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RES COGITO SUBSTNCIA PENSANTE: PENSO, LOGO EXISTO DUVIDO, LOGO SOU

No tem dimenso espacial, uma substncia distinta da matria, e consiste em intuies intelectuais e em dedues que partem de ideias simples at ideias complexas, que so de gnero geomtrico e algbrico (matemtico); O pensamento no forma, como em Aristteles, uma hierarquia de gneros e espcies, relacionadas segundo o modelo silogstico, mas ideias simples quantitativas inatas e relaes quantitativas, redutveis ou mutuamente transformveis (relaes algbricas), que definem o objecto real do pensar; assim que Descartes quer descrever a mquina do mundo e do corpo humano, com os seus movimentos quantitativamente determinados, a que a sua estrutura se reduz.

INTUIO

M TODO

DEDUO

Representao mental de ideias simples (elementares, irredutveis): extenso, durao, nmero, linha, figura, movimento, igualdade, etc. So, pois, ideias indecomponveis.

A deduo deixa de ser a de subordinao (da espcie ao gnero, do indivduo ao ser supremo), e torna-se analtico-sinttica. As ideias so de tipo matemtico, relacionais, no so conceitos genricos, fundados na extenso e na compreenso.

Operao pela qual entendemos tudo o que se conclui necessariamente de outras coisas conhecidas com total certeza. Contm relaes e decompemse nos seus elementos Ex: Uma progresso geomtrica (ideia complexa) uma srie ordenada e relaes pela ideia (n) inicial (simples ou no, implcitas: ex. 1 ou 3) e pelos termos que se tringulo, mquina, unem a ela mediante a iterao duma esta e aquela equao certa relao. a relao que algbrica, etc. determina os termos:
(Sn = 3 + 2.3 + 2.6 + ... + 2.n-1 + ...).

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5- O MTODO RACIONAL-MATEMTICO Descartes, como o j fizera Galileu, j no vai, como Aristteles, das qualidades sensveis para os conceitos, representaes das substncias ou essncias das coisas sensveis, mas das ideias e relaes da unidade da razo pura, correspondentes verdadeira realidade, para os fenmenos observveis. A unidade do mtodo cartesiano no est fundamentada na unidade da matria, seja 1) na heterogeneidade aristotlica do mundo ou diversidade substancial das espcies e das esferas, classificadas como categorias (a mais importante a do atributo ontolgico ou a da forma substancial, qualitativamente irredutvel, do seu ser substncia segunda , definida em termos de gnero prximo e de diferena especfica ex.: homem: animal poltico; escravo: animal de trabalho com aparncia humana; da o fixismo, a ausncia do pensamento da evoluo; a substncia primeira a individualidade indizvel do ser, pois s h conhecimento do universal, afirmava Aristteles), seja 2) na homogeneidade do mundo, na qual se funda o mtodo quantitativo-experimental galilaico. A unidade do mtodo de Descartes funda-se na Razo Pura do sujeito, no na realidade exterior. O pensar no corresponde nem experincia sensvel nem a uma suposta estrutura hierrquica do mundo, elevando-se pela induo ordem inteligvel, segundo a qual operaria a deduo. O seu modelo a matemtica (lgebra e geometria), cincia das relaes, rejeitando a diversidade qualitativa da realidade.

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Descartes procura desta maneira garantir simultaneamente a liberdade divina, que no se preocupa com os acontecimentos fsicos, e, acima de tudo, a autonomia mecnica da natureza, por conseguinte a demarcao definitiva da cincia a respeito das imaginrias explicaes mticas, com o seu finalismo, causas primeiras e foras substancializadas por animismo. esta uma das suas maiores contribuies para o pensamento moderno.

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que atribumos necessariamente um alcance to universal que esperamos encontr-las confirmadas em qualquer parte. Possuem esse carcter, entre outros, o princpio da conservao da quantidade de movimento e o princpio de inrcia, leis que constituem a base da evoluo dos sistemas mecnicos, e que Descartes formulou para o seu sistema do mundo, escritos nos Princpios de Filosofia. O primeiro afirma que a quantidade de movimento no universo permanece sempre a mesma - Deus, que pelo seu poder criou a matria pelo movimento e o repouso, conserva no universo [...] a mesma quantidade de movimento e de repouso que nele ps ao cri-lo. (DESCARTES, Princpios de Filosofia, 36), e o segundo que cada coisa permanece no mesmo estado desde que nada o mude. (Ibidem, 37).1 Deus deixa de ser, como era para Aristteles, um motor imvel, ligado ao mundo como sua causa, pois doravante a quantidade de movimento constante e, portanto, no pode haver a emanao causal de mais quantidade do mesmo na natureza. Deus apenas o criador e o preservador do movimento; tambm o fundador das leis inteligveis da natureza. As relaes de movimento mantm sempre a mesma proporo geral; mais nenhum movimento volta a ser produzido, nem pela natureza nem por Deus, apenas se transmite e modifica-se no contacto entre os corpos guardando a sua quantidade geral. A ligao com Deus reside apenas na conservao por ele, mediante criao contnua do movimento, da sua obra, e as mudanas causais, os fenmenos particulares do movimento, resultam somente do automatismo mecnico da natureza.
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A formulao newtoniana da conservao da quantidade de movimento m1*v1 = m2*v2. Uma expresso

