Senhor so uma s coisa, para a vida do mundo, para a vida daqueles que ainda no conseguiram ver e conhecer o verdadeiro rosto de Deus. isto que o Evangelista entende da experincia daquele dia. A Pscoa de Jesus era o superamento, a ruptura de todos os limites, para que o Senhor pudesse continuar agindo no

mundo atravs deste amor fecundo que somente pode ser comparado a um matrimnio, matrimnio eterno entre Ele e a sua comunidade de f. Um curioso detalhe nos faz penetrar inda mais na compreenso que Joo teve do Evento:quando entrou, viu e acreditou. O que ele viu, foi um tmulo vazio, lenis e faixas. Ao indicar o pano com o qual foi envolvido o cadver de Jesus, Joo o faz usando um termo nada comum para um defunto; o pano chamado lenol, ora o substantivo com o qual indicadoo lenol () no um pano qualquer, mas indica conjunto dos lenis de linho usados na primeira noite de npcias (cfr. Jz. 14,13 e Os. 2,7-11), lenis perfumados com alos e cssia. No era uma comum mortalha. A morte sequer chegou perto de Jesus, pois ele era a vida. Morte distncia de Deus, vida comunho com Ele. E os nossos dois Apstolos? Em toda a narrao se pode intuir o sentimento que Joo tinha no corao naquele dia. Os dois saram correndo juntos, de repente Joo no se importou mais com Pedro, foi por sua conta, j que era mais rpido. Percebe-se, aqui, quase uma pequena revanche contra Pedro, contra aquele que havia trado Senhor, que tivera medo da palavra de uma serva (que, por sinal, no tinha valor jurdico), que sequer se atreveu a entrar no ptio do Sindrio. Naquele arranque de Joo, que deixava Pedro para trs, estava escondida toda a reao do discpulo que, sozinho, havia seguido Jesus at debaixo da cruz, onde ningum se atreveu a chegar a no ser as mulheres, pois elas no seriam de alguma maneira atingidas pela reao dos judeus mas os Apstolos sim. No entanto, a narrao nos faz sentir uma grande pausa: de repente Joo deixava de lado suas rixas pessoais, sua justa razo contra Pedro, seu impulso pelo grande amor com o Senhor e, num profundo gesto de reconciliao, de paz, de confiana, parou e deixou entrar aquele Pescador em que o Senhor havia depositado toda a sua confiana. Tudo passa em segundo plano quando o centro Jesus. Eis a comunidade de f que v, o que aos outros aparece somente como um tumulo vazio. Esta profunda comunho, que supera as questes pessoais, por quanto justas que forem, a condio bsica para eu se realize tambm o matrimnio fecundo do Senhor com a sua comunidade de f, para que o mundo tenha a vida e a tenha em abundncia (Jo. 10,10). Os dois voltam juntos. No precisava mais alguma palavra. padre Carlo - www.fatima.com.br

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Depois de uma longa preparao em toda esta quaresma, e de um esforo por buscar uma verdadeira converso, chegamos ao incio de uma semana muito especial. O domingo de Ramos nos abria esta semana, verdadeiramente Santa, apontando para a unidade do Mistrio Pascal. Ao acompanharmos a entrada de Jesus em Jerusalm, mais uma vez notamos como a lgica de Deus totalmente diferente da nossa: a vitria de Jesus brota do aparente fracasso! Depois celebramos o trduo sagrado, na quinta-feira santa revivemos a instituio da Eucaristia, memorial da Pscoa do Senhor: corpo entregue, e sangue derramado por nossa salvao, uma lio sublime de amor, e um perptuo convite para entregarmos tambm nossa vida pelos irmos. No Lava-ps podamos entender o grande ensinamento do Mestre: o servio gratuito pelos irmos, que manifesta concretamente nosso amor por eles. Vemos o Senhor Jesus, ajoelhado aos ps da criatura humana, e at de um Judas traidor, o que nos deve fazer com que compreendamos a necessidade do respeito a todo e qualquer ser humano! Neste dia estvamos verdadeiramente diante da celebrao do Amor que se faz alimento de nossa jornada na Eucaristia! Na sexta-feira santa, concentramos nossa ateno no Amor que se imola! As leituras, e o Evangelho da Paixo nos ajudaram a rever passo a passo o caminho de dor que Jesus enfrentou. Era sem dvida forte o sofrimento, mas o que motivava o Senhor em seu caminho ao Calvrio, era seu amor infinito ao Pai e aos homens. Encontramos Jesus nas mais diferentes situaes de sofrimento: sua agonia, a traio de um apstolo, o abandono dos seus, sua priso, sua flagelao, seu julgamento onde ningum o defendeu, sua condenao morte, seu caminho doloroso ao calvrio, e sua crucifixo. Meditar em tudo isto nos deveria ter dado foras, para enfrentarmos tambm a via sacra de nossas vidas, pessoais e comunitrias. E que dizer quando bebemos do ensinamento de Cristo, no alto de sua ctedra, a Cruz, nas assim chamadas sete palavras? L do alto do Calvrio brilha mais que nunca, a grande lio do perdo entre tantas outras! No sbado santo, viglia da Pscoa, ramos convocados a celebrar o Amor que vence a morte. Nossa liturgia nos ajudava a ver Jesus como Luz, deixar-se iluminar por Ele, e uma vez iluminados iluminarmos os irmos! Depois as leituras nos faziam compreender o sentido da Pscoa crist, e cantamos alegres os Aleluias da

Ressurreio. Tudo nos encaminhava para a renovao de nossos compromissos batismais, como uma atitude bem consciente, e que poder produzir frutos em nossas vidas. Hoje dia de imensa alegria, o domingo da Pscoa, festa da vitria do bem e da vida! E mais uma vez nossas leituras litrgicas nos ajudaro viver intensamente este grandioso jbilo. Na primeira leitura (At. 10,34.37 - 43) encontramos o ncleo fundamental da pregao da Igreja primitiva, comumente chamado de Kerigma: a morte e ressurreio do Senhor! Trata-se de um resumo que apresenta Jesus como aquele que s fez o bem, que entregou sua vida, venceu a morte, apareceu aos apstolos, e enviou-os como testemunhas desta Boa nova: Deus tanto amou o mundo que enviou seu filho para salv-lo! Somos todos chamados a ser testemunhas do ressuscitado, e o seremos na medida em que vivermos bem o nosso batismo, abandonando a vida antiga e assumindo uma vida nova. Mas esta tarefa no pode ser apenas pessoal, nossas comunidades crists so tambm convocadas a serem sinais da vitria de Cristo, testemunhas da ressurreio, e isto s poder acontecer se, buscarmos viver de modo novo: sem dios, invejas, violncias, vinganas, numa palavra em uma vida de verdadeiro amor fraterno. Ser que somos mesmo testemunhas do Ressuscitado? Na segunda leitura (Cl 3,1-4) o Apstolo Paulo deseja despertar a comunidade para a realidade de uma vida nova, adquirida no batismo. Trata-se mesmo de uma vida real e nova, mas que no plena aqui neste mundo. E justamente crer nesta vida nova, o que faz a diferena entre crentes e ateus! Paulo, neste texto, no nos leva ao desinteresse pelos problemas de nosso mundo, mas a compreender que vivemos como peregrinos: o definitivo no aqui, mas no mundo de Deus. Sem dvida, enquanto vivemos, devemos implantar neste mundo provisrio as sementes do mundo definitivo, porm nunca podemos achar que a realidade presente a plenitude do Reino de Deus! Neste sentido Paulo pede que aspiremos as coisas do alto, e de fato devemos caminhar firmes com os ps na terra, mas nunca deixar de olhar para o cu, nossa meta final. Paulo reafirma a importncia do batismo: com Cristo morremos e com ele ressuscitamos para uma vida nova. Mas por enquanto esta vida est oculta, escondida, o que vale dizer que as pessoas no podem perceber a no ser pelos olhos da f. De fato nossa vida est escondida com Cristo em Deus, e isto nos remete para a importncia dos momentos: de solido, de aparente fracasso, e de incertezas interiores, etc. Que nestes dolorosos passos de nossa

caminhada, saibamos na f, que nossa existncia no est derrotada, mas apenas escondida! No fcil, mas sempre precisamos crescer na esperana de que do deserto da vida brotaro flores! Novamente somos levados a contemplar a diferente lgica divina, da morte brota a vida! E esta reflexo, nos deve preencher de alegria e esperana, mesmo nos caminhos emaranhados e sofridos de nossa vida. Ser que somos de fato pessoas de esperana? Nosso Evangelho (Jo 20,1-9) nos relata o encontro do tmulo vazio, e o testemunho de Maria Madalena sobre a ressurreio. Na Escritura vemos que ningum presenciou o momento da ressurreio do Senhor, encontramos apenas sua morte verdadeira, o tmulo vazio e as suas aparies. Nosso texto tem aspectos muito interessantes, vejamos alguns: - a ida ao tmulo ocorre no primeiro dia da semana, o nosso domingo, ou dia do Senhor. Este foi o grande motivo para que os apstolos e os primeiros cristos trocassem o dia santificado do sbado para o domingo. Vrias aparies do ressuscitado tambm ocorrem nos domingos, e a comunidade primitiva desde o inicio se reunia neste dia para comemorar, a cada semana, a ressurreio de Jesus. As primeiras a encontrarem o tmulo vazio foram as mulheres, bem como elas foram as primeiras a dar testemunho da ressurreio. Numa cultura onde as mulheres nem podiam testemunhar em tribunais civis, isto mais um indicativo da diferente lgica de Deus. Mais ainda, se o Evangelho fosse uma histria inventada naquele tempo, no haveria pior comeo que colocar a primeira notcia da ressurreio na boca de mulheres, este fato j uma prova cabal da autenticidade de nossos textos sagrados. Mas aqui cumpre fazer uma sria pergunta: se os apstolos so distinguidos como testemunhas da ressurreio, porque as mulheres no o so? No seria um mero aspecto de uma cultura essencialmente machista? Pedro e Joo correm para verificar os fatos, Joo mais novo chega antes, mas respeita a primazia de Pedro o deixando entrar primeiro no tmulo. Diz nosso texto que Joo acreditou, e Pedro? interessante que Joo acreditou sem ter visto nada, apenas panos enrolados e sepulcro vazio, mas Pedro custou muito nesta caminhada. Isto nos pode dar um alivio, quando vemos que somos muito parecidos com Pedro, somos tardos em crer, e muitas vezes seguimos a Jesus como ele distncia e com medo. interessante notar que a primeira apario do ressuscitado feita a Maria Madalena (Jo 20, 1-18). No seria lcito nos interrogar

