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dossi Vicente Ferreira da Silva

Introduo Filofosia da Mitologia

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Vicente Ferreira da Silva

Os esclarecimentos que aqui sero apresentados acerca do vasto domnio do fenmeno religioso so a consequncia de uma converso de perspectivas filosficas, de uma alterao do prprio centro do pensamento, e s podero ser compreendidos a partir dessa alterao. Se a palavra objetividade no estivesse comprometida com o seu uso epistemolgico, na relao sujeito-objeto, poderamos dizer que essa mudana de referncias redundou no estabelecimento de um novo objetivismo, num objetivismo de tal tipo que todo o realismo filosfico do passado, toda a afirmao da exterioridade das coisas em relao ao homem, ainda so sentidos como subjetivismo e antropocentrismo. A exterioridade do objeto em relao ao pensamento nunca significou a sua exterioridade e independncia em relao ao projeto instituidor das coisas e do prprio pensamento. A experincia de uma independncia das coisas no nos faria romper o crculo de imanncia no qual estamos abandonados, mas nos faria ler no prprio objeto a cifra histrica qual pertencemos. O mundo espelha, portanto, a nossa prpria constituio transcendental e , em ltima anlise, a exposio externa do projeto ao qual devemos o nosso modo de ser. Contudo, o objetivismo ao qual nos referimos seria uma tentativa de desembaraarmo-nos desse compromisso com a imagem efmera do hominismo e da imanncia do seu mundo prprio. Enquanto permanecermos cativos dessa imagem, todo o esforo do realismo nada mais ser do que um idealismo que se desconhece a si mesmo, nesse caso tendo razo Hegel, quando afirmava que toda filosofia idealismo. A transcendncia do objeto nunca poder significar uma transcendncia ao mundo no qual ele se encontra imerso. O mundo o prius de todo o ente e de toda a realidade intramundana: isso nos foi revelado

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definitivamente pela analtica existencial de Heidegger. A conexo desses problemas de natureza filosfica com a abertura de uma compreenso da religio e da mitologia consiste precipuamente na impossibilidade da formulao de uma doutrina na mitologia dentro do horizonte do cogito subjetivista. Unicamente sobre as cinzas de um pensamento ancorado na condition humaine que poder florescer a vegetao das formas mticas. A prpria condition humaine deve ser inserida na srie do oferecido pelas weltsetzenden Potenzen2 e, ao mesmo tempo, deve ser superada em sua fora ocludente. O que foi negado pela expanso da razo humana deve, por sua vez, negar essa negao, estabelecendo o imprio daquela objetividade superior qual nos referimos. A razo estabeleceu diante de si uma esfera inteligvel fixa e incomovvel, a contrapartida objetiva da subjetividade cognoscente. O ser-assim dessas representaes inteligveis fechavam o crculo da imanncia racional do homem e compunham o cenrio total do acessvel a qualquer conhecimento. Fora das lindes da disponibilidade racional s se revelaria o no existente, o ilusrio e o erro. Foi, portanto, apenas quando se ps em movimento essa conscincia racional do homem e atestada a precariedade histrica dessa figura do esprito, que se pde vindicar um porte prprio para o desempenho transracional do mito. O mrito memorvel do historicismo constitui justamente em demonstrar que a realidade circundante e o prprio homem no tm um perfil fixo. No existe um ser-assim essencial das coisas, uma configurao indelvel que esteja acima do fluxo dos modos de ser. Se quisermos aceder a uma verdadeira objetividade, no devemos busc-la no nvel das coisas e das formas eidticas historicamente variveis. O conhecido pelo conhecimento est condicionado por um oferecer transcendental, por um ato do Dispensator, que pe disposio o cognoscvel e desperta em ns a apetncia do conhecimento. O cognoscvel, entretanto, o j-oferecido que, ao se manifestar e imobilizar, esconde e oculta a fonte do oferecer. Se um conhecimento do Dispensator, isto , do oferecer, for accessvel ao pensamento, s o ser ultrapassando a esfera do conhecimento humano na qual estamos lanados e abandonados. Esse conhecimento do oferecer original seria, no fundo, aquele saber do no-saber que invoca Schelling como princpio supremo da filosofia saber resultante do abandono de todo o conhecido e da liberdade em relao a esse conhecido. Na medida em que continuamos presos a um mundo inteligvel, a uma configurao fixa das coisas, o dar-forma da religio e do mito se nos apresenta como algo de suprfluo e de ocioso. Pelo contrrio, na medida em que conquistamos essa nova liberdade, vemos como o disponvel do ente oferecido flui das foras instituidoras do mito. A nossa realidade imvel e aparentemente inaltervel dilui-se ao contato criador e sugestivo das potncias poticas originais. Um exemplo poder ilustrar o que afirmamos. Para os antigos, a Lua no era esse satlite da Terra estudado pela nossa cincia, esse corpo fsico suscetvel de um tratamento fsico-matemtico e mtrico. A Lua, nesse sentido, no existia para eles. Uma realidade de tal natureza no poderia, de fato, existir no horizonte mundanal dos antigos, sendo a esquematizao fsico-matemtica das coisas uma consequncia da histria do ser ocidental. A verdadeira Lua dos antigos era a protagonista de inmeros sucessos dramticos, atribudos divindade lunar feminina, divindade maternal e aqutica que exorbitava qualquer fixao substantivista. A Lua no se encontrava, para eles, pontualmente fixada no cu, como uma coisa limitada, mas pelo contrrio indicava um ciclo de atividades csmicas