mais sofisticada da lei da inrcia pode ser a seguinte: um corpo permanece no seu estado de repouso ou de movimento rectilneo e uniforme se for nula a resultante das foras nele aplicadas. Falta ainda o terceiro axioma da mecnica, cujo formulao foi tambm ensaiada por Descartes: o princpio da igualdade da aco e da reaco se um corpo exerce uma fora F sobre outro, este reage sobre o primeiro com uma fora simtrica daquela. Estas so as ideias mecnicas mais simples, a partir das quais se desenvolve, se deduz, toda a complexidade das teorias mecnicas.
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A nossa investigao deve proceder segundo as regras da razo, do mtodo, deve ser dirigida em ordem a obter dedutivamente dos componentes simples combinados pela razo um resultado que corresponda totalmente aos fenmenos, no aos fenmenos fenomnicos, subjectivos ou secundrios, mas s manifestaes empricas das relaes primrias, reais, objectivas, da natureza. a coincidncia com os fenmenos que pode assegurar a verdade duma hiptese. Ora, por muito evidentes e necessrias que sejam todas as concluses obtidas por este caminho, no podemos ter qualquer garantia de que encontram uma aplicao exacta nos fenmenos da realidade. Temos de sair para fora do mundo ideal do conceito e volta existncia emprica. Assim, a percepo encarregada de realizar uma seleco entre a multido das concluses dedutivas, isto , das ideias complexas apoiadas nas mais simples, todas elas igualmente possveis e verdadeiras. Essa seleco feita sobre os efeitos inumerveis (fenmenos) que podem derivar-se das mesmas causas (leis), trazendo ao nosso esprito e s investigaes uma determinada direco. H concluses da deduo e da sntese pelas quais demonstramos e inventamos frmulas ou ideias complexas que no encontram correspondncia no mundo emprico observado, o que no quer dizer que no existam ou no venham a existir. A experincia, que a razo purificou antecipadamente dos seus elementos falsificadores, de que a sensibilidade responsvel s a figura e o movimento interessam na experincia -, converte-se na comprovao e sobretudo documentao da actividade do esprito. Em geral, de acordo com o idealismo de Descartes cuja fecundidade todavia s foi entravada pelo seu carcter unilateral, no dialctico -, o pensamento, antes de abordar o particular e o concreto, comea construindo um mundo possvel, criado com base nos materiais puros da matemtica. No incio, prescinde da realidade determinada e concreta para fixar-se somente nas leis gerais que emanam das ideias inatas do nosso esprito, em especial naquelas a
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4- RAZO E EXPERINCIA. Todo o saber tem, para Descartes, que proceder necessariamente do simples para o complexo, das causas, elementares e universais, para os efeitos, compostos e particulares. Trata-se, como j fizemos referncia, de uma corrente epistemolgica reducionista (Galileu, Descartes, Bernard, Russell, Wittgenstein, Carnap) a que se opor uma outra, dialctica, que pretende comear o conhecimento desde logo pela sntese do universal e do particular, pela indissociabilidade da anlise e da sntese, do elementar e do complexo (Leibniz, Kant, Hegel, Marx, Freud, Piaget), embora j se encontrem aspectos dialcticos no prprio Descartes e em Claude Bernard, pelo que h sempre algo de falacioso nestas oposies estanques. As operaes racionais implicadas no saber so, segundo Descartes, a intuio e a deduo. A noo de massa, por exemplo, no intuitiva, no sentido duma ideia absolutamente distinta: pressupe as ideias mais simples de espao, comprimento, deslocao, durao, velocidade, inrcia, ponto material, relao, quantidade, equivalncia, nmero, quantidade, etc., pelas quais podemos compor ou deduzir a ideia de massa. A experincia, em contrapartida, no pode chegar a esclarecer-nos por completo a natureza de um processo complicado. Por seu meio exclusivo, o conhecimento limitarse-ia a uma recolha associativa sem regra de dados sensveis, donde no se conseguiria inferir uma ordenao dos fenmenos, uma teoria. Porm, a observao, mesmo para Descartes, no pode ser posta de lado, quando se trata de averiguar as causas naturais das coisas. E, todavia, no se trata, tampouco como o mtodo do empirismo, do indutivismo, preconizado s at certo ponto por Francis Bacon, pensador muito mais rico do que se sugeriu , de recolher e seleccionar os resultados do material que nos oferecem os sentidos.

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significa que a anlise no deixa subsistentes no conceito de coisa seno os elementos da aritmtica e da geometria.

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5- A NATUREZA GEOMTRICA. No faz sentido para Descartes falar-se do absoluto da matria, ou da matria como substncia caracterizada como um substracto uniforme dotado de extenso (a matria macia informe, por isso ininteligvel, subjacente forma, os tomos macios, etc.). A matria ela mesma e s extenso e as suas relaes matemtico-dinmicas. O objecto do conhecimento da natureza s consiste em relaes e funes. O conhecimento no dispe de outro material que no sejam as magnitudes do espao, o movimento e as suas relaes e propores. A natureza toda ela inteligvel; tudo o que nela consiste em relaes. A concepo e a representao geomtricas de velocidade encerram a ideia de total relatividade do movimento. Desde o momento em que este no representa j uma qualidade interior, absoluta de um corpo a tendncia natural de um corpo se dirigir para o seu lugar natural na fsica antiga -, desde o momento em que nele no vemos seno a mudana de lugar do corpo no espao, chega-se necessidade da concepo de um sistema fixo de referncia, j no dado por um corpo central em repouso absoluto, mas relativo a uma origem convencional. A extenso um recurso simblico alm de vir a ser tambm metafsico, no qual ser considerado como a substncia universal dos corpos, na verdade confunda com a prpria extenso, cujas propriedades so a figura e o movimento -, que serve para a razo determinar as relaes do fisicamente real. Quanto nova concepo de causalidade, no se trata doravante de penetrar no acontecer interior mas de descobrir a lei que regula a passagem da causa ao efeito e que consiste na diferena de quantidade de movimento no contacto das figuras. As diferenas entre as massas dos objectos podem expressar-se puramente por meio da diferena dos nmeros que acusam o valor e a direco das trajectrias espaciais. Tudo isto
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Estes conhecimentos fundamentais inatos diferem segundo as classes distintas e os problemas distintos que podem ser objecto da nossa investigao: uns, como os de ser, nmero e durao valem para todos os contedos (objectos) em geral; outros, tais como os de espao, figura e movimento referem-se especificamente aos corpos (fsicos), e ainda outros, como as ideias de pensamento, de imaterial e de imortal dizem respeito alma. Assim, o conceito de natureza, que a investigao cientfica toma por base, modela por meio de conceitos ideais puros, matemticos, o material emprico dado pelas percepes, reduzindo a sua variedade sensvel queles.

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4); No respeitante dureza, no conhecemos, por meio do toque, seno que as partes dos corpos duros resistem ao movimento das nossas mos quando os encontram; mas se todas as vezes que levamos as nossas mos a qualquer lado e se os corpos que esto nesse lugar se retirarem to depressa quanto elas quando se aproximam, certo que no sentiremos a dureza; [...] (DESCARTES, Idem, 2, 4). Por sob este exemplo, na aparncia ingnuo, prefigura-se a ideia genial do movimento material, fora, energia, como propriedade fundamental da matria. A dureza, a resistncia, a impenetrabilidade so apenas manifestaes das relaes entre movimentos da matria extensa. A extenso , na metafsica cartesiana, uma ideia inata. Todos os movimentos que actuam de fora sobre os rgos dos sentidos tm uma natureza individual e particular: como tal no possvel que deles derivem princpios lgicos e cientficos universais nem conceitos matemticos puros. Por exemplo, o conceito de tringulo no redutvel aos tringulos particulares; a ideia de ponto no surge por via emprica porque ningum ser capaz de ver um ponto, que uma entidade imaterial, uma ideia de razo; o mesmo quanto extenso, pois experimentamos a existncia sensvel das coisas mas no do espao. O mundo dos corpos no conhecido pelos sentidos nem pela imaginao mas pelo entendimento puro. Porque s pode ser conhecido usando o conceito inato de extenso, pelo qual os objectos so medidos. Isto no significa, como j dissemos, que a realidade exterior seja uma mera ideia de razo, que no exista por si mesma, mas s que essa realidade no conhecvel por via emprica. A sua substncia difere da razo mas a sua ordem e medida essenciais correspondem razo. Contamos em ns mesmos os conceitos fundamentais puros que devem ser considerados como os originais que nos servem de modelo para formar todos os nossos outros conhecimentos.(DESCARTES).