porque no apareceu primeiro a sua Me? Sabemos que no Sbado Santo, enquanto todos tinham perdido a esperana na vitria de Jesus, s Maria conservava em seu sofrido corao a certeza da vitria, Maria no tinha necessidade de ver parar crer, como Joo evangelista no teve tambm. Jesus aparece a Madalena, que o prottipo da Igreja, visto que ela precisava desta confirmao para caminhar e perseverar na f. Pois bem irmos, celebramos hoje a grandiosa festa da Pscoa, a nossa Pscoa crist! A Pscoa antiga, dos judeus, era preparao para a verdadeira Pscoa! Na Pscoa da Antiga Aliana encontramos: a libertao do podo do Egito, a interveno de Deus para salv-lo atravs de diversas pragas, a luta divina contra o Fara a favor de seu povo amado, a morte dos primognitos. Antes da sada do Egito o povo celebra a libertao, mata o cordeiro e tinge com seu sangue as portas, e o anjo exterminador salta, PASSA, poupando os judeus e atingindo os egpcios. O povo dirigido por Deus atravessa o mar Vermelho, e o exrcito do Fara fica submerso nas guas. Esta a antiga Pscoa, plida figura da Pscoa verdadeira realizada por Jesus. Nossa Pscoa Cristo: ele nos salva no de uma escravido humana, mas da maior das escravides o pecado; ele nos d no terra prometida, mas vida nova; ele o verdadeiro cordeiro de Deus! Jesus antes de sua morte, como o povo de Israel no Egito, celebrou a libertao que iria ocorrer numa ceia memorial onde institui a Eucaristia! Agora no temos mais sangue de cordeiros em portas, mas o sangue do Filho de Deus que purifica nossas vidas. Pscoa passagem, antigamente da escravido egpcia para a liberdade atravs da passagem do anjo e do mar vermelho. Hoje Pscoa para ns a passagem de Jesus da morte para a vida, o que nos traz um forte convite para passarmos atravs do batismo para uma vida de filhos de Deus e irmos entre ns. A seqncia de nossa liturgia hoje, nos aponta de modo potico esta Pscoa do Senhor, poderamos at medit-la muito nesta semana, e certamente seriamos cobertos de muita fora do alto. No fundo a vida, que Deus, enfrenta a morte, que o mal, e vence! O mal nunca absoluto, s Deus Absoluto, e o mal j foi vencido em Jesus. Esta notcia que Boa nova, ou Evangelho, deve ser comunicada a todos! por isto que, a festa de hoje deve ser incentivo ao nosso trabalho apostlico. A nossa misso, a de cada batizado, de transmitir ao mundo que o fracassado vive! E vive, pois entregou sua vida, como o gro de trigo que cai na terra e morre para gerar vida.

caro irmo, hoje Pscoa, mas o ser de modo verdadeiro para ns se pudemos mudar algo nesta quaresma em nossa vida pessoal e comunitria. Ser Pscoa se com Jesus passamos a uma vida de maior intimidade com Deus, e de maior abertura aos irmos. No nos esqueamos de nosso compromisso maior: ser testemunhas de que o Senhor vive verdadeiramente entre ns, esta a lio desta grandiosa festa. No fundo este testemunho precisa ser necessariamente comunitrio: como o mundo pode crer quando v cristos divididos, e comunidades paroquiais repletas de intrigas, invejas e contendas? Mostramos que Ele est vivo atravs de nossa ao comunitria, de nosso cuidado com os doentes, os pobres, os ignorantes, os sofredores, e os marginalizados. Ser sempre verdadeira Pscoa quando somos capazes de transmitir esperana, neste mundo to repleto de violncia e intolerncia. Que sejamos verdadeiros testemunhos de Jesus em nosso mundo, esta a lio prtica de nossa alegria pascal. Ser tarefa fcil? claro que no, mas devemos nos esforar para apontar a nossa sociedade de hoje, a presena salvfica de Jesus. padre Antonio Luiz Heggendorn, CP.

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"Cristo ressuscitou!" Abriu as portas da Eternidade Ele ressuscitou de verdade! Esta nossa profisso de f e a razo de tudo o que fazemos. Infelizmente a Ressurreio ainda no penetrou nossas vidas, pois a religiosidade popular esteve desligada da liturgia. Para nosso povo, a Semana Santa acaba na procisso do Senhor Morto. Foi assim que aprendeu. sua cultura religiosa. Os discpulos inicialmente estavam desiludidos, confusos, temerosos, assustados e no acreditavam. Para eles tudo acabara, como disseram os dois discpulos que iam para Emas: "Ns espervamos que Ele fosse libertar Israel. Agora j so trs dias que estas coisas aconteceram" (Lc 24,21). Nossa f na Ressurreio se funda no testemunho do encontro pessoal dos discpulos com Jesus. Do medo vo alegria incontida. Seu testemunho e a graa do Esprito do-nos tambm a ventura de crer que Ele est vivo. "Ele o verdadeiro Cordeiro que tirou o pecado do mundo, morrendo, destruiu a morte, ressurgindo, deu-nos a vida" (prefacio). Deus ressuscitou Jesus porque foi fiel at morte cumprindo a vontade do Pai. "Por isso Deus o exaltou", escreve Paulo aos Filipenses. A Ressurreio no um acontecimento s de Jesus e alguns seguidores. O que acontece com Ele atinge o

universo. Como, em sua encarnao, assumiu em Si o Universo e, em sua Morte dominou o mal, em sua Ressurreio abriu a vida a toda a humanidade. Rezamos: " Deus, por vosso Filho Unignito, vencedor da morte, abristes hoje para ns as portas da eternidade. Concedei que, celebrando a Ressurreio do Senhor, renovados pelo vosso Esprito, ressuscitemos na luz da vida nova" (orao). Todo o universo participa da Ressurreio. As portas do Paraso, fechadas pelo pecado dos primeiros pais, Ado e Eva, so abertas para todos, sem distino. A prpria natureza participa da ventura de ser libertada (Rm 8,21). Pedro prega que Ele est vivo, pois apareceu para "eles que comeram e beberam com Ele depois de ressuscitado dos mortos" (At. 10,41). Viu e creu No primeiro dia da semana, isto , em nosso domingo, Maria Madalena vai ao tmulo. Vai chorar um defunto e cumprir os ritos do sepultamento. Encontra a pedra da entrada afastada. Corre a avisar Pedro e Joo. Estes correm. Joo chega primeiro e espera Pedro. Este entra e v. Joo entra e cr. Crer tem o sentido de compreender o mistrio. As faixas de linho jogadas por terra e o sudrio dobrado de lado. Por qu dobrado? Ouvi que h uma traduo de dobrado por murcho que significa um invlucro que esvaziou. Eles no compreenderam que Ele devia ressuscitar. Somente a apario e a luz do Esprito faro que compreendam. Assim tambm a ns. Buscai as coisas do alto Celebrar a Ressurreio ter um novo modo de compreender a vida. S. Paulo convida a celebrar a Pscoa no com o velho fermento, nem com o fermento de malcia e perversidade, mas com os pes zimos, na pureza e na verdade"(1Cor 5,8). Fermento significa a mentalidade. Buscar a Eucaristia buscar o alimento da Ressurreio, como rezamos: "Sacrifcio pelo qual a vossa Igreja maravilhosamente renasce e se alimenta". A Eucaristia a celebrao do Mistrio Pascal de Cristo em sua Ressurreio. So Paulo convida a buscar as coisas do alto (Cl 3,1) para passar a vida fazendo o bem (At 10,38). 1. Jesus ressuscitou. Esta profisso de f a razo de tudo o que fazemos. O povo desenvolve a devoo Paixo na religiosidade popular. Os discpulos estavam desiludidos, como lemos no episdio de Emas. Nossa f se funda no testemunho que os discpulos do de seu encontro pessoal com Cristo e na graa do Esprito. Jesus foi fiel, por isso Deus o exaltou. A Ressurreio atinge todo o universo e abre as portas do Cu para todos.

2. Na manh do primeiro dia da semana Madalena vai ao sepulcro, encontra pedra afastada, chama Pedro e Joo que vo ao tmulo. Pedro entrou e viu. Joo viu e creu. O lenol dobrado significa que Ele no est mais ali. Somente depois, pelo Esprito, vo compreender que Ele falava da Ressurreio. 3. Celebrar a Ressurreio um novo modo de compreender a Vida. Paulo convida a celebrar com o fermento novo. Buscar a Eucaristia buscar o alimento da Ressurreio. Por este alimento renasce e se alimenta a Igreja. Somos convidados a buscar as coisas do alto. Conversa de mulheres Podemos reclamar que h muitos problemas no mundo. Deus precisaria fazer uma reviso e consertar esses males. No sabemos como foi feito, mas sabemos que os males do mundo tiveram j uma soluo: um tmulo vazio. O rei da vida, cativo, morto, mas reina vivo. O que havia de morte agora vida. O tmulo vazio, os lenis que o envolviam esto dobrados, no de qualquer jeito. Pode significar que a ressurreio coloca em ordem o mundo, desde uns simples panos de envolver defunto. Esto como prontos a servir vida. Pedro, na casa de Cornlio, mostra que essa Vida para todos, no s para os judeus. O mundo novo aberto para todos os que queiram crer. Os que creram recebem um novo modo de vida: buscar a vida do alto, onde est Cristo. A vida est dentro de ns, escondida em Deus, at o dia de se manifestar com Ele na Glria. preciso ver e acreditar: testemunhamos o que vivemos para que todos tenham vida: Todo aquele que cr em Jesus recebe, em seu nome o perdo dos pecados. padre Luiz Carlos de Oliveira

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Pedro, discpulo do Senhor possvel ver o Senhor ressuscitado, e preciso v-lo. Nas trs primeiras semanas da Pscoa, Ele se deixa ver, primeiramente numa viso de f. Quando Maria Madalena, na manh da Pscoa, "viu" o tmulo vazio, correu e foi dar a notcia a Simo Pedro e ao Discpulo amado. Ambos correram at o tmulo, que era uma gruta. O Discpulo chegou primeiro e viu as faixas de linho no cho, mas no entrou. Era costume enrolar o corpo do falecido com faixas e colocar ainda um pano, chamado sudrio, por sobre o corpo.

