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Aplicando os conceitos aos setores sociais: racismo, tica, moral, preconceito e discriminao

PCNs e o preconceito
Em relao ao preconceito, os Parmetros Curriculares Nacionais (1997) pregam: O preconceito contrrio a um valor fundamental: o da dignidade humana. Segundo esse valor, toda e qualquer pessoa, pelo fato de ser um ser humano, digna e merecedora de respeito. Portanto, no importa seu sexo, sua idade, sua cultura, sua raa, sua religio, sua classe social, seu grau de instruo, etc.: nenhum desses critrios aumenta a dignidade de uma pessoa

Atuar como docente viver sempre em processo de ansiedade e expectativas frente ao Outro/aluno; ter conscincia da necessidade de estar aberto a novos valores e culturas, alm de ter uma constante atitude reflexiva de sua prtica e de sua ao. Ser docente implica conduzir o Outro para o exerccio da liberdade, para a transformao mtua na condio de Sujeito. Para tanto, trabalhando com valores como tolerncia, respeito e solidariedade, o docente facultar, aos alunos, o reconhecimento de limites. Esses, por sua vez, ao reconhecer tanto os limites que so impostos pela sociedade, como o processo relacional com o Outro, aprendem a ser livres, pois aprendem a fazer escolhas.
tica e diversidade na instituio escolar Solange Faria Prado

Os efeitos do racismo na Educao


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A taxa de analfabetismo um dos indicadores em que a existncia de dois Brasis se revela com mais vigor. Entre 2000 e 2010, o nmero de analfabetos com 15 anos de idade ou mais recuou de 13,63% para 9,6%. Enquanto na populao branca existem 5,9% de analfabetos com 15 anos ou mais, entre os negros a proporo de 14,4%, e entre os pardos, de 13%. Nas cidades pequenas, com at 5.000 habitantes, o analfabetismo entre os negros atinge 27,1%. Em Salvador, brancos ganham 3,2 vezes mais que pretos. Na comparao entre brancos e pardos, So Paulo aparece no topo da lista da desigualdade, com rendimentos 2,7 vezes maior.

"A sociedade brasileira largou o negro ao seu prprio destino, deitando sobre seus ombros a responsabilidade de reeducar-se e de transformar-se para corresponder aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo".
Florestan Fernandes. . A integrao do negro na sociedade de classes: no limar de uma nova era.(Vol. 1, 1978).

No entanto, Vzquez (1990) fala que a moral surge quando o homem supera a sua natureza puramente natural, instintiva e passa a possuir uma natureza social, sendo membro de uma coletividade. A moral exige no s que o homem esteja em relao com os demais, mas, tambm, que ele adquira certa conscincia dessa relao, para que se comporte de acordo com as normas ou prescries que o governam.

Conceituando...
tica e o processo educacional. Ao discutirmos essa temtica, nos voltamos para a relao professor-aluno, a prtica docente, o compromisso social que se assume quando se opta pela carreira do magistrio e, tambm, para o processo de (ex)incluso em sala de aula

tica e Histria do Brasil


Historicamente, somos frutos de uma sociedade excludente devastada pela desigualdade e, sobretudo, pela diferena. O colonialismo retirou de ns a solidariedade e o reconhecimento. No dizer de Hobsbawm (1995), a sociedade brasileira um monumento negligncia social. (...) Com uma populao estimada em mais de 190 milhes de habitantes, possui persistentes ndices de desigualdades e discriminao. Forjado numa estrutura social estratificada, a desigualdade scio-econmica brasileira tem origem num passado em que a prtica da escravido desempenhou importante papel na perpetuao de preconceitos e discriminaes, alm da manuteno de privilgios de poucos em detrimento de muitos.

Moral

comum se ouvir falar muito sobre normas, valores e regras de condutas que devem ser seguidas pelas pessoas para o bom convvio em uma determinada sociedade. Esse conjunto de normas denominado moral. Segundo Vzquez (1990, p. 25), [...] um conjunto de normas e regras destinadas a regular as relaes dos indivduos numa comunidade social.

O PAPEL DA ESCOLA NA SUPERAO DO PRECONCEITO NA SOCIEDADE BRASILEIRA Delza Tonole Scopel e Mercedes Silverio Gomez

tica, moral e Histria


Os valores e parmetros ticos e morais mudam no decorrer do tempo e no interior dos diferentes grupos sociais

Contudo, o significado, a validade e a funo da moral podem variar historicamente nas diferentes sociedades, de acordo com as situaes sociais e necessidades humanas.