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Com esta tese, Descartes alega a necessidade da identidade entre a liberdade de pensamento e a verdade. As formas geomtricas so reduzidas a ordens de pontos que se sucedem de acordo com regras. O ponto, como elemento absoluto, deve ser considerado como o ltimo, o mais simples, a que podemos reduzir todas as formas complexas. Mas a sua simplicidade relativa enquanto posio relacionvel no espao. O absoluto j no a anttese que exclui as relaes, mas consiste ele prprio no termo ltimo da anlise racional das relaes, das quais indissocivel. Portanto, concomitantemente, as formas complexas so construdas pelas relaes racionais entre pontos. O ponto (e o nmero na aritmtica) no uma substncia autnoma e particular mas, sendo comum a todas as coisas sem ser uma realidade discreta, como um tomo, s uma posio, e vale apenas pela relao. Do mesmo modo, o elemento espao no se pode isolar dos demais, por suposto, como uma natureza solitria, porque a posio no espao deve exprimir-se por meio duma relao aritmtica. O espao a totalidade pensada das posies relativas. O ponto, a linha, o plano so determinados por equaes, que no so mais do que relaes entre grandezas quantificadas por unidades. A extenso constitui o substracto comum de todo o critrio de relao em geral. o sistema de coordenadas a que h que referir todos os problemas. As caractersticas concretas do objecto emprico s podem expor-se e reproduzir-se em forma de relaes de espao. O corpo fsico no seno o conjunto destas determinaes. A extenso a substncia comum das qualidades da matria perceptvel. A matemtica, quantificando e relacionando as ideias fsicas da extenso, contm todo o contedo da matria. Mas a matria , por isso mesmo, doravante reduzida prpria ideia de extenso: a natureza da matria, ou do corpo tomado em geral, no consiste de modo algum em ser uma coisa dura, ou pesada, ou colorida, ou que toca os nossos sentidos de uma outra maneira qualquer, mas somente no facto de que uma substncia extensa em comprimento, largura e profundidade. (DESCARTES, Princpios de Filosofia, Seg. Parte,
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A dimenso no acrescenta nada s coisas, no constitui qualquer gnero de ser mas uma categoria do esprito com a qual abordamos os objectos de modo a domin-los por meio de conceitos. No que toca operao fundamental de quantificao, se bem que as magnitudes (grandezas) contnua e discreta, respectivamente o espao e o nmero, levem aporia de se enfrentarem como formas heterogneas, podemos sempre reduzir mentalmente o contnuo a uma pluralidade de partes, estas mesmas homogneas nos seus elementos constituintes como unidades mnimas da anlise da substncia extensa e, como tal, confundindo-se com a medida real da extenso contnua nas suas somas e produtos. Podemos eleger em conceito de unidade, de medida comum de todas as quantidades, tanto uma unidade de comprimento quanto o elemento indivisvel o ponto que, ao repetir-se continuamente, crie as distintas formas finitas e particulares (as figuras geomtricas). preciso, pois, demonstrar como uma determinada forma individual nasce no contnuo sem deixar de lhe pertencer, embora como parte distinta, e se constitui na base dos elementos discretos que so as ideias matemticas de unidade de medida e de ponto. Substitumos a diversidade das formas substanciais pela diversidade dos movimentos de pontos. Trata-se de um aspecto essencial da revoluo epistemolgica cartesiana. As figuras geomtricas j no so pensadas como dadas em si mesmas, j feitas, como se apenas as descobrssemos, mas como produzidas pela mente no processo racional que as constitui. O realismo idealista em especial o das ideias transcendentes emanadas de um suposto intelecto divino aqui substitudo pelo racionalismo idealista inatista, que faz a descoberta do sujeito epistmico, ou seja, que acredita no imanentismo dos processos racionais do sujeito, criando por si mesmo os objectos da razo cientfica.

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3- AS IDEIAS INATAS. Segundo o racionalismo metafsico de Descartes, para chegarmos concluso, no precisamos todavia de sair das prprias condies do problema. O conhecimento uma unidade substantiva e autrquica, encerra em si mesmo as premissas gerais e suficientes para chegar a resolver as questes que se coloca, sem necessidade de invocar nenhuma instncia externa ou transcendente, cuja ideia pelo menos no seja constituinte interna da prpria razo, da conscincia universal do indivduo. A linguagem natural da forma sujeito-predicado o modelo do conhecimento emprico qualitativo. A matemtica o modelo da razo auto-suficiente e distinta dos contedo empricos e suas relaes. As suas ideias e relaes no provm da experincia emprica mas esto em paralelo e correlao essencial com o fundamento inteligvel da realidade. A ordem e a medida, estrutura e movimento da razo como conhecimento verdadeiro do real, determinam por si mesmas o contedo da matemtica, e a elas se reduz o objecto desta. Por conseguinte, a matemtica a forma universal do pensamento e do conhecimento, a mathesis universalis. O que a razo gera so ideias inatas. O medir e a ordem so as formas puras de referncia e de relao. A dimenso designa a regra do pensamento pela qual consideramos que um objecto mensurvel num espao homogneo na sua substncia extensa. A dimenso uma ideia composta pelas ideias de comprimento, de altura, de profundidade, do movimento, que obedece lei da conservao da sua quantidade, transmitindo-se por contacto entre os corpos da substncia extensa.

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homem, no caso deste silogismo, e no como universalidade abstracta, definida por si mesma. A reabilitao do silogismo tem pois de passar pela razo deixar de compreender cada termo nas formas supostamente mais elementares do entendimento nominativo, judicativo, axiomtico, dedutivo , como separvel dos outros, como caracterizvel independentemente dos restantes elementos do raciocnio, para fazer deste a concepo recproca dos termos. O entendimento , na verdade, a razo inconsciente de si-mesma e que reconhece apenas contedos j constitudos para os relacionar entre si mediante regras que lhes so exteriores, ou melhor, que se tornaram intelectualmente exteriores no processo histrico de exteriorizao lingustica do pensamento e de abstraco expositiva das suas formas lgicas ou mais gerais. Resultou deste aparecimento do pensar a si-mesmo a fixao da estrutura do pensamento existente mas no o conhecimento dos processos de transformao histrica do mesmo, que a sua realizao, assim como a conscincia dos processos do seu devir ou gerao, que se manifesta directamente apenas sob o aspecto determinado.