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difusas, um processo criador que se relacionava com o aspecto ctnico e noturno da realidade. Alm desse processo selnico-divino, no podemos entrever na conscincia dos antigos se no quisermos hipostasiar a nossa prpria determinao das coisas a percepo dessa Lua que conhecemos em sua individualidade puramente fsica. Ao universalizarmos a nossa percepo cientfica das coisas, em lugar de ampliarmos a objetividade do nosso saber, o que realmente fazemos impor violentamente a outras fases do tempo a marca de nossa subjetividade, dessa subjetividade que esboou a Lua como fenmeno astrofsico. Estava reservada a Heidegger a enunciao das palavras iniciais de um novo tipo de pensar, de um pensar livre em relao ao ente revelado, livre em relao ao cenrio humano e liberdade finita do homem. O oferecido do ente no foi mais substitudo dimenso do oferecer original. Esse oferecer enquanto oferecer (Entwurfbereich3) foi a rea franqueada ao pensar que se educara para novas possibilidades, isto , para o prprio possibilitante das possibilidades. O possibilitante das possibilidades representava uma liberdade ou negatividade, negatividade essa consignada a si mesma atravs de um gesto destinante do Ser. Como queria o Idealismo, o homem era totalmente negatividade, liberdade ou ao; entretanto, essa ao foi uma essncia fundada e instaurada por uma protoao que lhe conferiu a sua essncia. Experimentar o Ser como liberdade superior no significa cair sub-repticiamente numa das filosofias da liberdade do passado, desde que a noo de liberdade no pensada em funo da subjetividade da conscincia humana. Trata-se de um poder transcendente a todo o ente, inclusive ao ente que somos, como centro de alternativas. Se o homem um nexo de possveis que se manifesta precisamente no fenmeno da negatividade, a nova experincia do Ser, entretanto, nos intimiza com a Fonte prodigalizadora de todos os possveis e de todo o ente.

A nova compreenso do ser Como encontramos diversas vezes afirmando nos trabalhos de Heidegger, necessrio renunciar s incitaes do ente, inclusive do ente que somos, para receber a graa do Ser. De fato, o ente nada mais do que o sugerido pela magia projetiva do Ser. O sugerido, entretanto, se manifesta como uma sugesto, como algo em relao ao qual ns subjazemos ou estamos entregues. Entregues ao sugerido do ente, s podemos interpretar o que nos consignado e oferecido, fato que no s se realiza na figura presente do ente, como tambm e primordialmente no que h de ser do prprio oferecido. O Ser o Sugestor da sugesto do sugerido. O ente viria a ns a partir da essncia ek-sttica da sugesto. O sugerido o que proposto, isto , posto como imagem a cumprir, ou como imagem antecipadamente esboada. Essas imagens no seriam as nossas imagens das coisas, imagens de imagens, mas sim as prprias coisas como imagens prototpicas. O sugerido originrio das imagens seriam as coisas fluindo da imaginao prototpica do Sugestor. Eis por que a sugesto no poderia provir do ente ou das coisas, desde que esse ente j seria o sugerido pela instaurao originria. O sugerido tem, entretanto, a sua fonte no Sugestor, sendo esse termo apto para designar o domnio projetante do Ser, isto , o Aberto da liberdade instauradora. Frobenius afirmara ser o homem um receptor de

