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A Gnese Segundo o Espiritismo

A GNESE (RESUMO) OS MILAGRES E AS PREDIES SEGUNDO O ESPIRITISMO

Apresentao
O presente resumo da Gnese de Allan Kardec oferecido aos estudantes da Doutrina Esprita, objetivando facilitar a apreenso dos conceitos bsicos minuciosamente expostos no livro original. Desta forma, no tem a pretenso de substituir a obra de Kardec, mas apenas prestar um auxlio ao estudante, reproduzindo os conceitos de forma resumida, destacando termos e expresses bsicas. As transcries de trechos de frases originais foram feitas "entre aspas". Blumenau, Dezembro de 1.992. Joel Matias

ndice
Captulo I - CARTER DA REVELAO ESPRITA Captulo II - DEUS Captulo III - O BEM E O MAL Captulo IV - PAPEL DA CINCIA NA GNESE Captulo V - ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO Captulo VI - URANOGRAFIA GERAL Captulo VII - ESBOO GEOLGICO DA TERRA Captulo VIII - TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA Captulo IX - REVOLUES DO GLOBO Captulo X - GNESE ORGNICA Captulo XI - GNESE ESPIRITUAL Captulo XII - GNESE MOISAICA Captulo XIII - CARACTERES DO MILAGRE Captulo XIV - OS FLUIDOS Captulo XV - OS MILAGRES DO EVANGELHO Captulo XVI - TEORIA DA PRESCINCIA Captulo XVII - PREDIES DO EVANGELHO Captulo XVIII - SO CHEGADOS OS TEMPOS

(Resumo) - Parte 1

Captulo I

CARTER DA REVELAO ESPRITA


REVELAR = "sair de sob o vu"; descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Assim pode-se considerar que:

A Astronomia revelou o mundo astral; A Geologia revelou a formao da Terra; A Qumica, a lei das afinidades; A Fisiologia, as funes do organismo, etc.

A REVELAO tem por caracterstica a VERDADE. Se for desmentida por fatos, deixa de ter origem Divina, pois Deus no se engana nem mente. O Professor, ao ensinar seus alunos, um revelador de fatos no conhecidos por eles. Ensina o que aprendeu; por isso revelador de SEGUNDA ORDEM. O homem de gnio ensina o que descobriu por esforo prprio; o revelador de PRIMEIRA ORDEM. O homem de gnio no mais do que um esprito mais experiente, adiantado, missionrio, por ter vivido muitas vidas e adquirido mais conhecimentos do que o comum dos homens. A preexistncia da alma e a pluralidade das vidas a explicao racional para a existncia de homens de gnio, pois caso contrrio ter-seia que admitir que Deus parcial. So como professores ou messias, que, atravs de suas revelaes, auxiliam os homens em seu adiantamento cientfico como tambm moral, que seria muito lento se ficassem entregues s prprias foras. Todas as religies tiveram seus reveladores; semearam germens do progresso, que acabariam por se desenvolver luz brilhante do Cristianismo, apesar da existncia dos pretensos messias, que exploram a credulidade em proveito de sua ganncia, de seu orgulho. Os espritos adiantados, quando encarnados, podem ministrar conhecimentos prprios ou receb-los mesmo dos mensageiros de Deus que falam em Seu nome, atravs da Inspirao, audio das palavras, tornam-se visveis durante as vises e

aparies, durante a viglia ou sonho do revelador que sempre um mdium inspirado, audiente ou vidente. A revelao pode ser SRIA, VERDADEIRA ou apcrifa, mentirosa. "O carter essencial

da revelao divina o da eterna verdade".


O DECLOGO tem caracterstica de revelao DIVINA: permaneceu inalterado ao longo dos sculos, tendo servido de base para os ensinamentos de CRISTO que aboliu outras leis mosaicas por no serem mais apropriadas ao desenvolvimento do povo. O ESPIRITISMO uma verdadeira revelao, pois d a conhecer: o mundo invisvel que nos cerca; as Leis que regem suas relaes com o mundo visvel; o destino do homem depois da morte. Tem carter de revelao divina por ter origem nos ensinamentos dos ESPRITOS SUPERIORES. Participa do carter de revelao cientfica por ser seu ensino acessvel a todos os homens, no de maneira passiva, mas sendolhes recomendado o exame, pesquisa, raciocnio, respeitando-lhes o livre-arbtrio. No pretende ser completa nem imposta f cega. A revelao esprita portanto: de origem divina, de iniciativa dos espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. Utiliza o mtodo experimental, observando fatos novos inexplicados pelas leis conhecidas, comparando, analisando-os; dirigindo-se dos efeitos para as CAUSAS, chega LEI que os rege. Atravs do processo DEDUTIVO chega s suas conseqncias buscando as aplicaes teis. Observando os fatos concluiu pela existncia dos espritos, deduzindo da mesma forma todos os demais princpios, no partindo portanto de nenhuma teoria preconcebida. Um exemplo: Observou-se vrias manifestaes de espritos que no tinham conhecimento de seu estado de desencarnados, o que permitiu deduzir tratar-se de uma fase da vida do esprito pouco adiantado moralmente, peculiar a certos gneros de morte, podendo durar de horas a anos. Pois bem, os espritos superiores no revelaram tais fatos; permitiram tais manifestaes submetendo-as observao a fim de deduzir-se a regra. O objeto da CINCIA o estudo das leis do princpio material, assim como o objeto do ESPIRITISMO o conhecimento do princpio espiritual. Como os dois princpios reagem um sobre o outro, o ESPIRITISMO e a CINCIA completam-se reciprocamente.
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A Cincia evoluiu ao longo dos sculos, tendo abandonado os quatro princpios constitutivos da matria (terra, gua, fogo, ar), concebendo um nico elemento gerador. O Espiritismo demonstrou-lhe a existncia acrescentando a ele o elemento espiritual. Assim como a Alquimia gerou a Qumica, a Astrologia gerou a Astronomia, o ESPIRITISMO, atravs da experimentao, observao, demonstrando as leis que regem o mundo espiritual, seguiu-se magia e feitiaria, as quais, embora aceitassem a manifestao dos espritos, misturavam crenas ridculas, por desconhecerem as verdadeiras leis das manifestaes. A primeira grande revelao veio com MOISS:

Um DEUS NICO, Soberano Senhor e Orientador de tudo que existe. Promulgou a Lei do Sinai; Lanou as bases da verdadeira F.

Entretanto o DEUS revelado era cruel, implacvel, vingativo, injusto, pois, era tido por ferir o filho pela culpa dos pais, ordenava guerras, escravizando os povos, matando mulheres e crianas. Com JESS CRISTO veio a segunda revelao, exemplificando um DEUS clemente, soberanamente justo, bom e misericordioso. Revelou que a verdadeira ptria no deste mundo, mas no REINO CELESTIAL, onde os humildes sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. Ensinou a necessidade do PERDO e da CARIDADE para que sejamos perdoados, retribuir o mal com o BEM. Com Moiss os homens aprenderam a TEMER A DEUS, enquanto que atravs de Cristo foram levados a AMAR A DEUS. Cristo ensinava por meio de parbolas, pois, o povo da poca no tinha condies de entend-lo completamente. Prometeu a vinda do Esprito de Verdade - "que

restabelecer todas as coisas e vo- las explicar todas".


O ESPIRITISMO a terceira revelao, o Consolador prometido por Jesus, acrescentando idia da vida futura, a existncia do mundo invisvel, definiu os laos que unem a alma ao corpo, desvendou os mistrios do nascimento e da morte. Demonstra a Lei do Progresso manifestada atravs da Reencarnao dos espritos at atingir a Perfeio. O sofrimento passa a ser visto como mola do progresso, quando do mal uso do livre-arbtrio. Todos tm as mesmas oportunidades de progredir
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atravs do trabalho. Os "demnios" so espritos imperfeitos que no futuro se transformaro em "anjos": espritos puros. "TODOS OS SERES SO CRIADOS SIMPLES

E IGNORANTES E GRAVITAM PARA UM FIM COMUM QUE A PERFEIO ". a


grande Lei de Unidade que rege o Universo. Pela lei de Causa e Efeito constata-se que a desdita resultado da prtica do mal. Entretanto, o sofrimento cessa com o arrependimento e a reparao, inexistindo portanto o "sofrimento eterno - o inferno" conceitos estes contrrios suprema Bondade e Justia divinas. A pluralidade das existncias foi ensinada por Cristo e demonstrada pelo Espiritismo, explicando as aparentes anomalias da vida, mortes prematuras, diferenas sociais, mentais e intelectuais; justifica os laos de famlia, mostrando a inutilidade dos preconceitos de raas castas, posio social, etc, incentivando o exerccio da fraternidade universal. O princpio da sobrevivncia da alma d ao homem a certeza de que, mais que uma mquina organizada sem responsabilidade, tem um destino maior - a perfeio. A preexistncia da alma concilia a doutrina do pecado original com a Justia Divina, na medida em que cada esprito responsabilizado pelas suas faltas e no as de outrem, podendo em cada existncia redimir-se e progredir, despojando-se de suas imperfeies. O Espiritismo Experimental demonstrou a existncia do perisprito, citado por So Paulo como corpo espiritual, invlucro fludico inseparvel da alma e um dos elementos constitutivos do ser humano. O estudo das propriedades do perisprito, dos fludos espirituais e atributos fisiolgicos da alma explica fenmenos como: vista dupla, viso distncia, sonambulismo, catalepsia e letargia, prescincia, pressentimentos, aparies, transfiguraes, transmisso do pensamento, obsesses, curas instantneas, etc. Demonstra que ocorrem segundo leis naturais, podendo ser reproduzidos, fazendo desmoronar o imprio do maravilhoso e sobrenatural. O Espiritismo veio confirmar, explicar e desenvolver os ensinamentos de Cristo , elucidando os pontos obscuros existentes no Evangelho; pregando a moral crist e demonstrando que at aos ltimos minutos de vida o homem pode crescer em inteligncia e moral, confirma a promessa de Cristo: o Consolador dos aflitos, o
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Esprito de Verdade. Foram, a primeira e segunda revelao, personificadas por Moiss e Cristo, enquanto que a terceira surgiu simultaneamente por todos os pontos da Terra, sendo portanto, coletiva. Kardec, na humildade prpria aos espritos elevados, atribui a si o papel de coordenador dos ensinos dos espritos. o CODIFICADOR da doutrina esprita. Tendo surgido em uma poca de maior madureza intelectual, em que a aceitao ocorre aps estudo e exame dos fatos, a terceira revelao fez-se parcialmente, por partes, em pontos diversos do planeta, de modo que a coordenao e seleo de todos os assuntos parciais constituiu a doutrina esprita. No decorreu, assim, de um sistema preconcebido, tendo os princpios sido apresentados somente aps passarem pelo crivo da razo e de todas as comprovaes. As publicaes espritas desempenham a funo de elo de ligao de idias e experincias entre os pontos mais distantes, condensando metodicamente o ensino universal nas vrias lnguas do globo. Enquanto a cincia em geral necessitou de vrios anos, mesmo sculos, para atingir maior grau de desenvolvimento, bastou ao Espiritismo poucos anos para se constituir em doutrina, isto em virtude da multido de espritos que, pela Vontade Divina, manifestaram-se simultaneamente trazendo as vrias partes da doutrina que, reunidas, compuseram o todo. Assim cada esprito, com maior ou menor grau de conhecimentos, contribuiu com uma pedra para a construo do edifcio, solidariamente, de modo que o Espiritismo emergiu da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros. A revelao esprita progride juntamente com a cincia, assimilando novas descobertas, de modo que jamais ficar obsoleta. Muito embora exista no homem a voz da conscincia, que nem sempre observada, permite Deus que de tempos em tempos os missionrios insistam na prtica dos preceitos morais. Scrates e Plato j ensinavam a moral pregada posteriormente por Cristo. Assim tambm os espritos voltam a reprisar os conceitos da moral crist fazendo-se ouvir em todos os recantos, pobres e ricos, do globo. Tornam conhecidos, ainda, os princpios que relacionam os encarnados e desencarnados, a natureza origem e futuro da alma, demonstrando que a solidariedade, caridade e fraternidade representam uma necessidade social muito mais do que um dever.
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A autoridade da revelao esprita vem do fato de que os espritos se limitam a pr o homem no caminho das dedues que ele mesmo pode tirar observando os fatos. Assim tanto espritos elevados como tambm os menos adiantados colaboram no trabalho de deduzir as leis que regem os fatos. Usando a lgica e o bom-senso pode o estudioso beneficiar-se de todos os gneros de manifestaes, tendo em conta que os espritos superiores se abstm de revelar tudo o que o homem, com trabalho prprio, possa descobrir. Permitiu Deus que assim fosse a fim de que uma multido de espritos desencarnados se manifestassem em vrios pontos do planeta e viessem convencer os vivos das realidades espirituais, pois, difcil e demorada seria a aceitao global se a revelao se fizesse por apenas um esprito, encarnado ou no, mesmo que fosse um Moiss ou um Scrates. Deve-se levar em conta que, pelo fato de desencarnar, o esprito no passa a categoria de sbio. Entretanto, livre das limitaes da matria, pode ver as coisas de modo mais elevado, compreendendo seus erros, reformando conceitos falsos ou inexatos. De acordo com o desenvolvimento atingido, pode, portanto, melhor aconselhar o encarnado. Com relao ao futuro da alma aps a morte, tanto os espritos elevados como os de menos luzes podem auxiliar na elucidao, tendo em vista relatarem suas prprias experincias. Pode-se comparar a revelao esprita a um navio que, partindo para um pas distante, tenha naufragado, tendo-se notcia de se terem afogado todos os passageiros, levando o luto a seus familiares. Entretanto, tendo conseguido os tripulantes aportar em uma ilha ensolarada, l permaneceram em vida ditosa. Posteriormente outro navio os encontrou e levou notcia aos familiares de que estavam bem. Embora no pudessem ver-se, permutavam demonstraes de afeto distncia, podendo inclusive corresponder-se. Assim, como o segundo navio, o Espiritismo a boa-nova que revela a sobrevivncia dos entes queridos aos quais nos reuniremos um dia. Resumindo, os espritos vieram nos esclarecer que: o nada no existe; clareiam o caminho dos homens quanto ao futuro, demonstrando que a vida terrena passageira; mostrando a natureza do

sofrimento, fazem-nos ver a justia de Deus; o bem uma necessidade, a fraternidade longe de ser uma teoria, funda-se numa lei da Natureza. se tudo acabasse com a vida o egosmo reinaria; com a certeza no porvir os espaos infinitos se povoam no havendo vazio nem solido, todos os seres unidos pela solidariedade. o reino da caridade; "UM POR TODOS E TODOS POR UM".
Quando do desencarne de um ente querido em vez de doloroso adeus, passa-

se a dizer "at breve".

(Resumo) - Parte 2

Captulo II DEUS

Existncia de Deus - Da natureza divina - A Providncia - A viso de Deus.

Existncia de Deus

Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe. "Pelo efeito se julga uma causa" "Todo efeito inteligente decorre necessariamente de uma causa inteligente". Ao contemplar uma obra de arte conclui-se somente poderia t-la produzido um homem de gnio, nunca um idiota ou um animal, menos ainda que teria sido obra do acaso. Ao contemplar a Natureza, notando-lhe a sabedoria, a providncia, a harmonia, ou seja, efeitos inteligentes que superam a capacidade humana, somente se pode concluir ser obra de uma inteligncia superior Humanidade. Muito embora as foras materiais atuem mecanicamente, pelas leis de atrao e repulso, como as plantas nascem, brotam, crescem e se reproduzem sempre da mesma maneira, por ao do calor, eletricidade, luz, umidade, no se pretende afirmar que tais foras sejam inteligentes. So postas em ao, distribudas apropriadamente de modo a produzir um efeito til por uma causa inteligente. "Deus no se mostra, mas se revela pelas suas obras".
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Da natureza divina

Falta-nos o sentido prprio para compreender a natureza divina, o qual s adquiriremos com a completa depurao do esprito. Podemos, no entanto, conhecer seus ATRIBUTOS: 1. Deus a suprema e soberana inteligncia; 2. Deus eterno; (No teve comeo nem fim) 3. Deus imutvel; 4. Deus imaterial; (Se no o fosse estaria sujeito a mudanas) 5. Deus onipotente; 6. Deus soberanamente justo e bom; (Se tivesse qualquer resqucio de maldade, no poderia ser infinitamente justo, bom e perfeito) 7. Deus infinitamente perfeito; 8. Deus nico; Assim, qualquer religio, filosofia, dogma, que estiver em contradio com quaisquer destes atributos divinos, no poder estar com a verdade. "A religio perfeita ser aquela cujos artigos de f jamais contrariem tais atributos, suportando a prova de verificao sem nada sofrerem".