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auxlio do entendimento (Kr. D. R. V. B 335 e seg.) [...] tendo como mtodo o silogismo e produzindo ideias em si-mesmas necessrias s quais no pode corresponder qualquer objecto sensvel (ibid. B 383-384). (FLEISCHMANN, Eugne, La Science Universelle, p. 266), que acrescenta que Hegel aceita esta tese menos a ideia de Kant segundo a qual as formas e os contedos do pensar so inteiramente subjectivos. Ora, para Hegel o abandono a que foi remetido o silogismo deveu-se a que O defeito [da razo que procedia de acordo com ele] consiste no facto de se ater em absoluto forma intelectual do silogismo, segundo a qual as determinaes do conceito se consideram como determinaes formais abstractas. tanto mais inconsequente mant-las como qualidades abstractas, posto que no silogismo so as relaes entre elas que constituem o essencial, e a inerncia a subsuno implicam j que o individual, pelo facto de que o universal lhe inerente, ele mesmo um universal, e o universal, pelo facto de que subsume o individual, ele mesmo um individual, e, com mais exactido, o silogismo pe precisamente de maneira expressa esta unidade como termo mdio, e a sua determinao precisamente a mediao, quer dizer, as determinaes do conceito j no tm como base a sua exterioridade recproca, tal como no juzo, mas antes a sua unidade. Portanto, por meio do conceito do silogismo, encontra-se afirmada a imperfeio do silogismo formal, no qual o termo mdio tem que ser mantido, no como unidade dos extremos mas como uma determinao formal, abstracta, diferentes deles no aspecto qualitativo. (HEGEL, Cincia da Lgica, II, trad. esp. p. 381). Por exemplo, mamfero no , num silogismo formal, a unidade de homem e de mortal, mas apenas uma propriedade inclusiva, e a relao entre estes termos pode ser estabelecida por outro inclusivo, por exemplo, animal. O termo universal mamfero definvel aparte do de homem e portanto no aparece aqui como um predicado particular inerente a homem nem homem, por conter esse universal, como um universal que subsume, compreende em si, a universalidade mamfero, tal que este tenha que ser necessariamente caracterizado a partir dum particular, como
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do seu contributo para a reabilitao do silogismo ao privilegiar e reformular o seu aspecto compreensivo enquanto interconexo e coodeterminao dos termos. O silogismo obriga mas no convence. Se Scrates homem e se os homens so mortais, est-se obrigado concluso de que Scrates mortal, assim como petio de princpio da mortalidade de Scrates no juzo de que todos os homens so mortais: s posso colocar a premissa maior, universal, na base da concluso particular. Mas o particular, por um lado, pressupe a experincia emprica e, por outro, faz do universal o resultado duma induo incompleta. Portanto, o silogismo, concebido tradicionalmente como relao extensional entre termos, no convence. Pelo contrrio, o mtodo de unidade da anlise e da sntese, segundo Descartes resolutivo-compositivo na numenclatura de Galileu , pe a descoberto a estrutura interior da coisa enquanto evidencia, seja no mtodo cartesiano seja noutro, a origem e trajectria da descoberta, o caminho cognitivo da prpria construo do objecto. Por exemplo, no tomamos por ponto de partida que o homem seja mortal mas procuramos saber a razo pela qual ele mortal. Enquanto a lgica formal opera por relaes entre conceitos, a matemtica, modelo da razo pura, opera por construo de conceitos. H-de diz-lo Kant, em conformidade com as teses cartesianas. Hegel, por sua vez, avesso reduo do mundo a relaes quantitativas, e oposio cartesiana e no dialctica entre fundamento e fenmeno, entre a razo do que aparece e a aparncia, entre o universal e o particular Marx insistir por sua vez na unidade do inteligvel e do sensvel, assim como do quantitativo e do qualitativo, impossvel de resolver pelo matematismo cartesiano vir dizer que o pensar se identifica com o conceito e que este se manifesta essencialmente numa unidade de juzos, que se determinam mutuamente num processo de autodesenvolvimento racional, ou seja, o pensamento silogismo mas concreto e no formal como na tradio. Contudo, lembra Eugne Fleischmann, No Hegel mas Kant, que considera a razo como o culminar necessrio e inevitvel dos conhecimentos adquiridos com
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agitados pelo calor do fogo que arde continuamente no seu corao, e que no tem uma natureza diferente dos fogos que esto nos corpos inanimados. (DESCARTES, Tratado do Homem, ltimo pargrafo). Trata-se de um exemplo, fora da fsica, 1) de aplicao do mesmo princpio metodolgico: explicar o mais complexo a partir do mais simples, apoiando aquele neste, e 2) da unidade ontolgica do real: tudo substncia extensa, diferenciada em mltiplas estruturas compostas de elementos e articulaes, e dotada de movimentos devidos reaco entre essas mesmas estruturas. O procedimento silogstico, aplicvel quando se trata de proceder de premissas dadas a concluses conhecidas com base nas premissas conhecidas, falha em todos os casos em que o problema consiste em indagar e descobrir as prprias premissas. O mtodo sinttico-silogstico tendo uma estrutura lgica enquanto forma comum das combinaes lingusticas sujeito-predicado como expresso de um intelecto agente universal o procedimento constitutivo da anlise da percepo originria dos dados empricos. Com ele, parte-se de premissas que deveriam antes ser concluses de um processo de descoberta. O silogismo Scrates s pde ter sido construdo por j sabermos antecipadamente a concluso, isto , os predicados que pertencem a Scrates como um dos elementos da sua extenso. No silogismo a concluso est contida nas premissas, nada descobre. No mximo, e no deixando de ser um aspecto necessrio do saber, considerando os termos em compreenso e no apenas em extensionalidade - abstrada dos contedos semnticos para se operar apenas com ela nas conexes e validaes lgicas, por isso formais -, desdobra o conceito, e os juzos ou conhecimentos manifestos, irreflectidos, na articulao concreta das suas determinaes. Torna explcito o implcito. Todavia, no tem, por si s, nem poder inventivo, de ideias ou objectos, nem de descoberta para alm dos conceitos j constitudos e das relaes implcitas entre eles, que o silogismo pode evidenciar. o mtodo da Escolstica e da filosofia especulativa em geral, nomeadamente Hegel, apesar

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apresentar, vamos construindo uma cincia pela qual os acontecimentos do mundo so descritos. assim que com as noes de espao, ponto e movimento se constrem figuras cada vez mais complexas em geometria, que os trs princpios fundamentais da mecnica1 esto na base do desenvolvimento das outras leis da mecnica e que a prpria vida explicada em termos de mecnica, as ideias mais complexas apoiando-se nas mais simples. Desejo que considereis [...] que todas as funes que atribu a esta mquina, com a digesto [...], o batimento cardaco [...], a impresso das suas ideias no rgo do senso comum e da imaginao, a reteno [...] dessas ideias na memria; os movimentos interiores dos desejos e das paixes; e, enfim, os movimentos exteriores de todos os membros [...] estas funes seguem-se naturalmente, nesta mquina, apenas do arranjo dos seus rgos, nem mais nem menos que os movimentos de um relgio, ou outro autmato, se seguem dos seus contrapesos e das suas rodas; de modo que no se precisa conceber para elas qualquer alma vegetativa nem sensitiva, nem algum princpio de movimento e de vida, que no o seu sangue e os seus espritos [espritos animais, ou seja, calor das partes mais finas do sangue, que penetram no crebro e nos nervos, fazendo por meio do seu calor mover o corpo],
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Princpios da dinmica de Galileu-Newton: 1 Se uma partcula no est sujeita a quaisquer