Quando Pedro chega, ele entra e v as faixas e o sudrio. ento que o Discpulo entra. Ele viu e acreditou, escreve o evangelista. O que foi que o Discpulo viu e em que acreditou? Ele viu o tmulo vazio. Ele no viu Jesus ressuscitado, mas acreditou. Vendo o tmulo vazio, as faixas no cho e o sudrio dobrado, ele acreditou em Jesus. O Discpulo aquele que, no vendo nada, acredita. O importante no ser Pedro. O importante ser Discpulo e seguir Jesus Cristo. A ltima palavra de Jesus para Pedro ser: "Segueme". Toda a importncia de Pedro vir do fato de ele ser Discpulo. Nesta histria, o Discpulo no tem nome porque ele todo e qualquer Discpulo que cr em Jesus e o segue. Na Comunidade de Jesus, podemos ter cargos e funes. No difcil encontrar quem nos indique para algum posto de importncia e fazer carreira. Muito mais exigente ser Discpulo. Seguir Jesus Cristo decididamente e no deixar que nada se coloque entre Ele e ns. O Discpulo v o que outros no veem, e acredita. Na manh da Pscoa, todos ns nos colocamos diante do tmulo vazio e ouvimos a pergunta: "Por que vocs esto procurando entre os mortos aquele que est vivo?". Mas, onde Ele est? "No sabemos onde o colocaram" - diz Maria Madalena. Pouco depois, ela estar diante do Senhor ressuscitado e no o reconhecer. Ver o Senhor um ato de f provocado pelo prprio Senhor. Maria Madalena estar na frente de Jesus e no o ver, num primeiro momento. O Discpulo no viu nada no sepulcro e acreditou. Ele e Pedro acabaram vendo o Senhor na f. Isso no quer dizer que no o tenham visto fisicamente. Isso quer dizer que no basta ver apenas fisicamente. Quanta gente v a hstia consagrada e no v Jesus! Quanta gente no v Jesus no menor dos irmos, embora veja e deixe de lado o menor dos irmos. "Todo aquele que cr em Jesus recebe, em seu nome, o perdo dos pecados" - ouvimos na leitura dos Atos dos Apstolos. Por isso nos esforamos para alcanar as coisas do alto, viver uma vida nova com Cristo em Deus. Esta vida est escondida, no nos torna diferentes dos outros na aparncia exterior. Ela percebida quando em ns o velho fermento da maldade e da perversidade d lugar ao po sem fermento da pureza e da verdade. Mergulhados na cidade dos homens, vivemos a f no Cristo ressuscitado sem nos distinguir em nada dos demais a no ser pela pureza e pela verdade que do qualidade aos nossos relacionamentos. Vivemos no meio dos outros e com os outros, construindo a cidade terrena, enfrentando os mesmos problemas, mas vivemos como quem v o invisvel. Eles viram o tmulo vazio!

cnego Celso Pedro Silva

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Na vida somos turistas ou somos peregrinos? 1. Muitos so os que vo passear at aos santurios marianos ou at Roma ou Terra Santa. Muitos vo como turistas, como curiosos para saber mais para dizer que l estiveram, para contemplar a arte e a beleza desses lugares especiais, para simplesmente passear, divertirem-se, passarem algum tempo num lugar diferente. Outros vo a esses lugares como peregrinos. No apreciam apenas a arte, no buscam apenas cultura, no querem apenas aproveitar para se divertirem, mas preocupam-se por entender e viver a espiritualidade prpria desses lugares especiais que visitam. A vida que temos, como dom maravilhoso que , pode ser aproveitada por ns como turistas ou como peregrinos. H quem aproveite a vida como se, na terra, fosse simples turista. Procura potenciar-se, procura divertir-se ao mximo, esgota recursos como se no houvesse amanh. O que importa aproveitar bem este tempo que temos de vida fsica pensam os turistas da vida. H outros que conseguem levar a vida como peregrinos da existncia. Aproveitam-na ao mximo, procuram realizar-se e ser felizes mas no se cansam de procurar o sentido, o horizonte, a meta, a finalidade deste tempo de peregrinao. 2. A vida uma Passagem e ns somos peregrinos a caminho da ptria definitiva dos cus que Jesus promete e inaugura com a sua ressurreio. A palavra Pscoa significa isso mesmo Passagem! Hoje celebramos esta festa A Pscoa.- Passagem da escravido do Egito Terra Prometida.- Passagem da morte vida Em Jesus Cristo.- Passagem do pecado vida nova da graa ( dignidade de Filhos de Deus)Porque somos peregrinos da existncia a caminho da ptria definitiva. 3. A vida humana a vida que temos - um pouco como este lpis.Algum fez este lpis algum o criou transformou a madeira e a grafite tambm a ns e nossa vida algum a fez e no-la deu!Este lpis para fazer coisas bonitas um belo desenho ou um sbio texto precisa deixar-se segurar com confiana total nas mos de algum. O lpis sozinho no faz nada! Precisamos de nos deixarmos colocar nas mos de Deus e deixar que a nossa vida fale

dAquele que nos sustm.Este lpis precisa com alguma frequncia ser afiado para continuar a ser til. Este lpis para servir tem de deixar-se afiar. Tambm ns precisamos, com frequncia, enfrentar tempestades, problemas, sofrimentos e angstias. Mas tudo isto nos purifica, nos renova e nos ajuda a entender o sentido profundo da nossa existncia.Este lpis tem de ser tambm muito humilde quando uma qualquer borracha apaga o que ele deixa no papel. O lpis pode sempre corrigir qualquer mal erro. Tambm ns na terra (no papel onde escrevemos a nossa vida) estamos sempre a tempo de corrigir aquilo que est mal. Estamos sempre a tempo de nos convertermos. 4. A Pscoa abre-nos a porta da esperana. A Pscoa a Passagem da morte esperana! A Pscoa desafia-nos a utilizar bem o lpis da nossa vida no papel do mundo!Quem acredita na ressurreio de Cristo sabe que a esperana v o que no existe no presente. Existe s no futuro e para j apenas na imaginao. Vivemos j na eternidade que Jesus veio trazer mas ainda no vivemos esta eternidade em plenitude. Celebrar a Pscoa reanimar a esperana da eternidade e da felicidade eterna para os que aceitam a Misericrdia de Deus e para os que procuram viver luz dos seus ensinamentos. 5. Celebrar a Pscoa desejar profetizar desejar ser profeta (apstolo comprometido!)A pressa com que hoje se percorre a viagem humana, que a vida de cada um de ns, das famlias, do trabalho e da convivncia social, quase no nos deixa tempo para parar, para fazer evocao, para celebrar memria, para reviver, vivendo e contemplando. imperioso parar: para acolhermos e agradecermos a vida; para nos colocarmos em atitude de presena e em gestos de venerao ao lado dos pobres, dos doentes e dos idosos; para experimentarmos o encanto do silncio contemplativo diante do mistrio da paixo, morte e ressurreio de Jesus. No murmrio dos silncios calados e na ateno dada s palavras de Jesus no Calvrio, ouve-se a alma de todos os que vivem, sentese o corao de todos os que sofrem e percebe-se que Deus est por perto de todos. A comea a Pscoa. A Pscoa da vida, da esperana e da ressurreio. A Pscoa a profecia dos tempos novos. Destes tempos em que a vida reencontra sentido e dignidade e recupera valor sagrado; em que o pecado humano redimido; em que a humanidade salva dos seus medos, inseguranas e atropelos da justia, da verdade e da paz.

6. No h maior prova de Amor do que dar a vida pelos amigosensinou-nos Jesus. Assim Ele prprio o fez. A sua morte e ressurreio constituem a maior festa dos Cristos a que hoje celebramos A Pscoa. Na cruz de Cristo, revela-se o seu amor por ns. este mesmo amor que nos salva. Sem amor no se vive, sem dor no se ama!. O amor , sem dvida, a lei mais exigente. Mas, tambm a que mais liberta e mais nos faz crescer no melhor que somos. Que Cristo ressuscitado ilumine a nossa vida. Que Cristo ressuscitado abenoe as nossas famlias, abenoe a nossa terra e todos os que connosco partilham aqui na terra este tempo de peregrinao para a Pscoa definitiva em Deus e com Deus. aredenarede.com