O comportamento moral se encontra no homem desde que existe como tal, ou seja, desde as formaes sociais mais primitivas, a moral muda e se desenvolve com a mudana e o desenvolvimento das diversas sociedades. Ocorre a substituio de certos princpios e de certas normas por outras, de certos valores morais ou de certas virtudes por outras, dando origem s modificaes do contedo de uma mesma virtude atravs do tempo.

tica, moral e sociedade de classe


Em uma sociedade de classes, como a Capitalista, os interesses antagnicos das classes, do origem a padres ticos e morais distintos. Invariavelmente, so os padres da classe dominante que se impem como majoritrios e corretos Na medida em que tomam conscincia, os dominados estabelecem os valores ticos e morais que podem conduz-los liberdade

De acordo com as mudanas sociais, a moral foi sofrendo divises, gerando uma pluralidade de cdigos morais. Sobre os efeitos que essa diviso gerou para com a moral, Vzquez (1990, p. 31) relata:
A diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas fundamentais traduziu-se tambm numa diviso da moral. Esta deixou de ser um conjunto de normas aceitas conscientemente por toda a sociedade. De fato, existiam duas morais: uma, dominante, dos homens livres a nica considerada como verdadeira -; e outra, dos escravos, que no ntimo rejeitavam os princpios e as normas morais vigentes e consideravam vlidos os seus prprios, na medida em que adquiriam a conscincia de sua liberdade.

Um exemplo radical
Lus Gama (Salvador, 21 de junho de 1830 So Paulo, 24 de agosto de 1882) foi um advogado, jornalista e escritor brasileiro.

"Em ns, at a cor um defeito. Um imperdovel mal de nascena, o estigma de um crime. Mas nossos crticos se esquecem que essa cor a origem da riqueza de milhares de ladres que nos insultam; que essa cor convencional da escravido, to semelhante da terra, abriga sob sua superfcie escura, vulces, onde arde o fogo sagrado da liberdade."

Cincias e letras

No so para ti Pretinho da Costa No gente aqui (...) Desculpa, meu caro amigo Eu nada te posso dar; Na terra que rege o branco, Nos privam t de pensar

Luis Gama No lbum do meu amigo J.A. da Silva Sobral Trovas Burlescas de Getulino.

Aos positivistas da macia escravido, eu anteponho o das revolues da liberdade; quero ser louco como John Brown, como Esprtacus, como Lincoln, como Jesus; detesto, porm, a calma farisaica de Pilatos.

Sou detestado pelos figures da terra, que j me puseram a vida em risco; mas sou estimado em muito pela plebe. Quando fui ameaado pelos grandes, que hoje encaram-me com respeito, e admiram minha tenacidade, tive a casa rondada e guardada pela gentalha.

Lei: burlar ou respeitar


Utilizava-se das brechas existentes nas prprias leis escravistas, que no eram respeitadas pelos fazendeiros. A principal delas era a de 1831, pela qual foram declarados livres todos os escravos que ingressassem no pas aps aquela data.

"O escravo que mata o seu senhor pratica um ato de legtima defesa.

Lus Gama (Salvador,1830 So Paulo, 1882)

Nabuco e o sujeito da abolio


"A propaganda abolicionista, com efeito, no se dirige aos escravos.(...) A emancipao h de ser feita, entre ns, por uma lei que tenha os requisitos, externos e internos, de todas as outras. , assim, no Parlamento e no em fazendas ou quilombos do interior, nas ruas e praas das cidades, que se h de ganhar, ou perder, a causa da liberdade. Em semelhante luta, a violncia, o crime, o desencadeamento de dios acalentados, s pode ser prejudicial ao lado que tem por si o direito, a justia, a procurao dos oprimidos e os votos da humanidade toda.
Nabuco O Abolicionismo

Nabuco, Patrocnio e a redentora

Faamos ns, antes que eles o faa

tica, preconceitos e a negao da alteridade

Preconceito

Esteretipo e preconceito
A base do preconceito o esteretipo, que apresentado por Heller (1992) como [...] um padro mental de avaliao da realidade que se expressa atravs de atitudes, no preconceito propriamente dito.

Os esteretipos de negros e negras no cinema

Arqutipos e caricaturas
Pretos-velhos (O stio do pica-pau amarelo) Me preta (O direito de nascer) Mrtir (O negrinho do pastoreiro) Negro de alma branca (Xica da Silva) Nobre selvagem (Ganga Zumba) Negro revoltado (Barravento) Nego (O bom crioulo) Malandro Favelado Crioulo doido (Grande Otelo) Mulata boazuda (O cortio) Musa (Orfeu Negro)
O negro no cinema brasileiro, Joo Carlos Rodrigues

Preconceito, a naturalizao das diferenas e a negao da alteridade


O exemplo do racismo

Raa um conceito poltico ideolgico construdo historicamente.