interaces (quer dizer, se nula a resultante das foras aplicadas), o ponto material estar, em relao a sistemas de referncia de inrcia, ou em repouso, ou animado de um movimento rectilneo e uniforme (princpio da inrcia ou de Kepler); 2 A cada ponto material faz-se corresponder um parmetro, ou grandeza, de inrcia m denominado massa, e, em relao com essa massa, um vector denominado quantidade de movimento p = mv. As foras resultantes das interaces determinam variaes da quantidade de movimento que, a cada instante, se podem exprimir por: f = d/dt p; F = mv/t = ma; 3 As aces mtuas que duas partculas exercem uma sobre a outra podem ser representadas por duas foras iguais e directamente opostas (aco e reaco); uma aplicada num dos pontos materiais e a outra aplicada no outro ponto material. Este o chamado princpio da igualdade da aco e da reaco, que se deve inteiramente a Newton.
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Descartes rompe com o ideal antigo ao erigir uma lgica geral das relaes anlise e sntese, intuio e deduo -, que antecede toda a considerao dos objectos particulares e as suas supostas qualidades especficas, e diz-nos destes que s podem ser conhecidos pelo entendimento mediante o uso da lgica geral das relaes, inata, e da sua particularizao para objectos concretos. Esta lgica no a da descrio, exposio e ordenao classificadora dos factos mas da descoberta e da investigao. Trata-se do ponto de vista do conhecer, munido da mathesis universalis (mtodo matemtico universal), e no do ponto de vista do ser, cujos indivduos se identificam com as formas da intuio sensvel e da opinies sociais. Os objectos no devem ordenar-se nessa mathesis tal como so em si, ou seja, do modo como a nossa experincia humana os ordena ou de uma qualquer inteleco global do sistema do mundo, partindo de uma hiptese de organizao da realidade, que o nosso pensamento procura descobrir, mas tal como dependem e brotam na ordem como os conhecermos, isto , como os raciocinamos. as coisas podem ser ordenadas em diferentes sries, no sem dvida enquanto so referidas a algum gnero do ser, tal como os filsofos as dividiram segundo as categorias mas enquanto o conhecimento de umas pode deduzir-se do conhecimento das outras [...] (DESCARTES, Regras para a Direco do Esprito, VI). Enquanto a lgica e a fsica escolsticas das entidades partiam, numa hierarquia, do conceito abstracto de gnero supremo, vazio de todo o contedo, para descer at ao escalo da espcie inferior, aqui encontramo-nos, desde o incio, com relaes elementares simples, comuns a todos os indivduos, pondo de lado as noes de hierarquia e de extenso, relaes elementares que se vo compondo at se obterem conexes cada vez mais complexas. Parte-se das intuies de extenso, de ponto, de linha, compem-se figuras, deduzimos a ideia de ngulo, introduzimos a noo de durao, formamos a ideia de movimento e, com a noo de ponto material, das figuras distintas que a substncia (matria) extensa pode
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por verdadeiro aquilo que for da deduzido com tanta evidncia que possa ser lugar de uma demonstrao matemtica. (Ibidem, II, 64). Sabemos que Descartes defende a tese da criao contnua do real por Deus, o que, como escreve Ferdinand Alqui, conduz o pensador francs consequncia inevitvel de todo o idealismo, a desrealizao da Natureza: A teoria da criao [...] Em fsica serve para distinguir, do movimento geometricamente definido, a fora motriz, cuja origem Descartes situa em Deus. Metafisicamente, ela priva o mundo de toda a realidade autntica, de toda a profundidade e de toda a autonomia. Recordemo-lo: a natureza, para Descartes, no uma deusa. Ela desdobrada, espacial, sem iniciativa, sem fora prpria, sem consistncia ontolgica. (ALQUI, Ferdinand, Ren Descartes in Encyclopdia Universalis). A substncia material identificada com a extenso ou espao, portanto com a exterioridade relativamente ao pensamento, espao no qual Deus introduz continuamente o movimento ou a fora motriz, que por esse facto se diversifica em figuras. Ela no constituda por fenmenos irredutveis s ideias como contedos objectivos, com leis da realidade. A Natureza essas mesmas ideias que foram produzidas pela razo divina espacializando-as na extenso natural no incio da criao e para sempre, ainda que existam desdobradas ou desmultiplicadas numa realidade exterior ao pensamento, com a qual nem Deus nem a alma humana se confundem, mas apenas devido a estes no terem extenso. Parece estar implcito que a fora motriz se manifesta na lei da igualdade da aco e reaco da figuras, no seu movimento de contacto e presso, sendo que a persistncia duma quantidade constante de movimento com a sua correlata lei da inrcia, e as variadas relaes de foras, constituiriam a impenetrabilidade da substncia extensa e os seu graus. O peso e a dureza no so, pois, propriedades originrias e substanciais dos corpos mas fenmenos sensveis produzidos pelas leis fundamentais da extenso.

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Identifica-se o permanente, a constncia, a regularidade, a ordem, com as coisas, em vez de com as leis ou formas de comportamento. Procura-se a ordem do mundo na identidade e permanncia dos objectos, dispostos de uma certa maneira de acordo com os predicados que os constituem, e no a ordem dos objectos isto , as caractersticas do seu comportamento no mundo na identidade e permanncia, pelo menos relativa, das leis quer dizer, na sua reduo s leis que regem o mundo. Tenta-se explicar a posio, o estatuto das coisas pelas suas qualidades substanciais, prprias aos gneros e espcies a que pertencem, em vez de atribuir a todas uma qualidade comum a extenso (Descartes) e, em seguida, explicar o seu comportamento pela sua reduo s propriedades (grandezas) fsicas, que nelas esto presentes numa certa quantidade e relao. So as ideias inatas anlise, sntese, substncia extensa ou espao, primado da relao, da ordem e da medida sobre os atributos especficos dados na experincia, relao quantitativa, ponto, nmero, figura, movimento, contacto, fora motriz, durao que esto na base de uma explicao da ordem racional do mundo. Mas o interior da matria (substncia extensa), a coisa em si, no seria incognoscvel? Descartes no constante na resposta; no entanto, a sua tese mais exibida a de que a natureza da matria, ou do corpo tomado em geral, no consiste em ser uma coisa dura, ou pesada, ou colorida, ou que age sobre os nossos sentidos de uma qualquer outra maneira, mas apenas em ser uma substncia extensa em comprimento, largura e profundidade. (DESCARTES, Os Princpios de Filosofia, II, 4). Porque confesso aqui francamente que no conheo qualquer outra matria das coisas corporais, seno a que pode ser dividida, figurada e movimentada por todas as maneiras, isto , a que os gemetras designam por quantidade e que tomam por objecto das suas demonstraes; e no considero, deste modo, seno as suas divises, as suas figuras e os seus movimentos; e, enfim, de acordo com isso, s quero tomar

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estrutura destas e elas fossem imediatamente transparentes ao pensamento. Portanto, basta pensar em palavras para se conhecerem as coisas, devindo da, em certa medida, o desinteresse pela observao e pela experincia. Ignora-se que as palavras recortam a realidade quer em termos da superficialidade qualitativa e antropomrfica da percepo sensvel, que cai frequentemente em iluses sensoriais de vria espcie, a comear pela inconsiderao da escala dos fenmenos, quer em termos dos interesses prticos, que destacam certas caractersticas funcionais e ignoram outras, confundindo-as com as nicas ou as mais relevantes propriedades objectivas, quer em termos da projeco dos valores sociais sobre as coisas, e da ideologia que interpreta o mundo natural e social de acordo com as circunstncias histricas presentes. E todos estes aspectos esto interligados. Ignora-se que a realidade tambm quantitativa, que as mudanas qualitativas implicam transformaes quantitativas que os nomes no esto, pela sua essncia substancialista, em condies de expressar (a cincia no se pode cingir a declaraes do gnero a zebra um mamfero ungulado herbvoro listrado), e que preciso experimentar o significado das palavras, confrontando-as com a actividade real. No entanto, os debates escolsticos interminveis sobre os grandes textos, disciplinados pela lgica aristotlico-estica, conduziam, por vezes, a questes incmodas e interessantes, como por exemplo: Deus todo-poderoso; portanto, pode criar uma pedra que no pode levantar; logo, no todo-poderoso. Como resolver esta antinomia sem negar a prpria existncia de Deus? A razo e a realidade no coincidem? A infinitude divina incomensurvel com o pensamento humano? O que superior, a f ou a razo? O erro fundamental deste ideal qualitativo o de tratar de procurar o permanente da multiplicidade dos fenmenos na forma da coisa, dada pela intuio sensvel, inteligvel nos predicados qualitativo-descritivos das coisas, e no na regra do acontecer, nas qualidades e identidades e no nas leis.