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realidade, ou ainda, um receptor de desempenhos possveis. No fundo, o receptor e o recepcionado seriam uma s coisa, desde o momento em que compreendssemos universalmente o ente, como algo consignado por um poder transcendente e esse poder, por sua vez, como uma Lichtung des Seins. No existiria, portanto, em primeiro lugar o homem como receptor e depois as diversas incitaes aos jogos histricoculturais. Pelo contrrio, os desempenhos sugeridos, o ente revelado, constituem o prprio ser do protagonista, de forma que o jogar do jogo seria o prprio jogador. O jogo, porm, o que sugestiona e fascina. Eis por que poderemos compreender a vigncia do ente como Fascinao. Essa conexo de ideias deve levantar-nos a uma nova experincia do Ser, infensa a qualquer transcrio intelectualista, ou que diga respeito ao conhecimento enquanto tal. Se uma aproximao do Ser s nos facultada por um ultrapassar o oferecido do ente, e, portanto, por uma experincia do aberto do Ser, no devemos pensar esse domnio do aberto como uma simples vacuidade inerte ou como um no ser desvlido e andino. O Ser no unicamente o prodigalizador de essncias, mas sim e inicialmente o suscitador de paixes, a Fonte trpica de todos os comportamentos. Heidegger j ensinara que a ex-posio ao ente sempre acompanhada de uma sintonizao emocional com a totalidade do ente descoberto. O traar do ente se manifestaria como a irrupo de um campo emocional e no como um simples desenhar de essncias visualizveis ou como um mundo de representaes. Existiria mesmo uma precedncia da Befindlichkeit, do encontrar-se afetivo no interior do ente, em relao ao prospecionar-se projetivo do ente. O desvelamento iluminante do ente se daria, portanto, como um stimmend Seinlassen von Seienden, como franquia emocional do ente descoberto. Entretanto, falar do Ser como fora iluminante nos remete a um setor de metforas de ordem visual e intelectualstica, propenso a transviar-nos na compreenso da originalidade da experincia do Ser. Devemos ter em mente, na nossa meditao, a relao da dimenso da liberdade fundante com o sentido pulsional da realidade. O ente determinado como o sugerido em possibilidades manifesta-se, outrossim, como Fascinao, isto , como o ser-tomado (Ergriffensein) pelo revelado enquanto revelado. A fascinao o prprio rigor de uma projeo do mundo. A Fascinao a essncia ltima do ente, compreendido como realidade des-coberta pela Fascinao. A experincia do Ser dar-se-ia no adentrar-se, no intimizar-se com a fora trpica da fascinatio. Poderamos esclarecer esses mesmos fenmenos abordando-os por um ngulo mais ilustrativo. Para ns, o documento originrio do Ser manifesta-se na vida prototpico-divina, isto , na Mitologia. Se para Heidegger o pr-se em obra da verdade do Ser d-se na Poesia, para ns, essa deve ser, antes de tudo, compreendida como Poesia transumana, como Poesia em si, como vida transcendente das potncias divinas. Os Deuses encarnaram de maneira insupervel a fulgurao imediata do Fascinator, os Deuses so essa fulgurao imediata do Fascinator, os Deuses so essa fulgurao mesma, enquanto vida produtiva em si e por si. Se meditarmos, por outro lado, na atuao dos Deuses no cenrio da Histria, no contragolpe do seu debruar-se sobre as coisas, verificaremos que a presena de um Deus manifesta-se sempre e essencialmente como Fascinao e atravs de um despertar de um mundo de paixes. A Teologia crist acostumou-nos a considerar unicamente Satans como o Tentador, no tendo em vista que o seu plo oposto