Eu, racista? Nunca !!!


comum dizer que no h racismo no Brasil. Contudo, o preconceito identificado e reconhecido pela populao brasileira. Prova disso a pesquisa de opinio realizada pela Fundao Perseu Abramo em 2003. Nela, 87% dos brasileiros admitem que h racismo no Brasil. Destes, apenas 4% se reconhecem como racistas.

Na pesquisa da Perseu Abramo, 51% dos negros declararam que j sofreram discriminao da polcia, percentual que cai para 15% quando a mesma pergunta foi feita aos brancos

As pessoas constroem suas representaes nos seus grupos sociais, por meio das conversas, das vises, das crenas que veiculam. Assim, os conceitos e as imagens vo sendo aceitos, naturalizados, considerados verdadeiros, embora sejam apenas representaes. Muitos dos preconceitos decorrem desse processo e dos equvocos que esses podem gerar.

Inquisio e os faggots: a lenha ardente do preconceito

Pesquisa Fundaes Perseu Abramo e Rosa Luxemburg Stiftung (2003)

As nicas coisas que negros sabem fazer so msica e esportes


Discordo totalmente Discordo em parte Concordo em parte Concordo totalmente No sabe 64,4 8,1 10,0 10,6 1,9

A maioria dos negros pobre porque no trabalha


Discordo totalmente Discordo em parte Concordo em parte Concordo totalmente No sabe 59,0 13,3 13,6 12,6 1,5

Negro bom negro de alma branca


Discordo totalmente Discordo em parte Concordo em parte Concordo totalmente No sabe 59,2 3,1 8,4 21,4 5,9

Negro quando no faz besteira na entrada, faz na sada


Discordo totalmente Discordo em parte Concordo em parte Concordo totalmente No sabe 80,8 5,0 5,8 6,4 2,0

A redeno de Can
(Modesto Brocos,1895)

O discurso Positivista na Arte e a teoria do embranquecimento

O ltimo tamoio
Rodolfo Amoedo (1883)

O derrubador brasileiro
Almeida Jnior (1880s)

O violeiro
(Almeida Jnior, 1899)

Cena de famlia de Adolfo Augusto Pinto


(Almeida Jnior, 1891)

Recado difcil
(Almeida Jnior, 1895)

Caipira picando fumo


(Almeida Jnior, 1893)

Moa com livro


(Almeida Jnior, s/d)

O grito do Ipiranga
(Pedro Amrico, 1888)

Tiradentes esquartejado Pedro Amrico

Criando contradiscursos (contraideologias): o exemplo do Modernismo

Antropofagia (Tarsila do Amaral)

Os operrios (Tarsila do Amaral, 1933)

Carnaval
(Di Cavalcanti, 1940)

De acordo com o conceito estabelecido por McLaren (1997, p. 212), preconceito o prejulgamento negativo de indivduos e grupos com base em evidncias no reconhecidas, no pesquisadas e inadequadas. Como essas atitudes negativas ocorrem com muita freqncia, elas assumem um carter de consenso ou cunho ideolgico que , muitas vezes, usado para justificar atos de discriminao.

atribudo sociedade do eu tudo o que for mais elaborado ou civilizado. J a sociedade do outro marcada pela reificao de idias etnocntricas [...] ele percebido como um intruso que trar a desordem. Portanto, para evitar o possvel caos, busca-se manter o status quo, para o que necessrio calar o outro, mantendoo excludo e dominado a fim de permanecer a iluso do equilbrio e da ordem vivida na ausncia da diferena
Menezes (2005, p. 4)

Reificao
Transformao dos seres humanos em seres semelhantes a coisas que no se comportam de forma humana. A reificao um caso especial de alienao

Alienao
No sentido que lhe dado por Marx, alienao a ao (ou o estado pelo qual) um indivduo, um grupo, uma instituio ou uma sociedade se tornam (ou permanecem), estranhos (separados), enfim, alienados, em relao:
Aos produtos ou resultados de sua prpria atividade (trabalho) natureza/sociedade na qual vivem A outros seres humanos A si mesmo (a suas capacidades e possibilidades como ser humano)

Esse comportamento de repulsa s diferenas denominado preconceito. O preconceito uma opinio formada sem reflexo e/ou um conceito antecipado que se forma sobre determinada pessoa ou objeto, que, na maioria das vezes, se manifestam de acordo com adventos da sociedade, da histria e da cultura em que est inserida.

