Antropologa de Gnero TEMA 1 La Antropologa como Ciencia del hombre

EL CAMPO DE ESTUDIO: La eleccin de una serie de rasgos del universo fsico, rganos sexuales externos, nos sirve para construir individuos diferenciados: hombres y mujeres. Es decir, sobre esa eleccin se construyen diferencias y desigualdades y stos (los rganos) estn naturalizados puesto que lo son por biologa. El campo de estudio de nuestra materia como antroplogos del gnero, es la construccin social de las diferencias y desigualdades basadas en el sexo. Esas diferencias se construyen basndose en una dicotoma Hombre-Mujer. Aunque esta dicotoma no est tan clara en todas las sociedades. Hablamos de SEXO BIOLGICO para referirnos a esas diferencias biolgicas entre individuos. Y hablamos de GNERO como ese conjunto de comportamientos, aptitudes, valores culturales, que se atribuyen a cada uno de los sexos. El sexo no determina el contenido del gnero, es decir, lo biolgico no prescribe lo cultural. Cuando nos acercamos a este tema observamos que al nacer, unos individuos tienen unas determinadas diferencias biolgicas y en base a esas diferencias se le define como Hombre o Mujer, se les asigna un sexo social, lo que significa ocupar roles sociales diferentes. El sexo social Hombre-Mujer significa ocupar posiciones diferentes en las relaciones sociales y esas posiciones son tambin desiguales. A esas posiciones sociales se adscribiran una serie de rasgos culturales (cmo vestir, actuar,..) que sera el GNERO. Al nacer se nos adscribe un sexo, un gnero y una opcin sexual: la heterosexualidad. Pero eso es un modelo normativo que en la prctica no siempre se cumple. CRTICA AL ETNOCENTRISMO Y AL ANDROCENTRISMO: ANDROCENTRISMO. Significa que en las teoras antropolgicas se ha colocado a los hombres en el centro de todas las actividades, mientras que a las mujeres se excluyen y se las coloca como reproductoras esencialmente.

Sesgo androcntrico de la Teora antropolgica: Teoras Evolucionistas. 1

Antropologa de Gnero

La primera corriente de la TEORA ANTROPOLOGICA es el EVOLUCIONISMO (s XIX). - Contexto social en el que nace el Evolucionismo: Como precedente encontramos la Ilustracin, caracterizada por la erupcin del saber cientfico como sustituto del monopolio que ejerca la iglesia sobre el saber. Este contexto permite que por primera vez el hombre se pueda considerar como objeto de estudio, pero siempre dentro de la Historia Natural. Es decir, el paradigma epistemolgico que se consolida es la HISTORIA NATURAL. - Ambiente social e intelectual en el que nace el evolucionismo: A finales del s XVIII y principios del XIX se est consolidando en los estados europeos y EEUU una nueva ideologa burguesa que tiene su punto ms representativo en la Inglaterra victoriana. Esa nueva ideologa burguesa insiste fundamentalmente en la santidad del hogar, la subordinacin de las mujeres a sus maridos, mujeres como ngeles del hogar, exaltacin de la maternidad, se exalta el papel de los hijos (beb como rey de la casa), se consolida el ideal de la mujer como una casa (se inventa la idea de la mujer que se especializa en las tareas del hogar), aparece el concepto de cabeza de familia, etc, Son ideas que se generan desde los estratos medios de la sociedad, o sea, son valores burgueses, pero se consideran en todos los estratos de la sociedad. Esto nace unido al rechazo del trabajo asalariado de las mujeres (el trabajo de las mismas fuera del hogar) y junto a ello nace un NUEVO CONCEPTO DE MATERNIDAD en el que la mujer no hace un trabajo criando al hijo y cargando con todo lo relacionado con l, sino que es una prolongacin de su funcin natural. En el s XIX se inventa lo que hoy conocemos como el Instituto Maternal (antes se pagaba a una mujer para los primeros cuidados del hijo (niera), pero en el s XIX eso cambia. Este cambio surge a raz de la Primera Revolucin Industrial: Aparece la familia nuclear como clula bsica de la sociedad. Esta ideologa tiene consecuencias sociales importantes. A partir de la Ilustracin se construye una naturaleza distinta para hombres y mujeres y eso modifica nuestra forma de pensar. Este pensamiento ha influido enormemente sobre nuestras ideas actuales sobre que es ser Hombre y que es ser Mujer. Esta nueva ideologa burguesa surge en oposicin a los movimientos utpicos radicales (entre los ms conocidos estn los socialistas ingleses). Estos movimientos utpicos radicales propugnaban un nuevo modelo de sociedad en el que se planteaba una reordenacin de las relaciones familiares y 2

Antropologa de Gnero tambin se planteaba la importancia de las mujeres como socializadoras de los futuros miembros de la sociedad. Estos reformistas influyeron mucho en el movimiento feminista que surge en la poca. Autoras como KATE. MILLET lo denomina como la Primera Ola Feminista y lo sita entre 1830-1930, cuando se consigue el voto en gran parte de los pases.) Este MOVIMIENTO FEMINISTA nace de un contexto muy influenciado por: - la revolucin francesas 1789 supuso una abolicin de los estamentos sociales. - la revolucin americana 1776 con la existencia de los Derechos humanos universales. Es todo este contexto el que permite hablar de la liberacin de la mujer. - 1789 O. GAUGES escribe la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana y para ello se inspira en la Declaracin de los Derechos del hombre de la Revolucin Americana. (Esta autora fue guillotinada). Ellos reivindicaban la aplicacin a las mujeres de los derechos que eran reconocidos para los hombres. Es una poca con grandes contradicciones sociales porque frente a ese ideal de la mujer como ngel de hogar, las mujeres no tenan derechos sociales, a la custodia de los hijos, etc Aparece entonces el Movimiento Feminista, dando mucha importancia a la educacin, insiste a la necesidad del acceso de las mujeres a la educacin y tambin se plantea a la necesidad de crear una organizacin poltica. Lo que da a estas feministas la oportunidad de aprender a cmo organizarse polticamente (participacin en EEUU en la lucha por la disolucin de la esclavitud). Les permiti aprender cmo influir en la opinin pblica, hacer propaganda, pero se les permiti sin romper con ese ideal femenino de ayuda a lo indefenso que se atribua a las mujeres. Esa participacin activ su toma de conciencia poltica. El factor detonante fue que en 1840 se celebr la 1 Convencin Internacional contra la esclavitud en EEUU y mujeres como L.C STANTON Y L. MOTT son excluidas y no se les permiti participar. Esto llev a convocar lo que se considera en USA el nacimiento oficial del movimiento feminista: La Convencin de SENECA FALLS (pueblo al norte de NY), donde reivindican derechos para las mujeres derechos polticos (a voto) y tambin civiles (acceso a la educacin, derecho a la propiedad, a la custodia,..). En Inglaterra el movimiento feminista se desarrolla en los aos 60 (una de las figuras impulsoras ms importantes fue un hombre. JOHN STUART MILLS (economista). En 1869 escribe La sujecin de la mujer. Poco a poco ese movimiento feminista fue centrando todo su esfuerzo en conseguir el derecho al voto (el sufragio) y cuando se consigui, el movimiento se qued sin objetivo y se desmoviliz.

Antropologa de Gnero Eran bsicamente mujeres de clase meda, de la burguesa, lo que explica que se centrasen en el voto y descuidasen los otros derechos. En este contexto nace la TEORA EVOLUCIONISTA DECIMONONICA: El contexto tiene como paradigma epistemolgicamente a las Ciencias naturales, concibe las razas y los sexos como rasgos naturales. Y el evolucionismo recibe una gran influencia a travs de la obra de Darwin, quien da mucha importancia al control de la sexualidad en la evolucin de la sociedad. Darwin pensaba que el control y la regulacin de la sexualidad o de los impulsos sexuales de los machos era necesario para minimizar el conflicto entre grupos (permitira la cooperacin y crear un contexto adecuado para que se produzca la reproduccin de la especie. Insisti en el papel de las hembras como reproductoras. Estas ideas las hereda el evolucionismo en la segunda mitad del s XIX. El darwinismo social tendr una importante influencia en el pensamiento social de la segunda mitad del s XIX. Heredan la idea de que la evolucin de la especie es lo mismo que el progreso. Los evolucionistas debaten sobre el origen de la humanidad, sobre las sociedades que ellos llaman primitivas. Y en el origen de la humanidad estarn muy preocupados en el papel de la familia en esa evolucin, del matrimonio, la regularizacin de la filiacin y el ordenamiento de la sexualidad. Se preocupan por las relaciones entre los sexos y del papel de las mujeres en la evolucin de la sociedad como reproductoras y socializadoras de los miembros de dicha sociedad. -CARACTERSTICAS: Sustituyen Evolucin por Progreso (una herencia del darwinismo social). Se proponen escribir una Historia Universal de la evolucin de la Humanidad, en la que daban mucha importancia al control de la sexualidad, a las caractersticas de la familia y al papel de la mujer. Para ellos la sexualidad era algo siempre natural y la igualaban con el salvajismo, la animalidad, lo primitivo, y era en exclusiva un atributo de los hombres. El control, por tanto (ya que era salvaje) era necesario para la evolucin de la sociedad. Las mujeres eran consideradas como reproductoras y sus roles en la sociedad eran naturales, no eran sujetos histricos.

Antropologa de Gnero Todos los evolucionistas persiguen construir una Historia universal de la Humanidad que estara ordenada por una serie de estadios a travs de los cuales debera pasar todo pueblo, y esa serie de estadios eran una consecuencia del aumento del control de la sexualidad. Todos hablaban de los siguientes Estadios: 1. Primer Estadio de Promiscuidad sexual, donde el apareamiento era todos con todos. 2. El segundo estadio se caracterizaba por el parentesco matrilineal, que para algunos va acompaado del dominio poltico de las mujeres, el matriarcado. 3. Una tercera fase patrilineal donde los hombres tenan el poder sobre las propiedades, las mujeres y los hijos. 4. La cuarta y ltima fase (fin de proceso) donde apareca la familia nuclear y mongama. La Teora Evolucionista pasa de un argumento cientfico a la familia nuclear mongama, o sea, el momento clmen de la evolucin. El Evolucionismo habla de las relaciones entre sexos como relaciones de poder, el ejercicio de la violencia de un sexo sobre otro, y marca lo que va a ser el inters fundamental de la Antropologa, porque las mujeres, a partir de ese momento, sern fundamentales en el parentesco, la familia, etc,.. Planteaba que la sexualidad era nica, masculina, activa e irrefrenable. Mientras que las mujeres aparecan como reproductoras. Segn estos estereotipos, la progresin se produce de la siguiente forma: en la primera fase (de promiscuidad) slo los hombres eran beneficiarios de la situacin, mientras que las mujeres deban sufrir los excesos sexuales de los hombres. Los hombres eran agresivos, competitivos, y las mujeres dependientes y sumisas. Fue una rebelin de las mujeres lo que explica para el evolucionismo el paso a la 2 fase matrilineal. Por lo tanto la segunda fase fue consecuencia del deseo de las mujeres de establecer relaciones duraderas y estables y por eso esa fase coincide con la aparicin de matrimonio y la familia. Le sigue la 3 fase patrilineal donde se afirma la autoridad de los hombres que pasan a tener la propiedad de los bienes materiales y los hijos. Los evolucionistas concedan una importancia fundamental a las relaciones entre los sexos y la sexualidad en la evolucin de la humanidad. El evolucionismo viene avalar y documentar cientficamente la idea del matrimonio y la familia de poca victoriana como el resultado de la evolucin y por el tanto el mximo exponente del progreso, por ello el matrimonio y la familia eran necesarios. El evolucionismo se dedic a clasificar los grupos humanos segn su ndice de civilizacin (SALVAJISMO, BARBARIE, CIVILIZACIN). En esta clasificacin es importante el contexto poltico en el que surge la teora evolucionista. Esa teora tuvo como objetivo ofrecer una justificacin cientfica al colonialismo (civilizar a todos los salvajes), pero adems sirvi para refutar todas las propuestas de emancipacin que estaban surgiendo desde el movimiento feminista. Si el matrimonio y la familia (que estaban bajo el poder del hombre) eran el resultado del progreso, cualquier cambio (como proponan las feministas) supondra un retroceso. El evolucionismo consideraba fundamental las relaciones entre sexos/sexualidad, y las traduca como LUCHAS DE PODER. La forma que tiene una sociedad de tratar a las mujeres es un ndice de civilizacin, y sta idea sigue vigente. AUTORES EVOLUCIONISTAS: EL DEBATE SOBRE EL MATRIARCADO

Antropologa de Gnero BACHOFEN: (abogado suizo). Su principal obra fue El Matriarcado O El Derecho Materno de 1861 (es un texto clsico), hace un anlisis a partir de textos histricos (mitos, costumbres) y de ellos saca sus tesis. La mayor parte de los autores evolucionistas eran abogados, lo cual influy mucho en sus conclusiones y las centraban en donde ms les interesaba de su campo de estudio. En esta obra plantea, argumenta y demuestra que han existido sociedades matriarcales y lo hace analizando mitos (las amazonas) y textos transmitidos por los autores clsicos (Grecia y Roma). Utiliza tambin el anlisis de las leyes. Su punto de partida es considerar que el mito es una realidad histrica. El mito refleja un hecho histrico, por lo tanto los mitos de sociedades matriarcales indican que existieron. Habra que plantearse si es cierto mito = realidad. En 1970 BAMBERGER escribi El mito del matriarcado (que veremos en la unidad didctica 2), y que sigue un camino distinto a Bachofen pero defiende que el mito justifica una serie de cosas actuales. El debate del Matriarcado surge en la segunda mitad del s XIX, se retomar en el s XX y sigue en nuestros das. Bachofen habla de tres etapas de evolucin: 1.HETAIRISMO o etapa de Promiscuidad sexual. No existe ni ley ni derecho. Dominio sexual de los hombres (ejerciendo la fuerza fsica). Sometimiento de las mujeres a los deseos sexuales de los hombres. 2. GINECOCRATICA o etapa material, MATRIARCAL. Las mujeres se rebelan contra la promiscuidad sexual de los hombres. Aqu sita el mito de las Amazonas, la aparicin de la agricultura, las venus prehistricas y de la institucin matrimonial. Se denomina material porque la base de la organizacin social es la dada/relacin madre-hijo que es NATURAL, y por tanto MATERIAL (no son vnculos sociales) y esa relacin es el origen y dar pie a la CULTURA (que nacer en la etapa siguiente). Esta idea tendr una influencia posterior muy fuerte. 3. PATRIARCAL o etapa espiritual: Nace por la inestabilidad de la etapa anterior. Nace la cultura y el derecho civil (que se opone al derecho natural-matriarcal). El principio paterno (autoridad masculina) ya trasciende la materialidad del materno (por eso espiritual) y nos conduce a un orden superior (dentro del esquema evolucionista). La cultura trasciende a la naturaleza, lo poltico a lo social, (dicotomas). El trnsito del matriarcado al patriarcado lo sita en Grecia, y culminara en Roma (con la jurisprudencia, el derecho) con la consolidacin del Estado, considerado como logro cumbre de la humanidad por el pensamiento evolucionista. Este pensamiento tiene un fuerte calado en las explicaciones de las relaciones de parentesco en los estudios feministas (que se basan en esa dicotoma madre-hijo). Los planteamientos de Bachofen llevan implcito unas explicaciones por medio de oposiciones binarias (trabaja con oposiciones dicotmicas), y hay quien ha visto en esto los orgenes del Estructuralismo. Tuvo un fuerte impacto en la poca porque cuestion por primera vez la naturalidad y universalidad de la familia caracterstica de la Europa Occidental (mongama, patriarcal, mononuclear), porque defendi la existencia del matriarcado, y de que esa etapa fue crucial para la evolucin de la Humanidad. Gener una polmica que contina hoy da. Tambin defenda el matriarcado como un tipo de organizacin social y no slo como un tipo de familia. Comparta que su propia sociedad era el punto alto de la evolucin y el patriarcado por lo tanto era superior al matriarcado. (Fue una novedad que impact). Bachofen fue retomado por Engels y ser reconsiderado en 1970 con un nuevo debate sobre el matriarcado. Ciertas teoras feministas reivindican esa etapa matriarcal y la importancia de la dada

Antropologa de Gnero madre-hija como origen de la cultura, como base de la organizacin social. Desde esta perspectiva quieren revalorizar las caractersticas de la sociedad matriarcal (amor, solidaridad, universalidad). La dada madre-hija ser retomada por estudios antropolgicos sobre las mujeres en los aos 70. En concreto ser Ortner quien lo retome, como tambin la dicotoma naturaleza-cultura como origen de la desigualdad). No existen datos etnogrficos sobre la existencia de la Sociedad Matriarcal. Si existen sociedades matrilineales (derechos y filiacin se transmiten por las mujeres) donde la autoridad recae en los hombres, pero no hay datos histricos sobre sociedades matriarcales. MAINE: 1861, otro abogado ingls evolucionista que escribi Ancient Law. Presenta el problema de la evolucin de la familia como institucin social, pero planteando la tesis contraria a Bachofen. Dice que el origen est en el PATRIARCADO y que es universal. La jurisprudencia comparada dice que en el principio fue el patriarcado y esa es su fuente de conocimiento del tema. UNIVERSALIDAD DEL PATRIARCADO. Distingue las Sociedades Primitivas (basadas en el parentesco-familia) de las Sociedades Modernas (basadas en el libre contrato entre individuos, las relaciones sociales son contractuales y la base de la organizacin es el individuo). El inicio del parentesco hubo de suponer el inicio del patriarcado porque la familia necesitaba de un jefe de familia que ostentase la autoridad y organizase la familia. Es incapaz de concebir un estado matriarcal. Se proyectan los valores atribuidos a los sexos en su poca y esa es la base de sus explicaciones Evolucionistas. MAC LENNAM: este abogado escocs escribi Primitive marriage en 1865. El cree que existe una lgica Natural. El hombre en su evolucin tiende a reglamentar ms sus alianzas y a ello responde esta sucesin de etapas: 1) Etapa de FILIACION MATRILINEAL, que no es lo mismo que el matriarcado. Aparece porque es la nica posibilidad de establecer la descendencia (por medio de las mujeres). Es una sociedad polindrica (1 mujer casada con varios hombres). 2) Etapa de FILIACIN PATRILINEAL o PATRIARCADO, totalmente necesario para la evolucin de la humanidad. Mac Lennam explica el trnsito de una a otra de la siguiente forma: en la etapa de promiscuidad, con tribus luchando por la supervivencia, en este contexto lgicamente la tribu debi desarrollar una preferencia por los Hombres (por ser ms valientes y los que conseguan el alimento) y esto provoc un creciente desinters por las nias (consideradas como una carga), lo que implica el infanticidio femenino, que a su vez provoc la escasez de mujeres, y a su vez la POLIANDRIA y la EXOGAMIA (= matrimonio por captura). Y por todo ello aparece la etapa matrilineal. Poco a poco los Hombres ms fuertes y poderosos (y que son los que tienen ms mujeres) se hacen con el poder. Esto conduce a la POLIGAMIA y MONOGAMIA (patriarcal o patrilineal). Dentro de ese esquema evolucionista donde crece la propiedad privada, se derrumban los lazos de parentesco hasta la aparicin del Estado. El estereotipo victoriano que se proyecta ms claramente es el que los hombres producen, mientras que las mujeres son seres dependientes y se consideran una carga. LUBBOCK: Hace una labor de sntesis y aade a la idea del infanticidio femenino de Mac Lennam la del AMOR CONYUGAL (cuanto ms difcil es conseguir mujeres, ms orgullo se siente por lo

Antropologa de Gnero conseguido, y a ese orgullo le denomina amor conyugal) (para que te quieran y valoren, hay que hacerse de rogar). Se dice que la Antropologa es Androcntrica no porque excluya a las mujeres, ya que las ciencias sociales las tienen en cuenta, sino por el modo como se las representa. La mujer es naturalizada. El hombre produce, y las mujeres producen en cuanto a la reproduccin. MORGAN: Abogado iniciador de estudios sobre el parentesco y del trabajo de campo. Escribi en 1877 La sociedad primitiva. Establece la ley de la evolucin sociocultural, son leyes evolutivas, donde la familia habr evolucionado desde las primeras formas de promiscuidad hasta alcanzar el estadio de la familia mongama. (Tambin bajo formas organizativas de salvajismo, barbarie, civilizacin). Tuvo la particularidad de relacionar la evolucin de la familia con el progreso tecnolgico y econmico. (Relaciona formas de subsistencia, formas de familia y formas de gobierno). Reestablece la idea de Bachofen de un Estado Matriarcal (por estudios en la sociedad iroquesa, pero no es lo mismo una sociedad matriarcal que el Matriarcado; las mujeres pueden tener autoridad en los grupos domsticos, pero el jefe de la tribu contina siendo un hombre). (Recopilacin de datos en cuestionarios). Para Morgan (contrariamente a lo que pensaban sus colegas) el desarrollo de la familia mongama nuclear responda no tanto a las fuerzas naturales, sino al resultado de la evolucin histrica, e inscribe la familia en la Historia y por eso su influencia sobre Engels fue muy fuerte. Para Morgan a la etapa Matriarcal le sigue la Patriarcal por el deseo de los hombres de establecer la paternidad e identificar a sus hijos para transmitirles sus bienes y no a los hijos de sus hermanas (son matrilineales). A mayor capacidad de control de intervencin y de la naturaleza (mayor progreso tecnolgico), mayor acumulacin de bienes y mayor necesidad de transmitirlos. El autor piensa que ese proceso dificult la posicin social de las mujeres, y por su nfasis materialista ser retomado por Engels y lleg a las teoras feministas marxistas de los aos 70 (basadas en Engels). EL MATERIALISMO HISTORICO Marx, Engels, el origen de la familia y la emancipacin de la mujer MARXISMO: Marx y Engels fueron dos pensadores sociales evolucionistas del s XIX. La reduccin de las obras de ambos a mero marxismo o ideologa poltica ha restado valor e importancia a la profundidad de su pensamiento como tericos sociales. (La esquematizacin de sus pensamientos a mera ideologa ha influido en su consideracin como pensadores sociales, a que se minusvalore la complejidad de su obra). Engels se ocupo ms de la desigualdad entre sexos y teoriz sobre la evolucin de la relacin entre ambos, pero Marx tambin hizo consideraciones: MARX: Su principal obra es El Capital 1867, que se propone analizar la divisin social del trabajo. Las actividades (roles) de las mujeres en el marco de la actividad social del trabajo se consideraba como naturales. Las mujeres se definen por naturaleza. La divisin social del trabajo es ese sustrato material que no es objeto de anlisis social sino el punto de partida en el que empezar a pensar sobre las relaciones de clase. La divisin social del trabajo responde a criterios arbitrarios (variable de una sociedad a otra), segn se tengan o no los medios de produccin. Tambin la divisin sexual del trabajo es social. Es una divisin natural, y por lo tanto no es objeto de estudio. La divisin sexual es