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Temos um objecto fixo, dado pela intuio, e atribumo-lhes predicados ou qualidades universais. O ideal cientfico que corresponde a este modo de ver o da classificao sistemtica dos objectos: trata-se de distinguir entre si, no condicionamento objectivo e subjectivo da experincia da poca, as diferentes formas da natureza, da sociedade e do homem e de dar s suas qualidades uma determinada ordenao. A linguagem natural qualitativa, com a sua estrutura de frases declarativas, de tipo objectivo dotadas da propriedade de serem verdadeiras ou falsas por via da sintaxe sujeito-predicado , e a sua morfologia substantivos, verbos, pronomes, nomes, adjectivos, etc. constituiria a estrutura expressa das relaes possveis do pensamento e a lgica as sua relaes necessrias, vlidas, reduzidas ao esquema da compreensoextenso. Derivados, so os predicveis aristotlicos e de Porfrio, adoptados pela Escolstica medieval, formas gerais de predicao de um sujeito, simultaneamente lgicos e ontolgicos: o gnero, a espcie, a diferena, a propriedade e o acidente. Os predicveis tm em comum, enquanto categorias, o facto de se atriburem a uma pluralidade de sujeitos: as espcies predicam os indivduos e os gneros as espcies. A diferena a relao entre gneros e espcies, que classificam os indivduos segundo as suas qualidades substanciais (homem: animal poltico). O acidente o inessencial e pode atribuir-se desta ou daquela espcie. Mas donde que vm os acidentes? Que relao h entre os predicados essenciais e os acidentais? entre a propriedade e o indivduo, assim como entre a espcie e o indivduo; entre a permanncia tida como essencial e a mudana circunstancial, entre a estrutura, real, e a histria, fenomenal? Sem o estabelecimento destas relaes tudo parece todavia paralisado e sem explicao mas apenas descrito e classificado. O que provm da iluso de que a palavra por si s, com o seu significado definido, atinge a essncia da coisa e que, por isso, se pode lidar com palavras como com as coisas, o pensamento incidindo directamente sobre as coisas, como se tivesse a
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categorias (transcendentais em Kant) de unidade (1), pluralidade (1+1), totalidade (1+1=2); tambm determinadas operaes entre entidades numricas dum certo tipo resulta, por sntese, na criao de nmeros de tipo novo, irracionais, imaginrios, etc.. O que h de comum a todas as cincias o conceito de ordenao e medida, sob o qual todas repousam. Em todas elas, so as relaes e as propores que presidem ao raciocnio. Uma cincia pura das relaes e propores independentemente da peculiaridade dos objectos em que tomam corpo e se expressam constitui a exigncia primordial do mtodo. A lgica e a teoria aristotlicas das categorias pressupem a teoria do ente como tal, ou daquilo que prprio dos seres em geral, cujas propriedades especficas so acrescentadas como do exterior a um centro de atraco informe, como um predicado a um sujeito, embora esse predicado seja concebido por Aristteles em termos de substncia essencial e imanente da coisa. Ora, se os predicados substanciais definem este ou aquele ente, ficamos com entes associados a qualidades eternas e imutveis. As categorias so modos ontolgicos ou gneros supremos das coisas, que as permitem classificar, mas que acabam por separar-se entre si, como formas sobrepostas: substncia primeira ou matria individual; substncia segunda ou forma geral. H dez categorias: 1) Substncia (segunda) (homem, cavalo, etc.); 2) Quantidade (um ou dois metros); 3) Qualidade (branco, duro); 4) Relao 6) Tempo (ontem, (duplo, mdio, maior); 5) Lugar (no Liceu, no mercado); (cortar, falar); 10) Paixo (cortado, pintado). As categorias so apresentadas como independentes, no tendo relao entre si mas apenas justa ou sobrepostas. Todos os predicados tm que referir-se necessariamente a coisas fixas e acabadas (um co um mamfero).
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hoje); 7) Situao (deitado, sentado); 8) Posse (armado, vestido); 9) Aco

2- UMA CINCIA UNIVERSAL DAS RELAES. Todas as cincias, no seu conjunto, derivam da unidade da razo, idntica e invarivel. o conhecer que a condio do ser e no o ser que a condio do conhecer. Nada que seja contra a razo pode ter realidade. Tudo o que conduz a paradoxos mentais resulta do mau uso da razo. Para Descartes no se trata de comear pelo mundo dos objectos mas pelo mundo dos conhecimentos, no pelas foras que governam o acontecer natural mas pelas regras que presidem estrutura da cincia. Como poderamos saber se conhecemos sem termos a garantia de que conhecemos? A lgica escolstica, com as suas definies e silogismos, a sua forma especfica de raciocnio e de explicao, ensina-nos mais o conhecido do que a descobrir o desconhecido. Do homem ser mortal, como sabido, deduz que Scrates, sendo homem, mortal. E claro que se trata de uma petio de princpio: Scrates tem que ser mortal para os homens serem mortais. A lgica e a teoria das grandezas devem unir-se para criarem o novo conceito de matemtica, na medida em que passar a ser a linguagem universal (mathesis universalis). Esta nova cincia toma da lgica o ideal da construo rigorosamente dedutiva e o postulado dos primeiros fundamentos evidentes da argumentao, e extrai da geometria e da lgebra o contedo que se deve dar a esses fundamentos. Segundo autores importantes, como Kant, a lgica organiza, a matemtica inventa. Quer dizer, por um lado, a lgica sistematiza, axiomtica e dedutivamente, os conhecimentos: analtica. A matemtica, por seu lado, constri, sinteticamente, novos conceitos, sobre a forma temporal a priori da percepo sensvel. Exemplo: 1+1=2; a soma de duas unidades sintetiza-se num nmero diferente, atravs das
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(3) aplicando por fim a regra da enumerao tal que fique assegurado de nada omitir. 27. O mtodo e a sua unidade a actividade da razo pura do sujeito: o seu modelo no a lgica das classes, com a sua compreenso ou encaixes de propriedades qualitativas numa extenso hierrquica que corresponderia heterogeneidade substancial do universo; o seu modelo a matemtica (lgebra e geometria analtica), cincia das relaes na homogeneidade substancial do mundo, na sua extenso infinita sobre a qual se desenham figuras e movimentos. O mtodo universal, concebido em termos do que Descartes considerou ser o do raciocnio matemtico, consiste (1) na intuio (anlise) representao mental de ideias simples (elementares, irredutveis): extenso, durao, nmero, linha, movimento, igualdade, ...; (2) na deduo (sntese) - Operao pela qual entendemos tudo o que se conclui necessariamente de outras coisas conhecidas com total certeza. Consiste em relaes entre ideias simples, relaes compostas destas e que constituem as prprias ideias complexas: tringulo, certa equao algbrica, certa descrio matemtica duma figura geomtrica, formas de aco e reaco entre figuras em movimento, etc.. 28. Concluindo, escreve Georges Polizer, Ele negou o mtodo de autoridade e a escolstica no seu conjunto, proclamando em face deles os direitos do esprito crtico e da razo, procurando tirar das cincias mais evoludas, como as matemticas, um mtodo universal. (POLITZER, Georges, A Filosofia e os Mitos).