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Pscoa e Misso: da paixo de Cristo ressurreio do homem Entramos na festa com um trecho pascal do Evangelho de Joo. A chegada de alguns peregrinos gregos a Jerusalm, na iminncia da ltima Pscoa de Jesus, tem o efeito de uma exploso luminosa sobre o mistrio que se aproxima. Aqueles peregrinos tm um pedido no corao e nos lbios: Queremos ver Jesus (Jo 12,21). Eram pessoas de lngua e cultura helnica, convertidos ou simpatizantes do judasmo. O seu desejo tem um profundo sentido missionrio. O pedido vai muito alm da curiosidade de conhecer a estrela do momento. Eles pertencem a um outro povo, vm de longe, a viagem foi cansativa, trazem no corao motivaes espirituais Querem ver Jesus: no para um cumprimento fugaz, mas para conhecer a identidade, captar a sua mensagem de vida. No relato de Joo, h outros pormenores vocacionais e missionrios: para chegar at Jesus, por vezes preciso guias, acompanhantes. Aqueles peregrinos procuram intermedirios da sua cultura, Filipe e Andr, os nicos de entre os apstolos com nomes gregos. Aqueles peregrinos gregos assumem um valor emblemtico: juntamente com outras pessoas de origem no hebraica (como o centurio de Cafarnam, a mulher cananeia e outros), so as primcias dos povos distantes, chamados tambm eles a pr-se a caminho pelas sendas do Senhor. A aspirao a mudar de vida, a conhecer o verdadeiro Deus, e porventura a encontrar Cristo, est inscrita no corao de cada pessoa. um desejo que perpassa os sculos, atravessa pessoas, povos, culturas; algumas vezes explcito, outras vezes implcito, intuitivo, indescritvel, por vezes confuso, fragmentrio, contraditrio, mas sempre um grito que

brota do profundo da vida. So verdadeiros SOS do esprito, pequenos e eloquentes como um sms Mais do que palavras, por vezes gritam os gestos, as situaes, os sofrimentos, as tragdias, os silncios Queremos ver Jesus! Ele responde ao pedido dos peregrinos gregos, anunciando que chegou a sua hora, a hora de ser elevado da terra para atrair a si (Jo 12,32), para que todos os povos cheguem vida em plenitude. A hora do gro de trigo, que morre para dar muito fruto (Jo 12,24). Aqui h um dado autobiogrfico: o gro que morre para dar a vida o prprio Jesus. Ele est a falar de si e mostra o nico caminho que conduz vida: passar pela morte e ressurreio. S quem percorre este itinerrio ser depois capaz de anunciar a outros o Cristo morto e ressuscitado. O evangelista Joo indica quem capaz de mostrar Jesus aos outros: so os apstolos, aqueles que, depois de ter encontrado pessoalmente o Ressuscitado, anunciam com alegria pascal: Vimos o Senhor! (Jo 20,25). Para o evangelista Joo todo o arco da Misso est encerrado nestas duas frases: Queremos ver Jesus! e Vimos o Senhor! O percurso est completo em todas as suas fases: incio, encontro, dilogo, crescimento, maturidade, alegria, irradiao Quem dar resposta a tantas expectativas? A resposta confiada a homens e mulheres, que somos ns cristos, testemunhas do Ressuscitado. No bastar uma resposta terica ou a repetio de uma frmula; a resposta missionria deve partir do conhecimento amoroso, da converso e adeso a Cristo. Os cristos, os missionrios devem poder afirmar, como os apstolos depois da ressurreio: Vimos o Senhor! (Jo 20,25). O apstolo um enviado, mas , ainda antes, um conhecedor de Jesus (Bento XVI). Tambm ele deve tornar-se um gro de trigo que morre para dar vida. S assim poder anunciar o Evangelho com credibilidade e eficcia. (*) Da experincia de uma vida nova em Cristo nasce o empenho missionrio do anncio e da partilha. Desde que Cristo ressuscitou, h um novo modo de relacionar-se: com Deus, com os seres humanos, com o cosmos, com as foras do bem e com as do mal Uma vida melhor possvel graas ao empenho daqueles que acreditam em Cristo, morto e ressuscitado. Acreditar na ressurreio de Cristo leva a empenhar-se pela ressurreio do homem. O tema da ostenso do Sudrio, que tem lugar em Turim, contm um forte pendor humano e missionrio: Paixo de Cristo Paixo do homem. Cristo, homem das dores, continua hoje a sua paixo nas dores do homem. De cada pessoa. Pela sua paixo e ressurreio, Cristo torna-se prottipo da nova

famlia humana que nasce da Pscoa: a famlia dos ressuscitados. Hoje, para leigos, religiosos e padres, fazer Misso colaborar com o Esprito do Ressuscitado, para que a ressurreio de Cristo se torne ressurreio do homem. Assim a contemplao da paixo de Cristo no dirigida s ao passado, mas torna-se empenho para o pressente e para o futuro: desgua necessariamente num renovado empenho missionrio! Palavra do Papa (*) A ressurreio no passou, a ressurreio alcanou-nos e agarrou-nos. A ela, isto , ao Senhor ressuscitado nos agarramos, sabendo que Ele nos segura firmemente, mesmo quando as nossas mos se debilitam. Agarramo-nos sua mo, e assim seguramos tambm as mos uns dos outros, tornamo-nos um nico sujeito, no apenas um s. Eu, mas j no eu: tal a frmula da existncia crist fundada no Batismo, a frmula da ressurreio dentro do tempo. Eu, mas j no eu: se vivemos deste modo, transformamos o mundo. a frmula que contrasta todas as ideologias da violncia, e o programa que se ope corrupo e ambio do poder e do possuir. Bento XVI www.alem-mar.org

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Semana Santa Do desejo ardente de venerar a paixo de Cristo, surge esse maravilhoso conjunto litrgico das celebraes da Semana Santa, especialmente do trduo pascal. Os cristos no tiveram medo de tomar como centro de sua memria o lado mais escandaloso da vida de Jesus: sua paixo e morte na cruz. Poderiam ter sido tentados a esquecer essa passagem da vida de Jesus e ficar com a glria da Ressurreio. Seria to natural! Quando chegamos a uma vitria, esquecemos facilmente o percurso doloroso que nos conduziu a ela. Temos uma forte inclinao de sepultar longe de ns a dor, o sofrimento, os momentos de humilhao. No final da 2a. guerra mundial, a Alemanha estava destruda e humilhada. Uma dcada e pouco depois, j se erguia altiva. A velha gerao, que sofrera a guerra, queixa-se de que a juventude no quer nem saber falar de guerra, s pensa no bem-estar que est gozando. Assim poderiam ter feito os primeiros cristos. Deixar para trs o Jesus humilhado e ater-se ao Cristo glorioso. Mas o Esprito Santo, que assiste a Igreja, no a deixou desviar-se pelo lado fcil da glria, sem antes deter-se no escndalo da cruz. Talvez depois tenhamos cado no exagero oposto dolorista. E hoje

percebemos como trao profundo da piedade mineira esse culto paixo. s vezes, at exagerado, esquecendo a Pscoa. A beleza e a profundidade da Liturgia consiste em restabelecer o verdadeiro equilbrio. H o longo tempo da Quaresma para a reflexo, para a orao, para o jejum, para a prtica da caridade fraterna. Tempo de converso. Depois iniciamos na 5a. feira santa o trduo pascal com o memorial da Ceia do Senhor tarde. Ele culmina com a celebrao da Ressurreio na viglia pascal. A reforma litrgica iniciada por Pio XII (1951) foi aperfeioada pelo Conclio Vaticano II. A celebrao da 5a. feira santa tem seus incios no sculo VII com trs missas. Na parte da manh, havia a missa da reconciliao dos penitentes. Ao meio dia, a missa da consagrao dos leos santos. E tarde, celebrava-se a ceia, sem liturgia da Palavra. Hoje temos resqucios dessa tradio. Em geral, no final da quaresma promovemos, em nossas parquias, sentidas celebraes comunitrias da Penitncia, alm de oferecer ocasio para confisses individuais para os que assim o desejem. Dessa maneira, conservamos a idia da reconciliao dos penitentes no final do percurso quaresmal. Na 5a.feira, pela manh, temos a belssima celebrao da Missa da Unidade e da consagrao dos leos. Em geral, nas dioceses o bispo preside expressiva concelebrao com todos os sacerdotes e com a presena de enorme multido de fiis. Dessa maneira exprime-se a unidade da Igreja. Nessa missa se consagram os leos santos, que serviro durante o ano para a administrao dos sacramentos. tarde, nas parquias, comemora-se a Ceia do Senhor com o Lava-ps e o Sermo do Mandato da caridade. A 6a. feira dedicada memria da Morte de Jesus. Dia de jejum com abstinncia para que o corpo acompanhe um pouco a meditao e a contemplao dos sofrimentos de Jesus. H uma nica celebrao que no missa. No se realiza o ato central da celebrao eucarstica, que a consagrao do po e do vinho, mas se conservam as espcies consagradas na vspera. Distribuise a comunho. Os mais velhos devem lembrar-se de que antigamente nem mesmo se podia comungar, significando a dor pela morte de Jesus. Hoje percebemos que a comunho nos ajuda mais a essa unio com os mistrios de Jesus. A Viglia Pascal encerra o trduo. Entra-se no esprito da Pscoa. Irrompem as alegrias da Ressurreio. Momento de imenso jbilo recordando a vitria de Cristo sobre a morte. Deus Pai, que acolhera sua vida como oferta de amor salvador por ns, devolve-

lha, j no mais na forma mortal, frgil, mas sim gloriosa, imortal, esplendorosa. H tanta beleza para celebrar nesses trs dias! As liturgias so, por isso, mais longas para que curtamos melhor esses mistrios. Temos tambm lindas procisses que deveriam ser momentos de orao e meditao. Que a Semana Santa no nos passe despercebida! E sobretudo que no se converta em feriados prolongados, alheios a toda piedade! Joo Batista Libnio

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Pscoa crist Todos os cristos sabem que Pscoa o aniversrio da ressurreio de Jesus. Muitos ignoram que Pscoa foi uma festa, uma grande festa, muito antes de Jesus no mundo. O Evangelho, entretanto, nos convida a nela refletir. Ele no nos diz somente que cada ano Jesus ia a Jerusalm para a festa da Pscoa; ele no fala somente que a paixo, a morte e a ressurreio de Jesus tinham lugar durante as festas da Pscoa; ele nos mostra o Cristo ensinando seus discpulos que "sua hora", era aquela da Pscoa: "Desejei ardentemente comer esta Pscoa convosco". A Pscoa crist saiu da Pscoa judaica como de uma velha rvore um ramo cheio de seiva. A Igreja a no se engana. Durante a Semana Santa e especialmente na 6a Feira e Sbado Santo, ela multiplica suas aluses antiga Pscoa. Se queremos com ela celebrar a Pscoa Crist, precisamos olhar a Pscoa judaica e retomar, para ultrapassar, a emoo e a alegria dos judeus de quando eles iam cada ano a Jerusalm para festejar a Pscoa. 1. A PSCOA JUDAICA Era a maior festa do ano. Para celebr-la todo judeu, a partir dos 12 anos, subia Jerusalm. Era na cidade santa que se comia o cordeiro pascal. Mas por que estas cerimnias? Por que esta festa? a) Uma interveno de Deus Naquele tempo, quer dizer, doze ou catorze sculos antes de Jesus Cristo, os judeus eram escravos no Egito, sujeitos a duros trabalhos. O rei do Egito, o Fara, havia ordenado fossem mortas todas as crianas do sexo masculino. Ele queria exterminar a raa. Fatos recentes nos permitem compreender a grosseria da luta e o drama horrvel das famlias.