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divino tambm se manifestava sensibilidade crist como tentao e atrao amorosa, como Fascinao. A diacosmese de um Deus a rea revelada pelos eros divino, o que se prospeciona e delineia por fora dessa teofania. a partir de uma experincia do divino que devemos alar-nos a uma experincia idnea do Ser. Seguindo as insinuaes dessa experincia veremos, em primeira linha, que o fundo oculto da realidade no uma substncia inerte ou indiferente, ou uma Ideia, mas sim uma inexaurvel Fonte de Atraes, uma instncia mgico-transcendente que suscita o soerguer-se do ente enquanto configurao fascinada. O Ser o Sugestor, o Fascinator, aquilo cuja manifestao ou fulgurao se d como plo pulsional ertico e que traa ou des-vela as coisas ai fascin-las. Eis por que Heidegger relaciona a proximidade do Ser com a experincia do estranho, do espantoso (Ungeheure), desde que essa experincia nos remete ao Poder selvagem e incalculvel que comanda a instruo dos mundos. A compreenso do Ser, como essncia fundante, acompanha a experincia desse mesmo Ser, como propenso abismal alm do j fundado, como luta de princpios na sequncia do divino. O apelo do sagrado faz-nos romper com as possibilidades dadas, com o ente assegurado, atravs do vir a ns de novas possibilidades e do sortilgio de uma singular epifania. Inicialmente, entretanto, esse chamado se manifesta unicamente como inquietao do esprito, como vertigem do abismo que ainda no irrompeu num novo meio dia do sagrado. O ser fascinado alm do j dado a experincia da experincia da essncia trpico-fascinante do Ser. O domnio do Ser um Poder Passional, um foco de propenses e de parcialidades, e no um domnio isento e equilibrado. Eis por que a experincia do Ser uma experincia de arrebatamento e de sugesto. Se para caracterizarmos a atuao essencial do Ser falvamos de uma destinao do Ser (Schickung des Seins) de uma consignao de possibilidades, devemos ter em mente que isso implica num ater-se ao consignado, num ser tomado pelo ente oferecido. Entretanto, esse abandonar-se e subsumir-se ao oferecido, a ponto de que o receptor o prprio oferecido, constitui a essncia da Fascinao. Se a consistncia ltima do Ser se esgota no iluminar projetivo, de forma a se resolver, em ltima instncia, num poder consignante inexaurvel, ento podemos identificar a rea do Ser com um puro foco fascinante. A realidade do Ser traduz-se nesse poder mgico-potico, nessa fascinao omnmoda. Alm do j conseguido, manifesta-se o Poder consignante transcendente, alm do oferecido manifesta-se o Oferecer do ainda no oferecido, alm do fascinado se insinua o Poder mgico-encantatrio do Ser. O Ser um baixar da balana, um princpio faccioso, tendencioso, um contnuo escolher instaurador. Assim como se manifesta na figura singular dos deuses essa ameaa arrebatadora, esse rapto instituidor do ente, assim tambm, e por antonomsia, a dimenso do Ser se manifesta como a dimenso trpica por excelncia. ela o reino do tendencioso, no pelo fato de preferir isso a aquilo, desde que no existe ainda o isso ou o aquilo no reino ek-sttico do Ser, mas por projetar facciosamente as tendncias e as formas pulsionais do cenrio do mundo. E como no sugerir do Sugestor se esgota a alma do Ser, -nos lcito caracteriz-lo como domnio tendencioso e ameaador. O que ameaado do Ser o ente em sua totalidade, o direito adquirido do j consignado do ente. O permanecer no j institudo e fundado constitui o puro errar no no fundamento. o errar que in-siste em si mesmo e que se quer proteger contra o abismar-se no Abismo fundante. De

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nada vale ao esquecimento, entretanto, empunhar o esquecimento contra a memorizao do memorvel do Ser, desde que a essncia nadificante do Ser ri, em suas bases, o edifcio do esquecimento. Essa atuao nadificante do Ser ou Fascinator , em sua essncia, o prprio pensamento do Ser, como ir alm de todo o ente. Esse novo pensar pensa o Fascinator e o prprio Fascinator, como ruptura mgica do esquecimento.