A Providncia

A ao providencial divina se faz sentir nas menores coisas, demonstrando que tudo v, a tudo preside, est em toda a parte agindo atravs das LEIS GERAIS DO UNIVERSO de modo que toda a criatura est submetida sua ao, sem que haja necessidade da interveno incessante da Providncia. Imaginemos um fluido inteligente que preencha todo o universo, de modo que a Natureza inteira esteja mergulhada neste fludo divino. Assim, todos os seres esto saturados dele, de modo que qualquer pensamento, por menor que seja, estar diretamente em contato com o Criador. "Estamos NELE como ELE est em ns". Assim como uma sensao em qualquer parte do corpo percebida pelo esprito, atravs do fludo perispirtico , tambm o pensamento de qualquer criatura ser instantaneamente sentido por Deus.
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Admitindo-se que deva haver um centro de onde a Soberana Inteligncia irradie incessantemente por todo o Universo, pode-se supor tambm que percorra constantemente todas as regies do espao, ou ainda que no necessite movimentar-se por sua CONSCINCIA abranger todo o Universo, podendo assim estar em qualquer local ao mesmo tempo.

A viso de Deus

Enquanto encarnados podemos ter a compreenso de Deus atravs de seus atributos. Somente nossa alma pode ter a percepo de Deus, percepo esta que ser maior medida que o esprito progrida moralmente atravs de suas vrias encarnaes, despojando-se das imperfeies que lhe toldam a viso espiritual, at alcanar a plenitude de suas faculdades. Somente as almas puras, portanto, possuem a faculdade de ver o Criador.

(Resumo) - Parte 3

Captulo III

O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal - O instinto e a inteligncia - Destruio dos seres vivos uns pelos outros. Origem do bem e do mal.

Sendo Deus infinitamente sbio, justo e bom, evidente que o mal existente no pode NELE ter-se originado. Por outro lado, se existisse um Satans (personificao eterna do mal), no podendo ser igual, seria inferior a Deus, logo, teria sido criado por ELE, o que implicaria na negao da bondade infinita do Criador. Os males tanto fsicos como morais pertencem a duas categorias: 1. Os que independem da vontade do homem - os flagelos naturais. Os flagelos se afiguram maus e injustos aos homens, por no poderem compreender a Sabedoria Divina que em cada acontecimento manifesta oportunidade para o progresso da humanidade. Os flagelos permitem ao homem desenvolver sua inteligncia ao ponto de preveni-los, amenizar seus efeitos, atravs das cincias
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aplicadas a melhoria de condies de vida e bem-estar no planeta. "A dor o aguilho que o impele para a frente, na senda do progresso". 2. Os criados pelos vcios, orgulho, egosmo, ambio, cupidez e por todos os excessos. Apesar da conscincia que lhe foi outorgada pelo Criador, das advertncias dos mensageiros quanto ao cumprimento das Leis Divinas que tm por objetivo o bem e o progresso, insiste o homem em causar guerras, injustias, opresso do fraco pelo forte, usando assim seu livre-arbtrio para a satisfao de seus vcios e sua vaidade. Graas bondade divina, porm, chega um momento em que o mal moral se torna intolervel, reconhece o homem a necessidade de mudar de vida. Usa ento de seu livre-arbtrio para moralizar-se a fim de ser mais feliz. "O mal a ausncia do bem" . "Onde no existe o bem forosamente existe o mal". O mal decorre portanto do estado de imperfeio do homem. Existe um limite natural satisfao das necessidades. Se, por seu livre-arbtrio comete excesso, tem como resultado as enfermidades, a morte, que lhe adviro por sua imprevidncia e no por castigo de Deus. A alma foi criada simples e ignorante sujeita Lei do Progresso. Quis Deus que o progresso resulte do prprio trabalho a fim de que lhe pertena o fruto deste como tambm de sua responsabilidade o mal que pratique. As razes das paixes e dos vcios se acham no instinto de conservao, intenso nos animais e seres animalizados onde inexiste o senso moral e a vida intelectual. Com o desenvolvimento da inteligncia o instinto se enfraquece, fazendo com que paulatinamente haja o domnio do esprito sobre a matria. Quanto mais se deixe dominar pela matria, atrasa seu desenvolvimento identificando-se com o bruto. Assim, as paixes que lhe eram um bem, por que eram necessidade de sua natureza, passam a ser um mal por que se tornam prejudiciais espiritualizao do ser. "O mal , portanto, relativo e a responsabilidade proporcional ao grau de desenvolvimento".

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O instinto e a inteligncia.

O instinto a fora oculta que solicita atos espontneos e involuntrios visando a conservao da espcie. pelo instinto que a planta se volta para a luz e dirige as razes para a gua ou terra, que os animais migram conforme a mudana de clima, constroem seus abrigos, armadilhas para caar seu alimento, que os sexos se aproximam, que a me protege seu filho. No incio da vida os atos humanos so puramente instintivos. Mesmo no adulto muitos atos so movidos pelos instintos como o de conservao, equilbrio do corpo, adaptao das plpebras luz, etc. A inteligncia um atributo da alma e se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados e combinados de acordo com as circunstncias. O instinto previdente e nunca se engana. A Inteligncia, por ser livre, est sujeita a errar. O adulto anda naturalmente, instintivamente, mesmo quando est desatento ao ato de andar. Ao aumentar a velocidade, passa a usar sua inteligncia, podendo por exemplo vir a cair. Certa teoria considera os atos instintivos provenientes dos protetores espirituais, que diminuiriam sua ao medida que seu protegido desenvolvesse sua inteligncia. Contraria, entretanto, a unidade de causa que se observa universalmente nos instintos, o que no seria possvel se proviessem de cada protetor. Se considerar-se todos os seres mergulhados no fludo divino, soberanamente inteligente e previdente, entender-se- a unidade dos movimentos instintivos que visam ao bem de cada indivduo, tanto mais ativamente quanto menor for o desenvolvimento da inteligncia. O instinto portanto guia seguro que se enfraquece medida do desenvolvimento da inteligncia. As paixes so tambm foras inconscientes, nascem das necessidades do corpo e dependem do organismo. So individuais, produzem efeitos variados em intensidade e natureza. So teis at o surgimento do senso moral, quando passam a ser prejudiciais ao progresso do esprito. "O instinto se aniquila por si mesmo; as paixes somente pelo esforo da vontade podem domar-se".

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Destruio dos seres vivos uns pelos outros.

A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal mas sim no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Em sua infinita sabedoria o Criador faz com que os seres orgnicos se nutram uns dos outros. No homem materializado domina o instinto animal e mata para se alimentar. Posteriormente ao contrabalanar-se o sentimento moral, luta e destri para satisfazer sua ambio, orgulho, poder. Ao preponderar o senso moral diminui a necessidade de destruir, tendendo a desaparecer, por se tornar odiosa. Passa ento a lutar intelectualmente, contra as dificuldades, no mais contra seus semelhantes.

(Resumo) - Parte 4

Captulo IV

PAPEL DA CINCIA NA GNESE


A religio era preponderante na histria dos povos antigos, de tal modo que os primeiros livros sagrados continham toda a cincia e as leis civis da poca. Sendo imperfeitos seus meios de observao, tambm incompletas eram as teorias sobre a criao. O desenvolvimento das cincias proporcionou ao homem os dados necessrios ao surgimento de uma Gnese positiva e, de certo modo, experimental. Acompanhou-se a formao gradual dos astros atravs de leis eternas e imutveis, que demonstravam a grandeza e sabedoria do Criador. A gnese de Moiss, dentre as teorias antigas, a que mais se aproxima dos dados cientficos atuais, levando-se em conta que seu contedo original deturpou-se nas tradues de lngua para lngua, alm do fato de os escritos antigos serem feitos de modo alegrico. O receio de comprometer o contedo das crenas contidas na Bblia, de ferir o princpio da imutabilidade da f, alm da falta de conhecimentos cientficos, fez com que o homem permanecesse estacionrio em progresso, at que a Cincia viesse a demonstrar os erros da Gnese moisaica tomada ao p da letra. Mesmo respeitando-se a Bblia como sendo revelao divina, deve ser considerado que nenhuma revelao pode sobrepor-se autoridade dos fatos, de modo que, diante das flagrantes contradies entre as descobertas cientficas e os Textos
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Sagrados, conclui-se que foram as revelaes mal interpretadas. A Cincia segue seu caminho em busca da verdade e as religies no podem permanecer estacionarias. "Uma religio que no estivesse, por nenhum ponto, em contradio com as leis da Natureza, nada teria que temer do progresso e seria invulnervel". A Gnese se divide em duas partes: 1. A histria da formao do mundo material; 2. A histria da Humanidade e seu princpio corporal e espiritual. A Cincia tem estudado a primeira parte, completando a Gnese de Moiss, deixando Filosofia o estudo da segunda, a qual chegou a concluses contraditrias, o que levou muitas pessoas a seguir a religio convencional. Todas as religies pregam a existncia da alma. Quanto sua origem, passado e futuro, impem os dogmas que pressupem a f cega levando a muitos a dvida e a incredulidade; A incerteza quanto ao futuro leva o homem predominncia do interesse s coisas da vida material. O mecanismo do Universo e a formao da Terra s foram entendidos quando se conheceu as leis que regem a matria. Por desconhecer as leis que regem o princpio espiritual, permanece a Metafsica no campo das teorias e especulao. A Mediunidade foi para o mundo espiritual o que o telescpio representou para a Astronomia, permitindo ao Espiritismo experimental o estudo das relaes entre o ser material e o ser inteligente, o que permitiu seguir-se a alma em sua marcha ascendente, suas migraes e transformaes. Era o instrumento que faltava aos comentadores da Gnese para a compreenderem e lhe retificarem os erros. Sendo solidrios os dois mundos, somente o conhecimento de suas leis permitiu a constituio de uma Gnese completa, embora aproximativa.

Captulo V ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO

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Na antiguidade, desconhecendo as leis da fsica e sem dispor de qualquer instrumento de observao alm de seus sentidos, os homens acreditavam que o Sol girava em torno da Terra, que se constitua em uma superfcie circular plana. O cu era uma abbada cheia de ar apoiada nos bordos da Terra, sendo as estrelas pontos luminosos engastados nela. Entendiam ser as chuvas provenientes das guas superiores que escapavam pelas frestas da abbada. Ao perceber movimento dos astros explicavam como sendo o resultado da rotao da abbada arrastando consigo as estrelas nela fixadas. Mais tarde percebeu-se que a abbada teria que ser uma esfera inteira, oca, contendo no centro a Terra, chata ou convexa, habitada em sua parte superior, sem poder-se explicar qual o seu suporte. As Teogonias pags situavam o inferno nos lugares baixos, sob a Terra, estando o Cu nos lugares altos, alm das estrelas. Observadores da Caldia, ndia e Egito notaram que certas estrelas tinham movimento prprio - as estrelas errantes ou planetas. Notou-se a imobilidade da Estrela Polar em cuja volta outras descreviam crculos oblquos, chegando-se ao conhecimento da obliqidade do eixo da Terra. Verificaes da estrela polar em diferentes latitudes levou descoberta da esfericidade da Terra, por Tales, de Mileto, em 600 A.C.. Pitgoras em 500 A.C. descobriu o giro da Terra sobre seu eixo e seu movimento junto com os outros planetas em torno do Sol. Hiparco em 160 A.C. Inventou o astrolbio relativo aos eclipses, manchas do sol, revolues da Lua. Tais conhecimentos, entretanto, ficaram restritos aos filsofos e seus discpulos por mais de 2.000 anos. Em 140 D.C. Ptolomeu comps um sistema misto em que a Terra seria o centro do Universo, com uma regio elementar (terra, agua, ar e fogo) e uma etrea composta de onze cus superpostos, alm dos quais estaria o Empreo (habitao dos bem-aventurados). No incio de 1.500 D.C. COPRNICO, partir das idias de Pitgoras, apresentou o Sol como o centro do sistema planetrio, sendo a Lua o satlite da Terra. Com Galileu, inventor do telescpio (1.610), o sistema de Coprnico veio a ser confirmado, reconhecendo-se que as estrelas so sis - centros de outros sistemas planetrios- as constelaes so agregados aparentes que desapareceriam se delas pudssemos aproximar-nos.

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Tais conhecimentos, divulgados graas tipografia tornaram-se pblicos tornando minoria os sustentadores das velhas idias. Descerrou-se a venda e os homens puderam melhor fazer idia da sublimidade da obra Divina. Em seguida vieram: Kepler que descobriu serem elpticas as rbitas dos planetas, sendo o Sol um dos focos. Newton descobriu a lei da gravitao universal, Laplace criou a mecnica celeste. A Astronomia tornou-se uma Cincia com base no clculo e na geometria, uma das pedras fundamentais da GNESE aps 3.300 anos de Moiss.

(Resumo) - Parte 5

Captulo VI URANOGRAFIA GERAL


(Captulo extrado das comunicaes do esprito de Galileu atravs do mdium Camile Flamarion- 1.862/3.)

O espao e o tempo

'O espao infinito'. Nossa razo se recusaria a aceitar um limite no espao alm do qual nada existisse. Mais lgico se nos afigura avanar em pensamento eternamente pelo espao. Entretanto, mesmo que o fizssemos por sculos a fio, em qualquer direo, na realidade nem um passo estaramos avanando. 'O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a ETERNIDADE no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo nem fim: tudo lhe presente.' Imaginemos, no incio da Gnese da Terra, a primeira hora, a primeira tarde e manh; Depois, o ltimo dia do mundo.
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Neste perodo ocorreu a sucesso dos eventos; Com a ltima hora cessam os movimentos terrestres que mediam o tempo e este acaba com eles. Cada mundo na vasta amplido conta seu tempo prprio, incompatvel com os outros mundos. Fora deles, somente a Eternidade enche tranqilamente com sua luz imvel a imensidade sem limite dos cus.

A matria

A matria se nos apresenta em diversas formas e propriedades. A Qumica demonstrou que os elementos terrestres so compostos de variadas substncias, combinadas ao infinito, que podem ser decompostos atingindo os princpios denominados corpos simples como o oxignio, hidrognio, azoto, cloro, carbono, fsforo, enxofre, iodo (no metlicos), e ouro, prata, platina, mercrio, chumbo, estanho, zinco, ferro, cobre, sdio, potssio, etc. entre os metlicos. Sendo ilimitado o nmero de foras que agem sobre a transformao da matria, tambm variadas e ilimitadas so suas combinaes. Entretanto, todos os corpos ponderveis assim como os fludos (imponderveis) originam-se de uma nica substncia primitiva: o COSMO (fludo csmico universal).

As leis e as foras

O fludo etreo primitivo enche o espao, penetra todos os corpos, sendo-lhe inerentes as mltiplas foras, eternas e universais, que agem sobre a matria por ele gerada, como a gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Seus movimentos vibratrios manifestam-se como som, calor, luz, etc. que variam seus efeitos de conformidade com o meio em que agem. Todas estas foras, modificando suas aes com a finalidade de gerenciar os ciclos do mundo e da Natureza, dependem de uma lei universal - tambm diversificada em seus efeitos - destinada a imprimir harmonia e estabilidade criao. O universo se caracteriza pela unidade-variedade. Em todos os mundos encontra-se a unidade de harmonia e de criao, junto a uma variedade infinita. Observa-se a Lei de continuidade em toda a escala da criao. A lei universal a resultante e a geratriz

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de todas as foras que agem sobre o universo. A gravitao e a eletricidade so exemplos de aplicao da lei primordial, que impera por todo o cosmo.
A criao primria

DEUS existe desde toda a eternidade. Como no se pode imagin-lo inativo ou infecundo em qualquer momento, deduz-se que criou desde toda a eternidade. O comeo absoluto de todas as coisas remonta ao Criador. O Universo nasceu criana. Inicialmente o fludo csmico fez nascer aglomeraes, turbilhes de matria nebulosa, que modificadas ao infinito, deram origem, em todas as regies do cosmo, aos diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas. Destes centros, alguns em menor nmero e mais ricos em princpios e foras atuantes, logo iniciaram sua vida astral prpria. Outros, cresceram lentamente ou se subdividiram. Devemos nos conscientizar de que atrs de ns como nossa frente est a Eternidade. O espao ' teatro de inimaginvel sucesso e simultaneidade de criaes'. As nebulosas podem ser aglomerados de astros em via de formao, viaslcteas de mundos habitados ou sedes de catstrofes e destruio.

A criao universal

A matria csmica primitiva, alm de estar revestida das leis que asseguram a estabilidade dos mundos, contm tambm o fludo vital que forma as geraes espontneas nos mundos, to logo desenvolvam as condies necessrias ao surgimento da vida. Faz parte da criao o mundo espiritual. Quanto criao dos espritos revela-nos Galileu: 'O esprito no chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao'.