Negro, segundo o Aurlio


Negro: (adjetivo). 1. De cor preta. 2. Dizse dessa cor, preto. 3. Diz-se do Indivduo de raa negra; preto. 4. Preto. 5. Sujo, encardido, preto. (...) 7. Muito triste, lgubre. (...) 8. Melanclico, funesto. (...) 9. Maldito, sinistro (...) 10. Perverso, nefando (...) (sinnimo) 11. Indivduo de raa negra. 12. Escravo.

Branco, segundo o Aurlio


Branco: (adjetivo) (...) 2. Da cor da neve, do leite, do cal, alvo. 3. Diz-se das coisas que no sendo brancas, tm cor mais clara que outras da mesma espcie. (...) 4. Claro, transparente, translcido. 5. Plido, descorado. (...) 6. Prateado, argentado.(...) 8. Diz-se do Indivduo da raa branca. (figurativo) 9. Sem mcula, Inocente, puro, cndido, Ingnuo (sinnimo) 10. A cor branca.(...) 12. Homem de raa branca.

As manifestaes de desigualdade no possuem uma origem natural, mas surgiram de uma construo social sem base objetiva, decorrente de representaes ideolgicas que englobam crenas e valores de um grupo dominante que busca manter a ordem social.

O racismo a servio de um projeto de sociedade brasileira


A teoria do embranquecimento O mito da democracia racial

Nina Rodrigues, Silvio Romero e a teoria do embranquecimento


O maranhense Nina Rodrigues destacou-se particularmente pelos estudos sobre os negros em livros como Os Africanos no Brasil (1932) e por sua crena de que a igualdade de direitos era uma utopia. J o sergipano Romero, tem uma vasta produo nas reas do folclore e literatura.

"A vitria lia luta pela vida, entre ns, pertencer no porvir (futuro), ao branco; mas para essa mesma vitria (o branco) tem necessidade de aproveitar-se do que de til as outras duas raas lhe podem fornecer; mxime a preta, com que tem mais cruzado. Pela seleo natural, todavia depois de prestado auxlio de que necessita, o tipo branco ir tomando a preponderncia at mostrar-se puro e belo como no velho mundo. Ser quando j estiver de todo aclimatado no continente. Dois fatos contribuiro largamente para esse resultado: de uma lado, a extino do trfico negreiro e o desaparecimento constante dos ndios, e de outro a imigrao europia
Silvio Romero

"A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestes servios nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da escravido (...) h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo. "A constituio orgnica do negro, modelado pelo habitat fsico e moral em que se desenvolveu, no comporta uma adaptao civilizao das raas superiores, produtos de meios fsicos e culturais diferentes.
Nina Rodrigues Os africanos no Brasil

Reflexos da teoria
Discursos feitos no Congresso, defendendo subsdios para imigrantes europeus, no final do sculo XIX. Teses defendidas por Joo Batista Lacerda, no Congresso Universal das Raas, em Londres (1911). Poltica de imigrao na Velha Repblica: Em 1890, por exemplo, o governo republicano que recm havia tomado o poder baixou um decreto sobre imigrao que determinava que os asiticos e africanos s poderiam ser admitidos nos portos do pas "mediante autorizao do Congresso Nacional". Eliminao do item raa em sucessivos censos, a partir de 1910. Em 18 de setembro de 1945, um decreto de Getlio Vargas, sobre a poltica de imigrao no pas, defendia que ela deveria obedecer "necessidade de preservar e desenvolver na composio tnica do Pas as caractersticas mais convenientes de sua ascendncia europia.

"A Lei ser igual para todos, quer proteja, quer castigue, e recompensar em proporo dos merecimentos de cada um." (Art. 179, inciso XIII da Constituio Poltica do Imprio do Brasil, de 25 de maro de 1824) "Todos so iguaes perante a lei." (Art. 72 2 da Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de 24 de fevereiro de 1891)

"Todos so iguaes perante a lei. No haver privilgios, nem distinces, por motivos de nascimentos, sexo, raa, profisses prprias ou dos paes, classe social, riqueza, crenas religiosas ou ideas polticas." (Art. 113, 6 da Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de 16 de julho de 1934)

A discriminao racial s foi reconhecida oficialmente em 1951, coma aprovao da Lei Afonso Arinos. Cem anos aps a abolio da escravatura, o Estado brasileiro, pela segunda vez, admitiria a existncia da discriminao contra os negros e tipificaria tal procedimento como crime inafianvel e imprescritvel (artigo 5, inciso XLII, da Constituio de 1988), sujeitando os responsveis pena de recluso.