Deus intervm para salvar este povo, e no somente para salvar, mas para lhe dar uma misso. Porque este povo devia preparar no mundo a vinda do Messias. A libertao se faz em trs tempos: (Ex 12,1-14; 21-28) 1- Uma preparao misteriosa. Sob a ordem de Deus em cada famlia, matava-se um cordeiro e comia-se um cordeiro e comia-se s presas depois de ter colocado seu sangue nos batentes das portas. 2- Uma situao desesperadora. Logo aps esta ceia o povo colocar-se-ia sob a conduo de Moiss. Mas Fara e seus exrcitos alcanaram os judeus no momento em que eles chegaram no Mar Vermelho. Encurralados no mar, sem armas, eles vo ser aniquilados. Os sobreviventes deveriam se sujeitar a uma escravatura pior ainda que aquela que j conheciam. 3- Um milagre se processa. ento que Moiss, sob a ordem de Deus, estende a mo em direo ao mar, e as guas se abrem para dar passagem aos hebreus. Assim que eles terminaram de passar e que Fara quer tomar o mesmo caminho, o mar volta ao seu percurso matando os egpcios e todo seu exrcito. A alegria brilha. Um cntico de ao de graas ecoou. O povo est so e salvo, livre. Vai assim caminhar para a Terra Prometida. b) Uma Festa anual A passagem do Mar Vermelho a maior data histrica nacional dos judeus e uma das maiores da histria religiosa do mundo. Este dia, graas interveno de Deus, os Judeus passaram (Pscoa quer dizer passagem) da escravido liberdade, do exlio ptria, da terra dos dolos quela do verdadeiro Deus, do pas de escravido terra prometida. Ontem eles esperavam a morte, hoje a vida lhes dada. Um tal acontecimento no poderia ficar na sombra. Cada ano, na data do aniversrio da passagem do Mar Vermelho, os judeus se dirigiam Jerusalm para ir celebrar uma festa: a Pscoa. Como outrora seus pais, antes de deixar o Egito, eles refaziam a misteriosa preparao, comiam um cordeiro, o cordeiro pascal; depois durante a ceia, cantavam como seus pais outrora, depois da passagem do Mar Vermelho, salmos de louvor a Deus que libertou seu povo. 2. A PSCOA DE CRISTO Cada ano, Jesus celebrava a festa da Pscoa e comia o cordeiro pascal. Mas ele sabia o que significava este alimento misterioso. Era Ele, o verdadeiro Cordeiro de Deus cujo sangue derramado sobre o madeiro da Cruz nos abriria caminho do cu. Uma Pscoa,

uma outra passagem o esperava. Leiamos um trecho do evangelho de So Lucas, que nos coloca dentro desta realidade (Lucas 22,720). o incio da Pscoa de Cristo... a) Uma preparao misteriosa. Na Quinta Feira Santa, com seus discpulos, ele toma a ceia pascal, primeira vez celebra a eucaristia. Ceia misteriosa tambm. b) Uma situao desesperadora. Na Sexta Feira Santa, depois de uma agonia, dois processos, a flagelao, o coroamento de espinhos e a pregao na cruz, ele morre. Todas as esperanas desaparecem. Tudo parece perdido. c) Um milagre sem precedente. Mas na manh da Pscoa, Jesus ressuscitou. Ele s passou pela morte para entrar na vida. Passou agora da morte vida, da vida do tempo aquela da eternidade, da escravido para a liberdade, do sofrimento para a alegria, da terra dos dolos quela de seu Pai, do exlio Ptria. Esta passagem, esta Pscoa de Cristo, a verdadeira Pscoa. A Pscoa antiga no seno figura da nova Pscoa. 3. A PSCOA DOS CRISTOS a) O Batismo: o batismo que nos associa Pscoa do Cristo e traz at ns seus benefcios. O batismo nos faz passar, ns tambm, da terra dos dolos quela do verdadeiro Deus, do exlio Ptria, do Imprio de Sat ao reino de Deus, da vida da terra quela do Esprito, da escravido do pecado para a liberdade dos filhos de Deus. Ele nos introduz na Igreja, de que a terra prometida era uma figura. Ele nos faz passar da morte do pecado vida da graa. Como a primeira Pscoa, ele se opera na gua. Como a Pscoa do Cristo ele nos d a vida eterna. b) Uma Festa anual: A festa da Pscoa a grande celebrao anual da Pscoa de Cristo e do Batismo. Toda a nossa liturgia nos convida a seguir, passo a passo, os gestos de Cristo durante os ltimos dias de sua vida mortal e durante as primeiras horas de sua ressurreio. E quando chega o momento mais solene desta semana, no ofcio do Sbado Santo, o Batismo se torna a grande preocupao da Igreja. Pelo Batismo ns reproduzimos a morte e a ressurreio de Jesus. Pscoa um aniversrio. Muito mais que um aniversrio. Da mesma forma que os judeus, celebrando a sua Pscoa, davam graas a Deus por sua libertao, assim tambm durante os dias da grande Semana da Pscoa, ns louvamos a Deus que nos resgatou e que faz de todos ns o seu povo. E desde j, sabendo que a paixo, morte e ressurreio de Cristo nos merecem o cu, ns aspiramos por esta ltima Pscoa, que, um dia

far todos os batizados entrarem no canto de ao de graas na verdadeira e definitiva Terra Prometida. Os dias da Semana Pascal formam um todo. Pscoa no um dia. Pscoa uma passagem. A passagem da vida, restrita no tempo, vida, marcada pela eternidade. A celebrao desta passagem, na liturgia da Pscoa, comea no Domingo de Ramos e caminha at a aurora da ressurreio. No se deve separar o que Deus uniu. No se deve olhar a cruz sem antever a ressurreio. No se pode contemplar o Cristo Ressuscitado sem ver o seu corpo glorioso marcado pelas cicatrizes da Paixo. So os sinais da sua passagem pela morte. So as provas irrecusveis de que ele nos mereceu a graa de passar da terra dos homens quela de Deus. padre Antnio Geraldo Dalla Costa, CS

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AMBIENTE O Quarto Evangelho (cf. Jo 4,1 - 19,42) apresenta duas partes. Na primeira, Joo descreve a atividade criadora e vivificadora do Messias, no sentido de dar vida e de criar um Homem Novo um homem livre da escravido do egosmo, do pecado e da morte (para Joo, o ltimo passo dessa atividade destinada a fazer surgir o Homem Novo foi, precisamente, a morte na cruz: a, Jesus apresentou a ltima e definitiva lio a lio do amor total, que no guarda nada para si, mas faz da vida um dom radical ao Pai e aos irmos). Na segunda parte do Evangelho (cf. Jo 20,1-31), Joo apresenta o resultado da ao de Jesus e mostra essa comunidade de Homens Novos, recriados e vivificados por Jesus, que com Ele aprenderam a amar com radicalidade e a quem Jesus abriu as portas da vida definitiva. Trata-se dessa comunidade de homens e mulheres que se converteram e aderiram a Jesus e que, em cada dia mesmo diante do sepulcro vazio so convidados a manifestar a sua f nEle. A cena situa-nos na manh do domingo de Pscoa, em Jerusalm. Joo descreve a reaco dos discpulos diante da descoberta do sepulcro vazio. MENSAGEM O texto comea com uma indicao aparentemente cronolgica, mas que deve ser entendida, sobretudo, em chave teolgica: no primeiro dia da semana. Significa que aqui comeou um novo ciclo o da nova criao, o da libertao definitiva. Este o primeiro dia de um novo tempo e de uma nova realidade o tempo do

Homem Novo, que nasceu a partir da ao criadora e vivificadora de Jesus. A primeira personagem em cena Maria Madalena: ela a primeira a dirigir-se ao tmulo de Jesus, ainda o sol no tinha nascido, na manh do primeiro dia da semana. Maria Madalena representa, no Quarto Evangelho, a nova comunidade nascida da ao criadora e vivificadora do Messias. Inicialmente, os discpulos acreditaram que a morte tinha triunfado e pensavam que Jesus estava prisioneiro do sepulcro A comunidade nascida de Jesus era, em consequncia, uma comunidade perdida, desorientada, insegura, desamparada, que ainda no descobrira que a morte tinha sido derrotada. Por isso, procurou Jesus no tmulo, mas, diante do sepulcro vazio, tomou conscincia da ressurreio e percebeu que a morte no tinha vencido Jesus. Na sequncia, Joo apresenta uma catequese sobre a dupla atitude dos discpulos diante do mistrio da morte e da ressurreio de Jesus. Essa dupla atitude expressa no comportamento dos dois discpulos que, na manh da Pscoa, correram ao tmulo de Jesus: Simo Pedro e um outro discpulo no identificado (mas que parece ser esse discpulo amado, apresentado no Quarto Evangelho como o modelo ideal do discpulo). Joo coloca, alis, estas duas figuras lado a lado em vrias circunstncias (na ltima ceia, o discpulo amado que percebe quem est do lado de Jesus e quem O vai trair cf. Jo 13,23-25; na paixo, ele que consegue estar perto de Jesus no trio do sumo sacerdote, enquanto Pedro O trai cf. Jo 18,15-18.25-27; ele que est junto da cruz quando Jesus morre cf. Jo 19,25-27; ele quem reconhece Jesus ressuscitado nesse vulto que aparece aos discpulos no lago de Tiberades cf. Jo 21,7). Nas outras vezes, o discpulo amado levou sempre vantagem sobre Pedro. Aqui, isso ir acontecer outra vez: o outro discpulo correu mais e chegou ao tmulo primeiro que Pedro (o fato de se dizer que ele no entrou logo pode querer significar a sua deferncia e o seu amor, que resultam da sua sintonia com Jesus); e, depois de ver, acreditou (o mesmo no se diz de Pedro). O que que estas duas figuras de discpulo representam? Em geral, Pedro representa, nos Evangelhos, o discpulo obstinado, para quem a morte significa fracasso e que se recusa a aceitar que a vida nova passe pela humilhao da cruz (Jo 13,6-8.36-38; 18,16.17.18.25-27; cf. Mc 8,32-33; Mt 16,22-23). Ele , em vrias situaes, o discpulo que tem dificuldade em entender os valores que Jesus prope, que raciocina de acordo com a lgica do mundo e que no entende que a vida eterna e verdadeira possa brotar da