Os sis e os planetas

Condensando-se a matria csmica em forma de nebulosa, animada das leis universais que regem a matria, adquiriu a forma de esferide. A gravitao de todas as zonas moleculares em direo ao centro produziu o movimento circular,
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modificando a esfera at atingir a forma lenticular. Surgiram as foras centrpeta e centrfuga. Predominando a fora centrfuga, ocorreu desligamento de parte da massa da nebulosa, formando um anel do qual resultou nova massa esferide que passou a executar movimento de translao em torno da massa central, alm de rotao em torno do prprio centro. Condensando-se paulatinamente a massa geratriz, retomou a forma esfrica. Devido ao extremo calor desenvolvido por seus movimentos, muitas massas tornaram a se destacar, formando centenas de sis, que pelo mesmo processo geraram os planetas que gravitam ao seu redor. Cada planeta recebeu uma vida particular, embora dependente do astro que o gerou.

Os satlites

Da regio equatorial (onde maior a fora centrfuga) de algumas das massas planetrias, antes destas solidificarem-se por efeito do resfriamento, ocorreu o desprendimento de massas menores, passando a girar em torno de seu planeta de origem. No caso especfico da Lua, as leis e a fora que presidiram seu nascimento lhe imprimiram a forma ovide, fazendo com que as partes mais densas se concentrassem no lado voltado para a Terra; o centro de gravidade, deslocado para a parte inferior, faz com que a Lua apresente sempre a mesma face Terra. Quanto a Saturno, desprenderam-se-lhe molculas homogneas, com igual densidade, o que resultou em seu anel.

Os cometas

So astros errantes resultantes da aplicao pela Natureza da Lei de Variedade, destinados a explorar os imprios solares. Durante seu caminho enriquecem-se, s vezes, de fragmentos planetrios reduzidos ao estado de vapor, absorvendo assim 'os princpios vivificantes e renovadores que derramam sobre os mundos terrestres'. Possuem movimentos combinados, percorrendo rbita elptica de muitos milhares de km. em seu perigeu, passando a parablica em seu apogeu, quando em tempo igual, percorrem apenas alguns metros.

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A Via-Lctea

De aparncia leitosa, esbranquiada a olho nu, que atravessa o cu de uma extremidade a outra, quando observada atravs do telescpio demonstra tratar-se, em lugar de fraca luminosidade, de milhes de sis, mais luminosos do que o sol de nosso sistema planetrio. So tambm mais importantes, pois servem como habitao de seres em maior grau de inteligncia e elevao moral relativamente ao nosso sistema. A via-lctea se nos parece mais vasta e rica que as outras, porque, fazendo parte dela, nos cerca e se desenvolve sob nossos olhares. Representa, porm, nada mais do que 'um ponto insensvel e inaprecivel, vista de longe, porquanto ela no mais do que uma nebulosa estelar, entre os milhes das que existem no espao'. Neste contexto pode-se compreender a insignificncia de nosso globo terrestre.

As estrelas fixas

Assim como nosso sol avana pelo espao em companhia de outros sis da mesma ordem, arrastando consigo seu vasto sistema de planetas, satlites e cometas, todos gravitando em torno de um sol central, tambm as estrelas chamadas "fixas" esto sujeitas s leis universais de gravitao; movem-se segundo rbitas fechadas cujo centro um astro superior ocupa. A distncia em que se situam da Terra e a perspectiva sob a qual so observadas, causam a iluso de que esto fixas no firmamento. Todos os sis que compem a via-lctea so solidrios e obedecem a uma hierarquia, subordinados uns aos outros, 'como rodas gigantescas de uma engrenagem imensa'. Cada sol est em sua maioria cercado de muitos planetas, iluminados e fecundados segundo as mesmas leis que comandam nosso sistema. Alguns tem dimenses e importncia milhares de vezes superiores ao nosso. Outros formam sistemas binrios ou ternrios, iluminando os seus mundos com fachos duplos ou triplos, criando condies de existncia acima de nossa imaginao. Outros ainda so privados de planetas, porm com condies privilegiadas de habitabilidade. 'Na sua imensidade,
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as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade a grande expresso do Universo, a variedade infinita igualmente seu eterno atributo'.

Os desertos do espao

A nebulosa de que fazemos parte como uma "ilha no arquiplago do infinito". Cada nebulosa encontra-se afastada das outras, todas envolvidas por um deserto sideral de extenso inimaginvel. Tal a distncia que as separa que receberam o nome de nebulosas irresolveis, por parecerem nuvens de poeira csmica. 'L se revelam e desdobram novos mundos, cujas condies variadas e diversas das que so peculiares ao vosso globo lhes do uma vida que as vossas concepes no podem imaginar nem vossos estudos comprovar'.

Eterna sucesso dos mundos

Uma nica lei, primordial e geral foi outorgada ao Universo e lhe assegura a harmonia, estabilidade e eternidade. Manifesta-se pelas diversas foras que impulsionam a escala da criao, primeiramente como centro fludico dos movimentos, como geradora dos mundos e depois como 'ncleo central de atrao das esferas que lhe nasceram do seio'. As mesmas leis geradoras dos mundos presidem sua destruio quando neles se extingue a vida. Desagregados, os elementos constitutivos sero assimilados por outros corpos, renovando ainda outras criaes de diferente natureza, garantindo assim a 'eternidade real e efetiva do Universo'. Muitas das estrelas que contemplamos podero no mais existir atualmente, pois, em virtude da imensa distncia relativa Terra, poderemos estar recebendo raios de luz emitidos h milhares de anos aps sua destruio. No temos condies, mesmo em pensamento, de avaliar a imensidade e eternidade do universo. Aps havermos percorrido os diversos degraus da hierarquia cosmolgica, por incontveis sculos, 'teremos diante de ns a sucesso ilimitada dos mundos e por perspectiva a eternidade imvel'.

A vida universal

A universalidade de astros que circulam no cosmos serve de base a uma mesma famlia humana e solidria, sujeita lei da Fraternidade Universal. 'Se os astros que
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se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias'.

Diversidade dos mundos

Observando a Natureza terrestre podemos constatar a infinita variedade de produes, muito embora a unicidade em sua harmonia geral. Assim como nenhum rosto humano igual a outro, tambm uma infinita diversidade ocorre pela imensido de mundos que vogam pelo espao, de acordo com as variadas condies e finalidades especficas que a cada um coube no cenrio csmico. No nos iludamos, pensando que os sistemas planetrios sejam todos iguais ao nosso.

(Resumo) - Parte 6

Captulo VII ESBOO GEOLGICO DA TERRA

Perodos Geolgicos

A perfurao de poos, minas e pedreiras, facultou a observao dos terrenos estratificados, o que permitiu Geologia estudar a origem do globo terrestre como tambm dos seres que o habitam. As camadas, variando de um at mais de cem metros, so geralmente homogneas e horizontais, distinguindo-se claramente umas das outras; formaram-se por depsitos sucessivos at chegar ltima camada de terra vegetal, derivada de detritos orgnicos. As camadas inferiores denominam-se rochas, formadas de areia, argila, marna, seixos rolados, ou grs, mrmores, crs, calcreos, carves de pedra, asfaltos, etc. A forma e consistncia das camadas revelam sua formao pela ao do

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fogo ou da gua. As camadas formadas por depsitos aquosos e que se encontram inclinadas ou verticais foram deslocadas, aps a solidificao, por convulses do solo. A ocorrncia de despojos fsseis de animais e vegetais dentro das camadas inferiores situam sua existncia naquela poca. Tais fsseis resultaram petrificados, sem alterao da forma (penetrados por matrias silicosas ou calcreas); outros foram envolvidos por matrias em estado flcido, mantendo-se intactos, dentro das mais duras pedras; outros finalmente deixaram somente marcas como a forma de um p com dedos e unhas, permitindo identificar o animal que as deixou. O estudo das camadas e dos fsseis permitiu estabelecer-se os perodos geolgicos principais: primrio, de transio, secundrio, tercirio, diluviano, ps-diluviano ou atual.
Estado primitivo do globo

O achatamento dos polos indica que o estado primitivo da Terra era de fluidez ou flacidez por ao do calor. A cada 30 metros de profundidade a temperatura aumenta de um grau, alcanando temperaturas em que toda a matria conhecida se funde. A espessura da crosta terrestre comparvel da casca de uma laranja, levando a concluir-se que no princpio a Terra era uma massa fluida incandescente, que esfriou pouco a pouco da superfcie para dentro, conservando-se a matria interior em estado de fuso. Durante o resfriamento a matria sofreu transformaes, combinaes vrias, resultando a formao de uma atmosfera densa, opaca, formada pela volatilizao de metais como enxofre e carbono o que no permitia a passagem dos raios solares.

Perodo primrio

Com o progressivo resfriamento, houve solidificao da parte exterior da massa em fuso, formando uma crosta uniforme e compacta constituda de granito, pedra extremamente dura formada por feldspato, quartzo e mica. Ocorreram numerosas fendas pelas quais a matria efervescente extravasava. Continuando o resfriamento, ocorreu liquefao de vapor de metais em suspenso, causando chuvas e lagos de enxofre e betume (ferro, cobre, chumbo e outros metais fundidos), que, infiltrando-se pelas fissuras, deram origem aos veios e files metlicos. Vrias misturas produziram os terrenos primitivos sobre a rocha grantica, porm sem estratificao regular. Em seguida as guas, em ciclos de vaporizao e
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chuvas, acabaram por depositar-se no solo. Permaneciam os elementos confundidos, desestabilizados, impossibilitando o surgimento de qualquer forma de vida vegetal ou animal. Tal perodo poderia ter levado cerca de um milho de anos.

Perodo de transio

Dada a pequena espessura da crosta grantica, ocorriam intumescncias, por onde extravasava a lava interior. A superfcie do globo era quase que totalmente coberta por guas pouco profundas. A atmosfera, embora mantendo temperaturas ardentes, foi sendo progressivamente liberta dos gases pesados, sendo o ltimo deles o cido carbnico, por ao das chuvas copiosas e quentes, permitindo a passagem dos primeiros raios de Sol. Aps formarem-se os terrenos de sedimento, surgiram os primeiros seres vivos do reino vegetal e animal. Primeiro surgiram os vegetais criptgamos, acotiledneos, monocotiledneos (liquens, cogumelos, musgos, fetos e plantas herbceas). Quanto a rvores, somente as do gnero palmeira, cuja haste semelhante s das ervas. Surgiram ento os primeiros animais marinhos (polipeiros, raiados, zofitos) de organizao rudimentar, seguindo-se-lhes os crustceos e peixes de espcies atualmente extintas. Predominando ainda na atmosfera o cido carbnico, favoreceu a formao de vasta vegetao de plantas gigantescas, que em razo do deslocamento das guas, vieram a ser cobertas por sedimentos terrosos, num ciclo de aniquilamento e renascimento, formando, atravs dos sculos, camadas de grande espessura. Pela ao dos gases, cidos, sais, houve a fermentao daqueles vegetais soterrados, convertendo-se em hulha ou carvo de pedra, que encontrado em quase todas as regies do globo. Nesse perodo, em que a temperatura da Terra era uniforme, pois o fogo central produzia calor muito superior ao dos raios solares os quais eram enfraquecidos pela pesada atmosfera, ainda no havia gelo na Terra.

Perodo secundrio

Ao final do perodo de transio, desapareceram os vegetais e animais, devido a ocorrncias de grandes subverses e erupes do solo, ou ainda por modificaes
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na atmosfera. O perodo secundrio caracterizado por numerosas camadas minerais formadas no seio das guas, marcando diferentes pocas bem diferenciadas. Modificaes na atmosfera produziram vegetais menores que no perodo anterior, surgindo as plantas de caule lenhoso e as rvores. Quanto aos animais, continuavam aquticos passando a anfbios, desenvolvendo-se no seio dos mares animais de conchas, peixes com organizao mais aperfeioada, os cetceos. Surgiram os rpteis marinhos monstruosos como: ictiossauros, plessiossauros, pterodctilos. O grande nmero de camadas atesta a longevidade desse perodo, onde se desenvolveu consideravelmente a vida animal, pelas melhores condies da atmosfera, permitindo que alguns vivessem na terra. Encerrado esse perodo, desapareceram os grandes rpteis aquticos. teleossauros(anfbios), megalossauros, iguanodontes (terrestres),

Perodo tercirio

Iniciou-se esse perodo com uma destruio quase total dos seres vivos. Durante esta fase, devido maior espessura da crosta terrestre, a presso interior ocasionou erupes sucessivas em todos os pontos do globo, formando os picos e cadeias de montanhas, planaltos e plancies, acomodando-se as guas nos locais mais baixos, donde surgiram os continentes e cumes de montanhas formando ilhas. As camadas de calcrio encontradas no topo de montanhas comprovam a teoria acima, pois em nenhuma poca seria possvel ao mar atingir tais altitudes. Por ocasio desses levantamentos e erupes ocorreram tambm rasgaduras do solo expondo o granito que se encontra na sua periferia em certas regies. Surgiram tambm os vulces que representam vlvulas de segurana equilibrando a presso interior. Tais levantamentos e abaixamentos do solo resultaram em constantes deslocamentos das guas formando camadas irregulares atravs da superfcie do globo, ao contrrio do que se observa nos perodos anteriores, onde as camadas so regulares. Desde que se acalmaram as revolues iniciais, melhorando as condies ambientais, reapareceram os vegetais e animais com organizao mais apropriada a uma
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atmosfera mais purificada. Os vegetais atingiram desenvolvimento estrutural quase ao nvel dos atuais. Enquanto que nos dois perodos anteriores as guas cobriam quase que a totalidade do globo, favorecendo a existncia de animais aquticos e anfbios, no tercirio vrios continentes se formaram, aparecendo os animais terrestres. No perodo de transio havia vegetao colossal, no secundrio rpteis monstruosos, no tercirio surgiram os gigantescos mamferos, tais como, elefantes, rinocerontes, hipoptamos, paleotrios, dinotrios, mastodontes, mamutes, etc. So desse perodo os pssaros e a maioria dos animais atuais. Algumas dessas espcies sobreviveram aos cataclismos posteriores. Outras,

compostas de animais antediluvianos, desapareceram ou foram substitudas por espcies menos pesadas e menos macias.

Perodo diluviano

Caracterizou-se pela ocorrncia de dilvio universal, onde uma imensidade de espcies foram destrudas, as guas invadindo continentes e arrastando terras e rochedos, derrubando florestas seculares, formando depsitos denominados terrenos diluvianos. Deslocaram rochedos de granito das montanhas por centenas de Kms., fazendo surgir nas plancies os blocos errticos, surgindo tambm os aerlitos. Ocorreu nessa poca o sbito congelamento dos plos, atestado pela descoberta de elefantes e mamutes congelados; caso o fenmeno tivesse sido gradual, tais animais teriam tido tempo de se retirarem para regies mais quentes. Supe-se que tal cataclismo foi causado por uma brusca mudana de inclinao do eixo da Terra, fazendo com que as guas se projetassem sobre as terras; alguns animais, tentando escapar da fria das guas, ocuparam cavernas e fendas em lugares altos, onde sucumbiram entredevorando-se ou afogados, ocasionando grandes quantidades de ossadas chamadas brechas ou cavernas ossosas.
Perodo ps-diluviano ou atual - Nascimento do homem.

Aps restabelecido o equilbrio - com a superfcie mais estvel, o ar mais puro, o Sol espargindo um calor mais vivificador - ressurgiu a vida vegetal proporcionando alimentao mais suculenta aos animais, menos ferozes e mais sociveis, de rgos
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mais delicados. "Apareceu ento o homem, ltimo ser da criao, aquele cuja inteligncia concorreria, dali em diante, para o progresso geral, progredindo ele prprio". No foram encontrados vestgios humanos nas camadas dos perodos primrio e secundrio, tanto que naqueles perodos no havia para o homem condies de vitalidade. Tambm no se encontrou seus vestgios no perodo antediluviano, pelo que se considera como caracterstico da presena do homem o perodo psdiluviano.

Captulo VIII TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA

Teoria da projeo

Teoria de Buffon: Um cometa teria se chocado com o Sol, causando a projeo de fragmentos incandescentes no espao, originando assim os planetas, que mantiveram o movimento no sentido do choque primitivo, no plano da eclptica. Com o resfriamento contnuo a Terra acabaria por congelar-se totalmente dentro de 93.000 anos. Com a descoberta de que os cometas so formados de matria gasosa, sendo invivel que seu choque pudesse causar deslocamento de matria solar, foi abandonada a teoria de Buffon, tanto mais que seu clculo de tempo para congelamento da Terra no levou em considerao a ao dos raios solares, somente o calor central. "Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento, fora necessria a extino do Sol". Por outro lado, aceita-se atualmente que o Sol, em vez de massa incandescente, seja formado por matria slida cercada por uma fotosfera.

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Teoria da condensao

a que prevalece na Cincia: a Terra seria originria da condensao da matria csmica, inicialmente incandescente, formando aps uma crosta slida pelo resfriamento. Tal teoria coincide com a exposta no Captulo VI: Uranografia geral.

Teoria da incrustao
Segundo essa teoria, de Miguel de Figagnres, com poucos adeptos, a Terra teria uma alma que provocara a juno de quatro astros que com isto concordaram, visto terem livre-arbtrio, mediante soldadura, mantendo-se, durante a operao, todos os seres que os habitavam em estado catalptico. Tal Teoria contradiz os dados da cincia experimental, no havendo quaisquer vestgios das soldaduras, como tambm de geologias particulares aos astros componentes da nova Terra. Alm do mais no explica a origem dos planetas incrustados.