O mito da democracia racial


(Cena familiar, Debret, cerca de 1820)

Gilberto Freyre e o mito da democracia racial


O intercurso sexual de brancos dos melhores estoques inclusive eclesisticos, sem dvida nenhuma, dos elementos mais eugnicos na formao brasileira com escravas negras e mulatas foi formidvel. Resultou da grossa multido de filhos ilegtimos mulatinhos criados com a prole legtima, dentro do liberal patriarcalismo das casas-grandes; outros sombra dos engenhos de frades; ou ento nas rodas e orfanatos (Freyre, 1987:91).

Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se construiu mais harmoniosamente quanto s relaes raciais: dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo aproveitamento dos valores e experincias dos povos mais atrasados pelo adiantado; no mximo da contemporizao da cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com o conquistado (Freyre, 1987:91)

Os valores dominantes transformados em valores universais: o exemplo do racismo introjetado

A ideologia introjetada: negros e negras e a reproduo do discurso racista

No Censo de 1980, por exemplo, os no brancos brasileiros, ao serem inquiridos pelos pesquisadores do IBGE sobre sua cor, responderam que ela era acastanhada (...), alva escura (...) amarela queimada (...), baiano (...), branca morena (...), branca queimada (...), morena, morena bem chegada, morena bronzeada, morena canelada, morena castanha, morena clara (...), mulata (...), parda clara (...), pouco clara, pouco morena (...), puxa para branca, (...) regular (...), quase negra (...). O total de 136 cores bem demonstra como o brasileiro foge da sua verdade tnica, procurando, atravs de simbolismos de fuga, situar-se o mais possvel prximo do modelo tido como superior"

(Retrato do Brasil, vol. 1, pg. 112)

A Identidade e a conscincia tnica so penosamente escamoteadas pelos brasileiros. Ao se auto-analisarem, procuram sempre elementos de Identificao com os smbolos tnicos da camada branca dominante.

Populao brasileira, por raa


Perodo 1872 1890 1950 1980 2000 2010 Branca 38,1% 44% 61,7% 54,53% 53,74% 47,7% Preta 19,7% 14,6% 11,0% 5,92% 6,21% 7,3% Parda 38,3% 32,4% 26,5% 38,85% 38,45% 43,1% Negra 58% 47% 36,5% 44,77% 44,66% 50,4% Amarela ------0,56% 0,45% 1,1% Indgena --------0,20% 0,40%

Discriminao e opresso: o preconceito transformado em prticas sociais

Leis e discriminao
Definimos discriminao como qualquer obstculo (jurdico, social, etc) imposto em base ao pr-conceito. Ou seja, discriminar pode significar, por exemplo, impedir que os filhos se relacionem com algum de determinado grupo social ou fazer com que um membro deste mesmo grupo receba um salrio inferior ou tenha seus direitos limitados

Depois de 400 anos...


"Para fora: o homem negro expulso de um Brasil moderno, cosmtico, europeizado. Para dentro: o mesmo homem negro tangido para os pores do capitalismo nacional, srdido, brutesco. O senhor liberta-se do escravo e traz ao seu domnio o assalariado, migrante ou no. No se decretava oficialmente o exlio do ex-cativo, mas este passaria a viv-lo como um estigma na cor da sua pele."
Alfredo Bosi (Dialtica da colonizao, 1992).

Um abismo de raa e classe

Mdia salarial IBGE (2010) Brancos...............R$ 1538 Negros.........R$ 834 Pardos..........R$ 845.

Racismo e machismo em cifras


Regio Mulheres negras Homens Negros Mulheres Brancas Homens Brancos

So Paulo Salvador Recife

33,6 28,3 36,8

50,6 47,4 57,8

62,5 63,1 62,5

100,0 100,0 100,0

No grupo que inclui desde profissionais autnomos com ensino superior at donos de negcios, o percentual de 3,9% contra 9% de outras camadas sociais

Em Salvador, brancos ganham 3,2 vezes mais que negros. Na comparao entre brancos e pardos, So Paulo aparece no topo da lista da desigualdade, com rendimentos 2,7 vezes maior

Negros recebem 60% do salrio pago aos brancos


Pesquisa do Dieese/Seade mostra que 60,4% do valor pago a outros grupos raciais. De acordo com o estudo elaborado em conjunto pelo Dieese e pela Seade, um negro (grupo que inclui pretos e pardos) ganha, em mdia, R$ 5,81 por hora trabalhada, contra R$ 9,62 pagos a um nonegro. O estudo mostra que o principal motivo dessa desigualdade a presena do negro em postos de trabalho menos especializados. Na construo civil, por exemplo, estavam empregados, em 2010, 8,8% dos negros e 5% dos no-negros. No servio pblico, a desigualdade segue, com a presena de 8,4% dos ocupados no-negros e 6,2% de negros. No grupo que inclui desde profissionais autnomos com ensino superior at donos de negcios, o percentual de 3,9% contra 9% de outras camadas sociais.