Antropologa de Gnero primigenia y tiene que ver con la capacidad reproductiva de hombres y mujeres. Pero Marx no lo critica ni cuestiona, simplemente lo plantea para el resto de su estudio. La asignacin del trabajo lo es por biologa (reproduccin). Marx no difiere mucho de sus contemporneos liberales (aunque tendra que ser opuesto, pero no lo es). El capitalismo distorsiona la familia con la incorporacin de la mujer al trabajo y su participacin en la produccin gracias a la introduccin de maquinaria (ahora el trabajador vende la fuerza de trabajo de su mujer e hijos). Las mujeres son ahora madres y esposas inadecuadas y por ello la familia se distorsiona. Cuando se habla de la explotacin de los hombres si se utiliza ese trmino, mientras que la explotacin de las mujeres es cuestin de moralidad. Marx no se plantea porqu estn explotadas, sino que son ms explotables, como caracterstica propia del colectivo (ms sumisas, menos reivindicativas,..). Esto tiene una enorme influencia en las visiones sindicales, que entienden que la mujer es ms explotable y que socavan la resistencia de la clase trabajadora (aceptando salarios menores,..). No se preocupa de plantear un tipo de organizacin que solucionase esto, ya que esa cuestin es propia de la naturaleza femenina. Y esta idea esta aun muy extendida. El que realmente desarrolla la relacin entre los sexos es Engels. ENGELS: 1884 El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. El proyecto lo inicia Marx y a su muerte es desarrollado por Engels. En la misma tambin recurri a Morgan y Bachofen y quizs exager el nfasis materialista de ambos (en el papel de la produccin en la evolucin de la cultura). Revisa el esquema evolutivo de la sociedad capitalista. El objetivo del autor se revela en el prlogo: construir ese esquema general de la evolucin de la humanidad, relacionndolo con tres tipos de estructuras (cada uno con su lgica interna de evolucin): -Los sistemas de Produccin: Esta ley del sistema productivo explica la tendencia hacia la propiedad privada de los medios de produccin a partir de unas formas primigenias de propiedad comn de dichos medios. -Los sistemas de Parentesco: Explica la tendencia hacia el desarrollo de la familia mongama a partir de unas primeras formas de casamiento en grupo (matrimonio grupal). -Los sistemas Polticos: Explica la tendencia hacia el desarrollo del Estado a partir de un Comunismo primitivo o democracia primitiva. Cuando confluyen estos tres puntos habremos pasado de la barbarie a la civilizacin, a una sociedad de clases. Y en esa evolucin Engels distingue 3 etapas: -Salvajismo; matrimonio grupal, promiscuidad sexual, -Barbarie; unin por parejas o apareamiento, -Civilizacin; Monogamia, pero con obligacin exclusiva para la mujer (coincide con aparicin de la prostitucin con carcter de complementariedad). El paso del salvajismo a la barbarie se produce por el aumento de la densidad de poblacin, lo que causa una fuerte presin de demandas sexuales a las mujeres, que acabaran imponiendo la unin por parejas (como forma de liberacin de la mujer) (Ya que se parte de la premisa evolucionista que de la sexualidad es un atributo de los hombres). Estas tres etapas con las tres formas de familia se relacionan con otras etapas distintas sobre los medios de produccin: - En los estadios primitivos exista un comunismo primitivo donde los recursos eran propiedad comunal. Exista la divisin sexual del trabajo (mujeres en mbito domstico, cuidar hijos y hombres y proporcionar alimento) ambas actividades eran consideradas bsicas y necesarias para satisfacer las necesidades del grupo. Esta divisin sexual del trabajo tena una consideracin social igualitaria (no significaba desigualdad social).

Antropologa de Gnero - Con la aparicin de la propiedad privada se inicia la desigualdad, porque los recursos productivos ms valorados pasan a los Hombres, y en el mbito del parentesco ese grupo se configura en un conjunto donde los hombres tienen autoridad y dominan a mujeres y nios. La produccin del hombre pasa a ser social (para el intercambio, para la comunidad) mientras que la de las mujeres es produccin domstica (para la familia, y por lo tanto para el hombre que es la autoridad). Adems cambia el sentido de la reproduccin. Las mujeres pasan de crear miembros para la sociedad a crear herederos para el marido. Los hombres necesitan el control sexual sobre las mujeres, porque necesitan conocer a sus herederos y por eso se implanta la MONOGAMIA para las mujeres. La liberacin o desaparicin de desigualdad entre sexos se lograr cuando se acabe con la propiedad privada por medio de la lucha de clases. Esa desaparicin supondr que el trabajo domstico y la reproduccin vuelvan a tener una finalidad social a cargo de las mujeres. Por primera vez se ofrece una explicacin histrica de la desigualdad y que la sumisin de las mujeres es un elemento histrico (y por lo tanto transformable) como consecuencia de la propiedad privada. Su Teora de la transformacin social incluye una transformacin en la relacin entre los sexos. Esta teora dar origen a otra que explica la desigualdad por motivos econmicos. La lgica argumental de Engels tiene un fallo en sus propios trminos. Cmo se produjo esa sumisin? Engels la da por supuesta. Slo presumiendo el dominio masculino sobre los recursos y la sexualidad de las mujeres. No explica la desigualdad sino que la presupone (bajo visin androcntrica). Las mujeres no estn subordinadas por biologa sino por el lugar al que las sociedades relegan sus capacidades reproductivas. En consecuencia el socialismo supondr el fin de la opresin porque transforma el trabajo privado en social. La obra de Engels ser criticada por sus datos, pero su enfoque ha tenido una enorme influencia y para el marxismo ortodoxo se convirti en la respuesta a la cuestin de la mujer. INFLUENCIA DE LA CONTEMPORNEAS: OBRA DE ENGELS SOBRE TERICAS FEMINISTAS

- G.RUBIN: rechaza sus datos pero si recoge la idea de conocer el origen de la desigualdad por el estudio de las relaciones de parentesco. - K.SACKS: llega a las mismas conclusiones que Engels pero por otra va argumental. La subordinacin de la mujer es consecuencia de los mismos tipos de fuerzas sociales que hacen que aparezca la familia, la propiedad privada, el Estado, todo lo que causa desigualdad. Son sometidas y anuladas cuando la monogamia femenina se hace necesaria para garantizar la paternidad (transmisin herencia a hijos legtimos). El dominio sexual exclusivo para poder designar a sus herederos con seguridad. A medida que aumenta la propiedad privada, la familia se va aislando y la produccin sale fuera del hogar. La mujer se queda aislada en la familia, la riqueza se acumula en manos de los hombres. La familia va basndose en la lnea paterna para llegar a lo que Engels denomina la derrota histrica mundial del sexo femenino. Es el poder de clase el que explica el poder de sexo. Slo el que tiene los medios de produccin puede oprimir a las mujeres. Engels idealiza al Proletariado (sin propiedad privada, falta la base material que sustente la supremaca del hombre).

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Antropologa de Gnero Si superamos la monogamia, para Engels sera el fin del matrimonio individual. El grado superior de relacin entre los sexos sera el AMOR SEXUAL que se expresa bajo la forma social del matrimonio individual. El Amor sexual tiene las siguientes caractersticas (mongamo, exclusivista y heterosexual, pero sera libre, es decir, por eleccin) estas caractersticas responden al modelo victoriano de la poca. Mientras este cambio llega slo las relaciones en el proletariado son de amor sexual, donde no existe el adulterio ni la prostitucin). Cuando aparezca el Matrimonio Individual ser la MONOGAMIA para ambos, no slo para las mujeres, y eso slo ser posible cuando desaparezcan las bases econmicas que dieron lugar a la monogamia. MONGAMOS TODOS, hacia all va la evolucin. Cuando no existan ningn tipo de inters entre la pareja. El fin del amor se soluciona con el DIVORCIO (y a buscar otra pareja). En la teora de Engels, el PATRIARCADO queda sin explicar: Por qu el matrimonio concede exclusividad del acceso sexual a los hombres y no a las mujeres? Por qu se quedan con los bienes los hombres? Por qu se pasa de la promiscuidad al matrimonio por parejas que dio lugar a la familia y a formas de dependencia, mayor subordinacin de mujeres) Por qu la sexualidad es una carga para la mujer? Porque muchas de estas cuestiones no se plantean, se suponen bajo la formacin victoriana de Engels. - Historicidad de la familia y el matrimonio, entendidos como instituciones sometidas a leyes de evolucin histrica y con posibilidades de cambio. - Matrimonio y familia basados en la humillacin y sumisin de las mujeres (denuncia a las dos instituciones ms sagradas de la poca como opresivas) Y tambin el patriarcado iba unido al resto de males de la sociedad: la riqueza desigualmente repartida y a la divisin social en clases. - Crtica a la familia por la falta de libertad con la supremaca del padre. - Denuncia la doble moral de la poca imponiendo Monogamia slo a las mujeres (y era eso lo que significaba el matrimonio).

-----------------------------------------------------------------Comentario texto Engels: Cuestiona el paradigma de las ciencias naturales para explicar comportamientos humanos. Cuestiona el modelo heterosexual naturalizado entre los animales. Pensamiento contradictorio (si utiliza como ejemplo el mundo animal cuando le conviene). La Naturalizacin de la heterosexualidad es una constante en el pensamiento evolucionista. Defiende que la monogamia es un producto histrico. Engels era victoriano pero cuestionaba desde ese pozo. (Ya que el pensamiento no nace del abstracto). Hordas como primeros estadios evolutivos (como grupo de organizacin mnima). La familia animal, es la estrictamente biolgica (cra y progenitores, la familia individual- machohembra para la defensa de las cras). La familia es un producto histrico (no natural). La evolucin depende del grado de control sexual del macho (cooperacin sexual entre los machos), los hombres son los que crean sociedad. Como slo el macho es sexuado, slo se da la poligamia. Importante papel de las ALIANZAS en la evolucin. El control de la sexualidad supone el ncleo de la evolucin.

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Antropologa de Gnero El amor (AMOR INDIVIDUAL) aparece como una justificacin de un nuevo tipo de relacin (por amor se hace todo). Esa era otra cara que aparece en el contexto cultural histrico de Engels. Y como justificacin de la sexualidad y de la desigualdad. Quiere explicar la desigualdad pero la da por supuesta. NO lo explica, la presupone sin explicar el dominio masculino (que una vez ms queda sin explicar). Idea del matrimonio-pareja por amor (heterosexual), que se hace todo por amor. Esto sustituye a formas donde el matrimonio slo era una actividad poltica. Sexualidad regulada a travs de este amor, porque se necesitan familias mongamas en la sociedad industrial. IDEAS DEL SXIX (EVOLUCIONISMO): - Consideracin de los sexos como datos de la naturaleza (= que las razas). - Sexo estudiado de forma dicotmica, hay 2 y se entienden como complementarios y en esa idea se tiene a la heterosexualidad como modelo de relacin entre los sexos (relacionado con la idea del amor romntico). - En el debate sobre la evolucin se entiende que EVOLUCIN = PROGRESO (herencia del darwinismo social del s XIX) y en ese debate se da importancia a dos cuestiones: a) La familia: su inters determina el inters evolucionista por las mujeres. Surge del debate matriarcalista y patriarcalista en el que subyace la idea de que hay dos sexos y entre ello hay una lucha de poder (lo que hay que relacionar con esa primera ola del movimiento feminista). Las mujeres son vistas como adscritas a la naturaleza en base a su papel reproductor (eso debe conectarse con el ideal burgus de exaltacin de la maternidad). b) Control de la sexualidad (slo masculina). Ese control ser muy importante para explicar la evolucin. Todo esto provoca que durante mucho tiempo se incluyesen a las mujeres en el mbito del parentesco. Con lo cual uno de los dos sexos no aparece como sujeto social y por eso el evolucionismo da las bases de esa tendencia de la Antropologa a hacer un estudio del HOMBRE/varn y no en sentido genrico. DEBATE SOBRE EL MATRIARCADO: Se inicia con el Evolucionismo y habra dos posturas enfrentadas: 1-Patriarcalistas: defienden la universalidad del patriarcado y argumentan una base biolgica (la fuerza fsica del hombre y la debilidad que se le supone a la mujer por el embarazo (en culturas que se basan en la caza). 2-Matriarcalistas: (Bachofen, Morgan) defendan la existencia de un estado matriarcal anterior al patriarcal. Las pruebas las encuentran en la mitologa, en el culto a la fecundidad de las sociedades agrcolas en Neoltico, en la existencia de sociedades matrilineales (error), en la religin, etc. Este debate del s XIX se retoma en la Antropologa por el problema de la desigualdad entre sexos, por la idea que se tiene de la mujer, basada en sociedades matrilineales. Los defensores del matriarcado lo definen como un sistema en el que el cabeza de familia, la herencia y la descendencia se establecen a travs de la madre y no del padre. Y esa definicin se da para defender el matriarcado. Pero es errnea porque cuando se habla de patriarcado no se refiere al mbito en el que lo hace el matriarcado, sino que se entiende en todos los mbitos. Por tanto el trmino matriarcado no existe en los mismos trminos en los que se entiende el patriarcado. Por ejemplo; la sociedad iroquesa es matriarcal: ellas transmiten el linaje, (divisin en

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Antropologa de Gnero clases matrilineales subdivididas en linajes), la autoridad la tienen las mujeres (formaban parte del consejo, elegan al Jefe), transmitan el derecho sobre los cultivos (ellas cultivaban la tierra), controlaban la recoleccin, su influencia era decisiva para declarar la guerra, elegan a sus amantes, podan divorciarse, sin embargo los Jefes de la tribu seguan siendo hombres. Por ello no podemos hablar en sentido abstracto de la idea del Matriarcado en el mismo sentido que lo hacemos del Patriarcado. Una cosa en tener el poder sobre los otros y otra es tener autoridad, que significa el reconocimiento social del poder. Es este caso lo hombres tienen la autoridad. Este debate es complejo porque se basa en SOCIEDADES CAZADORAS-RECOLECTORAS que son sociedades que la Antropologa no ha conocido en estado prstino primero, ya que el colonialismo transform mucho las relaciones entre los sexos que se daba en esa sociedad (por ejemplo, la sociedad iroquesa ante el contacto con los blancos empezarn a comerciar, lo que alter sus relaciones porque los hombres fueron los interlocutores en los intercambios (porque los blancos no aceptaban que fuesen mujeres), con lo cual, los beneficios del comercio se fueron acumulando en manos de los hombres). El Colonialismo modific las estructuras igualitarias que haba en esas sociedades, empeorando la situacin de las mujeres. Ese empeoramiento ha seguido ocurriendo a lo largo del siglo XIX y principios del XX con la accin colonialista de los pases industrializados sobre los pases en vas de desarrollo que ponan las tcnicas ms modernas de cultivo en manos de los hombres. (Libro de E. BOSERUP, 1970). Aunque la Antropologa no ha constatado la existencia de sociedades matrilineales hay un debate porque se est trabajando con materiales que estn alterados. Por lo tanto para nosotros tiene ms sentido considerar que existen mitos sobre esas sociedades matriarcales en muchas sociedades (por ejemplo, en Galicia y Pas Vasco) y pensar cul es su funcin en una sociedad, qu relata, qu evoca y para que o porqu. Estos mitos reafirman el estado de cosas existentes al afirmar que las mujeres no supieron controlar y mantener el poder cuando lo tuvieron. Teresa del Valle, antroploga del Pas Vasco, analiza obras de autores como Caro Baroja, y ve como se habla de matriarcado como si de datos histricos y reales se tratase. Ella plantea que estas tesis tienen tanto xito porque insisten y refuerzan la ancestralidad de la cultura vasca frente a las otras culturas que se consideran distintas y recientes. Y de eso surge la lectura poltica del matriarcado como un elemento de diferenciacin y mientras tanto ese mito est sirviendo para compensar la situacin de desigualdad social que viven las mujeres vascas. Se plantea que estos mitos tambin actan como mecanismos compensadores de la realidad. Sesgo androcntrico II: Particularismo Histrico, Funcionalismo, Estructuralismo. (s XX) CARACTERSTICAS GENERALES DEL S XX: Reaccin antievolucionista. La Antropologa recibe una fuerte influencia del psicoanlisis sobre todo en EEUU y fundamentalmente de la mano de Freud. A principios de siglo habr acabado lo que k. Millet denomin la primera ola del feminismo. Y ese primer movimiento termin con una serie de reformas, entre ellas el derecho al voto, pero fueron logros que no consiguieron cambios profundos en la sociedad (en el orden social vigente). En los aos veinte asistimos a la desvertebracin del movimiento feminista como movimiento social (relacionar con la crisis del 29 y del resto de movimientos radicales de los aos 30 (movimiento sindical). La segunda guerra mundial y la situacin laboral que provoc (desempleo), trajo una postguerra muy dura en cuanto a las relaciones entre los sexos, muy conservadora. Durante la guerra los hombres

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Antropologa de Gnero estaban en el frente y las mujeres desempearon oficios y ocuparon puestos que eran considerados masculinos. El problema surge cuando termina la guerra y se les echa de los puestos de trabajo, por lo que en los aos 50 surge en Europa y en EEUU la exaltacin de la domesticidad del ama de casa ideal que coincide con la poca fordista, (produccin en masa donde adquieren mucha importancia las industrias de electrodomsticos y descubre en las amas de casa un potencial como consumidoras muy importante). Todos estos factores hacen que los aos 50 sean de conservadurismo. EN ESTE CONTEXTO SOCIAL ENCONTRAMOS TRES GRANDES CORRIENTES TERICAS QUE OCUPAN ESTA PRIMERA MITAD DEL SIGLO: A)-PARTICULARISMO HISTORICO: En EEUU. Tambin conocido como Antropologa Cultural. El particularismo surge como una reaccin ante el evolucionismo y difusionismo (Areas Culturales). Fran BOAS como principal figura. Insiste en la necesidad de estudiar cada cultura en sus trminos (en trminos generales). A partir de la II GM se encontr con un gran laboratorio en el Pacfico. Por su inters por la psicologa haca mucho nfasis en el bagaje mental, en la importancia de analizar las culturas en sus propios escritos, desde el punto de vista de los nativos. Esto dar lugar a la ESCUELA DE LA CULTURA Y PERSONALIDAD (Benedit y Mead) quien se considera la precursora de la antropologa de los gneros). B)-FUNCIONALISMO: en Inglaterra. Rechaza la idea de evolucin de la Cultura y ve la Cultura como un sistema social que tiende al equilibrio (la sociedad es un sistema de partes integradas, y las instituciones sern las clulas claves para su funcionamiento). Cualquier conflicto social es una anomala. El concepto clave es el de FUNCION (el funcionamiento, el sentido que tiene un elemento en el sistema social). Relacionado con el Colonialismo, como proceso de aculturacin. Tiene una visin ahistrica. En los orgenes del Funcionalismo encontramos a Durkheim (introduce la idea de la sociedad como un organismos de partes integradas con una funcin, y lo importante es ver que funcin cumple en ese sistema social) y su herencia la recoger MALINOWSKY (quien dir que la cultura es un instrumento para satisfacer necesidades (las secundarias lenguaje, parentesco, que se satisfacen por la forma de cada cultura), (las primarias son de carcter biolgico). C)- ESTRUCTURALISMO: En Francia. Lev-Strauss recoge la idea de Mauss del concepto de intercambio, que est en la base del comportamiento social.