Alma da Terra

A idia de que a Terra teria uma alma inteligente no pode prosperar, pois, no tendo nosso globo sequer a vitalidade de uma planta, no poderia abrigar um esprito superior. Por alma da terra pode-se racionalmente designar o "Esprito a quem est confiada a alta direo dos destinos morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente pode ser atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria".

(Resumo) - Parte 7

Captulo IX REVOLUES DO GLOBO

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Revolues gerais ou parciais

As revolues gerais ocorreram durante as fases de consolidao da crosta terrestre; so os perodos geolgicos que se sucederam de forma lenta e gradual, exceto o perodo diluviano que transcorreu de forma repentina. Desde que atingida a solidificao da crosta, passaram a ocorrer somente modificaes parciais da superfcie, pela ao do fogo e das guas. O fogo produziu erupes vulcnicas ou terremotos, com todas as suas conseqncias, levantamentos ou afundamentos de regies da crosta, dando origem a ilhas ocenicas e desaparecimento de outras tantas. Quanto s guas, inundaram ou ampliaram costas, formaram lagos, "aterros nas embocaduras dos rios que rechassando o mar, criaram novos territrios", como o delta do Nilo e delta do Rdano.

Idade das montanhas

A idade das montanhas no representa o n de anos de sua existncia mas sim o perodo geolgico em que se formaram. Assim, constatou-se que so do perodo de transio as montanhas dos: Vosges da Bretanha, Cte-d' Or na Frana. So do perodo secundrio: Jura, contemporneo dos rpteis gigantes. Tercirio: Pirineus, Monte Branco, Alpes ocidentais, Alpes orientais(Tirol). Perodo Diluviano: algumas montanhas da sia.

Dilvio bblico

conhecido como "grande dilvio asitico". Mares interiores como o de Azof e o mar Cspio, e guas salgadas e sem comunicao com outros mares, alm de outros fatores, comprovam a tese de que foi causado por levantamento de parte de montanhas da sia, provocando inundaes na Mesopotmia e demais regies em que vivia o povo hebreu. Foi portanto de efeitos locais e no universais como sugere o livro de Moiss, tanto que a chuva no teria condies de provocar a inundao de toda a Terra.

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O dilvio asitico conservou-se na memria dos povos, sendo, portanto, posterior ao surgimento do homem na Terra. " igualmente posterior ao grande dilvio universal que assinalou o incio do atual perodo geolgico".

Revolues peridicas

Alm dos movimentos de translao e rotao, a Terra executa um terceiro movimento sobre seu eixo como o de um "pio a morrer", movimento que se completa a cada 25.868 anos, produzindo o fenmeno chamado "precesso dos equincios". O equincio o momento em que o sol, em seu movimento de um hemisfrio a outro, se encontra perpendicular ao equador, o que ocorre em 21 de maro e a 22 de setembro de cada ano. Como a cada ano o momento do equincio avana alguns minutos, resulta que o equincio da primavera (ms de maro), ocorrer futuramente em fev., depois, jan., dez., fazendo com que a temperatura do ms se altere, voltando gradativamente ao estgio original ao completar o perodo de 25.868 anos. A esse avano do momento dos equincios denominou-se "precesso dos equincios".

As conseqncias desse movimento so: 1. O aquecimento com fuso dos gelos polares at metade do perodo e posterior resfriamento gradativo at novamente congelarem-se, permitindo aos polos gozarem de fertilidade no perodo aps o degelo. 2. O deslocamento do mar, inundando lenta e gradativamente algumas terras, fazendo com que as populaes de gerao para gerao se desloquem para regies mais altas, voltando as guas posteriormente ao leito anterior. Enquanto esto imersas, as terras recuperam os princpios vitais esgotados, atravs dos depsitos de matrias orgnicas, ressurgindo novamente frteis aps o afastamento das guas.

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Cataclismos futuros

Alcanada j a solidificao da crosta e extintos a maioria dos vulces, no de se esperar a ocorrncia das grandes comoes telricas. Erupes vulcnicas ainda ocorrem, causando perturbaes locais, como inundaes das reas prximas. A natureza fludica dos cometas afasta qualquer receio de choque contra a Terra, pois, se ocorresse, a atravessaria sem causar dano. Por outro lado a "regularidade e a invariabilidade das leis que presidem aos movimentos dos corpos celestes" afasta qualquer hiptese de choque entre planetas. A Terra ter logicamente um fim. Entretanto, atualmente acabou de sair da infncia, entrando em um perodo de progresso pacfico com fenmenos regulares e com o concurso do homem. "Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto , sero antes morais e sociais do que fsicas".

Aumento ou diminuio do volume da Terra

O esprito de Galileu manifestou em 1.868, opinio respeito, esclarecendo que "os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolver-se para servir de elementos de formao a outros universos". No perodo de formao, ocorre a condensao da matria com reduo do volume, porm conservando a mesma massa; no segundo perodo h a contrao e solidificao da crosta, desenvolvimento da vida at a forma mais aperfeioada. medida que os habitantes progridem espiritualmente, o mundo passa a um decrescimento material, sofrendo perdas e gradual desagregao de molculas at chegar a completa dissoluo. Ao diminuir a massa do globo, passa a ser dominado gravitalmente por planetas mais poderosos, alterando seus movimentos e conseqentemente as condies de vida. a terceira fase: decrepitude, aps passar pela infncia e virilidade. "Indestrutvel, s o Esprito, que no matria".

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Captulo X GNESE ORGNICA


Formao primria dos seres vivos

O estudo das camadas geolgicas revela que cada espcie animal e vegetal surgiu simultaneamente em vrios pontos do globo, bastante afastados uns dos outros, o que atesta a previdncia divina, garantindo condies de sobrevivncia apesar das vicissitudes a que estavam sujeitas. A grande Lei de unidade que rege a formao dos corpos inorgnicos preside tambm a criao material dos seres vivos. A combinao de substncias elementares como o oxignio, hidrognio, carbono, azoto, cloro, iodo, flor, enxofre, fsforo e todos os metais, formam as substncias compostas tais como os xidos, cidos, lcalis, sais que por sua vez combinados resultam em inmeras variedades, estudadas em laboratrios pela Qumica e operadas "em larga escala no grande laboratrio da Natureza." A composio dos corpos ocorre quando existem condies favorveis como grau de calor, umidade, movimento ou repouso, corrente eltrica, etc, e em funo da afinidade molecular de seus princpios elementares que se combinam guardando propores definidas. Na origem da Terra os princpios elementares apresentavam-se volatilizados no ar. Com o gradativo resfriamento e sob condies favorveis, precipitaram-se formando combinaes donde resultaram as variedades de carbonatos, sulfatos, etc. A cristalizao o notvel fenmeno resultante da passagem do estado lquido ou gasoso para o slido assumindo formas regulares de slidos geomtricos tais como, de prisma, cubo, pirmide. A forma geomtrica do corpo corresponde das
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molculas componentes e somente ocorre o fenmeno diante de condies especficas de grau de temperatura e repouso absoluto. No reino animal e vegetal a composio bsica a mesma dos corpos inorgnicos, principalmente o carbono, oxignio, hidrognio, azoto, de cujas combinaes e variadas propores resultam as inmeras substncias orgnicas, desde que encontrem circunstncias propcias no meio em que se desenvolvem. Alterando-se as condies do meio, diminui ou cessa o desenvolvimento da vida orgnica at que novamente haja as condies ideais para o ressurgimento da vida. Cada espcie de cristal assim como cada espcie orgnica se reproduzem segundo forma e cores semelhantes, por estarem sujeitas mesma Lei.
Princpio vital

Uma molcula composta por ex. de carbono, hidrognio, oxignio e azoto, poder resultar em um mineral ou, se estiver modificada pelo princpio vital, resultar em uma molcula orgnica. Ao se formarem, portanto, os seres orgnicos assimilam o princpio vital que d s molculas propriedades especiais. Sua atividade alimentada pela ao do funcionamento dos rgos durante toda a vida at sua extino. Pode-se comparar o princpio vital ao da eletricidade, de modo que os corpos orgnicos seriam como pilhas eltricas que "funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de funcionar, quando tais condies desaparecem: a morte."
Gerao espontnea

Observa-se que no mundo atual o princpio da gerao espontnea aplica-se aos seres de organismo extremamente simples, rudimentar, do reino vegetal e animal, como o musgo, o lquen, o zofito, os vermes intestinais. Muito embora os seres de organizao complexa no se reproduzam espontaneamente, no se sabe como comearam, pois ningum conhece o segredo de todas as transformaes, entendendo-se assim a teoria da gerao espontnea permanente apenas como hiptese.
Escala dos seres orgnicos

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No incio da escala situam-se os zofitos (animais-plantas), que tm a aparncia exterior da planta, mantm-se preso ao solo, "mas como o animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do meio ambiente a sua alimentao". As plantas e os animais tm em comum: nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram, reproduzem-se e morrem. Necessitam de luz, calor, gua, ar puro. Enquanto as plantas se mantm presas ao solo, os animais, um degrau acima, se movimentam, como os plipos; aps o incio do desenvolvimento dos rgos, atividade vital e instintos esto os helmintos, moluscos(lesma, polvo, caracol, ostra), crustceos(caranguejo, lagosta), insetos (em alguns dos quais se desenvolve o instinto engenhoso, como nas formigas, abelhas, aranhas). Segue-se a ordem dos vertebrados (peixes, rpteis, pssaros) e os mamferos (organizao mais complexa). Se percorrermos a escala degrau por degrau, sem soluo de continuidade, chegaremos da planta aos animais vertebrados, podendo compreender a possibilidade de que os animais de organizao complexa sejam o desenvolvimento gradual da espcie imediatamente inferior, at chegar ao primitivo ser elementar. Assim o princpio da gerao espontnea aplicar-se-ia somente aos seres de organizao elementar, sendo as espcies superiores resultantes das transformaes sucessivas daqueles. Aps adquirirem a faculdade da reproduo, os cruzamentos originaram novas variedades. partir da no mais havia necessidade dos germens primitivos, pelo que desapareceram. Esta teoria, que tende a predominar na Cincia, evidencia a causa de no haver gerao espontnea entre animais de organizao complexa.
O homem corpreo

Anatomicamente o homem pertence classe dos mamferos, ordem dos bmanos, com pequenas modificaes de forma exterior, porm com a mesma composio de todos os animais, com rgos e funes, modos de nutrio, respirao, secreo e reproduo idnticos. Nasce, vive e morre decompondo-se seu corpo como toda a espcie animal, quando os elementos iro compor novos minerais, vegetais e animais. Os quadrmanos (animais com 4 mos, como o orangotango, chipanz, joc) tambm caminham eretos, usam cajados, constroem choas e se alimentam usando
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as mos. Isso leva a observao de que "acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior".

Captulo XI GNESE ESPIRITUAL

Princpio espiritual

Decorre do princpio: "Todo efeito tendo uma causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente". As aes humanas denotam um princpio inteligente, que corolrio da existncia de Deus, pois no concebvel a Soberana Inteligncia a reinar eternamente sobre a matria bruta. Sendo Deus soberanamente justo e bom, criou seres inteligentes no para lan-los ao sofrimento e em seguida ao nada, mas para serem eternos, sobrevivendo matria e mantendo sua individualidade. O princpio espiritual independente do princpio vital, pois h seres que vivem e no pensam, como as plantas; "a vida orgnica reside num princpio inerente matria, independente da vida espiritual, que inerente ao esprito". Independe tambm do fludo csmico universal, tendo existncia prpria e sendo, juntamente com o princpio material, os dois princpios constitutivos do universo. O elemento espiritual individualizado constitui o esprito, enquanto que o elemento material forma os "diferentes corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos". Todos os espritos "so criados simples e ignorantes, com igual aptido para progredir" por esforo prprio, atravs do trabalho imposto a todos at atingir a perfeio. Todos so igualmente objeto da solicitude divina, no havendo quaisquer favorecimentos. Os mundos materiais fornecem aos espritos "elementos de atividade para o desenvolvimento de suas inteligncias". Os seres espirituais progridem normalmente at atingir a perfeio relativa; como Deus criou desde toda a eternidade, quando do surgimento da Terra, j havia seres espirituais que tinham atingido "o ponto culminante da escala", assim como outros "surgiam para a vida".
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Unio do princpio espiritual matria

O corpo "simultaneamente o envoltrio e o instrumento do esprito", sendo apropriado ao nvel de trabalho que cabe ao esprito executar em cada fase do desenvolvimento de suas faculdades. Na realidade em cada encarnao o prprio esprito molda o corpo ajustando-o "medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades", que so rudimentares na fase de "infncia intelectual". Sendo material, o corpo depois de algum tempo se desorganiza e decompe; extingue-se o princpio vital e o corpo morre, quando ento o esprito o abandona como a uma roupa que se tornou imprestvel. O que distingue, portanto, o homem colocando-o acima dos animais, " o seu ser espiritual, seu Esprito".

Hiptese sobre a origem do corpo humano

Espritos humanos em estado primitivo teriam encarnado em corpos de macacos, modificando-os gradativamente pela procriao, dando origem assim a uma espcie nova que foi se aperfeioando at chegar forma atual do corpo humano, enquanto que os macacos (com o princpio espiritual de macaco) continuaram a procriar como macacos. A Natureza no d saltos e provvel que os primitivos humanos pouco diferissem dos macacos, havendo at hoje selvagens semelhantes a esses, s lhes faltando os plos.

Encarnao dos Espritos

No podendo o esprito, por sua natureza etrea, agir diretamente sobre a matria, faz-se necessrio um intermedirio, seu envoltrio fludico, semi-material, extrado do fludo csmico universal modificado; o perisprito. Torna-se assim o esprito apto a atuar sobre a matria tangvel e todos os fludos imponderveis. O fludo perispirtico serve de veculo ao pensamento, transmitindo ordem de movimento ao corpo, como tambm levando ao "Esprito as sensaes que os agentes exteriores produzam". No momento da concepo do corpo humano, expande-se o perisprito em forma de um lao fludico, ligando-o molcula a molcula ao corpo em formao, em virtude da influncia do princpio vito-material do grmen. "Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida
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exterior." Por ocasio da desorganizao do corpo deixa de atuar o princpio vital, causando a morte, passando ento o perisprito a se desprender molcula a molcula, voltando liberdade. "Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito". O desencarne pode ser rpido, fcil suave e insensvel ou lento, laborioso, horrivelmente penoso podendo durar meses, dependendo do estado moral do Esprito. partir do momento em que o Esprito unido ao grmen pelo lao fludico, entra em estado de perturbao progressiva at que ao nascer acha-se totalmente inconsciente. Com a respirao da criana, inicia-se a recuperao das faculdades, qualidades e aptides anteriormente adquiridas, muito embora perca o Esprito reencarnado a lembrana de seu passado, o que lhe permite recomear a tarefa na escalada do progresso em melhores condies, livre de humilhaes decorrentes de erros passados. Seu passado se lhe desdobra aos olhos quando vem a desencarnar, quando ento avalia o emprego de seu tempo. Durante o sono tambm se lembra de seu passado, pois est, por momentos, liberto dos liames carnais. Segundo a opinio de alguns filsofos espiritualistas o princpio espiritual se individualiza atravs dos diversos graus da animalidade. Desenvolvidas as primeiras faculdades, recebe as faculdades especiais que caracterizam a alma humana. Esse sistema est de acordo com a grande Lei de Unidade, explica a finalidade da existncia dos animais, porm as questes que suscita fogem finalidade deste estudo, pelo que considera-se o Esprito partir do momento em que entra na humanidade, dotado de senso moral e livre-arbtrio, sendo portanto responsvel pelos seus atos. As necessidades e vicissitudes da vida carnal fora o Esprito a exercitar suas faculdades, desenvolvendo-as, resultando em seu progresso, enquanto que sua ao sobre a matria auxilia no progresso do globo, colaborando assim com a obra do Criador. O Esprito passa maior tempo no mundo espiritual, sendo insignificante o perodo em que se encontra reencarnado. O progresso na vida espiritual vem da aplicao que faz dos conhecimentos e experincias adquiridos quando encarnado. A encarnao necessidade inerente inferioridade do Esprito. Torna-se punio somente quando estaciona na escala do progresso, por negligncia ou m vontade,
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obrigado a recomear a tarefa de depurao. Por outro lado, pode o Esprito abreviar a extenso do perodo das encarnaes, espiritualizando-se ampliando assim suas faculdades e percepes. "O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus habitantes", de modo que h mundos mais e menos avanados que a Terra. Os espritos passam pelas classes de mundos, adquirindo sempre mais experincias e conhecimentos at no mais necessitarem encarnar, continuando a progredir por outros meios, at atingir o ponto culminante do progresso, quando passam a ser Mensageiros, Ministros diretos do Criador, no governo dos mundos. Dentro da Hierarquia espiritual todos os espritos tm sua atribuio no mecanismo do Universo, desde o mais atrasado at o mais adiantado, de modo que no Universo existe sempre atividade e nunca ociosidade. Muito embora fossem bastante imperfeitos (como seus corpos) os primeiros espritos que encarnaram na Terra, seus caracteres e aptides eram bastante diversificados; agrupavam-se segundo suas semelhanas e simpatia, povoando-se o planeta com "espritos mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso"; espritos afins reencarnaram em corpos de mesmo tipo, formando diferentes raas, perpetuandolhes o carter distintivo fsico e moral. No sendo uniforme o progresso, naturalmente as raas mais inteligentes se adiantaram s demais. Assim o esprito, medida em que atinge maior grau de progresso, reencarna em corpo de uma raa fsica apropriada, que lhe permita a manifestao de suas faculdades intelectuais e morais mais desenvolvidas.