cruz. Na sua perspectiva, Jesus fracassou, pois insistiu contra toda a lgica em servir e em dar a vida. Para ele, a doao e a entrega no podem conduzir vitria, mas sim derrota; portanto, Jesus morreu e o caso est encerrado. A eventual ressurreio de Jesus , pois, uma hiptese absurda e sem sentido. Ao contrrio, o outro discpulo o discpulo amado aquele que est sempre prximo de Jesus, que se identifica com Jesus, que adere incondicionalmente aos valores de Jesus, que ama Jesus. Nessa comunho e intimidade com Jesus, ele aprendeu e interiorizou a lgica de Jesus e percebeu que a doao e a entrega so um caminho de vida. Para ele, faz todo o sentido que Jesus tenha ressuscitado (viu e acreditou - vs. 8), pois a vitria sobre a morte o resultado lgico do dom da vida, do amor at ao extremo. Esse outro discpulo , portanto, a imagem do discpulo ideal, que est em sintonia total com Jesus, que percebe e aceita os valores de Jesus, que est disposto a embarcar com Jesus na lgica do amor e do dom da vida, que corre ao encontro de Jesus com um total empenho, que compreende os sinais da ressurreio e que descobre (porque o amor leva descoberta) que Jesus est vivo. Ele o paradigma do Homem Novo, do homem recriado por Jesus. www.agencia.ecclesia.pt

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A ressurreio de Jesus - Fr. Denis Francisco Rosa Oliveira

A palavra O Evangelho de Marcos relata a ressurreio de Jesus e o testemunho daqueles a quem Ele se revelou primeiro. Primeiramente, Jesus aparece a Maria Madalena, a quem Ele expulsou sete demnios. Ela foi ao tmulo para levar perfumes e v que o tmulo, onde estava Jesus, est aberto. Enquanto ela est no tmulo, dois anjos aparecem para ela, dizendo que aquele a quem ela procura j no se encontra l. Esse relato encontra-se no Evangelho de Joo, porm Marcos no conta os detalhes de como Maria Madalena soube que o mestre ressuscitou. O primeiro testemunho feminino. Ningum dos primeiros seguidores de Cristo acreditou nas palavras de Maria Madalena. Claro, h grandes motivos para no acreditar: Um deles que todos estavam abalados pela perda do mestre; outro motivo que quem d o testemunho uma mulher, a quem Jesus havia libertado dos demnios; e por fim, certamente estavam com medo do poder romano e das autoridades religiosas.

No Evangelho de Joo, Maria Madalena no foi sozinha ao tmulo. Com ela haviam outras mulheres. Mas, Marcos interessa testemunhar que Jesus ressuscitou e que est aparecendo aos seus seguidores. No versculo 12, o evangelista deixa de contar mais uma vez os detalhes sobre o aparecimento Jesus aos dois discpulos que vo ao campo. Os discpulos que Marcos se refere so de Emas. Mais uma prova de que Marcos deseja apenas mostrar que Jesus ressuscitou e est se revelando aos seus seguidores. Aps fazerem a experincia com o ressuscitado, os discpulos de Emas retornam para o meio dos discpulos, contando a experincia realizada. Novamente a comunidade no acredita. Enfim, Jesus ressuscitado aparece a todos, justamente no momento da comunho, isto , no instante em que esto partilhando. O mestre chama a ateno daqueles que no acreditaram naqueles a quem Ele se revelou. Ao dizer "falta de f" e "dureza de corao" Jesus est referindo-se queles que no acreditam nos mistrios de Deus, e muito menos so capazes de acolher queles que fazem essa experincia divina, dando testemunho. A realidade Em nossa vida cotidiana encontramos pessoas que do testemunhos vivos do Cristo Ressuscitado. Muitas dessas pessoas acreditam na vida, no futuro, na esperana, num mundo de justia e de paz, e jamais desejam que o mundo se acabe, como muitos desejam, inventando certas profecias distorcidas. possvel perceber nessas pessoas um esprito de acolhida, um corao aberto e que vivem o que acreditam. Pessoas como essas encontram-se presentes em nossas sociedades, porm, muitas vezes, no somos capazes de acreditar nelas. Peamos a Maria que nos ajude a sermos mais abertos aos outros e acreditar num mundo cheio de esperanas e de vida ressurgida. Eu vi Jesus
(denisfcssr@gmail.com)

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Madalena vai ao tmulo

22 DE JULHO- Maria Madalena constatou a ressurreio de Jesus. Evangelho - Jo 20,1-2.11-18 Mulher, por que choras? A quem procuras? Vamos olhar agora para as testemunhas que so citados especificamente nas contas das aparies do Ressuscitado para confirmar a nossa f no Senhor, vencedor da morte.

Raramente um fato relacionado com a vida de Jesus apoiado pelos quatro Evangelhos explicitamente. O mesmo fato da refeio da Pscoa descrito por todos, e as palavras que o Senhor falou sobre a cruz. No entanto, os quatro relatos do Evangelho em conta a presena de Maria Madalena como uma das mulheres que, aps sua recuperao, - "Maria, chamada Madalena, da qual viera sete demnios" (Lc 8, 2) - . Maria Madalena apresentada como a mulher forte, corajosa, fiel, sbia. "Junto cruz de Jesus estavam sua me e a irm de sua me, Maria, mulher de Clofas, e Maria Madalena" (Jo 19, 25). Ela foi a primeira a ir para a sepultura. "Maria Madalena e a outra Maria foram ver o tmulo." (Mt 28 de 1). A inteno era concluir o trabalho final para enterrar o corpo de Jesus. "Especiarias compradas para ir ungi-lo" (Mc 16, 1-2). O que os Evangelhos destacam-se que foi a primeira testemunha de Cristo ressuscitado. "Jesus levantou-se cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios." (Mc 16, 9) ", diz Jesus:" Maria ". Ela se vira e diz em hebraico: "Rabbuni" - que significa "Mestre" -. Jesus disse "No toque em mim, eu ainda no subi ao Pai" (Jo 20, 16-17). Ela era a evangelizao dos Apstolos. Jesus instruiu: "V para onde meus irmos e dizer-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus". Ele disse a Maria Madalena e os discpulos que tinham visto o Senhor tinha dito essas palavras. (Cf. Jo 20, 16-18)."Voltando do sepulcro, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todos os outros. Aqueles que dizem estas coisas aos apstolos foram Maria Madalena, Joanna e Maria, a me de James e outros que estavam com eles. "(Lc 24, 910) "A histria de Maria Madalena lembra a todos uma verdade fundamental: discpulo de Cristo, que, na experincia da debilidade humana, teve a humildade de pedir ajuda, foi curada por ele, e seguiu-o atentamente, tornando-se testemunha da fora do seu amor misericordioso, que mais forte que o pecado e a morte. " -Bento, 23 de julho de 2006. Embora parea que o Evangelho se relaciona mesma pessoa, quando fala da mulher que ungiu os ps do Senhor na casa de Simo, o fariseu, e quando ele faz Maria Madalena, ela pode ser aplicada muito bem as palavras de Jesus: "A quem muito perdoado tanto ama." E voc percebe que tem perdoado? Fonte : Angel Moreno

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Maria Madalena viu a pedra retirada.

FELIZ PSCOA MULHER, POR QUE CHORAS? Ainda estava escuro quando Maria Madalena notou que a pedra que cobria o tmulo tinha sido tirada. Sem entender direito o que havia acontecido, ela pediu a ajuda de Pedro e do discpulo amado. Estes perceberam que no sepulcro estavam os lenis e o pano que cobria o rosto de Jesus. Os discpulos voltaram para casa. Maria Madalena, no. Ficou ali,chorando. Contemplar a cena de Maria Madalena chorando perto do sepulcro leva-nos a meditar sobre a importncia das lgrimas na descoberta da ressurreio, da glorificao. Se pudssemos dizer que lgrimas eram aquelas, diramos ser o choro de uma seguidora de Jesus que sente a falta do Mestre e lamenta aausncia daquele ser humano to divino. Lamenta a ausncia de ensinamentos que tocam o corao humano de maneira singular: 0amor, o perdo, a misericrdia,a pacincia e a justia. A exemplo de Madalena, tambm ns devemos chorar o esquecimento da mensagem do evangelho. Onde est a justia? O amor que Jesus ensinou, para onde foi? Ser que perdeu o significado? Mas nossas lgrimas no devem ser de desespero. Devem ser de compaixo, de unio a Jesus e a tantos que, embora sofram, no deixam de acreditar e agir para que mundo seja melhor. Nossas lgrimas no so de desespero porque cremos que Jesus ressuscitou! Sua mensagem no se deteriorou e nem ficou perdida afora da vida - apesar de tantos sculos de incorrespondncia, medo, timidez, esquecimento edeturpao. Jesus est vivo! O amor est vivo! No tenhamos medo de anunciar com nossa prtica cotidiana essa verdade! Cumpramos bem nossos deveres e em ns vero a imagem do Ressuscitado! Feliz Pscoa! Pe. Claudiano A. dos Santos, ssp

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Jesus ressuscitado disse: 'Alegrai-vos!'