Uma nova elucidao do mito A mitologia a abertura de um regime de fascinao. Ela no pode ser compreendida, como querem muitos, a modo de qualquer criao imaginativa ex homo, ou como qualquer projeo psicolgica da mente inconsciente da humanidade. Todo o complexo humano, consciente ou inconsciente, descerrado simultaneamente com o descerrar-se da totalidade do ente, a partir das potncias mtica originais. Os contedos do relato mtico e a cosmografia revelada nesse saber remetem-nos s coisas mesmas, instalando-nos num mundo de presenas reais e imperiosas. A configurao das coisas presentes nesse cosmos esboada e estilizada pelo projeto-fascinante, que faz com que ela se alteie em sua identidade intramundana prpria. Todas as coisas so coisas mticas. A presena e a manifestao das foras numinosas que desencadeiam o soerguer-se de um mundo constituem mais do que um mero fenmeno da representao, isto , algo para ser simplesmente visto ou intelectualmente considerado. A pesquisa filosfico-etnolgica contempornea demonstrou a ntima conexo entre o mito e o rito, em todos os povos conhecidos. As exigncias do comportamento religioso se traduzem sempre na ao cultual, sendo o arrebatamento cultual o correlato necessrio da ao proposta pelo mito. Essa ao proposta um oco que pede o cumprimento da cena religiosa, encontrando nessa cena a confirmao constante de um regime de fascinao. O binmio mito-rito fecha um universo de conhecimento e de ao e desenha uma esfera crepuscular do aberrante e do hostil. Essa rea iluminada, onde se desenrola a ao ritual, constitui sempre um teatro mundanal completo, onde todas as coisas encontram sua insero e significao peculiares. A funo iluminante e fascinante que ergue esse cenrio csmico-pattico pertence ao mito e somente ao mito, que no mera palavra ou epos literrio, mas sim presena real e efetiva dos deuses e da atuao divina. Essa presena, entretanto, no se realiza como a presena das coisas, no uma representao ou noema suscetvel de pura fruio intuitiva. Os deuses vivem a vida das polaridades, das foras conclamatrias e imperiosas, que arrastam, subjugam e dispem. Cada figura numinosa corresponde a um ciclo atrativo-projetivo, que se propaga indefinidamente. Forma enica do Sugestor, o modo de ser do divino e do contedo mtico o da sugesto e do orientar-se pulsional. O complexo desses poderes numinosos e sagrados, revelado no relato mtico e atravs dele, no constitui contudo um sistema esttico e harmonioso. A epifania de Deus, origem das possibilidades historiveis, suscita um constante formigar de paixes e movimentos constantes. No s o manifestar-se dos poderes numinosos vem acompanhado de uma tempestade de paixes, como tambm rege entre esses poderes relaes conflituosas e erticas. Os deuses, como entidades superiores, expandem em torno de si um campo atrativo-passional, sendo entretanto fascinados em seu modo particular de ser. So eles essncias fascinantes-