Reencarnaes

A reencarnao, consequncia da Lei do Progresso, explica racionalmente o por qu das diferenas sociais entre o mundo atual e o dos tempos dos brbaros, pois se as almas vivessem somente uma vida, ento Deus teria criado as atuais privilegiadas em relao s outras. Assim, as almas que viveram em tempos antigos so as mesmas de agora, acumulando o progresso adquirido nas encarnaes sucessivas. Vrias etapas de aperfeioamento ocorrem num mesmo mundo, quando o esprito tem oportunidade de avaliar seu estgio, observando o exemplo de seus irmos mais adiantados, possibilitando-lhe ainda a reparao de seus erros para com os outros;
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isto seria materialmente dificultado se cada etapa tivesse que ser cumprida em um mundo diferente. Somente aps adquirirem todo o conhecimento possvel num mesmo mundo, que o esprito migra para outro, mais adiantado. Se a Terra servisse a uma nica etapa no progresso do esprito, nenhuma utilidade teria p. ex., para uma criana que desencarna em tenra idade, aps poucas horas ou meses de vida.

Emigraes e imigraes dos Espritos

Podem ser consideradas relativamente: 1)- populao espiritual composta de espritos desencarnados e que se encontram em estado de erraticidade na Terra (emigraes: passagem do mundo corpreo para o espiritual; imigraes: passagem do mundo espiritual para o corporal); 2)- transfuso coletiva de espritos de um mundo para o outro. Os flagelos e os cataclismos representam partidas em massa de espritos que cedem lugar a outros mais depurados, que reencarnam a fim de promover maior impulso no progresso das populaes. Assim aps "grandes calamidades que dizimam as populaes" segue-se "uma era de progresso de ordem fsica, intelectual ou moral". Entre os mundos ocorrem emigraes e imigraes individuais ou, em circunstncias especiais, em massas, constituindo novas raas de espritos que, reencarnando assim que haja a espcie corporal apropriada, "constituem novas raas de homens".

Raa admica

Aps encontrarem-se as raas primitivas espalhadas pelo planeta desde tempos imemoriais, surgiu uma raa mais inteligente, apta s artes e cincia, que impeliu todas as outras ao progresso; seu aparecimento ocorreu h apenas alguns milhares de anos, ao contrrio das primitivas, sendo comprovado pelos fatos geolgicos e observaes antropolgicas. Foi denominada raa admica. A criao do gnero humano partir de um nico indivduo no pode prevalecer, seno vejamos:

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1)- Fisiologicamente, existem diferenas entre as raas inexplicveis simplesmente pela ao do clima, p. ex., a cor negra "provm de um tecido especial subcutneo, peculiar espcie". Assim, tm origem prpria as raas negras, monglicas e caucsicas, tendo nascido em diversas partes do globo, resultando de seu cruzamento as raas mistas secundrias. 2)- Segundo a Gnese, Ado teria sido um homem inteligente, tendo seus descendentes logo construdo cidades, lavrado a terra e trabalhado metais. No concebvel que posteriormente tenham gerado povos atrasados, de rudimentar inteligncia, existentes at nossos dias. 3)- Documentos antigos provam que o Egito, a ndia e outros pases como a Amrica "j eram povoados e floresciam, pelo menos, trs mil anos antes da era crist, mil anos, portanto, depois da criao" de Ado. Seria impossvel, em to pouco tempo, posteridade um s homem povoar a maior parte da Terra. 4)- Admitindo-se a destruio de todo o gnero humano com o dilvio, menos No e sua famlia, ento o repovoamento da Terra teria ocorrido partir dele; teriam ento seus descendentes hebreus povoado em seis sculos todo o Egito e outros pases, o que no seria possvel.

Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso

Os mundos progridem na proporo do progresso moral de seus habitantes. Por ocasio da ascenso hierrquica de um mundo, sofre mutao sua populao encarnada e desencarnada, quando ento os espritos que perseveram no mal "apesar de sua inteligncia e do seu saber" so exilados para mundos menos adiantados, alguns ainda "na infncia da barbrie". L, passaro a aplicar sua "inteligncia e a intuio dos conhecimentos que adquiriram ao progresso daqueles entre os quais passam a viver". A intuitiva lembrana que guardam de seu mundo de origem para eles como um paraso que perderam por sua prpria culpa. Para os habitantes de seu novo "hbitat" so tidos como anjos decados. A Terra recebeu espritos exilados de um mundo mais adiantado, embora no despojados de seu orgulho e maus instintos - a raa admica - cuja misso foi a de

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fazer progredir os homens, que se encontravam em estado primitivo de desenvolvimento. Cristo foi o Salvador prometido por Deus, que lhes ensinou a Lei do Amor e da Caridade, mostrando o caminho para merecerem a "felicidade dos eleitos". A teoria do "pecado original" implica numa relao entre as almas nascidas no tempo de Ado e no tempo de Cristo, ou seja, espritos reencarnados - quando ento se justifica o envio de um Salvador aos espritos exilados ao tempo de Ado, ainda manchados de vcios. O pecado original ,assim, "peculiar a cada indivduo e no resultado da responsabilidade da falta de outrem a quem jamais conheceu". A misso do Cristo s concebvel admitindo-se a reencarnao das mesmas almas, esclarecendo-lhes quanto s vidas passadas e quanto ao futuro que as aguarda aps despojarem-se de suas imperfeies. Os espritos podem estacionar em seu desenvolvimento, mas nunca regredir. Assim, os espritos exilados para um mundo inferior, conservam seu desenvolvimento moral e intelectual, apesar do meio onde se encontram.

Captulo XII GNESE MOISAICA


Os seis dias

Comparando a teoria da constituio do Universo baseada em dados da Cincia e do Espiritismo com o texto da Gnese de Moiss, pode-se observar que: 1)- Existe em alguns pontos notvel concordncia com a doutrina cientfica, sendo entretanto arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois, conhece-se pelo menos 25 formaes caracterizadas pela Geologia e referentes s grandes fases gerais, alm do fato de que muitos gelogos consideram o perodo diluviano um fato transitrio e passageiro, encontrando-se as espcies vegetais antes como depois do dilvio; 2)- Quanto criao do Sol e os astros em geral, objeto da Astronomia, ter-se-ia que considerar um primeiro perodo, o perodo astronmico;

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3)- Considerando-se o perodo astronmico como sendo o primeiro dia da criao, perodo primrio = 2o dia, perodo de transio = 3o dia, perodo secundrio = 4o dia, perodo tercirio = 5o dia, perodo quaternrio ou ps-diluviano = 6o dia, verifica-se que: a) no h concordncia rigorosa entre a Gnese mosaica e a Cincia; b) notvel concordncia na sucesso dos seres orgnicos, quase a mesma, com o aparecimento do homem, por ltimo; c) concordncia no surgimento dos animais terrestres no perodo tercirio quando "as guas que esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o elemento rido", ou seja, quando por elevaes da crosta surgiram os continentes e os mares; d) Moiss queria significar dias de 24 horas quando descreveu a criao. Tal crena vigorou at que a Geologia lhe demonstrou a impossibilidade; e) H um anacronismo na criao das plantas e do Sol, pois, evidente que as plantas no teriam podido viver sem o calor solar; f) Houve acerto na afirmao de que o "a luz precedeu o Sol", pois, o Sol uma concentrao em um ponto do "fludo que, em dadas circunstncias, adquire as propriedades luminosas". Esse fludo causa e precede o Sol que efeito. O Sol causa "relativamente luz que dele se irradia; efeito com relao que recebeu". O erro estava na idia de que a Terra houvera sido criada antes do Sol. g) Moiss esposava a antiga crena de que a abbada celeste era slida e fora criada para separar as "guas de cima das que estavam sobre a Terra". A Fsica e a Astronomia provaram ser insustentvel tal doutrina. h) A criao do homem atravs "do limo da terra" tem seu acerto no sentido de que o corpo do homem deriva dos elementos inorgnicos, enquanto que a formao da mulher atravs de uma costela deve ser entendida como alegoria, mostrando a identidade de natureza perante o homem e perante Deus; A Gnese bblica no deve ser simplesmente rejeitada e sim estudada como sendo "a histria da infncia dos povos". Em suas alegorias h muitos ensinamentos velados cujo sentido oculto deve ser pesquisado; por outro lado devem ser submetidos razo e Cincia, apontando-se-lhes os erros.
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Perda do paraso

Assim como a fbula de Saturno, "que devorava pedras, tomando-as por seus filhos", significa: Saturno a personificao do tempo; seus filhos: todas as coisas mesmo as mais duras,que acabam destrudas pelo tempo, com exceo de Jpiter, "smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual, que indestrutvel", tambm na Gnese grandes verdades morais se encontram por traz de suas alegorias. Desta forma deve ser entendido que: 1)-Ado personifica a Humanidade; sua falta: a fraqueza do homem (dominado pelos instintos materiais); a rvore da vida: emblema da vida espiritual; rvore da Cincia: emblema da conscincia (do bem e do mal); o fruto da rvore: o objeto dos desejos materiais do homem (comer o fruto sucumbir tentao); jardim das delcias: a seduo (no seio dos prazeres materiais); a morte: aviso das conseqncias (fsicas e morais); a serpente: a perfdia dos maus conselhos, significando tambm encantador, adivinho (o Esprito de adivinhao teria seduzido a mulher para conhecer, compreender as coisas ocultas); o passeio de Deus pelo jardim: a Divindade a vigiar o objeto de sua criao; a falta de Ado: infrao da lei de Deus; a vergonha de Ado e Eva ante o olhar divino: confuso do culpado na presena do ofendido; o suor no rosto para conseguir sua alimentao: o trabalho neste mundo.(Admitindose que a raa admica tenha sido exilada, por punio, de um planeta mais adiantado onde o "trabalho do esprito substitua o do corpo", pode-se compreender que a vida em nosso planeta, onde para a mulher o parto ocorre com dor e o trabalho corporal, lhes representava a perda do paraso); o anjo com a espada flamejante: impossibilidade de penetrar nos mundos superiores (at merecimento pela depurao do esprito). Com relao ao episdio do assassinato de Abel por Caim, em que este foi estabelecer-se a leste do den e passou a construir uma cidade, teve mulher e filho, conclui-se de sua impossibilidade se realmente s existissem somente seus pais e ele prprio. Assim "Ado no nem o primeiro, nem o nico pai do gnero humano". Atravs dos conhecimentos trazidos pelo Espiritismo quanto s relaes do princpio material e espiritual, natureza da alma criada simples e ignorante, sua unio com o
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corpo, sua marcha na escala do progresso atravs de reencarnaes e atravs dos mundos, libertao gradual da influncia da matria pelo uso do livre-arbtrio, da causa de seus bons e maus pendores, nascimento e morte, estado na erraticidade e da felicidade futura aps perseverana no bem, pode-se entender todas as partes da Gnese espiritual. Sabe ento o homem de onde vem, por que est na Terra, para onde vai. Seu cativeiro neste mundo somente dele depende. Compreende ento a majestade, bondade e justia do Criador.

(Resumo) - Parte 9

Captulo XIII CARACTERES DO MILAGRE

Os milagres no sentido teolgico

Etimologicamente milagre significa: admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. "Um ato do poder divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas". Para a religio, o milagre tem origem sobrenatural, inexplicvel, inslito, isolado, excepcional. Se uma pessoa estiver aparentemente morta, com vitalidade latente e a Cincia ou uma ao magntica conseguir reanim-la, para o leigo ocorre um milagre, mas para pessoas esclarecidas d-se um fenmeno natural. Muitos fenmenos foram levados a categoria de milagres at que a Cincia revelou novas leis, restringindo assim "o crculo do maravilhoso", que no mais podendo se firmar no domnio da materialidade, refugiou-se no da espiritualidade. O Espiritismo ao demonstrar que "o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza" atuando sobre o elemento material, estando tambm sujeito a leis, faz com que o maravilhoso deixe de ter razo de ser. Pode-se ento dizer "que passou o tempo dos milagres".
O Espiritismo no faz milagres

Sendo o Esprito a alma sobrevivente morte do corpo, sua existncia perfeitamente natural, durante ou aps a encarnao. Como o princpio espiritual e
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material "reagem incessantemente um sobre o outro", formando um conjunto harmonioso, representam duas partes de um todo, "to natural uma quanto a outra". Tanto encarnado como desencarnado o Esprito atua sobre a matria atravs do perisprito. Quando desencarnado utiliza-se de um intermedirio para sua manifestao: o mdium, assim como um intrprete para quem no conhecesse determinada lngua. Tal manifestao est sujeita a leis, tanto quanto os fenmenos eltricos, luminosos, acsticos, etc. que, enquanto no explicados pela Cincia deram origem a inmeras crenas supersticiosas. Um efeito fsico como o de uma mesa que se ergue e mantida no espao sem ponto de apoio explicvel pela ao de um fludo magntico submetido ao de um Esprito, tanto quanto o gs hidrognio contrabalana o peso de um balo que se eleva no ar. Como os fenmenos espritas sempre existiram atravs dos tempos, entraram no domnio do sobrenatural, gerando crenas supersticiosas; explicados racionalmente, passaram ao domnio do natural. Atua o Espiritismo no campo da espiritualidade, demonstra o que possvel como tambm o que no , deixando entretanto margem aos conhecimentos reservados ao futuro. Analisando as manifestaes da alma encarnada ou desencarnada (esprito), em que revela sua existncia, sobrevivncia e individualidade, chega o Espiritismo ao conhecimento da natureza e atributos da alma, bem como das "leis que regem o princpio espiritual", de modo cientfico, evidenciando no entanto aqueles acontecimentos tidos como fenmenos sobrenaturais, resultantes da imaginao de fanticos ignorantes ou ainda produzidos pelo charlatanismo. A caracterstica dos fenmenos espritas de serem a maioria das vezes espontneos e independentes das idias das pessoas envolvidas. Alguns podem, em dadas circunstncias, ser provocados por mdiuns conscientes ou inconscientes, revestindose portanto de capital importncia os fenmenos espontneos, como p. ex., o sonambulismo natural e involuntrio, "visto no se poder suspeitar da boa- f dos que os obtm".

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Faz Deus milagres?

"No sendo necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las". Se realmente existisse o Esprito do mal (Satans) com o poder de "sustar o curso das leis naturais" para seduzir os homens, ento Deus no seria Onipotente e lhe faltaria a soberana bondade. Todos os fatos tidos por miraculosos so efeitos naturais causados por espritos desencarnados ou encarnados, no uso de sua inteligncia e conhecimentos adquiridos, para o bem ou para o mal, cfe. sejam bons ou perversos. Assim o demonstra o Espiritismo, explicando os fenmenos no campo do magnetismo, sonambulismo, xtases, vises e aparies, percepes a distncia, curas instantneas, levitaes, comunicaes com o mundo invisvel.

O sobrenatural e as religies

As religies no podem ter como fundamento o sobrenatural, sob pena de verem minadas totalmente suas bases medida em que fatos tidos como miraculosos recebem explicao racional, levando-os do maravilhoso para o domnio do natural. Deve o maravilhoso ser substitudo pelo princpio espiritual, "sem o qual no h religio possvel". As bases sobre as quais se assenta o Espiritismo so as imutveis leis de Deus, s quais obedecem os princpios espiritual e material. Em lugar de fazer-se acreditar em "pedras que suam sangue", "esttuas que piscam os olhos e derramam lgrimas" o poder de Deus deve ser mostrado na infinita sabedoria que a tudo preside, na organizao dos fenmenos da Natureza, na bondade e solicitude dispensada igualmente a todos, na sua previdncia , no bem constatado aps um mal aparente e temporrio. O mal obra do homem e no de Deus. Em vez de levar susto com as penas eternas, devem as religies evidenciar a bondade divina, transmitindo a certeza de que se pode redimir e reparar o mal praticado. As descobertas da Cincia representam a revelao das leis divinas. S assim sero os homens "verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos".