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Medieval da actualidade do infinito no mundo e das correspondentes possibilidades infinitas no pensamento. Diz ento Descartes: E o que mais notvel que eu encontro em mim uma infinidade de ideias de certas coisas que no podem ser consideradas um puro nada; ainda que no tenham talvez existncia fora do meu pensamento, elas no so inventadas por mim; embora tenha liberdade de as pensar ou no, elas tm uma natureza verdadeira e imutvel. Como, por exemplo, quando imagino um tringulo, ainda que, fora do meu pensamento, talvez no exista em parte alguma do mundo uma tal figura, ou mesmo nunca tenha existido, ele no deixa, contudo, de ter uma certa natureza ou forma, ou essncia determinada dessa figura, a qual imutvel e eterna, que nunca inventei e no depende do meu esprito. [mas tambm no da experincia e do senso-comum, oposto ao bom-senso ou razo...] posso formar no meu esprito uma infinidade de outras figuras que estou certo que nunca caram sob os meus sentidos, e no deixo por isso de poder demonstrar diversas propriedades relativas sua natureza [...] pois as concebo claramente. E, portanto, elas so qualquer coisa e no um puro nada, pois evidente que tudo o que verdadeiro qualquer coisa, e j demonstrei que todas as coisas que concebo clara e distintamente so verdadeiras. (DESCARTES, Meditaes Metafsicas). 24. A aco sobre o mundo, e no apenas a sua contemplao, s pode ser feito pelo domnio das relaes quantitativas que esto na base das mudanas, isto , como j dizia Galileu e repetiu Descartes, atravs da linguagem em que est escrito o universo, a matemtica. 25. Se Galileu aplicou esta tese ao domnio natural, Descartes vai estend-la a todos os domnios (fsica, biologia, moral), a matemtica tornado-se assim o modelo do mtodo universal do conhecimento cientfico (mathesis universalis). 26. Com efeito, a ordem metdica da razo dirigida por trs regras e assemelha-se ao procedimento da matemtica e no da lgica formal-verbal antiga: a razo vai (1) das ideias mais elementares, portanto evidentes, na sua simplicidade e distino (obtidas pela regra da anlise), (2) at s mais complexas ou ideias compostas das mais simples (regra da sntese) e, portanto, tambm compreensveis e evidentes,
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Neste momento, podemos precisar as relaes entre o mtodo matemtico, colocando o verbalismo qualitativo, superficialmente sensvel e magicamente finalista, em segundo plano, e a proclamao, ainda que ambgua, da liberdade e autonomia do sujeito, em particular no conhecimento. Valemo-nos da anlise de Jean Piaget: O fim do sculo XVI e o sculo XVII marcam na histria das matemticas aquilo a que se poderia chamar a tomada de conscincia histrica das operaes, [...] quer dizer, pelo sentimento de liberdade das construes. Deste ponto de vista, o primeiro dos dois acontecimentos fundamentais foi a constituio da lgebra enquanto disciplina autnoma to vlida e importante como a geometria: com efeito, a lgebra no recai sobre figuras aplicveis ao real [percepcionado] mas sobre transformaes operatrias ao mesmo tempo solidrias das operaes construtivas do sujeito [na sua espontaneidade activa para com o real] e aplicveis a uma regio do real mais profunda do que as figuras do espao, [a das transformaes] pois que se trata das prprias modificaes, de que os estados figurais [as formas geomtricas] nada mais so ento do que resultantes. O segundo acontecimento fundamental foi a sntese da lgebra e da geometria nessa geometria analtica que constituiu a descoberta essencial de Descartes. Capaz, desde ento, de se opor epistemologia de Aristteles, Descartes funda a epistemologia moderna, [...] descobre finalmente a existncia do sujeito do conhecimento, no j de um sujeito contemplativo, quer dizer, passivo, mas do sujeito fonte de construes, que ao mesmo tempo inventa em matemticas (em vez de simplesmente descobrir) e estrutura o conhecimento fsico. (PIAGET, Jean, Op. Cit., p. 30). Descartes claro a respeito da inventividade subjectiva, autnoma, do pensamento inato face aos constrangimentos da experincia e dos limites actuais do real, ainda que todas essas ideias possuam uma natureza verdadeira, numa procura de conciliar a subjectividade com a objectividade, contra o subjectivismo arbitrrio, uma espcie de irracionalismo, sendo para isso Deus causa infinita do meu pensar. como se j antecipasse, at certo ponto, a tese de Hegel segundo a qual o racional vai para alm do real presente, encontrando-se o cogito humano entre a finitude das coisas e a infinidade divina pressuposta pelas ideias particulares, como a razo se pressupe a estas e a extenso s suas figuras e movimentos, o que vai no sentido contrrio da negao Antiga e
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Descartes susceptvel de ser abordada por dois lados opostos e indecidveis: o lado inquietante para o dogma religioso (ns somos, como pensar livre e autnomo, os criadores da prpria ideia de Deus); o lado teolgico, metafsico (Deus cria a ideia de si mesmo em ns). Porm, por ambos os lados, Descartes cai no dogmatismo de uma razo indubitvel, nica e absoluta. 21. Mas os poderes institudos nunca duvidaram de que, com a sua ambiguidade e sobretudo, com a sua tese da razo autosuficiente, que descobre a verdade e a sua fonte por si prpria sem precisar de certificados institucionais, abria as portas ao livre pensamento. Esta atitude, uma das maiores contribuies de Descartes, foi plenamente compreendida pelo grande matemtico do sc. XVIII, DAlembert, que escreveu: Descartes ousou, pelo menos, mostrar aos bons espritos como sacudir o jugo da escolstica, da opinio, da autoridade, numa palavra os preconceitos e a barbrie; e, com essa revolta, da qual recolhemos ainda os frutos, prestou filosofia um servio mais essencial talvez que todos os que ela deve aos seus ilustres sucessores. (DALEMBERT, Discurso Preliminar da Enciclopdia (II Parte). 22. As instituies, no demais repetir, aborreciam o pensamento e a criatividade autnomas e divergentes a respeito dos seus dogmas, apoiando-se para isso numa concepo do mundo aprendida nos livros de Aristteles e seus epgonos medievais (Toms de Aquino, etc.), que estruturava a realidade segundo uma ordem hierrquica, fixada de uma vez para sempre e caracterizada verbalmente em termos de substncias e formas essencialmente distintas umas das outras, assim como de finalidades predefinidas para cada espcie de coisas e classes sociais, como se descrevesse um mundo petrificado, inamovvel at eternidade. Muito conveniente para quem quer conservar o poder, at porque um saber meramente verbal pode instrumentalizar mentes mas no satisfaz as classes ascendentes desde o Renascimento, se no antes, mercantis, industriosas, burguesas, que precisavam de um tipo de conhecimento no descritivo e qualitativo mas inventivo, aquele precisamente que Descartes e antes dele Galileu preconizaram e desenvolveram: o da inveno/descoberta dos padres ou formas possveis respeitantes tcnica ou ao mundo natural, e das suas transformaes.
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por isso mais substancial, mais real que a sua criao, incluindo os meus pensamentos. Pelo que estes no podem ser a causa desse ser e da sua ideia, mas, pelo contrrio, o meu pensar tem por causa esse ser supremo a que dou o nome de Deus. aquela [ideia] pela qual concebo um certo Deus, eterno, infinito, omnisciente, omnipotente e criador de todas as coisas que esto fora dele prprio, tem em si, de facto, mais realidade objectiva do que aquelas por que so representadas as substncias finitas. [...] no posso, por conseguinte, ser a causa dessa ideia [..., e] embora pela razo de eu ser uma substncia esteja em mim uma certa ideia de substncia, no entanto, como sou finito, ela no seria a ideia de uma substncia infinita a no ser que procedesse de outra substncia que fosse realmente infinita. (DESCARTES, Meditaes Metafsicas).