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A)-PARTICULARISMO HISTORICO.M. MEAD (1901-1978): Estudi con Boas en Columbia. Recin graduada fue al Pacfico Sur (laboratorio del particularismo) al que hizo objeto de su tesis doctoral (que se public en 1925, Adolescencia...). Trabaj en el departamento de Antropologa del Museo Americano de Historia Natural, pero continu sus investigaciones en Nueva Guinea, Bali. Tuvo una importante participacin pblica en la vida en EEUU (gran labor divulgativa dando conferencias, en peridicos, radio, tv,..) porque siempre pens que la Antropologa tena que ayudar a crear una sociedad ms responsable, ms humana. En 1925 publica su obra Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, es una obra de juventud muy influenciada por Freud. Demuestra un gran inters por las prcticas de crianza de los nios. Su principal aportacin fue presentar cmo la adolescencia no es un periodo de crisis (NO ES UN UNIVERSAL), como sucede en Samoa, y cree que la explicacin est en una sociedad sin represin sexual. Con ello minimiza lo biolgico frente a lo social: el componente biopsicolgico en el ser humano es enormemente moldeable a travs de la Cultura. Para apoyar esta tesis, contaba con que Malinowsky haba demostrado en las Trobiand que all no existe el complejo de Edipo. Ambas afirmaciones cuestionaban los puntos claves de Freud. En 1939, publica Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (CLASICO). ES uno de los primeros estudios en demostrar la variabilidad de comportamientos sociales atribuidos a Hombres y Mujeres. Estudia tres sociedades de Nueva Guinea: -ARAPEHS: una sociedad en la que tanto hombres como mujeres son pacficos, sensibles a las necesidades de los dems, son cooperativos, sexualmente pasivos y se puede calificar a ambos sexos como maternales (cuidadores de los nios). -MUNDUGUMUR: tanto hombres como mujeres son violentos, agresivos, hostiles, poco maternales y muy activos sexualmente. -TCHAMBULI: las Mujeres son dominantes en la sociedad. Son responsables econmicamente mientras que los hombres carecen de responsabilidades, son aficionados al arte y emocionalmente pasivos. En esta obra plantea la construccin social del gnero y lo hace desde las ciencias sociales (de forma cientfica). Las diferencias biolgicas de sexo no suponen ningn rasgo innato de temperamento masculino o femenino (razonamiento propio de la Escuela de personalidad). Las categoras atribuidas a los sexos son constricciones, y son intercambiables y variables. Mead fue revolucionaria. Se ha hecho una crtica (Paterson y coetneos) a la rigurosidad de sus datos de cada una de las sociedades, que eran vecinas, pero las presenta como enormemente diferenciadas (lo que define al marco particularista). Es considerada como un precedente, casi el nico, de la Antropologa de los Gneros. En 1946. Macho y Hembra: Utiliza materiales de siete sociedades distintas y tambin materiales de su propia sociedad estadounidense. Se plantea varios objetivos encadenados: 1) Cuerpo como base de las diferencias sexuales. El cuerpo es la base sobre la que se construye la diferencia. Mead quiere ver como se produce y se interioriza la construccin social del cuerpo, como aprenden a ser cuerpos de hombres o de mujeres. Resumen del captulo VI llamado Sexo y temperamento: Sobre la reversin sexual:

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Antropologa de Gnero -Se tiene como institucin social reconocida entre las tribus indias americanas. El BERDACHE es el hombre que se viste y vive como una mujer, y se entenda como el contrapunto al excesivo nfasis que se daba a la valenta y dureza en los hombres. -En el Pacfico Sur se dan muchos casos de reversiones rituales del sexo (en ceremonias). Pero no se espera que se haga un cambio total por parte de un individuo aislado. -Aborgenes siberianos permiten esta reversin a los dos sexos (relacionada con el shamanismo). Pero otras sociedades se lo niegan a las mujeres o establecen una serie de normas al respecto. -Indios Mohave: se da un manifiesto travestismo: imitan preez, el parto, se retiran ritualmente del campamento para dar a luz a piedras. -Samoanos: no reconocen el travestismo (pero Mead encontr a un nio que prefera tejer esteras entre nias). En contraste entre todos ellos es el PATRON SOCIAL. Podemos reducir los comportamientos a segn se tenga ms o menos cantidades de hormonas?. Cada individuo tiene un potencial bisexual real sobre el que socialmente se condiciona hacia un sexo u otro?. Un fsico hipermasculino o hiperfemenino no tiene una correspondencia con el xito reproductivo. Un macho balins es lampio, con pechos prominentes, mientras que una hembra balinesa tiene estrechas caderas y senos pequeos (criterios estos que no afectan de ninguna manera a su masculinidad o feminidad). Estos tipos son muy distintos a los occidentales (pero no suponemos que son ms proclive a la bisexualidad o que no puedan procrear (segn algunos autores la explicacin sera de tipo biolgico, argumentando que algunas razas presentan un menor dimorfismo sexual). Se tratan de criterios de masculinidad o feminidad inoperantes. Cada adulto parecer ms o menos masculino o femenino segn las normas de esa sociedad en particular. Alarde de particularismo histrico (abogando por comparaciones dentro de un mismo marco, y defendiendo la existencia de machos y hembras de distintos tipos). Los arapesh desconocen el concepto de orgasmo para la hembra. Masculinidad y Feminidad como primera identificacin de los individuos (son todos los intereses propios de sus sexos?, se rechazan partes de la herencia biolgica (gustos?) para entrar en el ESTEREOTIPO SEXUAL de su cultura (dentro de los ideales; pudiendo ser educados en tipos muy lejanos al nuestro). 2) Replantearse la caracterizacin de la familia. 3) Desarrollar y buscar formas de civilizacin que utilicen los datos de ambos sexos al servicio de los seres humanos. Mead busca desarrollar una tradicin de pensamiento distinto al que se haba utilizado hasta el momento al tratar de los sexos, Utiliza el mtodo comparativo, compara temperamentos asociados a cada sexo en siete sociedades para enfocar la base emprica suficiente que permita demostrar una forma de civilizacin donde los individuos se desarrollan segn sus potencialidades y no por valores adscritos a cada sexo, (comprobar si hay universales o no, y si por lo tanto la civilizacin es capaz de utilizar cabalmente las dotes humanas. Para esto parte de dos premisas; hay que constatar y ver si hay regularidades o no: - la diferencia entre los sexos son una de las condiciones importante donde se han edificado las distintas sociedades humanas. - la divisin sexual del trabajo no tiene ningn tipo de relacin con las diferencias biolgicas. Y que encuentra?: Mead oscila en sus respuestas (ya que su objetivo era muy ambicioso) y dice: -acaso la diferencia sexual obligatoriamente es biolgica?

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Antropologa de Gnero -es que acaso la diferencia es tan oportuna que sera antieconmico evitarla? planteamiento funcionalista). A la hora del cuidado de los hijos resulta que es funcional, que viene bien que la sociedad adscriba a los sexos roles diferenciados . -es posible utilizar de forma plena los recursos de esta diferencia social?. Influencia de Mead: No inici movimientos importantes en su poca porque tuvo una influencia paradjica porque en vez de destacarse de su obra todos los datos que aportaba de los temperamentos sexuales y la plasticidad de la naturaleza humana, resuelto que a raz de Macho y Hembra se acab exaltando el papel procreativo de las mujeres. Mead no es clara en sus respuestas, y slo encuentra una regularidad: que es la reproduccin como parte clave del papel femenino (Los tipos sexuales). Y si es la nica diferencia biolgica tendr que tener consecuencia en la conformacin de la personalidad de las mujeres. Idealiza el papel de las Mujeres del Pacfico para crear un ideal para las mujeres norteamericanas (que no estaban contentas con su papel de madres porque la educacin les distorsiona ese papel). Mead quiere elevar la autoestima de la mujer norteamericana, porque era algo biolgico, insistiendo en el papel digno de las mujeres como madres (orgullo en algunas tribus en las que las mujeres se llaman madre de...). En vez de sealarse esta variabilidad de comportamiento se fragment e ignor su obra y se utiliz para ensalzar el culto a la maternidad (ideal en los aos 50 en EEUU). Hasta los aos 70 no se retoman las preguntas que ella realiz. Esquema sXX: -Reaccin antievolucionista, influencia de la psicologa. -Obra de Malinowsky y Mead como puntos de inicio de inters por los sexos y la sexualidad, aun con la discontinuidad terica de Mead y la deriva del funcionalismo en las instituciones formales y su descuido por la sexualidad lo que ocasiona un ESTANCAMIENTO de estos estudios hasta los aos 70. FUNCIONALISMO MALINOWSKY es considerado el padre del Funcionalismo Britnico y empieza a publicar en la dcada de los 20s (Islas Trobiand). En 1922 publica Los argonautas del Pacfico occidental y en 1927 La vida sexual de los salvajes del noroeste de la Polinesia. El primer prlogo que hace de este libro en 1929 seala la falta de estudios sobre sexualidad existente en su poca, y dice que es debido al puritanismo de la sociedad britnica, llena de tabes. Tambin seala la importancia de ensear la relacin entre los sexos, a los que presenta como objeto de estudio. Y ese estudio tiene que incluir: -el anlisis del componente ertico -el anlisis de la divisin sexual del trabajo (la distribucin de tareas econmicas, en palabras de MalwK) -el estudio de las relaciones en el mbito domstico de ambos sexos. -el anlisis de la condicin legal de estas relaciones. Y adems dice que hay que interrelacionar todo esto. De su obra destacaramos la importancia de la definicin sociolgica de la paternidad (el padre no es el biolgico, sino el padre social. En todas las sociedades lo importante para definir la paternidad se basa en un criterio social (y tambin pasa en nuestra sociedad, porque nuestro emic es la biologa). Tambin pone de manifiesto la importancia de la divisin sexual del trabajo en la funcin social y describi tareas para uno u otro sexo. Aport la idea de que las mujeres (en la sociedad matriarcal),

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Antropologa de Gnero aunque transmiten el poder, no lo ostentan, pero esta funcin de transmisoras hace que tengan un papel importante en el sistema ceremonial social trobriands. Estudia las diferentes fases en el ciclo vital de un individuo: Infancia se inicia en la sexualidad desde edades tempranas (tanto nios como nias), y est muy presente en los actos de vida cotidiana. Pubertad aparecen las Casas de Solteros (los nicos que se separan del grupo domstico), donde se recibe la visita de las chicas (ya que la experiencia sexual es un plus para el matrimonio. Estas etapas culminan con el matrimonio (de residencia patrilocal). Su libro tuvo un gran impacto y mucho xito. Se reedita en 1931 con un segundo Prlogo, que en contraste, defiende que lo importante es el mtodo funcional, la sexualidad se estudia para conocer el parentesco que a su vez sirve para corroborar el mtodo funcional (las instituciones formales). Hace una crtica a los excesos que se han cometido de su obra (lecturas exticas y superficiales). La sexualidad no lo es todo, y es lo FUNCIONAL lo que importa (se retracta de sus posiciones anteriores), esto supone en la Antropologa el inicio de la despreocupacin por el tema de la sexualidad y dejar sin referentes etnogrficos a etapas posteriores. La sexualidad pasar a ser campo de la Psicologa (an hoy o es), se psicologiza la sexualidad, y en la teora antropolgica empieza a considerarse como algo menor. Si bien el Funcionalismo constituy la primera aproximacin especfica a la sexualidad, a las relaciones entre los sexos (analizados desde el mtodo funcionalista), la sexualidad acaba derivada al mbito de la Psicologa y las relaciones entre los sexos subsumidas al estudio del parentesco y la poltica (de instituciones formales, hacia ah va el inters, y como las mujeres estn ausentes en estas instituciones, pues quedan marginadas de los estudios, sin una explicacin de ello). Entre otras razones de esta deriva, est el inters del Funcionalismo por no implicar polticamente sus trabajos y as obviar las relaciones de poder en sus anlisis. Ahora las anteriores referencias sobre lo matriarcal o patrilineal (basado en el poder) se cambian por el debate entre la filiacin matrilineal o patrilineal (donde ya no existe poder). Se desvincula del feminismo, que si es un movimiento poltico. El funcionalismo se propone descubrir la FUNCION del elemento, las cosas tal y como son. Evitan hacer un juicio que no tenga un valor cientfico (si un elemento sirve, es funcional, pero no lo juzga). Un elemento cultural es vlido en la medida en que cumple una funcin (la sexualidad se articula en la institucin del parentesco). Bajo estas premisas, el Funcionalismo ayuda a mantener el status quo (cualquier cambio en lo que existe es disfuncional), por lo que es un mtodo muy conservador. (Todo lo que existe, lo es porque es funcional, y por lo tanto vlido). Las cosas son como la sociedad dice que son. Con todo ello impide el cambio. El conflicto no es analizado como algo estructural, sino como patologas de individuos inadaptados a su funcin, y sostiene que la sociedad (y el propio funcionalismo) tienen que ayudarles a adaptarse. El Funcionalismo introdujo el concepto de roles-sexuales para explicar comportamientos. El creador de este concepto fue T. Parson, que en 1949 realiza un estudio sobre el papel de ambos sexos en la estructura social de EEUU. Parson describe perfectamente el papel social de Hombres y Mujeres. Dice que un cambio en los roles sexuales slo ser posible con una alteracin profunda de la familia, por lo cual concluye que la igualdad entre los sexos no es funcional. El concepto rol-Sexual es ahistrico, no dinmico y no permite pensar en transformaciones y cambios. De la tendencia a subsumir la sexualidad en el parentesco se escapan dos autoras que constituyen una excepcin porque centran sus obras en mujeres de las sociedades de cada cultura (eran dos alumnas de Malinowsky):

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Antropologa de Gnero P.KABERRY: Australiana que en 1936 hace la tesis doctoral con Malinowsky, que se publica en 1939 bajo el nombre de Aboriginal woman: sagrado y profano. Es uno de los primeros estudios centrados en mujeres aborgenes australianas). Defiende la importancia de las actividades econmicas que realizan las mujeres y que tienen un reflejo directo en el sistema ritual y en el mbito sagrado en la sociedad. Esto contrarresta la tendencia a pensar que las mujeres no tienen participacin en ese mbito por ser consideradas como algo impuro, profano,.. Tambin seala como los embarazos no constituyen un obstculo en las actividades de las mujeres porque se recurre a los abortos (tambin contrarresta el pensar que sus actividades en sociedad quedan condicionadas por su capacidad reproductiva). Su obra es antecedente de los estudios antropolgicos sobre mujeres (que se inician en 1970). Pretende compensar la visin androcntrica mediante la documentacin etnogrfica centrada en el estudio de las actividades de mujeres (es de las pocas etnografas con las que se poda contar). A.RICHARDS: En 1931 hace un estudio que se publica en 1956 sobre un ritual de iniciacin femenino en la sociedad Bemba (sociedad matrilineal de Zambia). Es uno de los primeros estudios etnogrficos (muy rico en descripciones detalladas). Demuestra la centralidad que tiene este ritual para la reproduccin de la estructuras A pesar del rigor etnogrfico de estas obras, no alcanzaron la misma notoriedad que sus coetneos. El Funcionalismo, aparentemente es un mtodo descriptivo que no hace juicios. El criterio es la utilidad de un elemento social. SI algo funciona, es vlido, por lo que se considera vlido cualquier sistema social que dure en el tiempo (pero aunque dure no esta exento de conflictos, conflictos que siempre sern entendidos como responsabilidad de individuos inadaptados a su rol social). Y la funcin del Funcionalismo ser ayudar al individuo a adaptarse (conservadurismo). Estas ideas, en lo que respecta al sexo y a la sexualidad significa: CRTICA AL FUNCIONALISMO El funcionalismo no explica la divisin ni la desigualdad entre sexos (porque es funcional y son vlidos cualquier par de roles sociales que sean complementarios y que sean viables en un sistema social). Lo que significa que cualquier conducta tradicional es funcional y la ensalza. Acaba teniendo un carcter moralizador (Evans-Prichard) que se relaciona con la visin ahistrica, que defiende la estabilidad y huye de la secuencia diacrnica de la sociedad. No analiza y oculta las relaciones de desigualdad entre sexos. ESTRUCTURALISMO En FRANCIA y hacia la segunda mitad del s XX ESTRUCTURALISMO LEVI-STRAUSS. Levi-Strauss es uno de los clsicos exponentes de la Teora del Parentesco (que es un mbito de estudio clave en Antropologa en general y en Antropologa de los Gneros, porque el Parentesco no es ms que formas/sistemas especficos de sexualidad formalmente organizada, que no tiene nada que ver con cuestiones biolgicas reales. Es una forma social de organizar la sexualidad (y lo organiza de forma social, no es la biologa quien lo explica). LEVI-STRAUSS retoma la obra de Mauss El ensayo del don (1923) (con la importancia del principio de reciprocidad en la vida social, el intercambio gratuito).

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Antropologa de Gnero LEVI-STRAUSS entiende la CULTURA como un sistema de signos compartidos y que se estructuraba en base a esos principios que gobernaban el intelecto humano. Estaba preocupado por conocer la estructura mental que subyaca a toda estructura social. Frente a la variedad de conductas, hay una uniformidad psicolgica subyacente, y que era el resultado de unas estructuras bsicas del intelecto humano y uno de sus principales rasgos es la Tendencia a DICOTOMIZAR de manera inconsciente. LEVI-STRAUSS aade sobre esto la idea de INTERCAMBIO y dice que lo importante no son tanto los dones intercambiados, sino el intercambio en si, que crea una red entre individuos que organizan un sistema recproco de derechos y leyes. Para aplicar estas ideas elige como modelo de anlisis las reglas del Parentesco en Las estructuras elementales del parentesco (1942). Esta obra es una descomposicin de una tercera parte de los sistemas de parentesco del globo etnogrfico, pero adems es un intento de discernir cuales son los principios estructurales del parentesco. En su razonamiento cobran importancia: -El tab del incesto -La idea de regalo -El intercambio de mujeres. Parte de la DISTINCION entre Naturaleza y Cultura. Es muy difcil discernir la frontera entre un orden y otro pero hay una serie de signos cuya existencia revela si estamos en el orden natural o en el cultural. Todo lo que tiene un carcter universal es del mbito Natural, mientras que cuando nos encontremos con algo con carcter de norma o regla pertenecer al mbito Cultural. Pero LEVI-STRAUSS encuentra una regla que tiene un carcter universal el TABU DEL INCESTO (que es un universal aunque su contenido sea variable, ya que cada cultura establece quienes son los parientes con los que no se pueden mantener relaciones sexuales). Entonces de ah deduce que la prohibicin del incesto constituy el trnsito de la Naturaleza a la Cultura Es el terreno de la vida sexual donde debe operarse el trnsito entre los dos rdenes Sobre la idea de la reciprocidad primitiva de Mauss, LEVI-STRAUSS aade la idea del matrimonio como frmula bsica del intercambio de regalos, en el cual las mujeres constituyen el ms precioso de los regalos. Con lo cual, el Tab del Incesto es la frmula de asegurar que esos intercambios tengan lugar. Y es la frmula porque impone las reglas de la EXOGAMIA y de la ALIANZA, y sera una forma de imponer los objetivos sociales de la exogamia al del individuo. Divide el universo del conjunto de compaeros sexuales en compaeros sexuales prohibidos o permitidos. Y el intercambio de mujeres no solamente establece una relacin de reciprocidad sino tambin una relacin de parentesco (con derechos y deberes entre el grupo que organiza esa unin). Si el objeto de la transaccin son mujeres, las MUJERES son las CONDUCTORAS de la relacin, ms que participar. Los hombres dan y toman mujeres y los hombres se vinculan entre si a travs de las mujeres. Esto no significa que reifique en un sentido moderno a la mujer, pero si supone una distribucin entre quien intercambia y que se intercambia (entre Hombres y Mujeres). Las mujeres se dividen en dos clases: -las que se ceden, hijas y hermanas -las que se adquieren: esposas Esto significa que si lo que est en la base del intercambio de mujeres es la reciprocidad, las relaciones entre los sexos no son simtricas (pone de manifiesto que es una asimetra entre sexos). LEVI-STRAUSS confirma este fenmeno pero no lo explica, por lo que lo da como algo natural (es un punto de partida de su teora). De su teora se deduce: La prohibicin del incesto, y de ello de deduce la obligacin de ambos a buscar cnyuge en casa ajena y la obligacin de dar a cambio un compaero sexual a aquellos de quienes se ha recibido.

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Antropologa de Gnero Si nos atenemos a sus premisas lgicas, slo se deduce la idea de que el Parentesco es intercambio. Para deducir que es intercambio de mujeres tena que presuponer que los hombres dominaban a las mujeres en todas las pocas y en todos los lugares. El Dominio masculino es una herencia biolgica de la especie en LEVI-STRAUSS, es universal, natural e inevitable (sorprende esta falla argumental debido al sesgo androcntrico) en un pensador de la categora de LEVI-STRAUSS. La asimetra (el intercambio de mujeres) no es un campo de estudio ni de explicacin, sino una precognicin para la existencia de la sociedad. Como la teora de LEVI-STRAUSS confirma la asimetra ser retomada en los aos 70 por RUBIN (tericas feministas) porque sugiere buscar las causas de la opresin en esta asimetra, en los sistemas de parentesco que articulan el poder, ms que en los sistemas econmicos. La opresin econmica aparece como secundaria, aun en autoras que revisan a Engels. Para Rubin el intercambio de mujeres va a ser el paso para estudiar los mecanismos por los cuales se mantienen las diferencias sexuales. Sesgo androcntrico III. Neoevolucionismo y Teora del Hombre cazador. En el marxismo Engels proporcion la clave que explicaba la opresin, la Escuela de Cultura y Personalidad termin disfuncionando, el Funcionalismo con sus roles sexuales y el Estructuralismo viendo a las mujeres como mediadoras de las instituciones sociales (como objetos de intercambio), todo esto provoca que los aos 60s constituyen una vuelta hacia el inters por la evolucin (novedades dadas por la paleontologa, la etologa, la arqueologa). Ahora vuelve a interesar la evolucin cultural. Aparece el papel de Leslie WHITE (pionera), hablando que el grado de energa que maneja una sociedad determina las formas culturales, y STWEWARD en los 50s, como defensor del evolucionismo multilineal, iniciador de la Ecologa cultural, que fue una reaccin a los enfoques psicologistas de la antropologa norteamericana. (La ecologa cultural hace ms nfasis en lo material). (Harris, Service, Salinhs.), gran variedad de anlisis dentro de la ECOLOGIA CULTURAL. CARACTERSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO NEOEVOLUCIONISTA: 1) Analiza la evolucin considerando al hombre como un primate ms. Trabaja desde la comparacin con primates vivos. Y en este sentido encontramos estereotipos (como el control de la sexualidad como clave de la evolucin, idea que se retoma de nuevo) que ya apareci en el s XIX y tambin la centralidad del papel de la sexualidad. Comparaban con las sociedades cazadoras-recolectoras 2) Control de la sexualidad como requisito para la formacin de la sociedad. En ese control se resalta el papel de los machos competitivos y dominantes (tomando estudios de primates) y por lo tanto la cooperacin de esos machos es necesaria para dar los pasos hacia la organizacin social. 3) La CAZA aparece como actividad fundamental, de modo que todas las teoras modernas de evolucin enfatizan la caza como una de las primeras fases del desarrollo cultural. Sitan la caza en el origen del proceso de hominizacin porque requiere el uso de instrumentos y cooperacin. La caza requiere la aparicin del lenguaje y el desarrollo de las adaptaciones fisiolgicas-corporales que son transicin del modo de vida animal al humano (marcha vertical, desarrollo cerebro). Todas las teoras neoevolucionistas consideraban la caza como la primera fase del desarrollo cultural. Los Eclogos Culturales y de forma ms extrema etlogos como TIGER (1969) Men in grups, llego a plantear que esas causas de la cooperacin masculina residen en el campo biolgico, es decir, que existe una predisposicin gentica para crear vnculos y las hembras no lo tienen (no tienen necesidades de agruparse, ni iniciativas polticas,..).