(Resumo) - Parte 10
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Captulo XIV OS FLUIDOS

I - Natureza e propriedades dos fludos: elementos fludicos

Os fenmenos materiais tidos vulgarmente como milagrosos, foram explicados pela Cincia, tendo em vista as leis que regem a matria. Quanto aos fenmenos "em que prepondera o elemento espiritual" no explicveis unicamente pelas leis da Natureza, encontram explicao nas "leis que regem a vida espiritual". O fludo csmico universal assume dois estados distintos: o de imponderabilidade seu estado normal (eterizao), passando ao de ponderabilidade que preside aos fenmenos materiais, de alada da Cincia; no estado de eterizao situam-se os fenmenos espirituais ou psquicos, ligados existncia dos Espritos, estudados pelo Espiritismo. Neste estado, os fludos sofrem maior nmero de modificaes, adquirindo propriedades especiais, sendo para os Espritos o que para ns so as substncias materiais: elaboram, combinam, produzindo os efeitos desejados. Tais modificaes so feitas por Espritos mais esclarecidos, enquanto que os ignorantes, mesmo participando do fenmeno, so incapazes de entend-las. Nossos sentidos e instrumentos de anlise no podem perceber os elementos fludicos; alguns fludos, entretanto, pela sua ligao com a vida corporal, podem ser avaliados pelos seus efeitos: so fludos mais densos que compem a atmosfera espiritual da Terra. Possuem vrios graus de pureza, sendo desse meio que os espritos deste planeta, encarnados e desencarnados, tiram os elementos necessrios manuteno de sua existncia. Em outros mundos ocorre o mesmo, com as devidas variaes de constituio e condies de vitalidade de cada um. Os fludos espirituais na verdade so "matria mais ou menos quintessenciada"; somente a alma ou princpio inteligente espiritual. Assim os fludos espirituais so "a matria do mundo espiritual". Quanto solidificao da matria, na realidade "no mais do que um estado transitrio do fludo universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso".

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Formao e propriedades do perisprito

Originado da condensao do fludo csmico, o perisprito - corpo do esprito envolve a alma, conservando sua "imponderabilidade e suas qualidades etreas". Assim, tanto o perisprito como o corpo fsico originam-se do mesmo elemento primitivo, formados dos fludos prprios ao mundo em que vivem; "so matria, ainda que em dois estados diferentes". Ao emigrar para outro planeta o esprito deixa seu envoltrio fludico, para formar "outro apropriado ao mundo onde vai habitar". Muitos Espritos inferiores possuem perispritos to grosseiros, de tal modo que, mesmo aps o desencarne, julgam-se vivos, continuando suas ocupaes terrenas. Outros, menos materializados, no conseguem alar-se "acima das regies terrestres". Quanto aos Espritos superiores, podem comunicar-se com mundos materializados como a Terra ou mesmo encarnar em misso, compondo seu perisprito e (ou) corpo partir dos fludos deste planeta. Os fludos espirituais que envolvem a Terra constituem-se em camadas inferiores mais pesadas, tornando-se mais puras nas faixas mais superiores. Sendo heterogneas, compe-se de molculas elementares alteradas e outras de diversas qualidades, de onde formam seus perispritos os espritos que aqui vivem. Entretanto, cfe. seja o esprito mais ou menos depurado, "seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fludo peculiar ao mundo onde ele encarna". Assim, a constituio ntima de cada perisprito varia cfe. o progresso moral realizado em cada encarnao. Um esprito superior encarnado em misso possui o perisprito menos grosseiro que o de um indgena deste mundo. Quanto ao corpo carnal, formado dos mesmos elementos, independendo da inferioridade ou superioridade do Esprito. "O fludo etreo est para as necessidades do Esprito, como a atmosfera para as dos encarnados". Assim como os animais terrestres no sobrevivem em uma atmosfera rarefeita, os Espritos inferiores no podem suportar o brilho dos fludos mais etreos. Somente aps depurarem-se, transformando-se moralmente, despojando-se dos instintos materiais, gradualmente se adaptam a um meio mais depurado. Existe, portanto, um encadeamento, uma interligao de tudo que existe no Universo,
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submetido " grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta materialidade, at a mais pura espiritualidade".

Ao dos Espritos sobre os fludos - Criaes fludicas - Fotografia do pensamento.

Os fludos espirituais constituem-se nos materiais utilizados pelos Espritos, o meio onde ocorrem os fenmenos especiais bem como onde se forma a luz perceptveis no plano espiritual, como tambm o veculo do pensamento. Atravs do pensamento imprimem direo, aglomeram, combinam ou dispersam, dando forma e cor, mudam as propriedades dos fludos, de acordo com leis especficas. Tais transformaes podem ocorrer pela vontade como tambm resultar de um pensamento inconsciente. Para o Esprito, basta que pense em algo para que se produza. Pode, pois, tornar-se visvel a um mdium, mostrando a aparncia de qualquer encarnao em que fixe seu pensamento, com todas as caractersticas e particularidades. Pode criar fluidicamente objetos com durao efmera (idntica do pensamento que os criou) que, para ele "so to reais como o eram, no estado material, para o homem vivo". O pensamento "atua sobre os fludos como o som sobre o ar"; criando imagens fludicas reflete-se no perisprito como num espelho, encorpa-se e se fotografa. Assim, os mais secretos movimentos da alma repercutem no perisprito, permitindo a que leiam uns aos outros como num livro. Vem a "preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios bons ou maus".

Qualidades dos fludos

Assim como "os maus pensamentos corrompem os fludos espirituais", sendo portanto viciados os fludos que envolvem os Espritos maus, os fludos que envolvem e so emitidos pelos bons Espritos so puros na medida de sua perfeio moral. Os fludos modificam-se cfe. os eflvios do meio em que agem, adquirindo qualidades redor do temporrias corpo e o ou permanentes. com uma Recebem denominao fludica. cfe. suas propriedades, efeitos e tipos originais. O perisprito dos seres encarnados irradia ao envolve atmosfera "Desempenha preponderante papel no organismo". Ao expandir-se, o perisprito se relaciona com
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os Espritos livres e com os encarnados. O pensamento se transmite atravs dos fludos, de Esprito a Esprito, e, "cfe. seja bom ou mau, saneia ou vicia os fludos ambientes". O perisprito "recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos", guardando suas qualidades boas ou ms. Enquanto o Esprito no se modificar, seu perisprito conserva-se impregnado daqueles fludos viciados que acabaro por reagir sobre o corpo ocasionando desordens fsicas, ou seja, vrias enfermidades. Em uma reunio ocorre o mesmo que numa orquestra: pensamentos bons produzem salutares eflvios fludicos tornando agradvel o ambiente, como as harmoniosas notas emitidas por uma orquestra afinada. Por outro lado, pensamentos maus, mesmo que no se externem, viciam os fludos causando ansiedade, mal-estar, assim como uma nota desafinada. Nas reunies homogneas e simpticas o homem "recupera as perdas fludicas que sofre todos os dias pela irradiao do pensamento". Assim "um pensamento bondoso traz consigo fludos reparadores que atuam sobre o fsico, tanto quanto sobre o moral". Para evitar, portanto, a influncia dos maus espritos, o meio simples: invaso dos maus fludos, deve-se opor fludos bons com a emisso de bons pensamentos, repelindo assim as ms influncias. Refletindo o perisprito as qualidades da alma, ao melhor-la criamos como uma couraa que afasta os maus Espritos.
II - Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou psquica. Dupla vista. Sonambulismo. Sonhos.

Representando o perisprito a ligao entre a vida corprea e a espiritual, permite o relacionamento com os desencarnados e opera no homem os fenmenos tidos como sobrenaturais. A vista espiritual, dupla vista ou ainda vista psquica tem como causa as irradiaes do perisprito, na funo de rgo sensitivo do Esprito, assim como os sentidos do corpo nos do a percepo das coisas materiais. a alma que v independentemente dos olhos do corpo. Durante o sono o Esprito vive uma vida espiritual, quando ento ocorre a emancipao da alma, podendo deslocar-se a pontos distantes da Terra, ligado ao corpo pelo lao fludico; "confabula com os amigos e outros Espritos, livres ou encarnados tambm". Ao despertar, s vezes
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conserva uma lembrana de suas peregrinaes, que constitui o sonho. Guarda algumas vezes intuies que lhe sugerem novos pensamentos, auxiliando na resoluo de problemas que lhe pareciam insolveis. Fenmenos como o sonambulismo natural e magntico, catalepsia, letargia, xtase, etc, sendo tambm "manifestaes da vida espiritual", explicam-se igualmente desta maneira. O mundo espiritual "iluminado pela luz espiritual, que tem seus efeitos prprios", "tem o seu foco em toda a parte", no havendo obstculos viso espiritual em razo da distncia, nem pela opacidade da matria, inexistindo para ela a obscuridade. Ento a alma, envolta no seu perisprito, "tem consigo o seu princpio luminoso", e desenvolve seu alcance medida da desmaterializao do Esprito. A vista espiritual nos espritos encarnados manifesta-se atravs da segunda vista, em vrios nveis, "tanto no sonambulismo natural ou magntico, quanto no estado de viglia". Com maior ou menor lucidez, permite a certas pessoas ver rgos doentes e descrever a causa das enfermidades. Manifestando-se de modo imperfeito nos encarnados, a segunda vista pode permitir percepes mais ou menos exatas devido ao estado moral do indivduo, tais como: 1. Fatos reais ocorridos a grande distncia, descrio detalhada de uma localidade, causas e remdios para uma enfermidade; 2. Presena dos Espritos; 3. Imagens fantsticas criadas pela imaginao (criaes fludicas do pensamento), das quais guardam lembrana ao sair do xtase, dando-lhes a iluso de confirmarem-se-lhes as crenas de existncia do inferno ou paraso. Durante os sonhos podem ocorrer as trs situaes acima, incluindo-se as duas primeiras na categoria de previses, pressentimentos e avisos, e a ltima explicando imagens fantsticas, que parecem reais ao Esprito, ao ponto de j ter at causado embranquecimento dos cabelos. So provocadas por exaltao das crenas, fortes lembranas, gostos, desejos, paixes, remorsos, preocupaes, necessidades do corpo, disfuno orgnica, ou mesmo por outros Espritos. Catalepsia - Ressureies O corpo e o perisprito so insensveis, transmitindo as sensaes ao "centro sensitivo, que o Esprito", o qual as recebe como um choque eltrico. Pode haver
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interrupo

causada

por

leses

corporais

ou

em

virtude

de

momentnea

emancipao da alma (sobreexcitao, preocupao, febril atividade, assim se explicando por que um soldado no ardor da batalha, no percebe ter sido ferido). Em alguns fenmenos de sonambulismo, letargia e catalepsia, ocorre idntico efeito, embora mais pronunciado, como tambm nos convulsionrios e mrtires em que h total insensibilidade. A paralisia, ao contrrio, tem causa nos prprios nervos, que "se tornam inaptos circulao fludica". Nos casos de coma, em que o Esprito se acha ligado apenas por alguns pontos ao corpo, podendo inclusive iniciar-se a decomposio parcial, existe ainda vida, que poder voltar a manifestar-se pela prpria vontade ou por um influxo fludico estranho. Assim se explicam alguns prolongamentos de vida e mesmo supostas ressurreies. Ocorrendo no entanto total desprendimento do perisprito, ou degradao irreversvel dos rgos corporais, "impossvel se torna o regresso vida".

Curas

Tendo o perisprito e o corpo como origem comum o fludo universal, pode o primeiro "fornecer princpios reparadores ao corpo" desde que um Esprito encarnado ou desencarnado, pela sua vontade, inocule "num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico", substituindo cada molcula doente por uma saudvel. A cura depende tambm da inteno e energia da vontade, "que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fludo". Uma fonte impura, entretanto, funciona como um medicamento alterado. Os efeitos da ao fludica podem ser lentos ou rpidos. Certas pessoas podem operar curas instantneas, por imposio das mos ou mesmo s por sua vontade; pessoas com tal poder em seu mximo grau so raras. A ao fludica depende ento da qualidade dos fludos como tambm de circunstncias especiais. Pode a ao magntica ser produzida pelo prprio magnetizador, dependendo de sua fora e qualidade (magnetismo humano), pelo fludo dos Espritos (magnetismo espiritual), produzindo diretamente e sem intermedirio: curas, sono sonamblico espontneo, influncia fsica ou moral qualquer. Podem tambm os Espritos
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combinar seus fludos com os de um magnetizador, imprimindo-lhes qualidades especiais; produz-se assim um magnetismo semi-espiritual, servindo o magnetizador de veculo para aplicao desses fludos.

Aparies - Transfiguraes

Assim como um vapor rarefeito e invisvel pode se tornar visvel pela condensao, o perisprito pode tornar-se momentaneamente visvel pela vontade do Esprito, que o faz "passar por uma modificao molecular", produzindo o fenmeno das aparies, que podem apresentar-se mais ou menos vaporosas, como tambm podem chegar tangibilidade; se o desejar, pode o Esprito apresentar-se com "todos os sinais exteriores que tinha quando vivo". Quando tangvel existe somente a aparncia do corpo carnal; ao desagregarem-se as molculas fludicas, instantaneamente desaparecem ou se evaporam. Conhece-se vrias aparies de agneres, que se apresentam como pessoas estranhas com linguagem sentenciosa inspirando surpresa e temor; passam algum tempo entre os humanos e depois desaparecem. Espritos encarnados, em momentos de liberdade, tambm podem aparecer, em local diverso do corpo, sendo reconhecidos, fenmeno "que deu lugar crena nos homens duplos". As aparies so percebidas pelos encarnados atravs da vista espiritual, podendo o Esprito tornar-se visvel ou mesmo tangvel para algumas pessoas, enquanto outras no o conseguem ver e muito menos tocar. Faltam s aparies as propriedades comuns da matria, pois, se as tivessem, seriam percebidas pelos olhos do corpo. As transfiguraes, por outro lado, resultam "de uma transformao fludica" que se produz sobre o corpo vivo tornando-se visvel para todos os assistentes pelos olhos do corpo. Resultam da irradiao do perisprito em torno do corpo carnal, envolvendo-o com uma camada fludica e o tornando mais ou menos apagado; vistos atravs dessa camada, os traos da pessoa podem aparecer totalmente modificados e com outra expresso.

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Manifestaes fsicas - Mediunidade

O perisprito o meio pelo qual o Esprito quando encarnado atua sobre o corpo, como tambm o , quando desencarnado, para manifestar-se. Envolvendo e penetrando um objeto com seu fludo perispirtico, produzindo uma espcie de atmosfera fludica, pode produzir fenmenos de tiptologia, mesas girantes, levitao, etc. Ao envolver um mdium com seu eflvio fludico, faz com que escreva, fale, desenhe. Representam ento, tanto o mdium como os objetos de que se utiliza, os instrumentos de manifestao do Esprito. Para o Esprito no h dificuldade em erguer no ar uma pessoa ou uma mesa, tomar um objeto e lan-lo longe. Produz rudos dirigindo um jato de fludo sobre o objeto, causando o efeito de um choque eltrico. H mdiuns que possuem a aptido de escrever em lngua estranha, explanar ou escrever sobre assuntos acima de sua instruo, sendo alguns at analfabetos, compem poesias e msicas, desenham, pintam, esculpem, utilizam a grafia e assinatura do Esprito comunicante. Agem os Espritos sobre eles como se a uma criana se guiasse a mo fazendo com que executasse a tarefa que desejssemos. Entretanto quando possui o mdium na mente os conhecimentos respeito do que pretende o Esprito executar, torna-se o trabalho mais fcil e rpido. Tais conhecimentos podem ter sido adquiridos pelo mdium em encarnaes anteriores.

Obsesses e possesses

A ao malfazeja dos maus Espritos uma constante na Humanidade "em conseqncia da inferioridade moral de seus habitantes". A ao persistente de um Esprito mau sobre uma pessoa, constrangendo-a a agir contra sua vontade, ao esta que pode ser perceptvel ou no, influenciando moral ou fisicamente, ou ento a obstinao em manifestar-se atravs de um mdium tornando-o exclusivo, constitui-se na obsesso. Decorre sempre de uma imperfeio moral do obsidiado. Contra seus efeitos deve-se contrapor uma fora moral com o fortalecimento da alma atravs do trabalho na melhoria ntima. Representam as obsesses quase sempre uma vingana com origem em encarnao anterior. Nos casos graves o obsessor envolve sua vtima com um "fludo pernicioso, que neutraliza a ao dos
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fludos salutares e os repele". Juntamente com a aplicao de passes no obsidiado necessrio que se atue com superioridade moral sobre o obsessor, levando-o a "renunciar aos seus maus desgnios". A vontade e a prece por parte do obsidiado concorrem efetivamente para que mais rapidamente seja libertado da obsesso. Quando porm se ilude com as qualidades de seu obsessor e se compraz no erro a que levado, resulta em estado de fascinao, "infinitamente mais rebelde sempre, do que a mais violenta subjugao". A prece o "mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor". Na possesso o Esprito atuante toma temporariamente o corpo por consentimento do encarnado, falando por sua boca, vendo por seus olhos, movimentando-se como se vivo estivesse, imprimindo-lhe sua voz, linguagem, maneiras e at expresso fisionmica. Pode se tratar de um esprito bom que deseja se comunicar de forma mais expressiva, no causando qualquer perturbao ou incmodo. Entretanto, se for um Esprito mau e se o encarnado no possuir fora moral, ser martirizado, podendo inclusive o possessor tentar extermin-lo. Blasfema, maltrata as pessoas que o cercam, mostrando-se louco furioso. Tanto a obsesso como a possesso ocorrem, na maior parte dos casos, individualmente. Pode no entanto "uma revoada de maus Espritos" invadir uma localidade atacando muitos indivduos ao mesmo tempo, em carter epidmico. Mostrando a causa das misrias humanas, o Espiritismo "indica o remdio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio da inteligncia".