A violncia e racismo tambm aparecem relacionados no Mapa da Violncia 2010, em que so analisados os homicdios entre 1997 e 2007. O estudo indica que um negro tem 107,6% mais chances de morrer assassinado do que uma pessoa branca.

Os efeitos do racismo na Educao


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A taxa de analfabetismo um dos indicadores em que a existncia de dois Brasis se revela com mais vigor. Entre 2000 e 2010, o nmero de analfabetos com 15 anos de idade ou mais recuou de 13,63% para 9,6%. Enquanto na populao branca existem 5,9% de analfabetos com 15 anos ou mais, entre os negros a proporo de 14,4%, e entre os pardos, de 13%. Nas cidades pequenas, com at 5.000 habitantes, o analfabetismo entre os negros atinge 27,1%. Em Salvador, brancos ganham 3,2 vezes mais que pretos. Na comparao entre brancos e pardos, So Paulo aparece no topo da lista da desigualdade, com rendimentos 2,7 vezes maior.

"A sociedade brasileira largou o negro ao seu prprio destino, deitando sobre seus ombros a responsabilidade de reeducar-se e de transformar-se para corresponder aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo".
Florestan Fernandes. . A integrao do negro na sociedade de classes: no limar de uma nova era.(Vol. 1, 1978).

Negros e negras em movimento: a conscientizao contra o preconceito

Entre eles, tudo que produzido distribudo de acordo com o trabalho e a necessidade de cada um

(relato de espio enviado pelo governador de Pernambuco, 1694)

Entendemos por quilombagem o movimento de rebeldia permanente organizado e dirigido pelos prprios escravos que se verificou durante o escravismo brasileiro em todo o territrio nacional. Movimento de mudana social provocado, ele foi uma fora de desgaste significativa ao sistema escravista, solapou as suas bases em diversos nveis econmico, social e militar e influiu poderosamente para que esse tipo de trabalho entrasse em crise e fosse substitudo pelo trabalho livre. Clvis Moura Histria do Negro Brasileiro (1989)

Marcos da quilombolagem e da rebeldia negras


Rebelies coloniais, como a "Inconfidncia Baiana" ou Revolta dos Alfaiates, de 1798. Participao ativa e militante na Cabagem, Balaiada, Revoluo dos Farrapos (Lanceiros Negros).Entre seus dirigentes e participantes, contavam-se "negros forros, negros escravos, pardos escravos, pardos forros, artesos, alfaiates, enfim componentes dos estratos mais oprimidos, e/ou discriminados na sociedade colonial da Bahia da poca".[

A revolta dos Mals


A Revolta foi planejada por um grupo de africanos muulmanos negros de origem haussa e nag, chamados de mals, devido ao fato de que, em ioruba, muulmano imale formado, dentre outros, por Ahuma, Pacfico Licutan , Luiza Mahin, Aprcio, Pai Incio, Lus Sandim, Manuel Calafate, Elesbo do Carmo, Nicoti e Dissalu. A data escolhida, o amanhecer de 25 de janeiro, coincidia com um dia importante do ponto de vista religioso: o fim do ms sagrado muulmano, o Ramad, e dos tradicionais festejos religiosos dedicados a Nossa Senhora da Guia, que manteriam ocupados os catlicos O objetivo da conspirao era libertar seus companheiros islmicos e negros em geral e matar brancos e mulatos considerados traidores. Uma meta que traduzia a complexa combinao entre escravido negra e perseguio religiosa, imposta pelos colonizadores catlicos. Dois aspectos singulares influenciaram todo o processo. Em primeiro lugar, diferentemente da grande maioria dos negros (que compunham mais da metade dos cerca de 20 mil habitantes de Salvador) os mals sabiam ler e escrever em rabe. Alm disso, boa parte dos lderes da Revolta, era formada por negros de ganho (escravos que faziam servios urbanos, artesanato ou vendas, recebendo algo por isso) o que no s facilitava sua circulao pela cidade, mas tambm possibilitou que muitos deles comprassem sua alforria e, nos meses que anteriores Revolta, adquirissem armas. O nmero de pessoas envolvidas na preparao da rebelio (entre libertos, escravos, islmicos e gente que professa outras religies) varia de acordo com a documentao entre 600 e 1.500, a grande esmagadora deles nascidos na prpria frica.