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Antropologa de Gnero As el Neoevolucionismo formula la TEORA DEL HOMBRE CAZADOR, que fue asumida por todos los evolucionistas, pero su fundador fue S. WASHBURN: fue profesor de antropologa fsica en California. Piensa que los actuales primates (gorilas, chimpancs y babuinos) servan para conocer a aquellas poblaciones extintas de primates, al igual que los pueblos africanos de cazadoresrecolectores podan servir para reconstruir los modos de vida de las primeras poblaciones humanas. Para conocer mejor la transicin a la forma de vida humana se estudia el modo de organizacin de primates por un lado y de cazadores-recolectores por otro. En esta propuesta pensaba que lo que posibilit las primeras formas de vida humana en el orden de los Homnidos tuvo que ver con la aparicin de una nueva estrategia de obtencin de la comida (la caza). Insiste en la caza porque la caza permite la cooperacin social, que aparezcan las habilidades tcnicas aprehendidas y de las familias nucleares. El Bipedismo erecto permiti una mayor posibilidad de manipulacin del medio, lo que introdujo un cambio en la dieta con la introduccin de protenas animales y eso caus el aumento del tamao del cerebro, lo que provoc que los hombres cooperando en la caza mejoraran sus capacidades tcnicas y organizativas y tambin provoc un aumento de la dependencia de las cras, lo que a su vez causa una mayor adscripcin de las mujeres en el hogar-base. Washburn, observando a los primates vivos, interpret que la presin, la competicin, la jerarqua de dominacin (de los machos adultos) eran requisitos previos para la organizacin social, como los ejes de una vida organizada en grupos. La Teora del Hombre-Cazador toma como principal motor del cambio la CAZA y las formas de vida que ejecutaban los machos del grupo. Para interpretar la evolucin homnida desde el punto de vista cazador se eligi a los BABUINOS. Washburn encarg a un antroplogo social I. DEVORE todo un trabajo de campo de los Babuinos de Africa oriental. Los Babuinos eran el modelo organizativo adecuado para discutir sobre lo que se quera. Constituan un modelo adecuado para la jerarqua de dominacin masculina como forma de adaptacin positiva (que funciona) y el papel del macho en la defensa del grupo, la cooperacin entre machos, la jerarqua entre los adultos (que se demuestra en el control de los machos adultos sobre las hembras frtiles y los machos jvenes a los que se obliga a tener conductas de sumisin). En otros modelos de primates no hubiese resultado tan adecuado. Cuando se ven atacados, hembras y machos jvenes se apilan junto a los machos adultos. La organizacin social de los Babuinos se construye en torno a las reglas de dominio que desarrollan los machos adultos, y se trata de una organizacin adaptativa, que cumple sus funciones porque garantiza la proteccin de hembras y cras, y tambin garantiza la estabilidad del grupo. Si se hubiese tomado otro modelo de primates no se habra llegado a las mismas conclusiones. Washburn deca que si algo diferenciaba a los humanos de los primates era la especializacin en la caza. La clave en el trnsito hacia la condicin humana fue la invencin de la caza. Las caractersticas generales del ser humano son semejantes a las del hombre cazador. Esta Teora en los aos 70s propici la aparicin de su alter ego, la Teora de la Mujer Recolectora, esta planteaba que en la mayor parte de sociedades cazadoras-recolectoras, lo que constituye la base de la subsistencia (80-90%) es la RECOLECCION y dado que quien lleva a cabo esta tarea son las mujeres, pues probablemente el primer utensilio humano no habr sido un arma, sino un saco para el transporte (lo que liberara a las mujeres de sostener a las cras mientras trabajaban y a su vez transportar los alimentos al campamento-base?. El problema para esta Teora es que el modelo Babuino no sirve, pero otros modelos si podran servir, y se plantea entre los CHIMPANCES: que tienen una organizacin social muy diferente. Las hembras gozan de una relativa independencia, establecen lazos muy fuertes con sus cras y no estn subordinadas a ningn macho en particular. Tanto machos como hembras son muy activos sexualmente, y la cpula es un episodio bastante frecuente (ya no sirve la idea de salinhs sobre que la cpula obliga a la cooperacin entre machos). (Estudios de J Goodal).

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Antropologa de Gnero Esto pone de manifiesto que la recoleccin es importante en las sociedades cazadoras recolectoras, que es bsica en la dieta y es la garanta para obtener recursos alimenticios en cada estacin (la caza no es una garanta de recursos, sus resultados son inciertos y adems es una actividad puntual y que requiere mucho tiempo). Tambin se plantea la complejidad del equipamiento tcnico para recolectar (que es compleja, con recipientes, instrumentos, etc,). Tambin es complejo el conocimiento que se requiere para recolectar (localizar distintas especies, conocimiento geogrfico y estacional de las distintas especies). Estas teoras plantean porqu la recoleccin no necesita una actividad cooperativa que hubiese conducido al desarrollo del lenguaje, la comunicacin, la asociacin?, cuando de hecho la recoleccin es una actividad colectiva en sociedades cazadoras-recolectoras. Sin embargo aparecen como algo infravalorado en el marco de las corrientes neoevolucionistas. Al final de lo que se discute es sobre cual es el modelo de primate ms adecuado para comparar con la especie humana. A medida que avanza la primatologa y etologa ms se complejiza esta cuestin. BONOBOS= monos de Africa; en su sociedad la sexualidad es la clave, es el centro y resuelven los problemas a travs de l.

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UNIDAD DIDACTICA II: EL SURGIMIENTO DE LOS ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS SOBRE LAS MUJERES TEMA 2.CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS PRIMERAS APRXIMACIONES AL OBJETO DE ESTUDIO MUJER. Estos estudios surgen en el contexto de la crtica al androcentrismo en ciencias sociales y en la ciencia en general crtica que puede datarse en EEUU en los aos 60, en Europa en los 70 y en Espaa en los 80). Se plantea que la ciencia es un producto socialmente constituido que no nace en un vaco social. Se seala como el poder pone la ciencia a su servicio y se seala como la produccin social de la ciencia ha excluido a las mujeres. Como un grupo minorizado (considerado menores desde el punto de vista social) es excluido. El problema del androcentrismo es cmo se organiza la informacin, bajo que criterios se recoge esa informacin, que es lo que se considera relevante para el anlisis social. No es que las mujeres no aparezcan, es que cuando lo hacen NO SON SIGNIFICATIVAS (es un problema de representacin). Por eso este problema no es slo de incorporacin de la mujer a la produccin cientfica, es decir, los estudios sobre mujeres, (no slo es un problema de cuotas) porque la incorporacin es necesaria pero no es suficiente si no se hace un anlisis crtico a los cimientos del pensamiento cientfico. La sociloga M. ANGELES DURN en 1982 edita Liberacin y utopa; la mujer frente a la ciencia (editorial Akal). En esta obra plantea que en ese proceso de reflexin ante cualquier ciencia habra 10 fases, siendo estas las ms significativas: - Hay que recuperar crticamente la Historia de la disciplina (por ejemplo la reaccin frente a la teora del Hombre cazador con la teora de la mujer recolectora. Los excluidos tienen que reescribir. - Crtica de los elementos androcntricos encubiertos en la Teora (ej, LEVI-STRAUSS intercambio de mujeres) - Crtica de los elementos androcntricos encubiertos en los conceptos utilizados (uso de cabeza de familia como concepto, cuando es una decisin ideolgica de la sociedad, o el concepto de Clase Social). - Reflexionar sobre los elementos androcntricos en tcnicas y en los procedimientos utilizados para recoger informacin (para observar, medir y documentar) (por ejemplo en las entrevistas el tipo de preguntas y cmo se formulan, si se presuponen cosas (cundo te planteas dejar de trabajar?, esta pregunta es un sesgo, imponen con ella una categora que el informante puede tener o no, tu lo presupones y falseas resultados) o tambin sobre a quien consideramos un informante privilegiado). El Androcentrismo sita en el centro del anlisis social a los varones y considera insignificantes (sin significado social) todo lo relativo a las mujeres. MOULYNEUX, en 1967 define Androcentrismo cmo un sesgo terico e ideolgico que se centra principalmente y a veces exclusivamente sobre los sujetos hombres y las relaciones que han establecido entre ellos. En ciencias sociales esto significa una tendencia a excluir a las mujeres de los estudios y a prestar una inadecuada atencin a las relaciones que stas protagonizan. No considerar las relaciones sociales en las que los sujetos mujeres se hallan implicados significa que ciertas relaciones sociales cruciales son mal definidas y que otras no son identificadas. Esto pervierte necesariamente los argumentos propuestos que conciernen a las caractersticas generales de la formacin social y econmica que est en causa. Se critica la tendencia a dar valor a las actividades que realizan los hombres y se desprecian las de las mujeres. La perspectiva androcntrica puede asumirse por hombres y mujeres.

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Antropologa de Gnero A partir de los aos 60 y ms en los 70 empieza a aparecer una serie de trabajos cuyo objetivo es convencer a la comunidad antropolgica del fuerte sesgo androcntrico que exista en el corpus etnogrfico y en sus interpretaciones y tambin de que tener en cuenta a las mujeres modificaba los anlisis que se haban realizado. De este objetivo se sigue en principio una primera revisin de las principales corrientes tericas para constatar que ninguna haba dado una explicacin causal a la desigualdad entre sexos (evolucionistas por naturaleza, Marx no cree que sea objeto de estudio, Engels por la propiedad privada, el funcionalismo termina biologizando los roles, estructuralismo de LEVI-STRAUSS presupone el dominio masculino en el intercambio de mujeres, el particularismo de Mead no tiene continuacin terica y los neoevolucionistas dan importancia a la caza). Qu causas se dan para explicar esta situacin?. Se buscan en distintos factores. El hecho de utilizar a informantes hombres (casi exclusivamente) hace que slo se recojan sus versiones de la realidad. (Y no de las mujeres). Nos quedamos sin conocer la versin de las mujeres sobre el mismo fenmeno. TEORA DE LAS MUJERES SILENCIADAS En un artculo de gran repercusin escrito en 1972 por E. ARDENER se plante desde la antropologa simblica que el problema de las mujeres no es el problema de la posicin que ocupan en la sociedad, sino el problema terico y analtico que le plantean las mujeres a la Antropologa. Cuando se hizo etnografa se recoga un mundo en el que las mujeres rara vez toman la palabra. Los hombres y las mujeres de una sociedad tienen dos formas distintas de concebir el mundo y los etngrafos (hombres y mujeres de formacin androcntrica) manifiestan una tendencia o sesgo hacia los modelos que los hombres tienden a dar. A esta teora se le conoce como MUJERES SILENCIADAS Plantea que existe una diferencia entre naturaleza y cultura (que lo hacen todos los grupos humanos) y mientras los hombres tienden a verse a s mismos como algo opuesto a la Naturaleza, las mujeres tienden a percibir su universo incluyendo tanto a la Naturaleza como a la Cultura. Con esto quiere decir que las mujeres carecen de metalenguaje para la discusin, para entenderse por no tener ese modelo, y por ello el etngrafo no entiende su visin. Los etngrafos tienden a identificarse con el modelo de los hombres, y el de las mujeres no les convence y no les parece explicativo. (Los hombres presentan una visin ms articulada de lo que tratan de explicar y es porque la conversacin tiene lugar entre iguales (que comparten el mismo modelo de realidad). A priori etnocntrico, los hombres y las mujeres tienen distintas maneras de entender las cosas y tambin presupone que todas las sociedades distinguen entre Naturaleza y Cultura (que si es propio de la sociedad occidental) (esto ser la crtica de los aos 80. En 1978 la autora ROGERS dice que el problema no es tanto que los antroplogos/as sean intelectualmente hombres, sino porque son miembros de nuestra sociedad occidental y por eso igualan ser humano con hombre y consideran las actividades, modos, valores masculinos como valores normativos de toda la sociedad. Esto tiene una relacin clara con el problema del etnocentrismo. Entiende el Antropocentrismo como una particularizacin del Etnocentrismo porque se proyecta a la investigacin y al anlisis de los significados caractersticos de la sociedad occidental. (Androcentrismo como un tipo de etnocentrismo aplicado a los sexos). Las relaciones de explotacin y dominacin de los sexos y las ideologas por las que se reproducen esas relaciones se trasladan al anlisis de otras sociedades. (Extrapolamos a sociedades cazadores-recolectores los valores de nuestra sociedad).

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Antropologa de Gnero Frente a la Teora del hombre-cazador en 1979 Sally LINTON escribe La mujer recolectora. Sesgo machista en antropologa. Por eso los investigadores ponen de manifiesto que los etngrafos tienen a presentar una asimetra donde realmente no la haba. Eleanor LEACOCK en 1972, desde la antropologa marxista llam la atencin sobre los anlisis de los etngrafos que vean en el aislamiento de las mujeres en las cabaas menstruales una exclusin de la sociedad, mientras que el aislamiento de los hombres en cabaas de solteros se entenda como una exclusin de las mujeres en ese acto. Tambin critica la imagen de domesticidad de la mujer, mientras se obvian sus actividades productivas. Se empieza a plantear que no era todo asimetra y se empiezan a interesar por el impacto que el colonialismo haba tenido en estas sociedades (en sociedades igualitarias (desde su ptica marxista de existencia de la igualdad en algn momento) ante el contacto con lo blanco y la aparicin de la desigualdad. LEACOCK estudia a los indios ASKAPPI de Canad y ve que cuando stos empiezan a comerciar pieles con los blancos, este comercio transforma la posicin de las mujeres que tenan una posicin ms central en la sociedad (el hombre occidental busca a otro hombre para comercial y as se llega al acceso a las cosas que se compran con dinero, y en sus manos queda la acumulacin de los recursos bsicos). Todas estas reflexiones llevan a algunas autoras de los 70s a plantear las perspectivas EMIC//ETIC. Estas son ROHRLICH-LEAVITT, SYKES Y WEATHEFORD, que en 1975 escriben La mujer aborigen, el hombre y la mujer, una perspectiva antropolgica. En esta obra se comparan etnografas escritas por hombres con etnografas escritas por antroplogas con el fin de ver si existan variaciones basadas en el sexo. Y se dan cuenta que los resultados son totalmente diferentes. Mientras que los hombres tratan a las mujeres australianas como profanas, ritualmente sucias y econmicamente insignificantes, las antroplogas (entre ellas Kaberry) dan una visin distinta, de mujeres con un rol central en la subsistencia, desempeando sus propios rituales y cmo eran tratadas por los hombres con respeto y dignidad. (Por lo que atender a las mujeres da una visin distinta de la realidad). Las antroplogas son sensibles a este tipo de cuestiones por pertenecer tambin al grupo de oprimido, por lo que tienen una especial sensibilidad para reconocer estos temas. Son sensibles a las observaciones insensibles que hacen los hombres al aportar su anlisis de dos conciencias la ETIC (por ser antroplogas) y la EMIC (por su sensibilidad hacia el colectivo ya que por su situacin empatizan ms con las mujeres). (Todas estas teoras responden al inters por hacer un anlisis de tipo universal, porque se intentaba visualizar una categora (la de MUJER) que no exista) Porque para despus poder romper esa categora, primero tiene que existir. El estudio de la mujer ha estado muy influenciado por el impacto social que tuvo el feminismo como movimiento poltico porque crea preguntas que abordan posteriormente las investigadoras feministas y no feministas. Tambin por algunos investigadores. La obra de S. BEAUVOIR El segundo sexo 1949, marca el inicio de una nueva etapa de la crtica feminista. Su frase ms conocida la mujer no nace, se hace inicia un camino que ser retomado a finales de los 60s. En 1962 encontramos otra obra clave La crtica a la feminidad, y este camino ser retomado desde las ciencias sociales. Los estudios feministas se van a dar en 2 etapas:

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1. Desde la crtica y la reelaboracin terica 2. Desde la renovacin de los enfoques tericos ya elaborados en la primera fase. La primera etapa tiene tres objetivos: -Denunciar el androcentrismo -Revisar y criticar las teoras clsicas -Elaborar nuevos conceptos tericos. Se desarrolla a finales de los 60s-principios de los 70s. En Espaa hasta los aos 80 no publican las primeras obras y se organizan seminarios. En estos primeros seminarios que se desarrollan en la Universidad Autnoma de Madrid y Barcelona se dar lugar a una publicacin colectiva Nuevas perspectivas sobre la mujer. A partir de este momento se sucedern otra serie de publicaciones, se institucionalizan los estudios sobre la mujer (con un carcter interdisciplinar). La mayor parte de estos trabajos se orientaron a estudiar a la mujer en una u otra ciencia, en tal o cual aspecto, en tal o cual sociedad. Los primeros objetivos de estos estudios feministas es el de rescribir la Antropologa. Los esfuerzos se centraron en constatar los datos existentes hasta ese momento y se centran en lo que realmente hacen las mujeres o lo que la etnografa haba dicho que hacan. Se entiende que la Antropologa debe volver a escribir qu hacen las mujeres, olvidando la etnografa anterior, y a ello responde La mujer, un enfoque antropolgico de Martin y Voorhies. Este libro examina la posicin ocupada por las mujeres en la sociedad desde sus orgenes hasta la actualidad. Buscan rescribir la antropologa haciendo presente aquello que ha sido naturalizado. A esta primera fase de estudios feministas (aos 70) hoy se la llama Antropologa de la mujer, mientras para que a la segunda fase se deja el ttulo de Antropologa de los Gneros. Esta primera fase toma a la mujer como objeto de estudio (lo que ya no es hoy). Las antroplogas (mayoritariamente mujeres) se declaran feministas o si no lo hacen si explican que tienen una voluntad de transformacin social. Aparecen gran cantidad de estudios centrados en los roles de las mujeres a lo largo de la H. y en las distintas sociedades (ms datos que describen transculturalmente por lo que se obtiene una gran cantidad de datos etnogrficos). Otra preocupacin fue el origen de la desigualdad. Porqu surge?. Se van buscando causas (factores econmicos, ideolgicos, biolgicos (como es el uso de la fuerza en un instante, no la resistencia, la fuerza continuada). El punto de ruptura ms importante es entre las que defienden la universalidad de la dominacin masculina frente a las teoras que defienden la existencia de sociedades igualitarias. (Esta es la lnea de debate ms importante en los aos 70). La Antropologa no ha podido documentar la existencia de sociedades igualitarias. Tambin hay un gran inters por analizar las Sociedades Cazadoras-Recolectoras y el impacto del colonialismo en estas sociedades (para ver si eran sociedades prstinas igualitarias o no). El anlisis de las sociedades cazadoras-recolectoras depende de la base terica que se tenga, si se parte de la universalidad de la dominacin masculina o no. PRINCIPALES DEBATES Y ELABORACIONES TERICAS

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Antropologa de Gnero Se constata que las relaciones entre los sexos haban sido naturalizadas y tambin se constata cmo sobre las diferencias biolgicas entre H y M se elaboran una serie de soluciones que nada tienen que ver con la biologa. Y en este sentido se mantienen todava los planteamientos desarrollados en el s XX (desde el s XIX) , como son que las categoras Hombre y Mujer son universales, es decir que los sexos son dicotmicos. Se constata que la teora antropolgica no haba explicado las relaciones (porque todas haban naturalizado la desigualdad, considerndola un punto de partida. Y se empiezan a elaborar los primeros marcos explicativos de esta realidad social, la desigualdad. Son marcos tericos que se elaboran en trminos dualistas, que en ltimo trmino se constituye sobre el factor recurrente del papel reproductivo de las mujeres (utilizndolo como factor explicativo). Son teoras que an hablan de roles sexuales (que ms tarde se denominaran relaciones sociales). Las tres teoras ms destacadas son: ORTNER, 1974, con la dicotoma NATURALEZA/CULTURA, influida por LEVI-STRAUSS ROSALDO, 1974 con la dicotoma DOMESTICO/PUBLICO, influida por Weber. SACK 1975 con la dicotoma PRODUCCIN/ REPRODUCCIN, influenciada por Engels. Las dos primeras trabajan desde el inters por las estructuras simblicas y van a entender que el predominio del Hombre es universal. Sacks, desde el marxismo, parte de la base de que la subordinacin no es universal. ORTNER: artculo escrito en 1975 publicado en el libro ms representativo de los 70s. Parte de la universalidad de la dominacin (LEVI-STRAUSS) y quiere explicar el porqu de ese papel secundario de las mujeres frente a la gran disparidad cultural que existe en las exposiciones de ser mujer y los papeles de la mujer en la sociedad. Esto es un reto para la Antropologa porque es una ciencia que se ocupa tanto de lo universal como de lo particular. Parte de dos puntos: 1. La disparidad cultural del significado de ser mujer 2. La universalidad del papel secundario de la mujer. Parte del presupuesto de que dado que la lgica de la subordinacin de la mujer es un hecho universal, y que las diferencias se convierten en desigualdades dentro de un sistema de valores dentro de un entramado cultural que lo jerarquiza (no se cuestiona el sexo sobre el gnero), debe existir una lgica subyacente al pensamiento con un fuerte poder persuasivo. Su tesis se resume en que la mujer ha sido identificada o parece ser el smbolo de algo que todas las culturas entienden que pertenece a un orden inferior. Slo hay algo que responde de forma universal a esta caracterizacin, que es la Naturaleza, todas las culturas identifican CULTURA con ORDEN DE VIDA SUPERIOR y NATURALEZA con ORDEN DE VIDA INFERIOR. (El ejemplo que da se basa en los RITUALES: que son universales y ponen de manifiesto la capacidad que tiene la cultura para intervenir en la naturaleza de una forma u otra. Si el proyecto de la Cultura es subsumir y trascender la Naturaleza, y si la cultura considera que las mujeres forman parte de la naturaleza, ser natural su subordinacin. Defiende que las mujeres son siempre consideradas como ms prximas a la Naturaleza y ello explica su opresin. Por qu son vistas como ms prximas a la naturaleza?: 1) Por razones Fisiolgicas su funcin reproductora hace que las mujeres creen de forma ms natural, mientras que los H tienen que buscar formas culturales de creacin, lo que provoca que a los H se les relacione con la cultura y el poder creativo y a las mujeres con la Naturaleza. 2) Por razones de tipo SOCIAL, que tiene que ver con su rol social porque todava se habla en trminos de roles (ya los entiende de forma jerrquica; vaciando ese concepto del contenido de