(Resumo) - Parte 11

Captulo XV OS MILAGRES DO EVANGELHO

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Superioridade da natureza de Jesus

Jesus foi um mensageiro direto do Criador, um Messias divino; suas virtudes situavam-se em nvel muito acima das possibilidades da humanidade terrestre; no estava sujeito s fraquezas do corpo, pois o dominava completamente; seu perisprito era "tirado da parte mais quintessenciada dos fludos terrestres". Tratavase de um Esprito Superior, desprendido da matria e sua alma devia ligar-se ao corpo "seno pelos laos estritamente indispensveis"; possua dupla vista, que devia ser permanente e de excepcional penetrao. A pureza de seus fludos perispirituais lhe "conferia imensa fora magntica, secundada pelo incessante desejo de fazer o bem". Jesus no foi um poderoso mdium curador, pois, pela sua superioridade, agia por si mesmo; poderia ser considerado mdium de Deus.
Sonhos

Durante o sono, a alma penetra momentaneamente no mundo espiritual, entrando em contato com os Espritos afins, encarnados e desencarnados. Nessas ocasies, os Espritos Protetores lhe transmitem conselhos mais diretos, dos quais muitas vezes guarda lembrana ao despertar. Nem todos os sonhos, entretanto, representam avisos da Espiritualidade. "Cumpre se inclua entre as crenas supersticiosas e absurdas a arte de interpretar os sonhos".

Estrela dos magos

A descrio de S. Mateus no passvel de verificao. No poderia tratar-se de uma estrela, podendo, entretanto, ter sido a apario de um Esprito sob forma luminosa, ou a transformao de "uma parte do seu fludo perispirtico em foco luminoso".

Dupla vista

Possua Jesus a faculdade da vista espiritual em grau elevado e as narraes evanglicas atestam vrias passagens em que demonstrava conhecer os pensamentos das pessoas, atravs das "irradiaes fludicas desses pensamentos", refletidas como num espelho em seus perispritos. Esta faculdade permitiu ao Mestre indicar o local exato em que Simo deveria lanar suas redes para ench-las de peixes, no episdio da pesca tida por milagrosa. Conhecia as disposies ntimas de
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Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, quando os chamou e imediatamente o acompanharam. Previu a traio de Judas e adiantou a Pedro que por trs vezes o negaria.

Curas

1. Perda de sangue: Na passagem em que uma mulher curada de hemorragia, doena de que era vtima h muitos anos, aps tocar nas vestes de Jesus, sem que houvesse deste um ato de vontade, como imposio das mos ou magnetizao, ocorreu "a irradiao fludica normal para realizar a cura". O fludo teraputico deve ser dirigido matria orgnica a fim de repar-la. Pode ocorrer pela vontade do curador ou ser "atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra, pela f do doente". A f a que Jesus se referia era a fora atrativa desenvolvida pela doente que lhe permitiu a cura. A falta de f "ope corrente fludica uma fora repulsiva" que lhe paralisa a ao. Por esta razo, pode acontecer que de dois doentes que tenham a mesma enfermidade, somente um venha a ser curado. 2. Cego de Betsaida: Procedeu Jesus a duas aplicaes nos olhos do cego, que gradualmente recuperou a viso, evidenciando-se o efeito magntico, com recuperao "gradual e conseqente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que na magnetizao ordinria". 3. Paraltico: No caso da cura do paraltico de Cafarnaum, em que o Mestre lhe disse: "Meu filho, tem confiana; perdoados te so os teus pecados" entendese que aquela doena representava expiao de males praticados em existncias anteriores. Equivalia a Jesus dizer-lhe: "Pagaste tua dvida; a f que agora possuis elidiu a causa de tua enfermidade". 4. Os dez leprosos: Quando Jesus curou dez leprosos prximo a Galilia e somente um deles - um samaritano - retornou para agradecer a Deus a graa recebida, deu uma lio e um exemplo de tolerncia, pois curou indistintamente judeus como tambm samaritanos que eram desprezados pelos primeiros. O samaritano demonstrou sua f e reconhecimento vindos do mago do corao, enquanto que os demais demonstraram ingratido e a

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dureza de seus coraes, sendo de se supor que no tenham se beneficiado da graa concedida, retornando-lhes os seus males. 5. Mo seca: Os fariseus observavam se Jesus curaria um doente em dia de sbado, a fim de o acusarem. Ordenando ao doente se dirigisse ao centro do templo, perguntou aos fariseus se era permitido naquele dia "fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou tir- la", ao que no lhe responderam. Sentindo a dureza de seus coraes, encarou-os, disse ao homem para estender a mo, e curou-o. 6. A mulher curvada: Ficaram tambm confusos os adversrios de Jesus quando, ao ensinar em um sbado numa sinagoga, curou uma mulher possuda h dezoito anos por um Esprito que lhe deixava totalmente curvada. Tendo ficado indignado o chefe da Sinagoga, inquiriu-lhe Jesus quem deixaria de aliviar a carga de seu boi ou jumento, dando-lhe de beber, somente por se tratar de um dia de sbado, e por que ento no poderia libertar aquela doente da influncia daquele Esprito. 7. O paraltico da piscina: Em Jerusalm havia uma piscina chamada Betesda alimentada por uma fonte natural intermitente com propriedades curativas. Acreditava-se que, a agitao das guas era produzida por um anjo do Senhor, e quem primeiro tivesse nelas entrado seria curado de qualquer doena. Encontrou Jesus, prximo piscina, um homem paraltico h 38 anos, e perguntou-lhe se desejava curar-se; disse-lhe:"Levanta-te, toma o teu leito e vai-te". Mais uma vez protestaram os fariseus porque era sbado. Reencontrando o homem que curara, acrescentou jesus: "Vs que foste curado; no tornes a pecar, para que te no acontea coisa pior". Aos fariseus disse que Deus no cessa em nenhum momento suas obras pelo que tambm ele obrava incessantemente. Jesus deu a entender ao homem que sua doena era uma punio por seus erros, avisando-lhe que poderiam retornar seus males caso no se modificasse. Procedia a curas nos sbados a fim de protestar contra o fanatismo dos fariseus e mostra- lhes que a verdadeira virtude est nos sentimentos e no nas prticas exteriores. 8. Cego de nascena: Mais uma vez num sbado encontrou Jesus um cego de nascena e, fazendo um pouco de lama com saliva e terra, untou-lhe os olhos
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e mandou-o lavar-se na piscina de Silo, aps o que o homem passou a enxergar claramente. Levaram-no aos fariseus que, aps interrog-lo e a seus pais, o expulsaram da sinagoga, por no ter admitido ter sido "um possesso do demnio aquele que o curara e porque rende graas a Deus pela sua cura". Mesmo nos dias atuais as curas efetuadas pelo Espiritismo so tidas como diablicas pelas religies tradicionais.Haviam os discpulos perguntado a Jesus se aquele homem nascera cego por algum pecado seu ou de seus pais, referindo-se evidentemente a uma vida anterior. A resposta negativa indica que se tratava de uma "provao apropriada ao progresso daquele Esprito". A lama empregada serviu de veculo ao fludo espiritual que produziu a cura. 9. Numerosas curas operadas por Jesus.- Pregando nas sinagogas, Jesus procedia a curas no meio do povo, provando que "o verdadeiro poder o daquele que faz o bem". Aliviava ossofrimentos dos homens e, por isso, fazia numerosos proslitos. Quando Joo Batista mandou perguntar-lhe se era o Cristo, respondeu: "Ide dizer a Joo: os cegos vem, os doentes so curados, os surdos ouvem, o Evangelho anunciado aos pobres". Assim tambm o Espiritismo cura, alm dos males fsicos, as doenas morais, fazendo adeptos entre aqueles que "recebem a consolao para suas almas" e no entre aqueles que pretendem apenas observar fenmenos extraordinrios, no lhe reconhecendo a fora moral.

Possessos

Juntamente "com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais numerosos atos de Jesus". Sua superioridade era tal que sua ordem no podiam os Espritos resistir e se afastavam efetivamente de suas vtimas. Eram muitos os casos de possesses na Judia quele tempo, evidenciando-se uma invaso de Espritos maus em carter de epidemia. Diziam os fariseus que era com auxilio de Belzebu, prncipe dos demnios, que Jesus expulsava os maus Espritos, ao que o Mestre mostrou a insensatez que seria se Satans expulsasse a si mesmo.

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Ressurreies

1. A filha de Jairo.- Jesus foi chamado por um chefe de sinagoga para impor as mos sobre sua filha de 12 anos que estava para morrer. L chegando ordenou que as pessoas que choravam sua morte se afastassem dizendo-lhes que no estava morta , mas apenas adormecida. Tomando-lhe as mos ordenou que se levantasse o que ela imediatamente fez e se ps a andar. 2. Filho da viva de Naim: Ao se aproximar da cidade de Naim, deparou Jesus com um cortejo fnebre; tratava-se de um rapaz, filho nico de uma viva. Compadecido com o sofrimento materno, Jesus ordenou ao moo que se levantasse a que este sentou-se e comeou a falar para espanto dos presentes. Tal fato, considerado milagroso, espalhou-se por toda a Judia e circunvizinhanas. Assim como tambm a ressurreio de Lzaro, os casos citados evidenciavam ter havido ataque de letargia ou sncope, pois, seria contrrio s leis da Natureza o retorno ao corpo de um Esprito aps rompido o lao perispirtico. Era costume na poca sepultar-se logo em seguida algum que deixasse de respirar, considerando-o morto. (Sabe-se que h casos de letargia que se prolongam por mais de oito dias). Houve ento nos casos citados a cura produzida pelo Mestre e no ressurreio.

Jesus caminha sobre a gua

Jesus se dirigiu "caminhando por sobre o mar" aos discpulos que dentro de um barco, se viam amedrontados com a fria das guas; Pedro pediu-lhe para fazer o mesmo, a que o Mestre mandou-o ir ao seu encontro. Deu alguns passos, vacilou e comeou a afundar, sendo socorrido por Jesus, que lhe disse: "Homem de pouca f! Por que duvidaste?". O fenmeno de levitao de um ser humano produz-se "sob ao das leis da Natureza", por efeito da mesma "fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio". Poderia tambm ter ocorrido a apario tangvel de Jesus, estando longe seu corpo real.

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Transfigurao

Jesus proporcionou a Pedro, Tiago e Joo a oportunidade inesquecvel de observarem fenmeno em que se transfigurou totalmente, realado de excepcional fulgor, em razo da extrema pureza de seu perisprito. Fenmeno tambm inteiramente explicvel dentro da ordem da Natureza, foi a apario de Moiss e Elias.

Tempestade aplacada

Enquanto atravessava um lago com seus discpulos, Jesus adormeceu. Diante de sbita tempestade que ameaava virar o barco, acordaram-no assustados ao que Jesus "falou, ameaador, aos ventos e s ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo grande calma", para espanto e admirao dos discpulos. No possvel afirmar-se "se h ou no inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos". Jesus, entretanto, dormia tranqilamente, demonstrando segurana advinda de que seu Esprito "via no haver perigo nenhum e que a tempestade ia amainar".

Bodas de Can

Tal acontecimento referido somente por S. Joo, no tendo causado impresso maior. Se realmente ocorreu, foi o nico no gnero, pois, Jesus no era afeito a demonstraes materiais que aguassem a curiosidade, prprias dos mgicos. Mais racional se considerar tal fato como uma parbola destinada a levar ensinamentos aos presentes.

Multiplicao dos pes

Para as pessoas srias essa narrativa vista com sentido alegrico, "em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do corpo". Pode-se tambm admitir que as pessoas presentes, vidas de ouvir as palavras de Jesus, fascinadas "pela poderosa ao magntica que ele exercia sobre os que o cercavam", no tenham tido "necessidade material de comer". Sabia ento Jesus que poucos pes bastariam, mostrando aos discpulos "que tambm eles podiam alimentar por meio da palavra". Posteriormente, nas passagens denominadas "O fermento dos fariseus" e
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"O po do cu", ficou confirmado o fato de que o Mestre no se referia a pes materiais, quando disse aos discpulos: "Ainda no compreendeis que no do po que eu vos falava..." afirmando que se trabalhasse principalmente para conseguir o "po do cu", e dizendo: "Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome e aquele que em mim cr nunca ter sede".

Tentao de Jesus

O episdio da tentao de Jesus no corresponde a uma ocorrncia fsica; deve ser entendida como uma parbola, a fim de mostrar aos homens sua falibilidade, devendo vigiar sua mente "contra as ms inspiraes a que, pela sua natureza fraca, impelida a ceder", devendo ainda prevenir-se contra os perigos da ambio. Tambm inadmissvel seria a tentao moral do Cristo, pois, "o Esprito do mal nada poderia sobre a essncia do bem". Assim tambm as parbolas do filho prdigo e do bom samaritano mostram a misericrdia do Pai face o arrependimento do filho que, tendo sucumbido s tentaes mas, praticando a lei de amor, vale mais aos Seus Olhos do que os irmos que o desprezaram.

Prodgios por ocasio da morte de Jesus

Com relao s trevas que teriam ocorrido por ocasio da morte de Jesus, tal fato no foi notado, pois, no consta em citaes de nenhum historiador; poderia ter havido obscurecimento do Sol causado pelas "manchas fsicas que lhe acompanham o movimento de rotao", sem causar no entanto trevas. Pode tambm ter havido algumas aparies de Espritos naquela ocasio, o que tambm seria um fenmeno natural. "Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus sem dvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares", que em outra ocasio no teriam notado.

Apario de Jesus, aps a sua morte

Jesus apareceu aps sua morte, em vrias ocasies, descritas com detalhes por todos os evangelistas, no se podendo duvidar de tais fatos que, sendo semelhantes a muitos fenmenos antigos e atuais, so explicveis "pelas leis fludicas e pelas propriedades do perisprito" o qual chega em certos casos a tornar-se tangvel. As
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circunstncias dos aparecimentos e desaparecimentos de Jesus, algumas vezes em recintos fechados, sua linguagem breve e sentenciosa, a sensao de surpresa e medo causada pela sua presena, tudo isto demonstra que "se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que explica que s tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem". Seu maior milagre foi "a revoluo que seus ensinos produziram no mundo". Jesus era pobre, nascido no seio de um pequeno povo sem expresso poltica ou literria, pregou sua doutrina durante apenas trs anos, tempo esse em que foi "desatendido e perseguido pelos seus concidados". Foi "obrigado a fugir para no ser lapidado", trado por Judas, renegado por Pedro - seus apstolos - supliciado como um criminoso; entretanto, mesmo sem nada escrever, "sua palavra bastou para regenerar o mundo"; "sua doutrina matou o paganismo onipotente e se tornou facho da civilizao".

Desaparecimento do corpo de Jesus

Tal fato foi constatado no terceiro dia aps a crucificao, pelas mulheres que foram ao sepulcro. Alguns consideraram um fato milagroso, outros atriburam "a uma subtrao clandestina". H a teoria de que Jesus no teria tido um corpo material e sim um "corpo fludico" sendo aparentes seu nascimento, atos de sua vida e sua morte. Assim se explicaria o desaparecimento de seu corpo do sepulcro. Entretanto, no perodo anterior sua morte "tudo se passa, pelo que respeita sua me, como nas condies ordinrias da vida". Durante toda a sua vida revelou-se com os "caracteres inequvocos da corporeidade", sendo "acidentais os fenmenos de ordem psquicas". "Depois de sua morte, ao contrrio, tudo nele revela o ser fludico". Supliciado e morto, "todos o puderam ver e tocar". Seu corpo foi sepultado normalmente, "donde foroso concluir que, se foi possvel que Jesus morresse, que carnal era o seu corpo". Por outro lado, sendo o corpo "a sede das sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou Esprito", segue-se que um Esprito sem corpo fsico "no pode experimentar os sofrimentos". No se pode duvidar que Jesus sofreu materialmente, pois de outra forma a paixo, sua agonia, seu ltimo brado
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teria sido uma comdia indigna de um ser to superior. "Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fludico, o que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia".

As Predies Segundo o Espiritismo


(Resumo) Parte 12

Captulo XVI TEORIA DA PRESCINCIA

H muitos casos de predies que se realizaram. O Espiritismo vem mostrar que tambm este fenmeno ocorre segundo leis naturais.