De forma desorganizada, a Revolta tomou a cidade, mas, devido inferioridade numrica e de armamentos, acabou sendo massacrada pelas tropas da Guarda Nacional, pela polcia e por civis armados que estavam apavorados ante a possibilidade do sucesso da rebelio negra. Durante os confrontos, morreram cerca de 70 negros e aproximadamente 10 soldados das foras repressoras. Com a derrota, centenas foram presos, sendo condenados deportao (muitos para a frica, algo at ento indito no Brasil), a brutais castigos ou pena de morte. Na seqncia do evento, instalou-se na Bahia, sobretudo em Salvador e Santo Amaro, a mais generalizada e cruel represso contra os escravos que estendeu a perseguio a outros mals. O temor provocado pela rebelio foi tamanho que a corte imperial proibiu a transferncia de qualquer escravo baiano para qualquer outra regio do pas.

Luza Mahin: mulher guerreira


Esta africana guerreira teve importante papel na Revolta dos Mals. Pertencente etnia jeje, alguns afirmam que ela foi transportada para o Brasil, como escrava; outros se referem a ela como sendo natural da Bahia e tendo nascido livre por volta de 1812. Em 1830 deu a luz a um filho, Luis Gama, que mais tarde se tornaria poeta e abolicionista e escreveria as seguintes palavras sobre sua me: Sou filho natural de uma negra africana, livre, da nao nag, de nome Luiza Mahin, pag, que sempre recusou o batismo e a doutrina crist. Luiza Mahin foi uma mulher inteligente e rebelde. Sua casa tornou-se quartel general das principais revoltas negras que ocorreram em Salvador em meados do sculo XIX, dentre elas a chamada Grande Insurreio, de 1835. Luiza conseguiu escapar da violenta represso desencadeada pelo Governo da Provncia e partiu para o Rio de Janeiro, onde tambm parece ter participado de outras rebelies negras, sendo por isso presa e, possivelmente, deportada para a frica.

Revolta da Chibata
"Revolta da Chibata" em 1910, capitaneada pelo marinheiro Joo Cndido. Atravs da revolta da Armada, Cndido conseguiu fazer com que a Marinha de Guerra do Brasil deixasse de aplicar a pena de aoite aos marujos (negros, em sua maioria). Apesar da vitria e de uma promessa de anistia, a liderana do movimento havia sido praticamente exterminada um ano depois, e o prprio Joo Cndido, embora tenha sobrevivido ao expurgo, acabou seus dias esquecido e na misria. O Lulismo tem sido cmplice de seu no reconhecimento.

Imprensa negra: o jornal como organizador do movimento


Tendo como principais centros de mobilizao as cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, os movimentos sociais afro-brasileiros, a partir de meados dos anos 1910,tem como principal expresso o surgimento da imprensa negra paulista, cujo primeiro jornal, O Menelick, comea a circular em 1915. Seguem-lhe A Rua (1916), O Alfinete (1918), A Liberdade (1919), A Sentinela (1920) e o Clarim d' Alvorada (1924). Esta onda perdura at 1963, quando foi fechado o Correio d'bano. Conforme assinala Moura,[9] tratava-se de "uma imprensa altamente setorizada nas suas informaes e dirigida a um pblico especfico".

Frente Negra Brasileira


Fundada em 16 de setembro de 1931, graas a uma forte organizao centralizada na figura de um "Grande Conselho" de 20 membros, presidida por um "Chefe" (o que lhe valeu a acusao de movimento fascista), e contando com milhares de associados e simpatizantes, a FNB teve uma atuao destacada na luta contra a discriminao racial, tendo sido, por exemplo, responsvel pela incluso de negros na Fora Pblica de So Paulo. Depois dos xitos obtidos, a FNB resolveu constituir-se como partido poltico, e nesse sentido, deu entrada na Justia Eleitoral em 1936. Em 1937, com a decretao do Estado Novo por Getlio Vargas, todos os partidos polticos inclusive a Frente Negra foram declarados ilegais e dissolvidos. A partir da e praticamente at a Redemocratizao, em 1945, os movimentos sociais negros tiveram de recuar para suas formas tradicionais de resistncia cultural.