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Antropologa de Gnero complementariedad que le daba el funcionalismo). Porque su relacin con la reproduccin ha tendido a limitar sus roles sociales que por extensin se perciben tambin prximos a la Naturaleza. 3) Por razones de tipo PSICOLOGICO.- derivado de los dos anteriores que conforman una PSIQUE considerada prxima a la Naturaleza. Ortner afirma que la mujer no est ni ms ni menos prxima a la Naturaleza. El problema es el sistema de valores culturales que hace que la mujer parezca ms prxima a la Naturaleza (se trata de una consideracin natural de los distintos hechos). Ella cree en los universales mentales, por su vinculacin al estructuralismo y por su observacin de rituales, que tienen como fin culturizar el medio. Por lo tanto el planteamiento de Ortner abre una va para estudiar y pensar en la subordinacin de las mujeres a travs del simbolismo de gnero. Las diferencias entre H y M (el gnero) son una serie de construcciones simblicas que reflejan los valores que una cultura otorga al ser Hombre o al ser Mujer. Este conjunto de construcciones simblicas se conceptualiza como un conjunto de pares antagnicos (derecha-izquierda, superior-inferior, hombre-mujer) y que a su vez se relacionan con otros aspectos de la vida social. Ortner abre el camino para ver cmo las ideologas sexuales estn insertas en un sistema ms amplio de smbolos sociales (lados derecho, izquierdo del cerebro,..) no son ajenos a un sistema de valores ms amplios. Este planteamiento de que la mujer es para el hombre como la naturaleza para la cultura proporcion a la Antropologa una importante estructura de anlisis de gran repercusin a finales 70s, principios 80s. Estudiar esas construcciones simblicas comparadas con el comportamiento real de ambos sexos y ver como ambas se articulan y ver como esa articulacin define y redefine la realidad social. Estas construcciones tienen gran importancia en la relacin social que se hace de la realidad. (Ej, ver el trabajo realizado por la mujer como una ayuda, justifica que tenga salarios menores // estereotipo de la delicadeza, la paciencia, la debilidad, contra otros como la dureza, la fuerza fsica, con independencia de la realidad que desempeen). Los trabajos de fuerza fsica, duros, son ms valorados socialmente (peligrosidad) y as mejor remunerados. La oposicin Naturaleza-Cultura constituy un punto de partida til para pensar sobre el papel de los sexos en la sociedad. Parece haberse comprobado una relacin en sociedades con una orientacin ms naturalista que suelen tener concepciones ms igualitarias de la naturaleza de las relaciones entre los sexos. La teora de Ortner proporciona un mensaje claro: mientras no se cambien las condiciones culturales (LAS REPRESENTACIONES, la imagen desvalorizada) no servirn los esfuerzos por cambiar instituciones. Tiene que producirse un cambio en el sistema de representacin, ya que desvaloriza lo que hacen las mujeres. Esta teora ser ampliamente criticada con posterioridad. ROSALDO: Plantea la asociacin de la mujer a lo domstico y a los Hombres a lo Pblico (con gran repercusin). Piensa que la asociacin DOMESTICO-PUBLICO existe en todas los sistemas socioculturales (en diferentes grados), es decir, que es universal y nos da un marco para contextualizar las actividades de hombres y mujeres. Igual que Ortner, esta oposicin est vinculada en ltimo trmino al papel REPRODUCTOR de la mujer, porque ese papel condiciona su papel como madre y responsable de la prole. Y para Rosaldo estas categoras (domstico-pblico) se articulan en un sistema jerrquico. Tambin parte del a priori de la universalidad de la dominacin masculina. Influenciada por Weber, plantea que las mujeres carecen de una AUTORIDAD reconocida y valorada en relacin con los hombres de su misma edad y status social. Todas las sociedades, con

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Antropologa de Gnero independencia de su grado de igualitarismo entre sexos y de cmo expresen las diferencias entre sexos (por formas de vestir, etc) todas proporcionan ms autoridad a los roles de los hombres. AUTORIDAD en el sentido weberiano, que entiende que es el poder culturalmente reconocido y legitimado (es la sancin social de ese poder). Esta desigualdad para Rosaldo se deriva de algo que es universal para la experiencia humana, y es que las mujeres pasan una gran parte de su vida adulta pariendo y cuidando hijos. Este hecho hace muy operativa esa distincin entre lo domstico y lo pblico como modelo explicativo de la situacin de las mujeres. Lo domstico se define como las instituciones o formas de actividad que se organizan alrededor de las madres y sus hijos, mientras que lo pblico es el conjunto de instituciones o formas de actividad y asociacin que organizan determinados grupos de madres e hijos. La primera se comprende en la segunda y por lo tanto se considera inferior. Y constituye la base para entender a las mujeres como segundo sexo. A partir de esta diferenciacin sugiere: - que la situacin de la mujer ser inferior en las sociedades donde la actividad domstica y pblica estn muy diferenciadas y donde estn aisladas bajo la autoridad de un slo hombre en el mbito domstico. - las sociedades ms igualitarias sern donde haya poca diferencia entre las esferas domstica y pblica y dnde el centro de la vida social tenga relacin con la casa. Ejemplos etnogrficos: Las sociedades que valoran mucho la relacin conyugal, el compromiso de ambos sexos en la casa son ms igualitarias en trminos de roles sexuales (trmino que se sigue aplicando) (un tipo de sociedad filipina). El hombre en casa hace que sea menos el halo de autoridad masculino. Parece posible un ethos igualitario siempre que los hombres adopten un rol domstico. SACKS: Se basa en Engels. Plantea la existencia de sociedades igualitarias y busca el origen de la desigualdad en las relaciones de produccin y distribucin. Su obra es una de las primeras reformulaciones antropolgicas del trabajo de Engels que si criticaron algunos datos etnogrficos, en el fondo, permanecieron fieles a la tesis de Engels. Retoma a Engels porque dice que es para ella el nico que plantea una Teora materialista capaz de presentar la situacin de las mujeres como algo variable de una sociedad a otra o de una poca a otra. (NO es un universal que las mujeres hayan estado subordinadas a los hombres). A partir de esta reactualizacin, se suma el anlisis etnogrfico de cuatro sociedades africanas, y Sacks modifica la Teora de Engels porque corrobora la existencia de desigualdades en sociedades no clasistas en las que no hay propiedad privada. Ella acepta que en lneas generales las mujeres mantienen una posicin ms igualitaria con los hombres en sociedades sin clases sociales, pero no acepta que la base de la supremaca masculina est en la propiedad (por parte del Hombre, que controla los recursos). En la Sociedad de clases no todos los hombres poseen propiedad productiva y en algunos casos las mujeres si (pero esa posesin les confiere poder domstico, y ese poder domstico no es convertible en poder pblico o en posicin social en la esfera pblica). La posicin subordinada de las mujeres es una exclusin del trabajo pblico o social (que es el nico que confiere status social de adulto (una idea que si es de Engels). En las sociedades de clases el problema es que se excluy a las mujeres de la produccin social. La solucin que da es que el trabajo de H y M sean de igual clase y la produccin de valores de uso social, que significa que todo (produccin, consumo, toma de decisiones) ocurra en una sola esfera social. (Que el trabajo privado, de la familia, se considera pblico).

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Antropologa de Gnero Acaba coincidiendo con la propuesta de Engels. PRINCIPALES CONSTRUCCIONES TEORICAS: CRTICA BINARIAS Son de tres tipos: -De tipo emprico: para Ortner y Rosaldo. Invalidan un planteamiento que se propone como universal, y que es refutable con la evidencia etnogrfica). -Se crtica que todos acaban asociando la opresin con la Biologa (con las funciones del cuerpo de la mujer). Aunque no digan explcitamente que sea la biologa, pero si dicen que es o bien por la interpretacin que se hace de la Biologa (Ortner), o bien por el lugar social que se concede a la Biologa (Sacks). -El Etnocentrismos de las categoras utilizadas. A ORTNER: se le critica la ahistoricidad de esa dicotoma entre naturaleza y cultura. Cuando son construcciones sociales culturales que se utilizan en anlisis antropolgico pero que proceden de las sociedades occidentales y que son fruto de una tradicin intelectual muy completa. Y no es una forma universalizable de todas las sociedades (no es extrapolable). As se realizan estudios que documentan cmo esta dicotoma no es extrapolable a otras sociedades automticamente ni la dicotomizacin ni el significado que se le otorga. Esa dicotoma no existe en todas las sociedades, o si existe, se puede dar con otro significado (no se puede presuponer). Adems tampoco es universalizable en la propia Historia del Pensamiento occidental (este concepto ha ido variando). (EJ; la ideologa de frontera, que asociaba a los hombres a la naturaleza, a lo salvaje y se buscaba asentar mujeres para culturizar a los hombres, para crear sociedad, mientras que los hombres vivan de manera natural, salvaje, en este caso, la dicotoma funciona en sentido inverso). Se le acusa de etnocentrismo. A ROSALDO: Tambin la dicotoma Publico-Privado/domstico (asociado a las mujeres por funcin reproductiva, con una madre que es responsable de la crianza de los hijos, y ese es su papel). Pero esta separacin tajante en las dos esferas de la vida es un modelo que se consolida en el s XIX y se relaciona con la consolidacin del sistema capitalista, con la creacin de un espacio fabril (diferenciado socialmente) y tempus distintos dentro de la vida de un individuo (tiempo para trabajar, para descansar,..). Se separan tiempos y espacios, y los espacios en pblicos o privados, con la aparicin de la idea de la privacidad en el s XIX. Pero esta divisin es caracterstica de occidente. Adems esa separacin tan tajante presupone que la unidad, o el vnculo MADRE-HIJO es un vnculo naturalmente universal. Y esta forma de entender el vnculo coincide con las familias occidentales porque concebimos familia = hogar = domstico, como una unidad que se define como oposicin a las relaciones de mercado, a lo pblico. En Occidente oponemos el mbito donde se desarrollan las relaciones contractuales, de competencia, a un mbito que asociamos a las relaciones personales, de cuidados, y que asociamos a la familia y al hogar. Esta nocin de pblico-domstico, no es universal. Se basa en el concepto de madre y maternidad pero el concepto de madre entendido como esa unidad biolgica es una construccin cultural, y no es slo una variedad de significados de lo que es ser madre, sino que ms all de la diversidad cultural DE LAS OPOSICIONES

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Antropologa de Gnero de lo que significa el constructo MADRE, se trata de examinar la relacin que tiene la categora de mujer con todos los atributos que nosotros asociamos a la maternidad (reproduccin, alumbramiento,) y no presuponerlo. En Occidente el hecho de ser mujer tiene una fuerte relacin con madre y la caracterstica ms natural de la maternidad es (adems de parir) criar a hijos. Pero en nuestra sociedad existen unos grupos sociales en los que los nios son criados en hogares distintos a los de su madre biolgica y este hecho revela que lo domstico no tiene que basarse en la unidad madre biolgica y su prole y que el concepto de madre no tiene que basarse en el amor, en el cuidado cotidiano, ni en la proximidad fsica. La realidad biolgica de la maternidad no produce una relacin madre-hijo natural, inimitable (ej: figura de la nodriza en s XVII en Inglaterra o las nanis). Esto cuestiona la universalidad del vnculo madre-hijo y la universalidad de un grupo domstico basados en ese vnculo, y del lugar especfico donde las madres cuidan a sus nios (domstico). En otras sociedades todo lo que rodea a la procreacin biolgica (menstruacin, gestacin,) es objeto de inters para toda la sociedad y no se circunscribe a la mujer ni a la esfera domstica de la sociedad. Los hombres estn convencidos de su participacin en la procreacin y ello se revela en un conjunto de costumbres, como la: COVADA: que involucra a los hombres en la reproduccin biolgica, y mientras la mujer est embarazada, l se recluye, reposa, practica un tab diettico, tiene menos actividad social, dicen sufrir mareos, trastornos digestivos (Nueva Guinea). Con independencia del significado cultural que se da a este hecho, es un ejemplo en la participacin del Hombre en el mbito de la reproduccin. Tambin encontramos medios rituales para realzar la importancia de la participacin de los hombres en el proceso reproductivo. (En Nueva Guinea hay un conjunto ceremonial de rituales que contienen partos simblicos entre los hombres, o simulan la menstruacin introduciendo cnula en el pene). A Rosaldo se le cuestiona la universalidad del vnculo Madre-Hijo y tambin la universalidad de su significado. La propia Rosaldo en 1980 hace una fuerte autocrtica en un artculo titulado Usos y abusos de la antropologa. (En bibliografa). A Sacks, en los mismos trminos, pero con la dicotoma Pblico-Privado. Se crtica que Sacks asume como vlida esta dicotoma y que el trabajo que se realiza en la esfera privada no participe en la produccin social. Y adems, Sacks no articula la produccin domstica y la pblica cuando ambas son Produccin Social. Estas dicotomas aparecen ligadas a la divisin social del trabajo que se consolida en el Mundo Contemporneo, el cual separa conceptualmente por un lado: -el mbito donde se realizan las funciones sexuales, consideradas reproductivas y de socializacin, con lo cual se invisibiliza el trabajo domstico que se considera no productivo. -el mbito donde se realizan las funciones de produccin que se identifica con lo mercantil (se restringe a ello). Y estas dicotomas son muy importantes y tienen gran fuerza a la hora de pensar la realidad. Son conceptos ideolgicos que no se pueden considerar explicativos, como conceptos analticos. En resumen diremos que estas dicotomas o binomios pueden que no sean pertinentes en otras sociedades y pueden variar en su contenido. Y sin embargo son dicotomas caractersticas del pensamiento occidental que invadieron las categoras analticas. Las dicotomas se extrapolan y la crtica enfatiza la dimensin ideolgica de estas categoras.

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Antropologa de Gnero

Tema 3. Del estudio de la mujer al estudio del gnero. En los aos 70s aparecen las mujeres como objeto de estudio. El sexo, la sexualidad, la reproduccin, la maternidad, centran las teorizaciones (gran efervescencia terica), se multiplica muchas terminaciones conceptuales desde distintos marcos histricos. A pesar de esa efervescencia terica se haba institucionalizado lo llamado por algunos la antropologa de la mujer. Es lgico que tambin se institucionalice porque habra que visibilizar al sexo que haba sido invisibilizado, y eso revela el carcter interdisciplinar de esos estudios (estudio de mujer desde todos los campos). El objeto prioritario era tomar conciencia del Hecho de Ser Mujer, y primar lo semejante frente a lo diferente. Y eso provoca que se universalice y esencialice a la mujer porque se crea una categora que se pretende universal y que se esencialice. Se tena que descubrir que es ser mujer, y entender el porqu de la subordinacin, y estrategias para erradicar la subordinacin. Se produce una correspondencia entre los objetos de estudio y los estudiosos. Son mujeres que estudian a mujeres (dando lugar a la perspectiva emic-etic). Consecuencias de esta situacin: 1) La Antropologa exalta la categora mujer, que no existe en la realidad. Podemos hablar de las mujeres diferenciadas, pero no de la mujer, que no es una categora analtica, como Hombre, tampoco lo es. Sexo y Gnero si son categoras analticas. 2) La marginalizacin de estos estudios, que pasan a ser considerados como un gnero menor, algo a parte, cosas para mujeres. Se menosprecia el inters de estos estudios para la disciplina en general. (Tiene el peligro de formar un geto por la institucionalizacin de estos estudios). Pero no se trat de estudiar slo a las mujeres. Haba que redefinir la Teora antropolgica, y as podemos considerar que la institucionalizacin de la llamada Antropologa de la mujer, supone un obstculo para la crtica al androcentrismo de la disciplina. Y por eso puede haber un inters ideolgico de esta institucionalizacin (con esa estrategia de la marginalizacin). 3) Se excluye a los hombres de las relaciones sociales de sexo, cuando de lo que se trataba era de hablar de las relaciones sociales entre los sexos, pero tambin intrasexos (dentro de cada sexo). Por eso la II fase de la que se extraen estas crticas se caracterizan por el resurgir de las diferencias y en el intento de integrarlas en un cuerpo interpretativo. Las feministas occidentales (blancas y de clases medas) se encuentran con mujeres de otras culturas (negras,) y confrontan y cuestionan lo que se haba elaborado hasta el momento. Y se produce una crtica al interior del movimiento feminista, y surgen otros feminismos, como el FEMINISMO POST-COLONIAL o tnico. En esta II fase ser central el anlisis entre las interacciones entre SEXO-GNERO-ETNIA-CLASE SOCIAL. Esta institucionalizacin es la tendencia dominante en los aos 70, pero tambin aparecen conceptos o intentos tericos que buscaban superar las dicotomas (no hay que esperar a los 80 para ello). RUBIN.De estos intentos tericos, uno de los ms importantes es el propuesto por RUBIN, que propone como concepto lo que llama SISTEMA SEXO-GNERO que expone en el artculo Trfico de mujeres. En la primera parte del artculo hace una revisin de las obras de LEVI-STRAUSS, Freud y Marx y en la segunda define el sistema sexo-gnero, que es lo ms importante. Partiendo de las crticas a LEVI-STRAUSS, Marx y Freud (porque piensa que ellos dan las herramientas conceptuales pero sin explicarlas en sus anlisis) se propone estudiar lo que denomina

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Antropologa de Gnero aquella rea de la vida social que es la sede de la opresin de la mujeres, (artculo), es decir, el sistema sexo-gnero. Su objetivo es averiguar dentro de que tipo de relaciones sociales una hembra de la especie humana se convierte en una mujer oprimida. Define el sistema sexo-gnero como un conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en producto de la actividad humana y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas. Critica a LEVI-STRAUSS y Freud para apoyar esa afirmacin, pero primero se dedica a demostrar el fracaso del marxismo como una Teora incapaz de demostrar o explicar la opresin sexual hasta sus ltimas consecuencias (desde pg 98-106). Desde una perspectiva materialista el factor determinante en la historia es la produccin y en segundo lugar la reproduccin de la vida. Por qu nos precisa la economa poltica del sexo? Piensa que generalmente, cuando hablamos de economa nos referimos a elementos del mundo natural que son transformados en elementos de producto humano. Las necesidades de sexualidad-procreacin deben ser satisfechas (como las de la alimentacin) y esas necesidades no se satisfacen de forma natural; Ya que, si toda sociedad tiene alguna actividad econmica organizada; Toda sociedad, tiene un sistema sexo-gnero (pg 103). Sexo, gnero y sexualidad estn en constante intervencin, un producto social. Plantea tambin que igualmente se habran propuesto otros conceptos (adems del de sexo-gnero) para tratar de explicar esas relaciones sexuales que no siempre se pueden explicar en trminos de fuerza econmica. Estos otros conceptos alternativos seran: -Modo de Reproduccin: se cre para diferenciarlo como oposicin de modo de produccin. Vincula modos sexuales con reproduccin y la economa con la produccin. Pero este concepto reduce la riqueza analtica de ambos sistemas (que cuentan con producciones y reproducciones). -Patriarcados o Sistema Patriarcal: Una de los primeras en reformular este trmino fue K MILLET en 1969, y lo define como una institucin en virtud de la cual la mitad de la poblacin (mujeres) se encuentra bajo el poder de la otra mitad, y es una institucionalizacin que se apoya sobre dos principios fundamentales: que el macho ha de dominar a la hembra y el macho de ms edad domina al ms joven. En lneas generales se utiliza para referirse a un sistema de relaciones econmicas, sociales, polticas, donde la diferencia biolgica de los sexos se constituye en trminos de desigualdad y opresin de un sexo sobre el otro. La crtica que Rubin hace a este concepto de Patriarcado subsume bajo un mismo trmino dos cuestiones: -la necesidad y capacidad humana de crear un sistema sexual. -los modelos empricamente opresivos en los que se han organizado los mundo sexuales. Para RUBIN el trmino Patriarcado (a nivel terico) sera anlogo al trmino Capitalismo. Con el trmino sistema sexo-gnero, utilizamos un termino neutro para sealar ese cambio de la vida social que an frente a la evidencia emprica nos seala que la opresin es el resultado de un sistema concreto, una situacin concreta que provoca un sistema sexo-gnero (lo que demuestra que la opresin es modificable). Con independencia del trmino, es necesario desarrollar un concepto que abarque la organizacin de esta rea de la vida social, a travs de un examen de una teora de un sistema de Parentesco, porque los sistemas de parentesco: -son formas empricas y objetivas de sistemas de sexo-gnero.