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fascinadas. Quando falamos em essncias, devemos precaver-nos de pensar o divino sob o modelo das entidades pontuais e substanciais. A principal dificuldade que at hoje pesou sobre as tentativas de aproximao filosficas da esfera do sagrado, deriva justamente da aplicao ao divino das categorias de identidade pessoal ou subjetividade substancial. O divino pode, de fato, no assumir a configurao da personalidade fechada e idntica a si mesma, podendo manifestar-se como vida fluida e difusa que assume diversas formas e aspectos. Nesse caso, por vezes, os deuses tomam o aspecto de animais ou de plantas, so esses animais ou essas plantas, em sua existncia processual e inapreensvel. Assim, o Deus no uma coisa, algo de indicvel simplesmente, mas sim a srie de suas hierofanias, que abrange o amplo espao de sua fascinao. O mito, portanto, remete-nos a uma conexo de fatos extramundanos que tem uma subsistncia em si e por si, e da qual ele um documento memorizador e uma revelao histrica. Essa vida original e prototpica dos deuses, em si e por si, um processo primordial e fundante, que condiciona e institui o manifestado e que est base de todas as possibilidades que emergem no horizonte do tempo. O imprio de uma certa conexo divina determina uma poca mundial, uma fase do regime da Fascinao, um tempo passional. O tempo o tempo de uma dominao. A dominao a abertura do acontecer e, portanto, o despertar do desejo. No fundo, o suscitado pelo Ser, em seu papel de Sugestor, um patrimnio de paixes e de tendncias, o estar-fora-de-si da paixo. Falar, entretanto, de tendncias e de paixes, designar ao mesmo tempo o desejvel e apetecvel, o teatro prprio de atuao do desejo. A instituio da paixo simultnea instituio do desejado pelo desejo. Em outras palavras, a intuio de um mundo a contrafigura da intuio do mundo passional que dormita no agente humano. A interpretao da esfera total da apetecibilidade, isto , do prprio mundo, a leitura das possibilidades inerentes ao agente que pode ser o homem, mas que pode tambm ser uma realidade diversa do primeiro homindeo. No o ente humano que traa ou abre a esfera total da apetecibilidade como quer o existencialismo vulgar. O homem no o ente que des-vela e esboa o outro ente, mas ele coprojetado no projetar-se do mundo, a partir da dimenso do Fascinator. O homem institudo em si mesmo, a partir das sugestes lanadas pelo Ser. O poder destinante pertence essencialmente revelao divina, que reveste o agente de sua configurao prpria e estende em torno dele a circunstncia de suas operaes possveis. Um determinado mundo mtico constitui uma matriz de possibilidades que governam um perodo do acontecer mundial. A essncia de uma matriz a de ser transcendente ao gerado por ela, isto , o foco estvel e imutvel do mutvel, o foco estvel da proliferao das formas suscitadas. O sugerido pelo Imutvel da matriz o quadro varivel do tempo histrico. Mas o varivel e mutvel s o no so a partir do Imutvel. O acontecer do mutvel acontece mediante o oferecido em possibilidades, pelo poder des-fechante do Sugestor. No h, portanto, tempo ou histria sem algo a realizar, sem um mundo de aes possveis que nos instigam e compelem ao. Este Imutvel o em si do Divino, como vida autctone e girando em seu prprio eixo, transcendente a qualquer iniciativa da conscincia humana finita. O complexo numinoso, revelado no mito e no rito, no constitui uma verso elaborada pela conscincia, para explicar certos fatos estranhos e preocupantes; pelo contrrio,

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os poderes mticos se alteiam alm da conscincia, como poderes independentes, sendo a conscincia mera verso de um certo status do processo teognico. A conscincia humana, a autoconscincia, traduz uma essncia fundada, um epifenmeno do divino. O que se manifesta atravs de todo o ser-homem, de esfera total de seus modos de ser , no fundo, o desempenhvel, posto disposio pelo girar da roda do divino. Nessas consideraes j podemos constatar como a verdade do Ser, a dimenso do Fascinator, um princpio submersivo da verdade do ente. O Ser, como des-velamento, como Abertura, como Fascinao rouba e suprime o ser-para-si do ente fundado. O ente, como o sugerido pelo Ser-Sugestor, est merc das disposies das foras metantrpicas. O pensamento no subjetivista, que procuramos desenvolver, pe dura prova nossos hbitos mentais, acostumados a visualizar tudo a partir do patamar da conscincia. Agora, a conscincia se pe como algo consecutivo, como cifra de um captulo da teoria do divino. O ente humano, na plenitude de suas capacidades e formas de atuao, funde-se e submerge no princpio fundante que o ps em movimento. Esse princpio fundante a fora do Sugestor, a iluminao do Ser ou o Ser como iluminao, que esboa o ente, em sua configurao prpria e mutvel. Ao perder de vista o ente humano, ao dilu-lo em sua matriz transcendente, podemos compreender finalmente a sua natureza ltima, como jamais foi conseguido anteriormente. A perda do homem constitui a condio de sua recuperao no plano especulativo. O horizonte do oferecido do desempenhvel homindeo obliterava o conhecimento dos poderes ek-stticos consignantes, por propagar indefinidamente essa forma do oferecido. O insistir e o permanecer no desempenhvel no permitia contemplar a fascinao como Fascinante. Eis por que no era reconhecida a corporalidade e o ser-em-si das potncias mtico-fascinantes, em sua portentosa dinmica e liberdade transcendentes. A Gottesnhe4 hlderliniana o testemunho desse estatuto objetivo do mito e da nova exegese da realidade que ultrapassa o modo de ser homindeo: o mito a proclamao insupervel da no conivncia da liberdade do Sugestor com o desempenhvel homindeo. No existe um pacto metafsico entre o fundo ltimo das coisas e a criatura humana, isto , o homem no a chave de compreenso do ser do Sugestor. A superabundncia da verdade do Ser atestada justamente pela tradio mtica, que representa um encontro com outras pocas ou domnios da Fascinao. Ao sacrificar o ente que somos, atravs do pensamento diluvial do Ser, criamos em ns novas capacidades hermenuticas para a sinalizao do divino, em sua esplndida alteridade. D. H. Lawrence advertiu, certa vez, que para o homem atual, o panorama csmico-divino se tornara um mero pano de fundo do eu centralizador, numa perspectiva longnqua e negligencivel; pedia ele que se invertesse a perspectiva, diluindo-se o eu solitrio do homem no seio maternal do divino, no princpio ofdico original. Uma nova valorizao do contedo da mitologia supe, entretanto, uma nova compreenso do nosso prprio ser, a partir das potncias mticas. Enquanto no dermos uma extenso infinita alteridade revelada no fenmeno religioso, no sairemos de uma formulao intelectual que ope o real ao fantstico, sendo porm incapaz de ver no nosso real uma fase do fenmeno mtico-religioso. A plena transcendncia dos poderes desvelantes, em relao ao processo da antropognese, transforma esse prprio processo e o seu mundo em algo de posto pelo desvelamento ek-sttico. O advento do homem algo que promana da fonte dispensadora do Ser, do Dispensator, sendo uma forma recebida do Oferecer original. A capitulao da autonomia da conscincia humana