Teatro Experimental do Negro


Em 1944, Abdias do Nascimento fundou o Teatro Experimental do Negro (TEN). Nascimento foi o responsvel por expressiva produo teatral onde buscava dinamizar "a conscincia da negritude brasileira" e combater a discriminao racial. Durante sua existncia, at incio dos anos 1950, publicou o jornal Quilombo

A cultura como resistncia


Nas palavras de Clvis Moura:() durante a escravido o negro transformou no apenas a sua religio, mas todos os padres das suas culturas em uma cultura de resistncia social. Essa cultura de resistncia, que parece se amalgamar no seio da cultura dominante, no entanto desempenhou durante a escravido (como desempenha at hoje) um papel de resistncia social que muitas vezes escapa aos seus prprios agentes, uma funo de resguardo contra a cultura dos opressores.

Solano Trindade
(Recife, 1908 Rio de Janeiro, 1974)
Poeta brasileiro, folclorista, pintor, ator, teatrlogo, cineasta e militante poltico. No ano de 1934 idealizou o I Congresso Afro-Brasileiro no Recife, Pernambuco, e participou em 1936 do II Congresso Afro-Brasileiro em Salvador, Bahia. Mudou-se para o Rio de Janeiro, nos anos 40 e logo depois para a So Paulo, onde passou a maior parte de sua vida no convvio de artistas e intelectuais. Participou de um grupo de artistas plsticos com Sakai de Embu onde integrou na produo artstica a cultura negra e tradies afro-descendentes.

L vem o navio negreiro Com carga de resistncia L vem o navio negreiro Cheinho de inteligncia Solano Trindade Cantares ao meu povo

SOU NEGRO A Dione Silva Sou Negro meus avs foram queimados pelo sol da frica minh'alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs Contaram-me que meus avs vieram de Loanda como mercadoria de baixo preo plantaram cana pro senhor do engenho novo e fundaram o primeiro Maracatu. Depois meu av brigou como um danado nas terras de Zumbi Era valente como qu Na capoeira ou na faca escreveu no leu o pau comeu No foi um pai Joo humilde e manso Mesmo vov no foi de brincadeira Na guerra dos Mals ela se destacou Na minh'alma ficou o samba o batuque o bamboleio e o desejo de libertao...

GRAVATA COLORIDA Quando eu tiver bastante po para meus filhos para minha amada pros meus amigos e pros meus vizinhos quando eu tiver livros para ler ento eu comprarei uma gravata colorida larga bonita e darei um lao perfeito e ficarei mostrando a minha gravata colorida a todos os que gostam de gente engravatada...

Canta Amrica No o canto de mentira e falsidade que a iluso ariana cantou para o mundo na conquista do ouro nem o canto da supremacia dos derramadores de sangue das utpicas novas ordens de napolenicas conquistas mas o canto da liberdade dos povos e do direito do trabalhador...

Rosa Parks (dezembro de 1955)

Rosa Parks: um ano depois...

Martin Luther King: Eu tenho um sonho...

Malcolm X: No h capitalismo sem racismo

Panteras Negras eo black power

Bar Stonewall: bero do movimento GLBT

Rebelio de Stonewall 28 de junho de 1969

Stonewall, 28 de junho de 1969

Primeira Marcha do Orgulho GLBT (1970)

Movimento negro e a luta pela democratizao

O MNU e o ascenso do final dos anos 1970: a luta anti-regime


A ditadura militar brasileira inviabilizou todas as manifestaes de cunho racial. Os militares transformaram o mito da "democracia racial" em peachave da sua propaganda oficial, e tacharam os militantes (e mesmo artistas) que insistiam em levantar o tema da discriminao como "impatriticos", "racistas" e "imitadores baratos" dos ativistas estadunidenses que lutavam pelos direitos civis. Discutir raa era, essencialmente, umaafronta ao carter nacional.

O movimento negro, enquanto proposta poltica, s ressurgiria realmente em 7 de Julho de 1978, quando um ato pblico organizado em So Paulo contra a discriminao sofrida por quatro jovens negros no Clube de Regatas Tiet, deu origem ao Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNU). A data, posteriormente, ficaria conhecida como o Dia Nacional de Luta Contra o Racismo.

Ato Pblico do MNU, 07.07.1978

Democratizao e cooptao
Em 1984 foi criado o primeiro rgo pblico voltado para o apoio dos movimentos sociais afrobrasileiros: o Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, no governo Franco Montoro. A Comisso Arinos, formada no interior do governo Montoro, formatou a lei que criminalizou a discriminao racial na Constituio brasileira de 1988. A tipificao do racismo como crime foi estabelecida pela Lei Ca, de autoria do deputado Carlos Alberto de Oliveira, promulgada em 1989.

Marcha Zumbi dos Palmares (1995)