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Antropologa de Gnero -los sistemas de parentesco, con independencia de otras cuestiones, estn formados por, y reproducen formas de sexualidad formalmente organizada. -es un sistema de posiciones, lo que quiere decir que el parentesco se construye socialmente, vara, y eso contradice las relaciones genticas reales. (Matrimonio de mujeres, donde una mujer puede ser marido, heredera, y padre de sus hijos). Rubin retoma el proyecto de Engels de establecer una Teora de la Opresin por medio de los sistemas de parentesco. Y la obra ideal es La estrutura elemental del parentesco de LEVI-STRAUSS, porque sirve esta obra para Rubin? porque LEVI-STRAUSS reconoce la importancia de la sexualidad en la sociedad humana. El sujeto humano en sus descripciones es Hombre o Mujer y por tanto se puede seguir el destino social de uno u otro sexo (no generalizaciones). Y porque entiende el parentesco como una imposicin de creacin cultural (organizacin social) sobre la produccin biolgica. Desde pg 106-118 analiza la obra de LEVI-STRAUSS. Un sistema de parentesco es una imposicin de lo cultural sobre lo natural y por tanto es produccin porque transforma personas sobre la base de la procreacin y del sexo biolgico, (convierte a un individuo en un padre), y porque esa produccin tiene sus propias relaciones de distribucin, comercializacin, que incluyen formas de propiedad sobre las personas, y dan distintos derechos a unas personas sobre otras. Por lo general los derechos que tienen las mujeres son ms residuales y menos importantes que los de los hombres. Un sistema de parentesco no slo intercambia mujeres, tambin condiciona la posicin en la genealoga, nombra linaje, otorga derecho sexual, Se intercambian personas y derechos. El Intercambio de mujeres es un aspecto de los sistemas de parentesco, pero no la totalidad de dichos sistemas. Es un aspecto ms de las relaciones sociales en el sistema sexo-gnero. No es ms que una forma abreviada de expresar que los hombres tienen una serie de derechos sobre sus parientes mujeres y que estas no los tienen ni sobre s mismas ni sobre los hombres. Puede considerarse un aspecto fundamental del parentesco y la subordinacin de la mujer es un producto de esas relaciones que organizan el sexo y el gnero. Por lo que existe una economa de los sistemas sexuales y es necesario estudiarlos. Rubin acude a otra obra de LEVI-STRAUSS La familia (ed Anagrama), donde el autor hace un anlisis de divisin social del trabajo para ver que tipo de gente presuponen los sistemas de parentesco. Y concluye que la divisin sexual del trabajo no es una especificacin biolgica, sino que provoca una situacin de dependencia recproca entre los sexos, porque hace que la unidad econmica mnima (matrimonio) la conformen un hombre y una mujer. Por tanto Rubin plantea que la divisin sexual del trabajo puede ser vista como un tab por: - contra igualdad de h y m porque divide los sexos en dos categoras excluyentes (enfatiza las diferencias y crea el gnero). -contra cualquier tipo de arreglo sexual distinto a los que contengan un h y una m. Impone la heterosexualidad. Los sistemas de parentesco se basan en matrimonios heterosexuales. El GNERO es la divisin de los sexos socialmente impuesta. Es una supresin de las semejanzas naturales y en este sentido requiere represin de aquello de masculino que tengan las mujeres y aquello de femenino que tengan los hombres. Y tambin reprime las caractersticas de personalidad que tienen los individuos. El parentesco impone el gnero y la heterosexualidad:

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Antropologa de Gnero El gnero: no es slo la identificacin de un sexo, tambin es la obligacin de dirigir el deseo sexual hacia el otro sexo. Heterosexualidad: si fuese un imperativo hormonal, la sociedad no tendra que crear medios para provocar dichas uniones, asegurando dichas relaciones, por medio de la interdependencia econmica. Rubin defiende que la opresin sexual (de homosexuales sobre todo) es un aspecto de las relaciones de gnero (pg 115). Esto lo rectificar en 1989 planteando que la sexualidad es otro sistema de opresin diferente. Se impone la heterosexualidad y adems se imponen formas especficas de heterosexualidad (ej: matrimonios entre primos cruzados). Pero hay formas de travestismos institucionalizados en los sistemas de parentesco (se dan esas formas). Rubin demuestra con ejemplos que en todas esas formas de travestismo institucionalizado a pesar de la aparente trasgresin, las reglas de la imposicin de la heterosexualidad y de divisin sexual siguen estando presentes. Ya ha quedado claro que el parentesco crea el gnero como una divisin de sexos socialmente impuesto, y obliga a la heterosexualidad. El gnero es tambin la imposicin de dirigir el deseo sexual hacia el otro sexo y obliga a la identificacin con un sexo. Pero hay parentescos donde hay formas de travestismos y Rubin dice que incluso en esos casos hay formas de heterosexualidad organizada (Ej. en Melanesia: los hombres acceden a la masculinidad por acumulacin de semen en el cuerpo por sexo anal u oral, y siempre por parte de un varn adulto a uno ms joven). Podemos encontrar formas de travestismo institucionalizado entre indios MOHAVE, un hombre puede convertirse en mujer y viceversa (y es socialmente reconocido como tal). Esa persona transformada tomaba un espos@ (con lo que se confirma la heterosexualidad), y socialmente son hombres o mujeres, con respecto a las normas de los mohave). En todos los casos las reglas de la divisin de los gneros y la imposicin de la heterosexualidad se conforman. Si bien es verdad que los sistemas de parentesco modelan la sexualidad de hombres y mujeres, si examinamos la obra de LEVI-STRAUSS se concluye que estas restricciones se aplican ms a las mujeres que a los hombres (el intercambio de mujeres), y esta ms regulada. La organizacin de la sexualidad humana se basa en: -el tab del incesto -la imposicin de la heterosexualidad -la divisin asimtrica de los sexos (que supone ms coercin de sexualidad femenina). Las convenciones del parentesco varan de unos a otros, pero en todas partes los individuos tienen que aprender esas convenciones de los sistemas sexo-gnero (en palabras de Rubin, aprender su destino sexual). Pero como entiende Rubin que se reproducen esos sistemas sexuales? para ello hace una revisin del Psicoanlisis como teora de reproduccin del parentesco (pg 118 del articulo), de cmo los individuos se transforman en nios y nias. (Desde 118-135, revisin del psicoanlisis desde Freud hasta Lacan) No hace falta incluir en temario. Como RESUMEN, Los sistemas sexo-gnero forman parte de los sistemas sociales totales y estn unidos al resto de convenciones de ordenamiento poltico-econmico en que se insertan. No estn aislados del resto del sistema social y viceversa. Tambin los anlisis poltico-econmicos no se entienden completos sin observar el sistema sexo-gnero al que se vincula. (Ej: matrimonios de estado, polticas de alianzas).

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Antropologa de Gnero El sistema sexo-gnero en 1975 constituyo un armazn terico muy importante para interpretaciones posteriores. Rubin cree que las desigualdades hay que buscarlas en los sistemas de parentesco (otros dirn despus que los sistemas de parentesco producen desigualdades, pero son slo una parte del problema). Los estudios de masculinidad. La dcada de los 80s se dedica a la criticar la categora mujer y de la misma forma que tambin se coincide con la crtica que se hizo al etnocentrismo. Se critica el sesgo heterosexual y de clase media de una parte de la teora feminista. Esta necesidad de analizar la diferencia surge cuando el feminismo occidental se encuentra con el feminismo tnico o post-colonial, y ese encuentro cre tensiones y debates. Siempre articulando el movimiento social con la teora, en la dcada de los 80s ser clave el problema de la IDENTIDAD (frente a la bsqueda de universales de la dcada de los 70s). Ahora se plantea hablar de una identidad nica. La categora mujer se fragmenta en base a la etnia, la clase social y la prctica sexual. Este hecho se ve acompaado por DIFERENCIAS tambin en el seno del movimiento feminista (que empieza a plantear polticas concretas en referencia a un fenmeno concreto, como por ejemplo, cmo se posiciona el feminismo frente a la pornografa o la prostitucin). Estas diferencias se plasman en dos corrientes: -El feminismo de la Igualdad, que aboga por la suspensin de la diferencia. -El feminismo de la Diferencia, hay que rescatar y potenciar las caractersticas que compartes las mujeres por posicin social histricamente compartida. Rescatar las diferencias desde las relaciones no igualitarias. Con estas diferencias se cuestiona la posibilidad de una actuacin poltica unificada (los intereses de las mujeres tienen que ser objeto de negociacin?) No son evidentes de por s? (lo mismo que con el problema de la diferencia). Se hacia necesario un concepto que permitiese pensar en las diferencias, ya que el concepto mujeres no lo permite, y tambin que definiese relaciones entre personas y entre grupos sociales. Y el trmino que se acuo fue GNERO, como principio estructural de divisin sexual (y que da lugar a los gneros). Por sus connotaciones sociales la palabra GNERO se opondra a las connotaciones fsicas del sexo. Adems introduce un aspecto relacional que seala que los hombres y las mujeres slo pueden ser pensados por relaciones que existen entre ellos (para ver que son diferentes, se tiene que poner frente a lo que es, por lo que no se puede saber que es mujer sin el hombre), y porque el GNERO slo se define en el resto del sistema social, e introduce la necesidad de pensar en trmino de relaciones (por eso siempre hablamos de relaciones sociales de sexo o de gnero). Pensar en trminos de relaciones sociales significa entender que: -Las relaciones entra los sexos son sociales y no naturales (se construyen y como tales hay que contemplarlas en el anlisis de cualquier sociedad). -Tambin las relaciones INTRASEXOS son sociales. Se plantea tambin que aunque las relaciones entre los hombres han sido objeto de estudio de las ciencias sociales (poltica, militares, diplomticas), pero estas en muy raras ocasiones se han estudiado como relaciones intragnero, o el impacto de esas relaciones en las mujeres o la sociedad. Como consecuencia obtenemos esa visin de la masculinidad sobre las mujeres y la sociedad, utilizando la violencia como reforzamiento de esa dominacin.

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Antropologa de Gnero Durante mucho tiempo la cuestin sexo-gnero se centro en mujeres, y los hombres parecan estar por encima de las relaciones sexo-gnero, ya que dominaban las relaciones Hasta los 90s no se realizan estudios que analicen explcitamente al varn o que relacionasen esta Historia con la masculinidad. (Ej: Historia militar de Europa, como historia de hombres) (cargas sexuales y de gnero en simbologa y lenguaje blico) (o analizar todas las formas de violaciones masivas de mujeres, como forma de dominacin del grupo sometido, por medio de sus mujeres, pero no tiene nada que ver con la sexualidad)). En la dcada de los 80s empiezan los ESTUDIOS SOBRE MASCULINIDAD que en su mayora estn realizados por hombres y abordan las relaciones entre hombres y de los hombres con las mujeres. Estos estudios surgen como consecuencia de la Teora feminista (dicho por ellos mismos). Estos estudios tienen su correlato a nivel de movimiento social en la aparicin de movimientos de hombres, que se divide en: -Movimientos de Hombre pro-feministas: preocupados por analizar la relacin del poder entre gneros. Ej.: movimiento de lazos blancos contra violencia, empez en Canad en la segunda mitad de los 90s. Buscan situarse en primera persona, como forma de asumir una responsabilidad colectiva, y se relacionan con grupos o sectores acadmicos que estudian estas relaciones. -Movimiento a favor de los derechos de los hombres, y critican las pensiones de manutencin, los derechos de las mujeres con los hijos. Entran en lucha con los logros de los movimientos feministas. Estos movimientos son menos conocidos an que los feministas. Desde los estudios feministas la lectura que se hace de estos movimientos es ambivalente, ya que se ven como un movimiento lgico y necesario por un lado, pero se preocupan por las formas en que se desarrollan estos estudios. Ya que se ha superado que se tenga a la mujer como objeto de estudio, se critica que se pueda enfatizar ahora en el varn (reproducir esa primera fase) (se preguntan si se trata de una fase necesaria o si se puede aprender de lo repensado, (utilizan el concepto de gnero como algo general o centrndolo en las actividades de los hombres?). El nfasis generacional del concepto GNERO permiti relacionar a H y M (sus relaciones). Los estudios de masculinidad surgen como anlisis del Hombre en tanto propios de una sociedad. Son fruto del estudio sobre el origen del dominio masculino sobre las mujeres y los propios hombres, y se consideran como resultado de la crtica social elaborada por los movimientos feministas y de gays y lesbianas en los aos 60 y 70. En la segunda mitad de los 70s aparecen los PRIMEROS GRUPOS DE HOMBRES (en mbito anglosajn se denomin los mens studies. Aparecen como movimientos bien a favor o en contra de los movimientos feministas. Los planteamientos contra feministas (de los llamados sexistas) pretenden reafirmar la masculinidad, una masculinidad erosionada por parte del feminismo. Los anti-sexistas eran grupos de izquierdas con un proyecto explcito de transformacin social y se situaban en primera persona, y focalizaban su inters en los cambios de las relaciones de sexo y los que provocaban en la masculinidad. (Prestan atencin a las nuevas paternidades, la reordenacin del espacio domstico). Los anlisis se limitaban a interrogaciones personales de la masculinidad y hasta los aos 80 no encontramos estudios con un carcter ms global. Se consolidan estos estudios sobre masculinidad con ms investigaciones que intentan teorizar y sistematizar sobre la masculinidad. (Las universidades ofertan cursos sobre el tema). (En Espaa, se

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Antropologa de Gnero trata de un tema reciente en estos ltimos aos, como se puede observar con la aparicin de revistas, monogrficos). Durante la segunda mitad de los 80s ya proliferan publicaciones sobre LIBROS DE MASCULINIDAD: Son mayoritarios los autores ingleses, y mayormente socilogos. En EEUU las aproximaciones son ms de tipo sociolgico. Los estudios feministas situaban a la mujer como vctima y al hombre como opresor, en cambio en los estudios de masculinidad se involucran los estudios sobre la diferencia, y a partir de ah se empieza a asistir al anlisis crtico de las masculinidades. Y se efectuarn desde marcos tericos y disciplinas distintas. Son estudios mayoritariamente realizados por hombres y expresan una voluntad poltica de transformacin social. Los autores ms destacados son: CONNELL, Hizo las primeras tentativas tericas sobre las experiencias masculinas y distingue entre masculinidades hegemnicas (que las define como Heterosexuales, y margina a la de los otros hombres) y masculinidades subalternas. KIMMEL. Los estudios de Hombres buscan problematizar la masculinidad, explorar las experiencias de los hombres y cmo el ser hombre permea cualquier otro rol social. Los roles sociales estn permeados por el Gnero (un gobernante hombre) y su significado (piensa que esta visin tiene un significado) .La masculinidad se define desde el PODER. KAUFMAN, toma una posicin profeminista. Se refiere a los hombres desde la primera persona del plural (involucrndose). El rasgo que caracteriza la masculinidad hegemnica en la sociedad occidental se basa en equiparar el ser hombre con tener algn tipo de poder. Y ese poder no slo se basa en instituciones o estructuras abstractas, sino que tambin se basa en formas de interiorizar, encarnar y reproducir estas instituciones del poder masculino. Plantea las experiencias contradictorias del poder entre los hombres. El proceso de adquisicin del gnero (entendido como la masculinidad) supone suprimir una parte de la gama de la personalidad humana y es lo que hace que el Poder sea una fuente de Dolor, porque ningn hombre es capaz de encarnar el ideal de masculinidad y adems todo hombre experimenta sentimientos y necesidades incompatibles con ese ideal. Y por eso la masculinidad llega a ser una fuente de alienacin. El poder social del Hombre es a la vez una fuente de privilegios y a su vez la capacidad de ejercer control y una fuente de capacidad de sentir dolos y de alienacin. Y por todo ello se denomina como experiencias contradictorias. Para esta autor hablar de masculinidades permite entender las relaciones entre clase social, prctica sexual, etnicidad y masculinidad. MIGUEL VALE DE ALMEIDA, Antroplogo portugus, con varios trabajos de campo sobre este tema. En Espaa se realizan estudios sobre qu significa ser hombre en una comunidad. Son un campo heterogneo y sus relaciones con la teora feminista son tambin diversas. En general estos autores reconocen que muchos de estos estudios etnogrficos sobre masculinidad no han hecho el uso suficiente de las contribuciones feministas al gnero y la sexualidad y plantea que se critique esto y se aadan (reconociendo los estudios precedentes para no caer en lo mismo).

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Antropologa de Gnero DANIEL WELZER-LANG (antroplogo), para este autor lo que aportan estos estudios es explicitar el funcionamiento de la masculinidad entre los dominantes. Si los estudios feministas estudian la accin de la dominacin masculina sobre las mujeres, este autor dice que estos estudios aportan al estudio de esa dominacin sobre otros hombres. La dominacin afecta tanto a dominados como a dominadores. Adems aaden que deconstruir lo masculino pasa por analizar la situacin de alienacin que viven los hombres en relacin con el resto de la sociedad. No slo el poder que tienen sino que ese poder tiene un efecto de alienacin sobre ellos. La perspectiva relacional supone tambin estudiar las relaciones de solidaridad entre mujeres, de gnero y de poder. Tambin pueden ser de poder entre mujeres, y eso pasa a ser otro campo de inters en los 80s. Esta perspectiva se introduce tambin en los estudios de masculinidad. Se trata de pensar en trminos de relaciones sociales y de entender que las relaciones sociales de sexo son tan significativas como otro tipo de relaciones sociales, pero no es tan obvio. (Hay una tendencia a reducir lo social a relaciones de clase, socioeconmicas, por lo que otro tipo de relaciones si no se consideran pre-naturales, si pre-sociales (pero eso no es tan obvio). INTERRELACIONES ENTRE SEXO-GNERO CLASE Y ETNICIDAD Otro tema clave de la dcada de los 80s es analizar la relacin entre sexo-gnero, la etnia, la clase y la sexualidad. (Ej.: sexo-gnero-clase social: ver como el concepto de clase social no funciona igual para H que para M, ya que para los H se define por criterios cercanos a la produccin, el empleo, con el capital, mientras que para las M los criterios que rigen su clase social tiene que ver con relacin que mantiene con los hombres de su familia (marido-padre). (Ej., clase social del ama de casa) Posicin estructural de la mujer en nuestra sociedad. En el caso de la masculinidad, J. FRIGOLS hizo un estudio sobre el significado de ser hombre entre los obreros agrcolas de la Vega del Segura, y como ese significado ha ido cambiando a medida que cambiaban las relaciones de produccin. Kaufman, estudia como los blancos norteamericanos de clase obrera (articula todas las variables) enfatizan en la definicin de la masculinidad la destreza y la fuerza fsica (capacidad de manipular el medio ambiente). Mientras que los blancos norteamericanos de clase media enfatizan las capacidades verbales y cambiar el medio como habilidad econmica. Concluye como cada uno de estos grupos define la masculinidad en funcin de lo que son sus posibilidades reales en la vida. Como cada uno utiliza las herramientas que tienen para el ejercicio de algn tipo de forma de poder porque lo que es clave a la hora de referirse a la MASCULINIDAD ES EL PODER. Es necesario ver como se articulan las relaciones sociales (el gnero se articula con el resto de relaciones sociales) para ver como existen varias masculinidades y feminidades. (Se complejiza la cuestin). Si en los 70s se hablaba de roles sexuales/ funcionalista/ existencialista/generalizadora (lo que hacen los h, lo que hacen las M) (y result valido porque desnaturaliz aquello que hacen las mujeres, pero....), en los 80s se entiende el gnero como concepto que incluye este aspecto relacional. SCOTT Hay una definicin interesante de GNERO de JOAN SCOTT (en artculo de programa) y es la que vamos a desarrollar. Es completa y operativa (nos dice como hacer operativo un anlisis de gnero). Nos dice los elementos constitutivos del gnero, es decir, en qu debemos fijarnos para hacer el anlisis.