Figuremos um homem sobre uma montanha, de onde pode ver tudo o que se passa na plancie; pode acompanhar distncia o trajeto de um viajante e ver p. ex. que, em dado ponto, um ladro o aguarda para assalt-lo. Do local em que se encontra, para o homem da montanha, todos aqueles fatos so presente, enquanto que para o viajante, tendo sua viso limitada, a situao em que poder ser assaltado lhe desconhecida, e representa o futuro. Se o observador da montanha descer e lhe avisar que ser assaltado e socorrido, estar, para o viajante, predizendo o futuro. Assim tambm, para os espritos desmaterializados, no existe espao nem tempo, estando a extenso e penetrao de sua vista condicionadas ao grau de depurao alcanado. Podem ento abarcar um perodo de at milhares de anos terrestres e ver simultaneamente os acontecimentos que para os homens "se desenrolam sucessivamente". Tais acontecimentos muitas vezes dependem da cooperao dos homens para concretizao dos desgnios do Criador, pelo que nesses casos podem ser-lhes revelados parcialmente por Espritos superiores, a fim de que estejam preparados a agir na ocasio oportuna. Tambm quando encarnado, tendo j se adiantado moralmente, pode, durante o sono ou em xtase da dupla vista, desprender-se e ter conscincia de fatos futuros dos quais poder fazer a revelao, dependendo de que devam ou no permanecer
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secretos. Poder ainda guardar deles uma vaga intuio "bastante para o guiar instintivamente". A revelao pode tambm ocorrer por inspirao dos Espritos, transmitidas maquinalmente sem a pessoa se aperceber do que fala. Quando da iminncia de calamidades, revolues, desenvolve-se providencialmente a faculdade, quando ento surgem numerosos videntes. As revelaes podem se apresentar em forma de quadros desenhados pela mente dos Espritos reveladores, formando imagens para o vidente. Nestes casos, podem representar sugestes, no sentido de levar realizao ou prtica de atos necessrios consecuo de um objetivo, pelo que o vidente no pode prever o momento da realizao, a qual pode tambm no ocorrer, pois representa um desejo, um projeto. Para o Esprito "o princpio da viso no lhe exterior, est nele". No necessita, portanto, da luz exterior nem deslocar-se para abranger o tempo e o espao. medida em que se desmaterializa, desenvolvendo-se moralmente, ampliam-se-lhe as percepes e todas as faculdades. A Providncia regula "os acontecimentos que envolvem interesses gerais da Humanidade". Tendo seu livre-arbtrio, pode o homem no executar a misso por ele aceita no sentido da consecuo dos desgnios do Criador, caso em que afastado de modo que o resultado final de um acontecimento se cumpra. No h fatalidade, pois, "os pormenores e o modo de execuo se encontram subordinados s circunstncias e ao livre-arbtrio dos homens". Por isso, mesmo que os Espritos possam prevenir-nos quanto a ocorrncia de certos acontecimentos futuros, no lhes possvel precisar a poca exata, pois dependem das decises que sero tomadas pelos homens durante sua consecuo. As predies como as de Nostradamus eram verdadeiros enigmas, permitindo interpretaes diferentes. Atualmente os Espritos, em linguagem comum, fazem advertncias como

conselheiros que so.

(Resumo) - Parte 13

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Captulo XVII PREDIES DO EVANGELHO

Ningum profeta em sua terra

Quando ensinava nas sinagogas de sua terra natal, diante do espanto e incredulidade de seus concidados, disse-lhes Jesus: "Um profeta s no honrado em sua terra e na sua casa". Com efeito, tanto os sacerdotes e fariseus e mesmo seus parentes prximos no o entendiam, tachando-o de louco. Tal fato conseqncia das fraquezas humanas, pois, o cime e a inveja prprios de seus "espritos acanhados e vulgares" criam preconceito que impedem aos homens reconhecer em algum de seu prprio meio a superioridade do saber e da inteligncia. Por outro lado, comum aos homens reconhecerem o valor do "homem espiritual" somente aps sua morte, medida que "mais longnqua se torna a lembrana do homem corporal". "A posteridade juiz desinteressado no apreciar a obra do esprito" abstraindo-a da individualidade que a produziu.

Morte e paixo de Jesus - Perseguio aos apstolos - Cidades impenitentes - Runa do Templo e de Jerusalm.

Jesus possua em alto grau a "faculdade de pressentir as coisas porvindouras", que um dos atributos da alma (teoria da prescincia). Atravs de sua viso espiritual, previu, assim, as circunstncias e a poca de sua morte, os acontecimentos seguintes sua paixo e morte, a runa do Templo e da cidade de Jerusalm, "as desgraas que se iam abater sobre seus habitantes e a disperso dos judeus".

Maldio contra os fariseus - Minhas palavras no passaro.

Aps dirigir duras palavras aos fariseus e saduceus, sabendo que se escandalizaram, disse Jesus a seus apstolos: "Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. - Deixai-os; so cegos a conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no barranco". As palavras de Jesus aplicam-se at nossos tempos, quando ainda algumas seitas crists se degladiam disputando a posse da Verdade e quando outras servem a ambies e interesses materiais. Disse ainda o Mestre: "O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro". Passaro as
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construes com sentido falso s palavras de Jesus; "o que no passar o verdadeiro sentido" de suas palavras.

A pedra angular

A doutrina de Jesus tornou-se a "pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo", pedra que esmagou os judeus, sacerdotes e fariseus como tambm, depois, todos os que "a desconheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de suas ambies".

Parbola dos vinhateiros homicidas

Nesta parbola "o pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou a lei que estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que devem ensinar e praticar a lei; os servos que enviou aos arrendatrios so os profetas que estes ltimos massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus, a quem eles igualmente eliminaram". Constata-se que at nossos tempos o resultado alcanado pelos responsveis pela educao religiosa da Humanidade foi a indiferena e incredulidade "espalhados em todas as classes da sociedade". Fizeram do "Deus infinitamente justo, bom e misericordioso" que Cristo revelou, "um Deus cioso, cruel, vingativo e parcial". Cultuam "as riquezas, o poder e o fausto dos prncipes do mundo". Entretanto, presente em Esprito, "vir pedir contas aos seus vinhateiros do produto da sua vinha, quando chegar o tempo da colheita".

Um s rebanho e um s pastor

Tal declarao de Jesus significa que "os homens um dia se uniro por uma crena nica". Assim como no aspecto social, poltico e comercial tendem a cair as barreiras, havendo j confraternizao entre os povos, tero as religies que fazer concesses mtuas a fim de atingir a unidade, pois, sendo Deus nico, o mesmo que todas adoram no importa sob que nome. Para tanto devero encontrar-se em um "terreno neutro, se bem que comum a todas". Sendo mantidos imutveis seus dogmas, a iniciativa dever partir do indivduo. Para congregar todos os homens em uma mesma religio, esta dever: satisfazer a razo, "s legtimas aspiraes do corao e do esprito", ser confirmada pela cincia positiva, acompanhar o progresso
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da humanidade, no seja exclusivista, intolerante, admitir somente a f racional, ter como cdigo moral a prtica da caridade e fraternidade universais.

Advento de Elias

Quando Jesus afirmou que Elias j viera e os homens no o haviam reconhecido, seus discpulos compreenderam que se tratava de Joo Batista, o qual havia sido decapitado. Ficou assim consagrado o "princpio da pluralidade das existncias".
Anunciao do Consolador

Ao anunciar a vinda do Consolador, o Esprito de Verdade, que haveria de "ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera", havendo ainda muitas coisas por dizer, porque "presentemente no as podeis suportar", claro ficou que "Jesus no disse tudo o que tinha a dizer" Dizendo que o Consolador ficaria eternamente conosco e estaria em ns, no poderia evidentemente tratar-se de uma personalidade, mas sim "uma doutrina soberanamente consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito de Verdade". Sendo o Espiritismo uma doutrina resultante do "ensino coletivo dos Espritos", completando e elucidando o Evangelho, revelando leis conjugadas s da Cincia que tornam compreensveis os fenmenos tidos como maravilhosos, realiza "todas as condies do Consolador que Jesus prometeu". A doutrina de Moiss restringiu-se ao povo judeu; a de Jesus - o Cristianismo - espalhou-se por toda a Terra, "mas no converteu a todos". "O Espiritismo, ainda mais completo, com razes em todas as crenas, converter a Humanidade". Mais uma vez Jesus referia-se reencarnao, quando anunciou a vinda do Consolador por no poder dizer tudo quela poca, pois, seria ilusria tal promessa se os homens no pudessem viver novamente, quando ento teriam condies de compreender todo o seu ensino.
Segundo advento de Cristo

Anunciando seu retorno Terra, ter Jesus se referido a volta em Esprito e no com um corpo carnal, para "julgar o mrito e o demrito e dar a cada um segundo as suas obras". As palavras: "Alguns h dos que aqui esto que no sofrero a morte sem terem visto vir o Filho do homem no seu reinado" parecem contraditrias, pois,
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no se realizaram naquela poca. Demonstram falha de registro ou por ocasio das tradues sucessivas. O princpio da reencarnao, assentado por Jesus, explica racionalmente tais palavras, pois somente assim "alguns dos ali presentes", reencarnados, poderiam ver o que ele anunciava.
Sinais precursores

A alegoria do fim dos tempos, composta de fortes imagens destinadas a impressionar e "tocar fortemente aquelas imaginaes pouco sutis", oculta grandes verdades, como a predio das "calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal", f e incredulidade, a difuso do Evangelho por toda a Terra, "restaurado na sua pureza primitiva", e depois o reinado do bem, "que ser o da paz e fraternidade universais". "Depois dos dias de aflio, viro os de alegria". Falando de coisas futuras como que possveis de presenciar, dando sinais de advertncia que, se pode deduzir,"mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do que fsico", s poderia se referir presena, quando houver as transformaes, como Espritos reencarnados, podendo mesmo "colaborar na sua efetivao". No sendo racional que Deus destrusse o mundo logo aps entrasse "no caminho do progresso moral", h que se entender que Jesus se refere ao fim do mundo velho, governado pelos "preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo" e todas as paixes pecaminosas.

Vossos filhos e vossas filhas profetizaro

Tais palavras de Jesus referindo-se aos "ltimos tempos", coincidem com o perodo do advento do Espiritismo, onde a mediunidade espalhou-se por toda a Terra, revelando-se "em indivduos de todas as idades, de ambos os sexos e de todas as condies". Intensificou-se a "manifestao universal dos Espritos", iniciando-se perodo de regenerao e, por conseguinte, o fim do mundo velho.
Juzo final

No h juzo final, mas juzos gerais cada vez em que um planeta deve "ascender na hierarquia dos mundos". Aqueles que se mantm endurecidos no mal, no tendo acompanhado o progresso moral dos demais habitantes, quando por ocasio da
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ascenso da Terra a um grau mais elevado sero "exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores". Jesus adiou a complementao de seus ensinamentos para uma poca posterior, em virtude de no possurem os homens ao seu tempo "conhecimentos astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e psicolgicos", explicando-se assim o estabelecimento por seus apstolos de dogmas que contrariam tais conhecimentos. O juzo final "no se concilia com a bondade infinita do Criador", enquanto que o processo de emigrao racional, justo e no privilegia ningum. "Tais as conseqncias da pluralidade dos mundos e da pluralidade das existncias".

(Resumo) - Parte 14

Captulo XVIII SO CHEGADOS OS TEMPOS

Sinais dos tempos

Nosso globo est, como todos os outros, sujeito lei do progresso; progride "fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem" e, de modo paralelo, "moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam"; quando a Humanidade se torna "madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos marcados por Deus". As leis de Deus so imutveis porque Seu pensamento "que em tudo penetra, a fora inteligente e permanente que mantm a harmonia em tudo". O Universo "um mecanismo imensurvel" onde atuam incontveis inteligncias subordinadas ao Criador, sob Suas vistas e de acordo com a grande lei de unidade. Inicia-se para os homens o perodo em que devero fazer "que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral". Para tanto necessrio, mais que inteligncia, a elevao do sentimento, com a destruio do egosmo e do orgulho que ainda subsiste. "Trata-se de um movimento universal a operar-se no sentido do progresso moral". Tal movimento causar luta de idias e no cataclismos materiais. As transformaes da Humanidade podem ocorrer de modo gradual, perceptveis somente aps pocas consecutivas, ou mediante
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crises penosas, dolorosas, que "arrebatam consigo as geraes e instituies, mas so sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral". H mais de dois sculos ocorre esse trabalho de transformao do mundo dos encarnados, com a interao dos desencarnados, "at que haja outra vez estabilizado em novas bases", quando estaro mudados os costumes, carter, leis, crenas, "numa palavra: todo o seu estado social". Os astros influenciam uns aos outros durante seu movimento de translao pelo espao, podendo causar perturbaes que coincidam "pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos" com os "perodos de renovao da Humanidade", causando fenmenos como tremores de terra e flagelos diversos, sendo interpretados pelos ignorantes como "sinais no cu". Encontra-se portanto a Humanidade num perodo de crescimento moral, chegando ao estado adulto, onde a razo amadurece e lhe d conscincia de um destino mais amplo alm das limitaes da vida corprea; perscruta o passado e projeta-se no futuro "a fim de descobrir num e noutro o mistrio da sua existncia e de adquirir uma consoladora certeza". O Espiritismo "abre Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os horizontes do infinito". Leva certeza na imortalidade da alma, a alternncia entre a vida espiritual e a corprea para a realizao do progresso at chegar perfeio, muito mais digna da justia do Criador, evidenciando a aberrao do pensamento materialista que circunscreve a vida humana em apenas uma existncia. Prega a fraternidade assentada na f racional, ou seja, nos princpios fundamentais: Deus, alma, futuro, progresso individual indefinido, perpetuidade das relaes entre os seres. O progresso intelectual j alcanado representa "uma primeira fase no avano geral da Humanidade", porm a felicidade na Terra somente ocorrer com o progresso moral, pois, "enquanto o orgulho e o egosmo o dominarem, o homem se servir da sua inteligncia para satisfazer s suas paixes e aos seus interesses pessoais". Ento cairo por terra "as barreiras que separam os povos", os antagonismos de seitas, e os homens aprendero a viver como irmos unidos numa mesma crena "fundamento mais slido da fraternidade universal". Sinais desta transformao j
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so evidentes com a criao de inmeras "instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras" propiciando reformas que se consolidaro medida de uma "predisposio moral mais generalizada", com a predominncia da "caridade, fraternidade, benevolncia para com todos". A aceitao s idias espiritualistas em detrimento das materialistas outro sinal que vem refletir "a necessidade de respirar um ar mais vivificante". O Espiritismo nasceu no exato momento em que a Humanidade se encontrava cansada da dvida e da incerteza sendo acolhido pelos homens progressistas "como ncora de salvao e consolao suprema". A velha gerao materialista cede lugar gerao nova, cuja madureza promover a renovao social, cabendo ao Espiritismo, com sua tendncia progressista e poder moralizador, secundar tal movimento de regenerao.

A gerao nova

"A Terra, no dizer dos Espritos, no ter que transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao". Cada um dos Espritos "ainda no tocados pelo bem", ao desencarnarem, sero encaminhados a mundos inferiores ou reencarnaro em "raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem", cabendo-lhes transmitir seus conhecimentos a fim de faz-los avanar. A ordem natural das coisas no ser afetada, pois, cada Esprito expurgado ser substitudo por "um mais adiantado e propenso ao bem". Estando numa poca de transio, assistimos ao choque das idias entre a nova gerao, qual cabe "fundar a era do progresso moral",(cujas caractersticas so: inteligncia e razo precoces, "sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas"; tendo j progredido, assimilam todas as idias progressistas) e a velha gerao, composta de Espritos atrasados, revoltados contra Deus, negando-se a "reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos", com propenso instintiva s paixes degradantes, ao orgulho, inveja, cime, sensualidade, cupidez, avareza. Sendo tais vcios "incompatveis com o reinado da fraternidade", ter a Terra que ficar livre deles, para que os homens caminhem para "o futuro melhor que lhes est reservado". Alguns dos Espritos retardatrios, entretanto, ao retornar ao mundo espiritual individualmente ou de forma coletiva, e sob a influncia de "Espritos
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benvolos que por eles se interessam", se modificam, passando a estar em condies de reencarnar na Terra "com ideias inatas de f", encontrando j um meio mais propcio ao desenvolvimento de suas faculdades. Com a modificao das disposies morais, opera-se portanto a regenerao da Humanidade, mesmo no havendo a renovao integral dos Espritos. Portanto, nem sempre os que voltam so novos Espritos; podem tratar-se dos mesmos, porm com pensamentos e sentimentos modificados. Aps grandes choques que dizimam as populaes, observam-se modificaes que tendem a alterar "profundamente as idias de um povo ou de uma raa", pela ativao do "movimento progressivo dos Espritos encarnados e desencarnados". Presentemente (Obs: A Gnese de Kardec foi publicada em 1.868) opera-se "um desses movimentos gerais, destinados a realizar uma remodelao da Humanidade".

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