25 de Abril Evangelho - Mt 28,8-15

Incontestvel "O Tmulo estava Vazio" No difcil imaginar as notcias no tempo de Jesus correndo de boca em boca e anunciando a Boa nova da "Ressurreio de Cristo". Se fosse hoje a notcia correria pelo mundo todo em poucas horas pelos noticirios na televiso, Radio,Internet e todo meio que dispomos em nosso tempo. Que notcia espantosa foi esta da Ressurreio do Filho de Deus. Foi assim no primeiro sculo, mas teve maior impacto do que hoje na vida das pessoas daquela poca. Com o avano das comunicaes hoje podemos narrar os fatos de sua vinda a este mundo dizendo que: "O Verbo se fez carne e habitou entre ns", e seu nome "Jesus de Nazar", o Cristo, o Messias esperado, o Filho de Deus. Mas parece que a ressurreio de um morto no comove ningum hoje em dia, as pessoas esto apticas a tudo, correm atraz s de novidades, vivem uma letargia de existncia. Por isso narramos via rede a Boa Notcia: O "Tmulo" foi encontrado "Vazio". Narramos novamente esta grande notcia para voc da "Ressurreio" e vinda do "Esprito Santo". Jesus Cristo comeou viajando pelo interior da Judia pregando o AMOR de Deus, um novo tipo de religio nica para todos os homens criados a imagem e semelhana de Deus. Provando tudo o que falou e fez com obras que nenhum homem jamais fez ou presenciou at hoje. Mas um acontecimento novo em nosso meio est acontecendo novamente pela sua presena ou melhor pela presena do Esprito Santo. Por isso somos as suas testemunhas do fim dos tempos que Jesus de Nazar ressuscitou e deixou "O Tmulo Vazio". Enquanto Jesus anunciava o Reino cada vez mais conseguia muitos seguidores, Ele tambm desagradava a maioria dos lderes polticos e religiosos da Palestina de sua poca. Andava com doze discpulos que ensinava para que propagassem as mensagens do Reino de Deus aos homens depois de sua partida para junto de Deus de onde veio. Na sexta-feira por volta do meio dia, ele foi "Crucificado" por acusao de traio e blasfmia. Na tarde dessa sexta-feira, ele foi tirado da cruz por sua Me e discipulos e colocado num Tmulo em forma de caverna esculpida na pedra. Domingo pela manh, o seu corpo no foi encontrado mais no Tmulo. A nica coisa encontrada foi a sua mortalha deixada onde jaziu seu corpo. A questo do desaparecimento do corpo de Jesus deixando "O tmulo Vazio" em Jerusalm, dois milnios atrs, ainda fundamental para nossa f crist. Pois a est a nossa F na sua Ressurreio e apario diante dos Apstolos e a muitos depois disso, confirmando o poder de nosso Deus. Quem seno Deus poderia fazer seu filho Jesus Ressuscitar dos mortos!

Dias depois do desaparecimento de seu corpo apareceu aos Discpulos e a Maria que estavam reunidos e a Tom. Tempos depois os apstolos estavam reunidos novamente no Cenculo e al receberam a vinda do Esprito Santo, tal como estamos recebendo hoje de Jesus. Comearam a pregar sua ressurreio e seus ensinamentos e milhares comearam a ser convertidos. Os cticos denunciavam os Apstolos e seus ensinamentos e perseguiam violentamente os seguidores de Jesus. Mas ningum jamais disputou o nico fato incontestvel: "O tmulo estava vazio". Teria sido impossvel discutir este ponto, qualquer um caminhando do centro da cidade de Jerusalm at o local do Tmulo de Jesus, poderia ter confirmado visualmente o fato. O Tmulo estava Vazio! A resposta questo do Tmulo Vazio vem ao encontro dos depoimentos de testemunhas da poca convertidas devido as circunstncias veridicas dos fatos ocorridos entre eles. Jesus ressuscitou!!! Sobre isso no h dvida, pois ninguem daria sua vida como ocorre com seus seguidores Cristos por tanto tempo se o fato no fosse veridico e de tal forma que mudou a vida de nossos irmos no passado e que mudou a face da terra por sculos. Mas os homens so fracos e o primeiro AMOR foi se esfriando pois nossos esforos humanos no estavam dando conta de tantas adversidades do Mundo em nossas vidas e apartir de um determinado tempo de nossa poca o plano de amor do Pai volta ocorrer hoje depois de sculos sem avivamento do Esprito Santo em nosso meio. Os documentos escritos pelos Discipulos cristos (Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo, Pedro, etc.) no primeiro sculo confirmam estes fato e outros de suas promessas. Assim tambm o fazem os escritos de historiadores romanos (Tcito e Suetnio) e judeus (Josefo) que confirmam o que foi dito por Jesus. Jesus morreu. Depois de ser espancado e aoitado, Jesus foi crucificado por nossos pecados. Ele precisou morrer para que o Esprito viesse sobre os Apstolos e sobre todos ns. confirmado nas escrituras: O soldado furou seu lado (peito), do qual escorreram sangue e gua, confirmando que ele tinha morrido (Joo 19:33-34). O governador romano, Pilatos, depois de verificar sua morte, liberou o corpo para ser tirado da cruz e sepultado (Marcos 15:44-45) (Marcos 16). Jesus foi sepultado. tardinha, um homem rico de Arimatia, chamado Jos, que era tambm discpulo de Jesus,foi procurar Pilatos e pediu-lhe o corpo de Jesus. Pilatos cedeu-o. Jos tomou o corpo, envolveu-o num lenol branco e o depositou

num Tmulo novo, que tinha mandado talhar para si na rocha. Depois rolou uma grande pedra entrada do Tmulo e foi embora. Maria Madalena e a outra Maria ficaram l sentadas de fronte do Tmulo (Mateus 27:57-61; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56; Joo 19:38-42). Diversas mulheres observaram Jos e seu amigo Nicodemos colocarem o corpo dentro do Tmulo em forma de caverna e rolarem uma grande pedra sobre sua abertura. Eles tinham tido pouco tempo para embalsamar o corpo adequadamente, pois o sbado judaico comeava ao pr-do-sol da noite de sexta-feira. As mulheres fizeram planos para virem cedo na manh de domingo com mais especiarias para completar o embalsamamento. Mas quando chegaram, encontraram a pedra tirada e nenhum corpo no Tmulo. Testemunhas oculares alegaram que viram Jesus vivo. Entre estas estavam discpulos que viram Jesus muitas vezes num perodo de 40 dias e puderam toclo, falar com ele e at mesmo comer junto com ele. Como julgaramos o depoimento destas testemunhas? Geralmente, avaliamos o testemunho por fatores tais como honestidade, competncia e nmero. Honestidade: Os apstolos nada ganhavam (dinheiro, popularidade, etc.) por terem pregado a ressurreio. De fato, foram freqentemente mortos por causa disso. Sua disposio a morrer por sua crena confirma sua integridade. Competncia: Os escritos destes homens demonstram competncia inspirao de Deus, lucidez aos fatos ocorridos e ateno aos pormenores. Muitos deles j conheciam bem Jesus e foram capazes de ter contato fsico ntimo com ele certamente os coloca em posio de verificar a ressurreio. Nmero: Normalmente, duas ou trs testemunhas so suficientes para estabelecer um fato histrico, mas neste caso, houve literalmente centenas (1 Corntios 15:6). A relutncia inicial das testemunhas oculares em crer refora seu testemunho (Marcos 16:11, 13; Joo 20:19-29). Alguns a quem Jesus apareceu nem eram discpulos antes de terem visto Jesus ressuscitado: Tiago, por exemplo (Joo 7:5; 1 Corntios 15:7) e Saulo (Paulo). Comentrios: Diversas teorias tm sido propostas por descrentes da f para explicar os fatos de o Tmulo estar Vazio e os aparecimentos alegados por nossos irmos cristos e recem convertidos da poca. Vamos examin-las cuidadosamente: Teoria do desfalecimento. Esta explicao sugere que Jesus no estava

realmente morto quando o sepultaram. Ele s parecia estar morto, porm mais tarde reviveu no tmulo. Mas, mesmo que ele no estivesse vivo quanto deixado no tmulo, ele estaria severamente enfraquecido pela flagelao e todo deformado, pelo espancamento e pelas horas passadas na cruz. No seu sepultamento, seu corpo tinha sido firmemente enrolado com ataduras engomadas. Realmente, nesta condio enfraquecida, sem atendimento mdico, poderia Jesus de algum modo ter revivido, sem considerar que tivesse removido o embalsamento como um casulo? Mesmo que tivesse, mais dois obstculos teriam bloqueado seu caminho liberdade: A grande pedra que tinha sido rolada sobre a boca do Tmulo e os guardas romanos armados que estavam de planto do lado de fora. Para, de algum modo, remover a pedra e superar os guardas, seria exigida uma grande fora. Mais ainda, a evidncia sugere que Jesus estava, de fato, morto quando foi sepultado. Os romanos crucificavam homens freqentemente e estavam aptos asseguraremse da morte da vtima. A teoria do desfalecimento simplesmente no merece crdito nenhum! Teoria da sepultura errada. Esta afirma que todos, tanto amigos como inimigos, tinham esquecido onde Jesus tinha sido sepultado e estavam, portanto, olhando para uma sepultura na qual nenhum corpo tinha sido colocado. Isto explicaria O Tmulo Vazio, mas e quanto aos aparecimentos de Jesus? possvel que os amigos de Jesus, os soldados romanos e mesmo Jos, o proprietrio da cova, todos terem esquecido sua localizao apenas depois de dois dias? E por que as mortalhas de Jesus foram deixadas no Tmulo? Teoria do roubo. Alguns pensam que os discpulos de Jesus roubaram o corpo e mais tarde declararam que ele tinha sido ressuscitado. Conquanto esta explicao seja a mais velha, difcil lev-la a srio. Por que os discpulos teriam roubado o corpo? A proclamao de ressurreio por eles no lhes trouxe poder nem prestgio, mas perseguio e pobreza tanto que se escondiam com medo, jamais motivos para um roubo to ousado. Eles morreram por seu testemunho da ressurreio; os homens morrem pelo que crem ser verdade, no pelo que sabem ser mentira. Considere tambm os padres morais dos discpulos. razovel que seu carter inatacvel e ensinamento puro fossem baseados numa mentira premeditada e roubo? Mas, mesmo que o quisessem, os discpulos no poderiam ter roubado o corpo porque o Tmulo estava guardado por soldados especialmente encarregados da responsabilidade de prevenir o roubo desse corpo. A falta de um motivo, a natureza moral dos discpulos e os soldados romanos todos permanecem como testemunhas silenciosas. O corpo no foi roubado!