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Antropologa de Gnero Hace una reflexin sobre la palabra misma y sobre el uso que se ha dado de la misma: las palabras como ideas y cosas que tienen una historia, cambian y se transforman. La palabra GNERO se empez a utilizar como forma de referirse a las relaciones entre sexo y tiene una vinculacin con la gramtica (gnero =conjunto de reglas formales para designar lo que es masculino, femenino o neutro, segn idiomas). Cuando utilizamos gnero nos referimos a ese carcter social construido (no relacin biolgica). Y con ella se introdujo un aspecto relacional. Pero cuando en esta primera fase de estudios de Mujeres, las investigadoras pensaban que estos estudios obligaran a una reestructuracin crtica de la disciplina. Sin embargo el carcter marginal de estos estudios o la poco incidencia que tuvieron en la disciplina (no cambi las cosas) hizo reflexionar sobre la necesidad de introducir un nuevo concepto que supusiese un desafo de carcter terico, que era ver cmo actuaba el gnero en las relaciones humanas. Este problema tiene como resultado que el trmino Gnero hoy se utilice desde dos puntos de vista distintos: 1) Desde un enfoque de uso descriptivo del termino gnero, descubrir fenmenos sin interpretar causalidad. 2) En enfoque causal, (que es la definicin de Scott). 1) En su sentido descriptivo en su versin y simple es aquel en el que casi completamente se sustituye el trmino mujer por el gnero. Gnero como sinnimo de MUJERES. Una parte de los estudios de mujeres se llama Estudios de gnero. En este sentido parece ms acorde con la terminologa cientfica y para Scott este uso es una forma de obtener legitimidad cientfica por parte de algunas investigadoras de la dcada de los 80s. Pero en este sentido descriptivo-simple del trmino gnero, se usa para significar que las relaciones entre H y M son sociales y en funcin de esto se delimita un nuevo campo de estudio. El GNERO estudiara todas las cosas que pensamos que tienen que ver con el H y la M como la familia, los estereotipos, la educacin, el cuidado de los nios, es decir, estudiara campos de la vida social relativos a la vida de Mujeres y Hombres). Pero la diplomacia, la poltica, no nos parece que tenga que ver entre H y M y el gnero estara ausente de estos estudios sobre esos campos de la vida social. El problema de este uso es que se sigue reproduciendo esa separacin de esferas de la vida social (gnero slo en algunas parcelas). 2) Definicin de Scott: Para Scott el gnero tiene que ver con dos tipos de cuestiones: -El gnero ES: un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos; y la otra cuestin es: que es una forma primaria o estructurante de relaciones de poder (de vehicular, articular las relaciones de poder). Como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos, a su vez, el gnero se puede englobar en 4 subelementos interrelacionados: a). SIMBOLOS, culturalmente disponibles (creados) y que evocan representaciones (sobre ser H o M) y esas representaciones a menudos son amplias y variadas y tambin contradictorias. (Ej, Maria y Eva como smbolos en la tradicin judeo-cristiana/// ver texto)). Se trata de ver qu smbolos se evocan, cmo se evocan, en que contexto se evoca, que grupos sociales la evocan. b) CONCEPTOS NORMATIVOS (doctrinas cientficas, econmicas, polticas, educativas,) para interpretar los significados de los smbolos. Son definiciones normativas de un smbolo y con ellos se evitan las posibilidades metafricas de los smbolos (evitar polisemia). Scott seala como sos

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Antropologa de Gnero conceptos normativos que se llegan a institucionalizar, normalmente lo hacen como fruto del conflicto y no del consenso. (Ej., la domesticidad victoriana como definicin hegemnica, surge contra la propuesta del movimiento feminista, y se produce un debate entre unas y otras, y de ello, del conflicto, se hace hegemnica una de ellas. Y la naturaleza del debate nos hace ver cmo las representaciones de gnero se institucionalizan, se transforman, porque se exponen como los nicos posibles, dando apariencias de estabilidad, de atemporalidad). c) INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES SOCIALES, El parentesco construye el gnero (piensa como Rubin), pero adems Scott dice que no slo es el parentesco, el gnero tambin se construye mediante la economa, la poltica, la educacin. Se trata de considerar que la familia sola no es la base de la constitucin social del gnero. Otras esferas de la vida social lo construyen tambin. d) LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD, el gnero es uno de los elementos que constituye identidades sociales. En base al gnero los individuos tendrn un control diferencial de los recursos materiales y simblicos de una sociedad. El gnero no es el nico medio de servir de soporte a las relaciones de poder, pero si es uno de los ms recurrentes y significativos. El gnero es vehculo idneo para soporte de las relaciones de poder entre los individuos. En la dcada de los 80s se producen mltiples investigaciones sobre el gnero. A principios de los 90s aparece todo un conjunto de crticas que plantean que a base de insistir en el gnero se haba olvidado la base material sobre la que constituye el gnero, es decir, se haba naturalizado el sexo. Se olvid que el gnero slo se construye sobre las diferencias que percibimos entre los sexos, sobre la interpretacin que hacemos cada cultura de la biologa (y se olvid por tanto hablar de que el gnero es social, es decir, se construye culturalmente). De lo que se tratara es ver por qu las diferencias biolgicas se convierten en un signo de distincin social (de criterio de clasificacin social).

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Antropologa de Gnero

Tema 4. El sexo biolgico y su interpretacin cultural. La biologa no es tan obvia. Y la definicin de sexo biolgico se problematiza. Nociones bsicas de biologa, Con ello se hace una crtica al androcentrismo, sealando cmo interpretamos el mundo biolgico desde nuestras propias categoras culturales (puerras y melonas). El mundo animal hay dos tipos de reproducciones: -Asexuada: organismos unicelulares, que producen organismos iguales. -Sexuada: de organismos pluricelulares. Suponen la intervencin de dos gametos (clulas que dan lugar a un nuevo organismo al unirse). Estos gametos contienen la mitad de la informacin gentica necesaria para que un organismo se forme). Cada organismo es genticamente nico. La mayor parte de los organismos que se reproducen de forma sexuada producen un slo tipo de gameto (vulo-espermatozoide) y esto es la nica diferencia visible entre machos y hembras. En casos de fertilizacin: -Exterior: donde es difcil determinar el sexo del organismo. De vertebrados acuticos. -Interna: se produce en el interior de la Hembra. En ese caso si aparecen diferencias anatmicas entre machos y hembras (aparatos internos o externos, preparados para introducir el esperma o desplazar y proteger el vulo). Los machos producen esperma y rganos para la introduccin. A nosotros nos resulta ms familiar el tipo macho-hembra, que conlleva la reproduccin sexuada y fertilizacin interna. De forma que la manera que normalmente utilizamos para diferenciar sexos est en los aparatos para producir gametos e introducirlos. Esta distincin que tenemos slo podemos aplicarla cuando la fertilizacin es interna porque si es externa es muy difcil establecer distinciones (el sexo de una almeja). Pero nuestro criterio de clasificacin no es universal, y buscamos la distincin con los criterios culturales en el establecimiento del sexo. Pero una cosa es el sexo fenotpico y otro es el sexo social, que son criterios culturales para establecer la diferenciacin. El proceso por el cual se va conformando el sexo biolgico de un individuo es largo, complejo y a menudo inacabado (no es un proceso cerrado) y sin embargo lo percibimos como evidente y simple. Cmo se configura el sexo biolgico humano: En primer lugar tenemos el SEXO CROMOSOMICO, que se establece en el momento de la fertilizacin porque se unen dos gametos (clulas sexuales distintas) con informacin gentica para determinar el desarrollo del feto. Un vulo humano normal tiene 23 cromosomas, de ellos 22, llamados AUTOSOMAS, que van acompaados de otro cromosoma que determina el sexo biolgico. El esperma tambin contiene autosomas con un cromosomas X (=vulo) o puede ser Y. Durante la fertilizacin si XX o X0= hembra y si XY=macho. Estas cromosomas no tienen ninguna informacin ms, slo la determinacin en principio. (A menudo se trata de introducir en los genes un significado social homosexuales, ver articulo el sexo se determina en el cerebro// octubre 2002). A los 3 o 4 meses empieza a formarse el SEXO GONADICO, en las glndulas sexuales iguales hasta ese momento, empiezan a diferenciarse las estructuras reproductivas externas en internas (testculos, ovarios,). Las gnadas son fundamentales porque producen sustancias (hormonas). Producen las misma hormonas pero en distinta proporcin de estrgenos y testosterona.

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Antropologa de Gnero En la Adolescencia hay una gran produccin hormonal causante de CARACTERSTICAS SEXUALES SECUNDARIAS (cambio de voz, cambio en la estructura plvica, pelo facial,). Esto coincide con la capacidad de las gnadas de producir clulas ya maduras. Todo esto son generalidades y dentro de ellas existen muchas diferencias entre los individuos concretos (machos ms cercanos a hembras y viceversa). Se pueden producir anomalas errores (en trminos sociales) en esa diferenciacin. El proceso de diferenciacin biolgica es muy complejo pero lo percibimos como normal o de caractersticas secundarias. A nivel cromosmico se producen en la medida en que no se produce la frmula 44+ XX o 44+ XY, y son los casos donde hay ms de dos gametos. El sndrome de Turner: falta de uno de los dos cromosomas sexuales y se tienen 45 cromosomas 44+X0. Los sntomas son la ausencia de ovarios (u ovarios disfuncionales), baja estatura. Son morfolgicamente hembras pero con apariencia infantil, si no se les administran hormonas (estrgenos). El sndrome de Klinefeter: Hay un cromosoma X de ms. 44+ XXY es lo que aparece. Son machos anatmicamente, con pene y testculos de pequeo tamao, no tienen esperma, son estriles y pueden desarrollar pecho durante la adolescencia. La instrumentalizacin social que se hace de la biologa y la gentica busca la explicacin cromosmica de la homosexualidad (gen de la homosexualidad, que se da por va femenina). Tambin se produce la instrumentalizacin de la gentica en el campo de las enfermedades mentales (asesinos). Se intenta patologizar. Al nivel gondico se pueden encontrar las siguientes anomalas: Embrizacin testicular: rganos sexuales internos de macho (testculos) ms 44 +XX?, con testculos que producen andrgenos pero estos son rechazados por el cuerpo. La apariencia corporal de los individuos es de hembra, y generalmente se le asigna una identidad-sexo mujer (por rganos genitales externos). Existen casos de embrizacin testicular parcial, y en ellos se duda de que identidad darle. Hermafroditismo autntico: 44+XX y rganos sexuales mixtos. No se sabe que asignacin sexual otorgarle. (Discrecionalidad en la asignacin del gnero). La medicina regula y controla socialmente y se encarga de otorgar un sexo en estos casos. Errores a nivel secundario, hormonal, tambin hay muchos ejemplos. En los pases donde se desarrolla preferencia social por los hombres, los casos ambiguos se decantarn por ser considerados hombres. El calzador quirrgico del que habla una autora, para asignar sea como sea una identidad sexual, dentro de un sistema que concibe el sexo de forma bipolar) Es imposible separar lo biolgico de lo social. Llenamos la Biologa de contenido social. Es cada cultura la que decide la forma de adscribir a un individuo en un sistema de sexo social (en base a una interpretacin de la biologa) y se les socializa en un gnero. El sexo y el gnero no pueden separarse. Un macho con apariencia de hembra ser socializado como una mujer sea cual sea su sexo gondico (caso del nio castrado que fue educado como una nia por decisin de los padres). C. DELPHY plantea que el sexo es un marcador social de una divisin previa entre grupos dominantes y dominados. Condicionados por modelos hegemnicos los individuos elaboran su

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Antropologa de Gnero sistema sexo-gnero, se adscriben a un sexo y a un gnero. Ese marcador social lo encuentra en un universo de rasgos fsicos, pero como es muy complejo finalmente lo reduce a un slo rasgo, un MARCADOR que es la presencia y ausencia de pene como adscripcin ltima de la clasificacin social. No es la capacidad reproductiva de las mujeres el origen de las diferencias entre sexos porque la clasificacin que tenemos no toma en cuenta esa capacidad reproductiva, es decir, que lo que aparece como fundamental es secundario en realidad. Cuando ponemos en relacin sexo y gnero, ponemos en relacin lo natural contra lo social o lo social contra lo social (es decir, la interpretacin social de la biologa sexo-gnero unido porque es muy difcil separarlos. La biologa es mucho ms compleja de lo que parece (se ha reducido a una realidad dicotmica y dual) Hay que hablar de dos sexos? Biolgico y social? Se corre el peligro de naturalizar la base material del gnero. EL CUERPO COMO MARCADOR En nuestra sociedad no concebimos a los individuos sino es como un ser sexuado (H-M). Si el sexo es un principio de divisin bsico y si el indicador primero del sexo es el CUERPO, una de las principales tareas de las sociedades ser SEXUAR LOS CUERPOS. El cuerpo se construye. La sociedad se preocupa de establecer mecanismos de actuacin sobre el cuerpo para actualizar y visibilizar ese mecanismo de divisin social/divisin CUERPO. Es una intervencin que empieza incluso antes del nacimiento (obsesin occidental por saber el sexo del futuro bebe, porque si no conocemos el sexo es difcil proyectar, pensar en esa persona, como dirigirnos a ella). Esas intervenciones continan en el nacimiento del bebe y durante toda la vida del individuo. Hay todo un trabajo de intervencin social para sexuar el cuerpo pero, no es evidente el sexo de una persona? Distintos mecanismo de intervencin sobre el cuerpo (desarrollado por Collett Guillaumin en El cuerpo construido (en textos). Ella reflexiona sobre esto y habla de intervenciones materiales o fsicas: -mutilaciones sexuales -apertura de orificios -reduccin de miembros del cuerpo (pie de las chinas) -transformacin de parte del cuerpo (alargamiento de cuello) -cirugas, liposucciones. En los casos de los hombres (cuyo cuerpo entra cada vez ms en el mercado, como objeto de consumo), las intervenciones ms frecuentes son las de intervenciones de alargamiento de pene. Estas, son intervenciones irreversibles y profundas. Pero tambin hay otras que son ms superficiales y reversibles (sociales), como maquillajes, depilaciones, formas de vestir. Tambin hay que incluir los objetos externos que se aplican como corss, o tacones que intervienen sobre la motricidad del cuerpo. La sexuacin va en aumento en una poca en la que se clama por la igualdad. Estas intervenciones se dan en mujeres y hombres, pero est mucho ms elaborada en las mujeres, siendo para ellas ms costosa en tiempo, dinero y salud (tpica frase de las mujeres lo tenis ms fcil).

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Antropologa de Gnero MENDES, hace un estudio sobre las revistas de moda femeninas y clasifica mecanismos de intervencin sobre el cuerpo de las mujeres. La esttica corporal abarca un amplio abanico incluyendo cuestiones puntuales y reversibles (maquillajes, alisados) y otras que si son intervenciones duraderas (ciruga esttica) que por arte de la ciencia permite cambiar (borrar) aquello de su cuerpo que le guste. Las revistas proponen recetas para alcanzar ideales estticos, y que son conjuntos de intervenciones que se presentan ideolgicamente como algo relacionado con lo privado, pero que revelan un control social sobre el cuerpo. Difunden un modelo de belleza para toda la poblacin, que sin embargo son modelos que se consumen de distinta forma segn se sea hombre o mujer, o camionero o ejecutivo o empresaria o empleada del hogar. El acercamiento a ese modelo /esttica dominante nos habla del estatus social del individuo (porque adecuarse a esa esttica supone una inversin econmica, de tiempo,). Esta adecuacin en el caso de las mujeres tiene un mayor significado social (porque es ms portadora de identidad social que en el hombre). La pertenencia de clase influye en la capacidad para acercarse al modelo. Mendes hace una clasificacin de Armas para alcanzar ese modelo. Y las clasifica en, Armas mgicas: que son aparatos mgicos, contra la celulitis, de usar y tirar, tanto para hombres como para mujeres), Trucos de andar por casa: Trucos avalados por expertos en diettica, con sus ttulos universitarios como garanta, y por ltimo las Armas definitivas: la ciruga esttica, avalada por el saber cientfico al servicio de la esttica dominante. Esta esttica est destinada a los dos sexos pero de forma asimtrica, ya que se tolera la curva de la felicidad masculina, pero no la piel de naranja femenina. El control social afecta a Hombre y Mujeres, pero en general el cuerpo de las mujeres es objeto de mayor intervencin. Ej. etnogrficos, MUJERES HIMA (Uganda). Las mujeres casadas sufren un engorde forzoso hasta no poder andar, porque as se sabe que estn casadas. La inmovilidad es la caracterstica de la mujer casada. Para ello bebe grandes cantidades de leche. En nuestra sociedad es la delgadez de las mujeres el modelo dominante. Frente a mayores posibilidades que se ofrecen a las mujeres para cambiar su cuerpo, existen menos recursos para los hombres. Es cierto que recientemente crecen los recursos para los hombres. Es cierto que recientemente crecen los recursos de los hombres porque entran al mercado. Pero hasta hoy, los cosmticos que consumen los hombres son para hidratar la piel ms que para combatir las arrugas, porque para ellos el paso del tiempo no resta tanta identidad social como para las mujeres, es ms, puede ser incluso un elemento de seduccin. Esta asimetra en el control social de los cuerpos no es el espejo de la asimetra que tambin se sufre en las relaciones entre sexos. Los cuerpos se sexuan ambos, pero de forma jerrquica porque refleja unas relaciones sociales que son tambin jerrquicas. Por lo general adecuarse a estos ideales es imposible (casi), pero como ideolgicamente hemos interiorizado como algo personal, privado, y no como un control social esa adecuacin, se genera culpabilidad y malestar en los sujeto sociales si no se logra. Son prcticas que buscan poner en escena el sexo. Ejemplos: la comida: la cantidad y calidad de la comida son determinantes en el estado de salud y en el cuerpo. Hay estudios que describen que debe comer la gente o beber segn su sexo. Quien come carne, quien come ms cantidad, a quien se sirven las raciones ms grandes. Calidad y cantidad no se distribuyen de forma equitativa entre los sexos.

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Antropologa de Gnero Talla y corpulencia como marcadores: contrariamente, contra ms elevado sea el nivel de vida de un pas ms se diferencia la relacin talla-peso entre hombres y mujeres. Cada pas tiene sus normas ideales. Lo importante de esas variaciones (de un pas a otro) es que consideramos estas diferencias como naturales, normales y son arbitrarias. (francesa = portuguesa). Edad: la prctica generalizada es que exista una diferencia entre 2 y 4 aos entre la mujer y el hombre. Con todo ello se entiende que en una pareja la mujer debe ser ms pequea, ms ligera y ms joven que el hombre. Intervencin sobre la motricidad corporal: Aprendemos a movernos segn seamos hombres o mujeres. Tambin se aprende a comportarse de modo que sea apropiado para su sexo (se interioriza mediante negaciones o prohibiciones). Y tambin se aprende mediante los Juegos de la infancia (que ensean como comportarse, y hacen gnero). Estos aportan un aprendizaje de tiempo y espacio. Los juegos son los primeros vehculos para imponer una forma especfica de mantener ese modelo. - los nios juegan con la pelota con manos y pies mientras que las nias slo utilizan las manos. - los juegos especficos de nios y nias dan como resultado que las nias no den puetazos ni patadas, y como a menudo se les prohbe morder y tirar de los pelos, las nias resultan indefensas en una confrontacin personal. - los juegos construyen un uso del espacio distinto para hombres y para mujeres (saltar a la comba sobre un mismo espacio o jugar con la pelota contra la pared, mientras que los nios usan patines, y suponen un desplazamiento corporal mayor, hacia una ocupacin del espacio, a las nias se las ensea a replegarse). Y eso condiciona (no determina) el uso que como adulto hacemos del espacio. Se refleja en el modo de actuar de los adultos, (mujeres juntas en una plaza, tienden a concentrarse, mientras que los hombres son los que se desplazan slo o en pequeos grupos, con ms movilidad). En los espacios comunes las mujeres restringen su uso del espacio (piernas cruzadas) y los hombres lo maximizan. Son comportamientos que son resultado de la fabricacin corporal que ha enseado a unos a ocupar el espacio y a otras a replegarse sobre su propio espacio corporal. (En la cama, en el avin, en el tren,..). Tambin podemos extenderlo al uso del coche (las mujeres hacen un uso ms utilitario, mientras que los hombres realizan los desplazamientos a largas distancias, y a ellos esta restringido el uso ldico de los vehculos, entendidos como prolongacin de la movilidad corporal). - los bebs se tratan de forma distinta si son h o m. Las enfermeras son ms cuidadosas con las nias, a las que mueven menos. Hay una construccin del cuerpo que es variable, pero que percibimos como formando parte del orden natural de las cosas. Estas intervenciones reflejan a su vez una relacin jerrquica/asimtrica entre los sexos (subordinacin de la mujer) VALENCIA DIFERENCIAL DE LOS SEXOS? Heritier) Si la funcin de cuerpo es poner en escena el sexo, el hecho de ser H o M adquiere tener una posicin social asimtrica, y es lo que explica que las mujeres que quieren que se las valore por sus cualidades en el trabajo no vistan provocativas. Hay una preocupacin por atenuar lo que es la principal marca de la sexuacin (El cuerpo). Rentabilizar el sexo es una instrumentacin a corto plazo en nuestra sociedad, ya que no se obtiene una legitimidad, un reconocimiento social de lo obtenido.