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acompanhada no plano especulativo e no plano dos acontecimentos mundiais pela invaso, no cenrio histrico, de novas imagens e novos sentidos do divino. A superao do humano pe o prprio homem, como imagem e paixo, entre as alternativas meta-histricas do vir a ser da sequncia divina. O princpio homindeo manifesta-se como um mito particular, na florao singular das formas mticas, complexo que transcende, entretanto, o contedo e as possibilidades historiveis reveladas nesse mito. A essncia do humano leva-nos matriz da progenitura a que pertence e, assim, dimenso das matrizes em que se concretiza a vida autnoma dos poderes numinosos. O homem um princpio obnoxium em relao sua prpria matriz mtica, no podendo ir alm das paixes por ela suscitas. O homem um ser abandonado ao seu prprio modo de ser, fascinado em si mesmo, sempre aqum do princpio limitante da matriz. A liberdade em relao matriz homindea a nica via de acesso especulativo vida exgena dos deuses pois essa liberdade cumpre e realiza o princpio da independncia do divino. S um pensamento que dance alm do humano poder danar em consonncia com o movimento teognico universal. Um tal pensamento d cumprimento aos postulados exigidos por Heidegger, em sua determinao de um pensamento que pensa a verdade do Ser. A verdade do Ser no se detm nas possibilidades humanas, no se confunde com a ideia substancial do homem, mas corresponde ao pensamento de um princpio selvagem e irreprimvel, a um abismo que no demonstra qualquer complacncia com a epocalidade de sua manifestaes. O mito nos instaura fora de ns mesmos, um ser-fora-de-si que, entretanto, nos elucida acerca de nossa prpria provenincia. O ser-outro das potncias mtico-divinas, em sua esplndida objetividade e realidade, institui, ao lado da urbs divina, a provncia homindeo-crist. O territrio humano, entretanto, reabsorvido na ordem das realidades mticas, quando somos capazes de operar a epstrofe ou a converso (Kehre) do pensamento em relao ao Ser, que passa a pensar o ente ou o sugerido, em sua provenincia, a partir do Sugestor. Alm do homem, vivem as foras de que tributria a conscincia, foras essas que no correspondem s representaes subjetivas do eu. O prprio eu, como imagem, vontade ou representao pertence ao ciclo do oferecido pela imaginao transcendental. E com isso, adquirimos uma nova sensibilidade para a fenomenologia mtica e para as revelaes que ela nos pode apresentar. A descoberta da pleonexia mtica corresponde a um emergir da caverna da subjetividade, em cujas sombras estivemos imersos atravs dos sculos. Nessa caverna, todas as coisas eram sombras projetadas pelo homem, como um espelho que devolvesse as representaes do sujeito atuante. Essas sombras representavam a alienao do homem em si mesmo, a paixo de suas prprias paixes e a inconsciente perpetuao da lei das sombras. O humanismo foi essa lei das sombras. Em relao a essa estranha alienao, que s se demonstrou como tal com o fim da exclusividade do hominismo, podemos afirmar que o pensamento atual um despertar para o argico, em toda a vastido do seu significado. O argico o no posto pelo homem, o que no se apresenta como um resultado da produtividade artstico-criadora do sujeito. A valorizao do argico foi defendida, em forma preparatria, por Hlderlin, e depois por Nietzsche, em sua reivindicao da sabedoria do corpo e das foras dionisacas.