Teoria da alucinao. Esta noo implica em que os discpulos, perturbados emocionalmente depois da morte de Jesus, apenas pensaram t-lo visto vivo.Por isto cremos no testemunho de Tom que s dizia crer vendo o Senhor, retirou qualquer dvida dos mais seticos d poca como ele. Mas os relatrios destas testemunhas oculares no tm as caractersticas de alucinaes. Eles envolveram tempos, lugares e grupos de pessoas diferentes. Os aparecimentos terminaram subitamente. Mais de 500 pessoas viram Jesus vivo ao mesmo tempo (1 Corntios 15:6), mas alucinaes so bem individuais. Alm disso, esta teoria no tenta explicar o Tmulo Vazio. Jesus foi ressuscitado por Deus. Esta a nica explicao que leva e conta, adequadamente, todos os fatos do caso. Mas, se Jesus foi ressuscitado, o que isto significa ou importa para ns? Implicaes da ressurreio A ressurreio de Jesus abre as portas do Cu e garante certeza de nossa Salvao e Ressurreio (1 Corntios 15; 1 Tessalonicenses 4:13-18) A ressurreio de Jesus no um assunto de mero interesse histrico, mas serve como o prottipo da ressurreio de todo ser humano. Sua ressurreio a base para a esperana (1 Pedro 1:5). A ressurreio de Jesus prova que ele julgar o mundo (Atos 17:30-31). Ele ainda vive e todos os homens o enfrentaro seu julgamento como Juiz da humandade, no dia j determinado por Deus e este dia e est hora ningum o conhece s Deus. Este fato deveria provocar sbria reflexo em nossa vida hoje mais que no tempo dos seus Discpulos. Se eles achavam que estava prxima sua volta eu hoje no temo em dizer que estamos ainda mais perto de ouvirmos as trombetas tocarem. A ressurreio confirma as declaraes de Jesus de ser o Filho de Deus (Romanos 1:4). Serve como fundamento de seu reinado (Efsios 1:19-23) e Sacerdote eterno (Hebreus 7:23-28). A ressurreio de Cristo prov o modelo (Romanos 6:3-5) e o poder (1 Pedro 3:21) do batismo cristo. Todos os pecadores precisam morrer para o pecado como Jesus morreu na cruz. Ns precisamos ser sepultados como Jesus e ressucitarmos no novo "batismo" para que possamos ser erguidos para caminhar numa nova vida. "O que aconteceu com o corpo de Jesus?" Hoje somos desafiados a responder mesma pergunta e confirmar que "Jesus Cristo Ressuscitou dos mortos".

Que Jesus Cristo est vivo e seu Esprito est entre ns neste momento e em breve voltar para resgatar os seus escolhidos. Amm! Orai e Vigiai (Joo 20, 2-8) Desculpem. Perdi o autor deste texto.

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JESUS VOLTOU A VIVER - Sal

Marcos (16, 1-7) Ao nascer do sol do primeiro dia da semana, Madalena e Maria me de Tiago foram ao tmulo de Jesus para perfumar o corpo de Jesus, segundo o costume e a tradio daquele povo. Enquanto caminhavam conversavam sobre o problema de como iriam rolar a pedra da boca do tmulo, a qual era bem grande. Porm, ao se aproximar do local, viram que a pedra j havia sido retirada, j havia sido rolada da boca do tmulo. Do lado, havia um jovem de roupas brancas, um anjo do Senhor, com certeza, que contou para elas o que havia acontecido. Jesus de Nazar no estava mais ali no lugar dos mortos, pois havia ressuscitado. ! Ele ressuscitou! Caro leitor. Talvez voc ou algum inescrupuloso poderia agora estar pensando. A pedra havia sido rolada! Pera! Jesus precisava mesmo disso? Ele no era Deus? Ele precisava retirar a pedra para passar? Por acaso no foi Ele quem andou sobre as guas? No foi Jesus quem atravessou as paredes do lugar onde os discpulos estavam e entrou no local que estava com todas as portas e janelas bem trancadas? Ento? O que foi isso? Calma! Vamos entender. Se a pedra no fosse retirada da boca do tmulo, ningum iria perceber a ressurreio de Jesus Cristo, pelo menos de imediato como aconteceu. Uma vez que os passantes viam a pedra fora do lugar, logo concluram: Jesus no est l dentro. O tmulo est, portanto, vazio! Ou roubaram o seu corpo, ou... Ele saiu? E para confirmar a curiosidade, Jesus deixou de planto seu mensageiro para avisar, para explicar o ocorrido, para que no houvesse sombra de dvidas. Pois havia, com sempre haver algum que tentado pelo demnio, sempre a questionar. Ser? Foi assim mesmo que tudo aconteceu? O homem era mesmo Deus? Carssimos. A ressurreio de Cristo foi um fato histrico e est registrado nos bons livros de Histria. Este acontecimento

mximo do mistrio da nossa f, a garantia da nossa salvao. Jesus realmente ressuscitou e provou isso aparecendo a vrias pessoas. A ressurreio para ns tem de ser a pilastra mestra que sustenta a nossa f. Pois se no acreditarmos na ressurreio de Jesus, a nossa f no tem nenhum sentido, nenhum valor. Poderemos at rezar, pregar o Evangelho, mais tudo isso ser da boca para fora, pois l dentro de ns, no nosso subconsciente, permanecer aquela sombra de duvida sempre espetando a nossa alma que sofre por no crer no Cristo Ressuscitado! No seja incrdulo! Arrependei-vos e crede no Evangelho! Sal.

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Eu vi o Senhor! Claudinei Oliveira

Tera - Feira, 26 de Abril de 2011. Evangelho Jo 20,11-18 'Eu vi o Senhor!'. Com estas palavras Maria Madalena comunicou seus amigos e discpulos de que teria encontrado com Jesus. Surpreendentemente, Maria no se calou e anunciou a presena do Mestre em hebraico com a expresso 'Rabuni' para quem quisesse ouvir. Foi o anncio verdadeiro de uma mulher que estava sofrendo por perder seu amigo. Mulher que amava Jesus e foi chorar a perca ou seu distanciamento da realidade vivida.. Olha que no fazia muito tempo que a morte terrena teria ceifada a vida de Jesus. Mas diante do tmulo vazio, na solido e desconsolada, sentia-se a presena de dois anjos. Um estava posicionado no alto cabea de Jesus - e o outro estava posicionado na base nos ps. Era a ligao perfeita entre o cu e a terra. Era Deus, Pai Criador correspondendo com o Filho enviado terra. Era o anncio do Alfa e o mega transcendental na figura dos anjos. Maria Madalena querendo entender o porqu teria tirado Jesus do tmulo, perguntava a si mesma: quem ousou a roubar o corpo do Salvador do lugar? Qual era a inteno de mudar de lugar? Alm de ter provocado tantos sofrimentos, no daria sossego mesmo no descanso do corpo? A cena era provocante. Entretanto, Aquele que estava presente em todos os lugares aparece de repente e pergunta: 'Mulher, por que choras? A quem procuras?' Claro que Jesus sabia que a preocupao de Maria era com Ele mesmo. Mas queria que ela falasse, ou seja, partisse de si o desejo de expressar seus sentimentos. Ela teria dito ao homem ainda no percebido que era Jesus: estou entristecida, pois levaram o corpo de

nosso irmo daqui. O tmulo era a referncia, pois ali poderia identificar com o mensageiro de uma vida nova, como fizera com o irmo Lzaro ou na visita de sua casa em Betnia com os discpulos quando estava preste a ser entregue para os soldados romanos. Aquele lugar era o marco de nova cultura de paz e de amor. Ao descobrir que o homem que estava dialogando serenamente era Jesus e Maria quis jogar-se por completa em seus braos. Era a entrega de corpo e alma. Era o posicionamento de servio. Servio na construo do Reino. Mas o Mestre dos Mestres disse: 'No me segures. Ainda no subi para junto do Pai. Mas vai dizer aos meus irmos: subo para junto do meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus'. Neste momento concretiza a aliana de Jav com o povo escolhido de Israel na passagem do Mar Vermelho. Estarei contigo todos os momentos de sua vida e meu Pai vosso Pai, nosso Deus. Este Deus criador e onipotente e onisciente jamais abandona seus filhos. No podemos sentir injuriados, abandonados ou deixados de lado. O Criador tem uma preocupao constante com sua obra. Cuidar muito bem. Oferecer todo o conforto, consolar os coraes aflitos e desesperados. Por que no enxergamos este Deus em nossa vida? Por que no fazemos como Maria que viu e acreditou no Ressuscitado? Por que no levantamos os olhos e comeamos a falar que Jesus est vivo no meio de ns e quer nos salvar? Por que no encorajamos? Ser que somos covardes? Ser que amedrontamos da verdade? Ou ser que somos incrdulos? Pergunto: o que est faltando em ns para cremos que Cristo ressuscitou e est cuidando de ns? Respondo: est faltando a f, est faltando disponibilidade, est faltando vontade e querer em aproximar do Salvador. Ou seja, ainda no queremos entender os Mistrios da Ressurreio. Somos Pilatos e romanos acreditando na vida terrena, a vida que leva para a morte. O que resulta para ns deste deslumbramento de Maria a paixo em Jesus. Pois Ele acima e tudo filho de Deus e no abandona ningum que queira preencher de verdades serenas e concretas. Verdades que liberta e acolhe para o Cristo Vivo e Ressuscitado. Amm.
-Claudinei M. de Oliveira Tenha a Paz de Cristo Ressuscitado em seu Corao!