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Antropologa de Gnero Si tanto el sexo como el gnero se construye, encontramos ejemplos etnogrficos de cmo distintas culturas definen sexos y gneros: Admitimos que existen 2 gneros y 2 sexos en todos los grupos humanos. Pero veremos ejemplos sobre los que trabajaron MARTIN Y VOORHIES y que denominaron SEXOS Y GNEROS SUPERNUMERARIOS (ms de 2). MARTIN Y VOORHIES.- SEXOS Y GNEROS SUPERNUMERARIOS . Sexo supernumerario: Pensamos que el sexo fenotpico se percibe de forma dicotmica en todas partes, y que el sexo de un individuo en todas partes se determina sobre la base de la apariencia y los genitales externos. Y esa percepcin no se altera a pesar de saber que hay individuos cuyos rganos sexuales externos no son claramente de macho o de hembra. La mayor parte de los estudios dan la impresin de que el sexo es percibido de forma universal como algo bipolar, pero lo nico que es cierto es que bipolar es el aspecto reproductivo de los humanos. Pero tambin los seres humanos llenan las diferencias sexuales de contenido social. Y por ello las diferencias sexuales fsicas no tienen porque ser clasificadas de una forma bipolar necesariamente. El nmero de sexos socialmente reconocidos no tiene por qu reducirse a dos. Pero la Antropologa ha presupuesto la visin dicotmica del sexo como universal, y no hay datos (no se han preocupado en recoger esos datos porque no se necesitaba esa informacin al ser presupuesta). Tampoco hay muchos sobre el gnero (pero si se fue ms sensible gracias a la aportacin de Mead) porque la variacin de gnero ejemplificaba el aprendizaje cultural (la socializacin si resultaba ser un objeto de estudio). De lo poco que se sabe tenemos los siguientes ejemplos de otra posibilidad de sexo fenotpico. LOS POKOT (Kenia), Clasificacin dicotmica (= nuestra). Para la sociedad Pokot existen 2 sexos y 2 gneros, y la adscripcin de un individuo a una de las categoras permite adquirir una posicin de gnero en la sociedad. Los individuos que se sitan en la zona intersexos (Hermafroditas), con genitales exteriores no tpicos de ningn sexo concreto (los SERRER) no son considerados ni hombres ni mujeres. Como sus genitales no estn desarrollados para ser circuncidados en uno u otro sexo tampoco adquiere posicin social reconocida (gnero). Hay veces que los padres reaccionan ante un Serrer matndolo, y esta prctica cultural esta socialmente reconocida y aceptada, ya que el infanticidio esta reconocido en los casos de nacimiento de un individuo con caractersticas no deseables, con defectos graves. En otras ocasiones a los Serrer se les permite vivir, pero sin reconocimiento social, marginados, sin adoptar ninguna posicin de gnero de las 2 reconocidas. LOS NAVAJO (Arizona, Utah, Nuevo Mexico), un indio intersexual tiene un sexo socialmente reconocido que se denomina NADLE, Los nadle tienen una posicin de sexo especfica que les otorga una posicin de gnero especfica que se denomina tambin NADLE. Ese gnero est integrado por dos tipos: -los verdaderos nadle -los falso nadle: personas que fingen, simulan ser nadle. Reconocen por lo tanto tres posiciones de gnero y tres sexos. El gnero nadle tiene un cdigo que es variable segn las inclinaciones del individuo y las circunstancias. Se puede deducir que un nadle acta como mujer cuando se viste de mujer y de hombre cuando se viste de hombre. Esas personas pueden desempear tareas de uno u otro gnero segn contextos. En ciertos aspectos los nadle actan como mujeres en bailes y se les nombra con nombres (criterios sociales) que se usan para las mujeres. En otros casos se asemejan a uno u otro gnero, pero en otros presentan especificidades propias como: *ser mediadores entre las disputas entre hombres y mujeres

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Antropologa de Gnero *tienen un estatus sexual especial ya que se les permite llevar vida homosexual, heterosexual o ambas. *en el caso del falso nadle pueden contraer matrimonio con una persona de sus mismo sexo o de sexo contrario. *algn privilegio en la herencia Es una posicin que goza de respeto porque cuenta con el reconocimiento social. Ejemplos de gnero supernumerario: Los MOHAVE (indios de norteamerica, California) Admiten dos gneros supernumerarios, es decir, 4 sexos. Estas posiciones para Hombres, Mujeres, Machos que adoptaban papeles similares a los femeninos o ALYHA, y hembras que adoptaban papeles similares a los masculinos o HWAME. Eran personas travestidas que trataban de copiar la conducta que haban aprendido y hacer que los individuos de su mismo sexo los considerasen del gnero que haban adoptado. Las parejas de los alyha o hwame se consideraban homosexuales porque funciona el gnero, cuando la prctica sexual era entre personas del mismo sexo biolgico pero no del mismo gnero (prioridad al gnero como deca Rubin), se cumple la prctica HETEROSOCIAL. La prctica con personas del mismo sexo era una ms de ese cambio de gnero. Los nios que deseaban jugar o vestirse con elementos del sexo opuesto, se les someta a una ceremonia de iniciacin que legitimaba el cambio de gnero. Se trataba de una ceremonia especfica (a los alyha se les pona falda, adoptaban nombres de mujeres y se pintaban como ellas, y no se les atravesaba la nariz como en el rito de iniciacin de los hombres). En el caso de las nias el proceso era similar, se pintaban como hombres y con un nombre de hombre. Cando las mujeres adoptaban ser hwame no podan ser jefe de la tribu ni soldados, no se les reconocan esos privilegios de Hombre (no haban pasado por esos ritos, no eran hombres), pero si el resto de transmitir la herencia,..). Cuando una alyha se casa, simula la menstruacin vertiendo sangre entre sus piernas y haba una representacin muy elaborada del embarazo y el parto. Simulaba dolores del parto tomando hierbas. Y esos dolores culminaban con el nacimiento de un nio muerto. (Reproduccin de las costumbres de las madres mohave de parir solas fuera del poblado, y si el nio naca muerto lo enterraban ellas mismas y volvan al poblado sin nada). Esta era una actuacin aceptada, igual que les poda pasar al resto de madres. En el caso de los hwame podan adoptar la paternidad de los hijos de sus esposas porque exista la creencia de que copular con una mujer embarazada alteraba la paternidad. (Los hwame no se quedaban embarazadas). Se trata de dos posiciones de gnero distintas, porque el proceso para llegar a ellas, son especficas y distintas y tambin por su actividad sexual. Los AZANDE (Africa) los jvenes chicos esposa. Los chicos jvenes se casaban con un guerrero y desarrollaban tareas econmicas y sexuales adscritas a las mujeres. Es una institucin para que los hombres adultos adquiriese ms de una esposa (las adquiran recin nacidas). No haba muchas mujeres solteras disponibles o no se tenan recursos para tenerlas. La mujeres desarrollaban una serie de tareas domesticas y sexuales para el individuo masculino. Como solucin se busco que los guerreros se casasen con muchachos jvenes (que reproducan esas tareas) y era un lazo permitido y reconocido por la sociedad. Cuando el guerrero reuna dinero para tener una segunda esposa, la primera se converta en guerrero (ya que haba aprendido por observacin de su marido). Una persona de un sexo adquiere papeles de gnero diferentes a los largo de su vida.

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Antropologa de Gnero Por ello RUBIN, releyendo a LEVI-STRAUSS y su divisin social y sexual del trabajo como base del matrimonio, aade que el gnero heterosexual es una imposicin dada por el matrimonio. Como conclusin podemos decir que: 1. La relacin sexo-gnero no es ni simple ni directa 2. Existen muchas ms posibilidades en torno a la biologa que en un principio nos puede parecer. La semejanza y diferencia en los cuerpo est en todas partes, pero cul de ellas se tiene en cuenta y cual no? Eso no se decide con la investigacin emprica. No interesaban las pruebas fisiolgicas entre h y m hasta que esas mismas no se hacen polticamente significativas (cambios sociales o polticos del momento, economa de mercado,..). El sexo tal y como hoy lo conocemos fue inventado en el s XVIII cuando los rganos de reproduccin se convierten en marcadores de jerarqua, y la biologa se convierte en fundamento epistemolgico del orden social (lo que lo justifica). Foucault encontr la biografa que escribi un hermafrodita en 1860 y la public (en bibliografa), y con ella ejemplific como hasta esa fecha no se exiga a los individuos tener un sexo verdadero sino que se admita un hermafrodita como tal. El derecho civil y eclesistico en la edad meda era muy claro a ese respecto. Son hermafroditas las personas en las que se yuxtaponen segn proporciones variables los dos sexos. A los padres o padrinos les corresponde determinar el sexo (los que ponen el nombre, ya que el nombre otorga identidad social), y por lo tanto un gnero, y se recomendaba adscribirlo al sexo que pareca predominante. Cuando esa persona se haca mayor, en el momento de casarse poda cambiar de gnero slo con la condicin de mantenerlo de por vida bajo pena de sodoma. Se confirma la exigencia de un sexo verdadero, la intervencin de la justicia ante lo fraudulento (la justicia reestablece lo natural), relacionar esto con la construccin del cuerpo como elemento sexuado.

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Antropologa de Gnero Tema 5: Anlisis Antropolgico de la Sexualidad. No confundir Sexualidad con Reproduccin. El coito es la nica tcnica de la sexualidad que da lugar a la procreacin y esa es la razn por la que esta expresin de la sexualidad ha sido la ms privilegiada por la ley, la costumbre, la religin. La religin es un ejemplo muy claro de cmo la sexualidad se reduce a la procreacin. La Heterosexualidad se considera lo natural, lo cierto es que se ha convertido en nuestra sociedad en un nuevo factor de estratificacin social. La sexualidad humana est fuertemente culturizada. Entre los seres humanos existe un impulso sexual pero la forma de satisfacerlo es absolutamente cultural. La hembra humana no tiene un periodo de celo por lo que No se puede afirmar que la sexualidad sea instintiva sino que hay que aprenderla, y por ello vara de unos a otros lugares (Ej, eunucos y castrados; que tenan una posicin de gnero ambigua, con funciones sociales reconocidas). En nuestra sociedad, hombres y mujeres somos diferentes (sexos hay dos y slo dos). Pero en nuestra propia Historia esta concepcin es reciente (data de fines del s XVIII), en el contexto de la Ilustracin. Han existidos distintos modelos cientficos para interpretar el sexo. T.LAQUEUR. La construccin del sexo. Est escrito desde la Historia de la Medicina. Plantea que hasta XVIII en nuestras sociedades exista un modelo UNISEXO. Siguiendo concepciones galnicas (Galeno s XII dC) se pensaba que las mujeres tenan los mismos genitales que los hombres, slo que en el interior del cuerpo (un pene que sera la vagina, un prepucio que seran los labios, el escroto que sera el tero, y los testculos que seran los ovarios) **reproducciones de la poca. Las mujeres eran esencialmente hombres a las que una falta de calor vital haba retenido en el interior esas estructuras externas, visibles en el hombre (dentro de la Teora de Humores y fluidos). Seran hombres a la inversa, y por lo tanto menos perfectas. Eran una versin imperfecta de un mismo sexo. Durante mucho tiempo no hubo trmino para designar a los ovarios o la vagina (no lo crean necesario). Se pensaba que haba una economa de lquidos comunes (que eran del mismo tipo todos). Si haba una enfermedad era debida a algn exceso de fluido y tena que ser corregido (sanguijuelas, sangras). Se pensaba que las mujeres que daban de mamar no menstruaban porque gastaban fluidos con la leche. Eran frecuentes las Historias de Cambio de sexo (un exceso de calor vital haca que las mujeres modificasen su sexo (adopcin de gnero). Laqueur documenta que al final del s XVIII hubo un cambio radical en las concepciones de sexo y pasamos al Modelo Bisexo, que insiste en que la diferencia entre H y M se basan en diferencias biolgicas objetivas, observables, medibles. Hay una diferencia biolgica clara entre H y M. Si antes era una cuestin de grados, ahora se insiste en que SI son diferencias claras, y llegamos al modelo del DIMORFISMO SEXUAL. Plantea que esta concepcin (estos cambios de la biologa) no son consecuencia del avance cientfico (cronologa de los avances no coinciden con el cambio en el modelo). No se da por avance cientfico. Esto nos hace reflexionar sobre Qu datos se tienen en cuenta, y otros que se ocultan (porque no sirven para el modelo). La sexualidad se aprende, como todo lo cultural, y por ello vara de uno a otros lugares (sociedades para las cuales lo normal es tener relaciones sexuales 3 o 4 veces al da, mientras que otras lo entienden como un acontecimiento puntual, o la homosexualidad ritual). Es un universal que todas las Sociedades controlan y regulan la sexualidad de las personas. Control social de la sexualidad, y, la de las mujeres, est ms controlada y restringida que la de los Hombres.

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Antropologa de Gnero Las actividades hacia la sexualidad vara (casas de solteros donde hombres y mujeres tienen relaciones sexuales ya que la experiencia sexual se considera un plus para el matrimonio, mientras que en nuestra sociedad, la virginidad (coito) es lo ms apreciado). Existen distintos modelos sexuales y el heterosexual es nuestro modelo sexual hegemnico. Oscar GUASH, distingue entre: - El deseo ertico: impulso sexual, fantasa es revolucionario (la princesa y el mendigo) trasgresin. - La sexualidad: Formas que tiene la sociedad de regular el deseo ertico. Es siempre conservadora porque tiende a reproducir el modelo tradicional. Intenta que se reproduzca el orden social vigente. La forma que tiene nuestra sociedad es la Heterosexualidad: Es un modelo relativamente reciente que se crea entorno a cambios socioeconmicos generados en torno a las Revolucin francesa, Ilustracin, revolucin industrial. Guash seala una serie de caractersticas de este modelo: 1. El adultismo: slo los adultos tienen derechos sexuales 2. La Homofobia: entendida como pnico profundo ante la posibilidad de amar a otros varones. 3. La interpretacin de la sexualidad de las mujeres desde las perspectivas de los varones (ninfmana) 4. Defiende el matrimonio y/o pareja estable. 5. Es reproductivo y coitocntrico. Es un modelo que condena o ignora a quienes se apartan de l. El mismo inventa perversiones sexuales (que son pensadas en masculino, el agresor) y sustituye a los que antes era la sodoma (que tambin era un modelo coitocntrico y reproductivo). Guash plantea que actualmente hay una crisis de este modelo y explica que esta siendo puesto en crisis por diversas cuestiones: -el adultismo esta siendo cuestionado por el sexo anciano (que es revolucionario) -el sexismo esta siendo cuestionado por las mujeres -el matrimonio /pareja estable ha fracasado estadsticamente. El rasgo ms persistente (bastin de ese modelo) es la Homofobia (Guash no ve en crisis la Homofobia). La Homofobia es una forma de negacin del otro (= racismo). Pensar que el otro no tiene derecho de disfrutar los mismos derechos. La homofobia incluye un sentimiento de superioridad que se expresa mediante la tolerancia (como sentimiento de superioridad). Se deshumaniza al otro, y esa deshumanizacin se abona a travs de la injuria (chistes). Tambin se manifiesta en la homogeneizacin de los homosexuales (no se conocen la diversidad en los otros). Y la vivencia clara contra ellos como posicin extrema. Guash plantea la siguientes tesis: se institucionaliza la subcultura gay (barrios, revistas) y se expresa mucho en el cuerpo (jvenes corpulentos, promiscuidad,). Dice que esta subcultura gay ha interiorizado la homofobia porque sigue rechazando cualquier aspecto del amor y compromiso entre hombres. Hay gays que explicitan su prctica sexual como una opcin poltica, e instrumentalizan esa subcultura (mofndose) y resulta una prctica marginal (no todo el colectivo gay se identifica). Cmo se lleg a pensar la sexualidad en Ciencias Sociales?. Fueron los movimientos sociales (una vez ms) de estos, los sexuales (movimientos de gays y lesbianas, de trabajadores del sexo) que surgen a fin de los aos sesenta. Empiezan a politizar un rea de la vida social (antes considerados como lo ms privado y personal que se puede imaginar). Ponen de manifiesto que la sexualidad es una cuestin pblica, que es producto de procesos sociales concretos y que es una forma de vehicular el poder (Hablan de poltico sexual).

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Antropologa de Gnero Y que hay que articular sobre el resto de los anlisis sobre la desigualdad y el poder. Lo mismo que haba pasado con las relaciones sexo-gnero (feminista), ahora los movimientos sexuales plantean preguntas a las ciencias sociales, y empiezan a elaborar teoras que intentan identificar, analizar y explicar la opresin sexual (y entre ellas la de Rubin). Se cuestiona de nuevo el esencialismo. Como RUBIN plantea, lo mismo que la Antropologa ha aprendido que el resto de culturas son productos nicos de la inventiva humana (y no salvajes) tambin debe aprender a valorar con el mismo relativismo las distintas expresiones de la sexualidad. Pero es difcil investigar la sexualidad desde la Antropologa (dificultad en conocer la prctica sexual) por: - el significado que le conferimos los investigadores (miedo, vergenza, tabes o fantasas que actan como obstculos). - la gente tiene a adecuar sus respuestas al contexto en el que se le pregunta (responde lo que se espera). Se responde segn las expectativas sociales que tiene el mbito en la que son preguntadas. - la tcnica de observacin participante (participar en la vida sexual) Los que lo han hecho lo han ocultado por no poner en entredicho su estatus de investigador. En resumen, tenemos poca informacin sobre la sexualidad. Esta dificultad (poca informacin) tiene que ver con el sobredimensionamiento que damos en nuestra sociedad a la sexualidad. Damos una importancia excesiva a la sexualidad, y en varios sentidos: -a nivel personal: esa experiencia es considerada distinta a otras, dndole mucho significado. -y explica que en materia de sexualidad se pierda el relativismo (perdemos el respeto a la diversidad y caemos en actitudes que enjuician, sin hacer el esfuerzo de comprender al otro). Existen dos grandes corrientes que enfocan el anlisis de la sexualidad: ENFOQUE ESENCIALISTA. Entiende que la sexualidad es anterior a las normas sociales. Es una energa fuerte, bsica y fundamental de los seres humanos que pugna por expresarse y que cuando lo hace, la sociedad la regula y para esa regulacin existen dos teoras: - la que piensa que es necesario reprimir la energa sexual para que pueda existir la sociedad (FREUD). - la que es necesario liberarla, porque es benefactora para la sociedad, con unos individuos sanos porque se pueden expresar (REICH, freudomarxista). ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA. La sexualidad no es independiente de la intervencin de la actividad social. Se construye sobre una base que es tan indeterminada (amorfa) que las resultantes pueden ser muy variadas y slo entendidas por la intervencin social. (Una base amorfa que no es pensable fuera de lo social). Rubin se encuadra en este enfoque. M.FOUCAULT: Historia de la sexualidad. La sexualidad es una forma de vehicular el poder. Incrementan las relaciones de poder entre los individuos. Es un autor importantsimo para el estudio de la sexualidad. J. WEEKS. (trabaja desde el movimiento gay) El malestar de la sexualidad. Lo cierto es que a partir del s XIX en nuestras sociedades la sexualidad se convierte en un elemento importante para el ejercicio del poder. Y pasa tambin al campo de lo social, pasa a debatirse pblicamente (sobre sexo). Se produce un desajuste de relaciones sociales y un nuevo ajuste de relaciones sociales (revolucin), (sobre que hacer con las prostitutas, como inters pblico), campaas de moralidad pblica sobre aspectos negativos de la masturbacin (sexo en la calle como escndalo pblico). Esta etapa coincide con la aparicin de lo que dio su estatus cientfico a lo que antes se considera campo de la religin y lo moral. LA SEXOLOGIA: da carta de ciencia, se constituye anlisis cientficos, este modelo est legitimado por la ciencia (sexologa). La sexualidad pasa a convertirse en un rasgo de la identidad personal. Ahora aparece el homosexual como categora (definido por su

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Antropologa de Gnero prctica sexual). Se concede caractersticas de personalidad a una prctica sexual. Esto explica que cuando surgen los movimientos de gays y lesbianas en los 60s-70s y lo hacen como un movimiento de identidad (reivindicando una identidad que se les niega). Se inventa una sexualidad caracterstica de hombres y mujeres separadas. Con ese modelo sexual hace que la prctica sexual se vuelva definitoria y que identifique a la persona (crea identidad). Se inventa la homosexualidad como categora clasificatoria. Sodoma: prcticas aberrantes distintas al coito, pero no daba identidad, se consideraba pasajera y no marcadora de lo que el individuo es). Y las identidades que sealan son las distintas el homosexual (utilizando como sustantivo, mientras que el heterosexual no se utiliza). En gran medida el SIDA ha hecho que se sustantivice la heterosexualidad, ya que tambin esa prctica lo transmite. Sealando a un colectivo que antes no lo era, por ser la norma. SEXUALIDAD E IDENTIDAD Los movimientos sexuales actuales han surgido como movimientos identitarios (como grupo tnico). Este modelo tambin crea que el Gnero y la Sexualidad aparecen como una misma cosa y se constituye, lo que se entiende como lo que se considera una caracterstica esencial de las mujeres (sexualidad femenina) y otra caracterstica de los hombres. La de los hombres pasa a ser pensada como irrefrenable, no controlable, activa, bsicamente genital, menos ligada a los afectos, ms promiscua, (premisas evolucionistas). La de las mujeres se define como ms sensible, menos genital, ms ligada a los afectos, ms mongama. Son construcciones fuertemente interiorizadas, y condiciona nuestras expectativas sobre lo que debe ser una relacin sexual. El grado de interiorizacin es variable segn los sujetos sociales (y es peligroso generalizar). La Heterosexualidad se convierte en la meta social a alcanzar. Es verdad que gays y lesbianas han ganado reconocimiento social (pero se les sigue viendo como personas diferentes, por ser minorizados). La divisin sexual pasa a catalogarse y lo hace como perversin. Se incrementan las perversiones que sustituyen al sodomita). Existe un inters en clasificar (cajones) la diversidad sexual (se trata de describir causas, comportamientos, y buscar tratamientos o soluciones Hay una obsesin por diferenciar Sexo bueno del Sexo malo. Valoracin de prcticas sexuales desde el punto de vista moral. Rubin propone que esa valoracin se haga desde el punto de vista del respeto mutuo, el placer aportado, el consentimiento. En s las prcticas no son ni buenas ni malas. Se patologiza, se estigmatiza y jerarquiza la prctica sexual. Articulo de Rubin Reflexiones sobre el sexo. Notas: - sexualidad como lugar donde trasladar ansiedades, se convierte en instrumento de instituciones para descargar la tensin social. Y eso ocurre porque dimensionamos la sexualidad, otorgndole mucho significado a nivel personal y moral. Hewitt, deca que la sexualidad era el caldo frtil del pnico moral. - sexualidad muy politizada (ejemplos a fin s XIX (poca victoriana), o 1959 en EEUU con McCarthismo, o la propia de Rubin). - necesidad de Teora, de un marco descriptivo para reflexionar sobre una poltica sexual (una Teora radical de la sexualidad). - Esencialismo sexual como obstculo en la tarea de crear una teora de la opresin sexual. - Constructivismo (Foucault y Weeks), marco constructivista de la sexualidad = que Rubin. As se llevara a cabo una tica democrtica de la sexualidad (desde el respeto).

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Antropologa de Gnero - lmites del feminismo: El marxismo sirvi al feminismo, pero no lo puede explicar todo, porque la desigualdad sexo-gnero no se subsume en el de las desigualdades econmicas y no se explica desde el gnero, sino que tiene su propia lgica. El feminismo explicaba mucho, pero en gnero, no en sexualidad (que es estructural y tiene su propia lgica, aunque este relacionada). La sexualidad no se subsume en el sexo-gnero aunque el sexo-gnero se articula con la sexualidad.

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