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Considerando, entretanto, como o fazemos, que o prprio homem no foi lanado no destino da antropognese por uma iniciativa ou deliberao prprias, mas por uma instaurao meta-histrica, por uma destinao do Ser, somos forados a ampliar o significado do argico. No podemos mais opor a artstico ao natural, o voluntrio ao instintivo, a negatividade do sujeito ao automorfismo da natureza, desde que essa negatividade do sujeito foi posta pela matriz, como o desempenhvel argico do homem. O homem , em sua essncia, negatividade, nadificao, Nichtung. Entretanto, o sujeito humano no pode empunhar esse poder nadificante, como uma sua faculdade prpria, como um seu instrumento, desde que ele subjaz negatividade e habita no interior do Nada. A Nichtung o argico do homem. Podemos assimilar a alienao do homem no homem ao conceito heideggeriano do Errar. O abismar-se do homem em si mesmo, como volta a si mesmo ou como autoconscincia, domina o homem e decide com anterioridade acerca de todas as suas possibilidades. O Errar um campo aberto e proposto por um ciclo de decises e volies da vontade finita. O pensamento encontra o argico no prprio cerne da antropognese, isto , no princpio mtico do desempenho homindeo. Concluindo, a Mitologia representa um campo de realidades que sobrepujam e esmagam as decises da criatura finita e que se desdobra e vive em majestosa independncia e liberdade. O mtico e o argico cobrem o mesmo setor de fenmenos, isto , o no posto pelo sujeito e o existente como projetado pelo Ser. A prospeco de um mundo homindeo uma faanha do Sugestor, isto , de um poder supervolitivo e transentitativo. A prpria ideia do homem consubstancia uma sugesto argica do Ser e no uma conquista da liberdade humana: somos condenados ao drama da antropognese e no temos arbtrio para alterar a nossa dotao mtica. A totalidade do mtico-argico tem em si mais rumos que os consignados no protofenmeno do homindeo, sendo um infinito de vida autctone e transcendente documentado historicamente nos protocolos do relato mtico e na prxis sagrada do culto. interessante notar como a nossa inspeo do fenmeno mitolgico nos leva sempre a refletir sobre a essncia do fato humano; isso depende, em ltima instncia, do fato de que a antropofania se realizou sobre o fundo de uma ocultao do divino. Por isso, a tarefa tergica do pensamento tem, como exigncia primordial, uma superao do princpio ocludente do hominismo e consequente formao de uma sabedoria do no-humano, do transumano ou do meta-humano. A Gottesnhe propaga-se como o poder diluvial do humano, que comea a se manifestar num pensamento aproximador e submersivo.

____________________ 1 Introduo Filosofia da Mitologia, So Paulo, Revista Brasileira de Filosofia, 5(20): 554-566, out./dez, 1955. A pedido do filsofo Ernesto Grassi, este trabalho foi publicado na revista italiana Aut-Aut, em 1956, sob o ttulo: La Mitologia e l'esperienza tropica dellessere. Edio atual: FERREIRA DA SILVA, Vicente. Transcendncia do mundo. Prefcio Rodrigo Petronio. Posfcios Julin Maras, Agostinho da Silva, Per Johns, Dora Ferreira da Silva. Obras Completas de Vicente Ferreira da Silva. Organizao, Introduo Geral, Bibliografia e Notas Rodrigo Petronio. So Paulo: Realizaes, 2010. (NO) 2 Potncias universalmente estabelecidas (NO). 3 mbito do projeto (NO). 4 Noite dos deuses, noite do Deus. Conceito hlderlineano de extrema importncia, pois, para alguns comentadores, a obra de Hlderlin ser um dos fatores mais influentes na mudana da primeira para a segunda fase de Heidegger, e, nesse sentido, tambm um dos elementos centrais da reflexo de VFS (NO).

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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano II - nmero 6 - teresina - piau - julho/agosto/setembro de 2010]

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