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Se mais fosse necessrio para provar a existncia de Deus, como se eu pudesse ter a ideia clara e distinta da essncia do Ser supremo com o seu carcter absoluto mas a que no correspondesse nada de real, como se pudesse haver a ideia de um ser perfeito sem existncia, e que portanto no existisse para me dar a ideia da sua perfeio, apresentar-se-ia ainda o chamado argumento ontolgico, j formulado por Anselmo na Idade Mdia: Do facto s de no poder conceber Deus sem existncia, resulta que a existncia inseparvel d Ele, e que, portanto, ele existe verdadeiramente [ a prova pela existncia] (DESCARTES, Meditaes Metafsicas). Recordemos que Leibniz contraps que clareza e distino no constituem critrios de verdade e que Kant mostrou que a razo por si mesma nada pode provar quanto existncia real, e que, quer no contexto do entendimento emprico quer no da razo que procura os primeiros fundamentos, o uso do verbo ser para a atribuio de predicados a uma coisa pode gerar a noo ilusria de existncia dessa coisa mas que, em ltima analise, consiste apenas numa funo lgico-gramatical, nunca numa prova ontolgica.

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Logo, por Descartes, se Deus a causa das nossas ideias, elas so verdades absolutas. O que interessante nesta fundamentao divina do pensamento reside no chamado crculo cartesiano em que se enreda este raciocnio: Deus simultaneamente ideia inata da nossa razo e fonte transcendente da nossa razo e das ideias desta. Assim, a filosofia de
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se tornar consciente deles, [...] (Ibidem, pp. 103-04), isto , ser o sujeito permanente, substancial, das suas ideias, criando-as por intuio mental e deduo e fazendo delas objectos do seu pensar; um sujeito individual que se reflecte a e em si-mesmo, prescindindo da experincia sensvel. 13. Todavia, pode ser que algum questione a concluso de que as ideias claras e distintas correspondam ao real, sejam verdadeiras por direito prprio. se no soubssemos que tudo o que existe em ns de real e de verdadeiro provm de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que possam ser as nossas ideias, nenhuma razo teramos que nos certificasse que elas possuem a perfeio de serem verdadeiras. (DESCARTES, Discurso do Mtodo). Ora, deve-se responder-lhe que o fundamento de tal correspondncia ele mesmo uma ideia clara e distinta e, portanto, indubitvel, garantia absoluta. So verdadeiros os pensamentos que para a nossa razo esto fora de qualquer dvida: tudo o que penso clara e distintamente, existe. 14. A prpria ideia de Deus uma ideia clara e distinta inata, a viso de um contedo do esprito pelo prprio esprito, mas resultante de uma conexo entre outras ideias claras e distintas, que se ligam entre si pela prpria evidncia da sua ligao, dando a ver um novo objecto intuitivo. Precisamos, portanto, de analisar os elementos mentais dessa intuio evidente, de pr por ordem as relaes que se apresentam com necessidade ao nosso esprito. 15. Comecemos pela prova pela causa. indiscutvel a verdade do nosso pensamento, apesar de sermos imperfeitos, visto que duvidamos. A ideia de imperfeio supe a ideia de perfeio, de outro modo nem nos julgaramos perfeitos nem imperfeitos. 16. Temos, portanto, a ideia clara e distinta de um ser perfeito. Um ser perfeito tem todos os atributos da perfeio: tudo sabe e no engana, tudo cria, e existe. o criador da realidade, da razo, da verdade, do nosso pensar. Podemos dize-lo de outra maneira: Tem de haver algo de mais perfeito, ou seja, de mais completo em todas as qualidades que possamos conceber, nomeadamente ser a substncia infinita e causa de tudo, da realidade exterior e dos meus pensamentos. Ele causa absoluta de tudo, substancialmente anterior s suas criaes, como seus efeitos.
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(4) depois continuando pelas regras do mtodo - vividas numa intuio mental, subjectivas, sustentadas nas evidncias metafsicas - a intuio e a deduo. 11. Descartes o primeiro a defender: (1) o primado do sujeito como fundamento do conhecimento (o primeiro objecto do pensamento o prprio pensamento individual, de cujas intuies intelectuais e operaes depende a considerao sobre a estrutura, natureza e existncia dos objectos exteriores, suspensos da procura de certeza pelo prprio indivduo, que, enquanto conscincia, se apreende, e apreende na sua prpria apreenso a verdade perfeitamente), (2) opondo-se ao primado do objecto como origem espiritual divina, transcendente, ou material do conhecimento, sendo este meramente contemplativo de uma realidade que lhe imporia, sem dvida e discusso, a sua lgica e as suas formas universal e particulares, primado do real sustentado pela Escola (o Ser supremo ininteligvel, apenas fonte de f, e as formas substanciais aristotlicas de um cosmo que se concebia dar partida a organizao e a forma de pensar da alma) e pelos materialistas Antigos. Para Descartes, ao invs, s h uma substncia, Deus, causa voluntria dos efeitos materiais e das evidncias racionais originrias da conscincia. 12. Caracterizando o primado do sujeito, comea por escrever Jean-Marie Beyssade: reivindicou face aos telogos o direito de filosofar segundo a razo natural e simplesmente humana, [...], para depois continuar: Penso, logo existo. O primeiro conhecimento certo alcanado por quem ordenadamente conduza o pensamento reportando-se existncia do prprio sujeito pensante, isto , de uma coisa individual. certo que no se trata de algo material, tal como as particularidades que conhecem os sentidos: [...] O indivduo que se descobre como o mesmo ao reflectir sobre os seus diferentes pensamentos, descobre ainda com o pensamento um elemento simples de um novo gnero: Descartes traz lngua francesa a palavra conscience (conscincia), [...] Todas as razes para duvidar se quebram de encontro a esse algo pensante, cujos pensamentos so indubitveis, porquanto se desdobram numa ideia, isto , na possibilidade de o sujeito
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primeira garantia e critrio da verdade , que constitui uma ateno do esprito sobre si-mesmo, ao contrrio da impessoalidade da inteligncia aristotlica, que atenta antes sobre a suposta lgica da realidade exterior, no racional. No posso fundar a verdade em algo menos certo. Por conseguinte, s a partir das ideias inatas, imanentes, da razo que esta, em si-mesma, pode descobrir as leis do real. 9. Suponho, pois, pelo critrio da evidncia, que a razo corresponde ao real, e que essa adequao deve torna-se certa no prprio funcionamento autnomo da razo. Descartes ope-se aqui aos empiristas, para os quais nada se encontra no pensamento que no tenha estado primeiro nos sentidos, o que tambm havia sido defendido por Aristteles e pelos Escolsticos, grande parte deles filsofos aristotlicos da Idade Mdia, a que Descartes se opunha. , pelo contrrio, na evidncia que cada indivduo pode descobrir na sua razo que se encontra o critrio da verdade. Este no reside na crena, na autoridade institucional, na cultura livresca, na experincia sensvel, numa razo que se eleva a partir da induo emprica at ao pressuposto da divindade fundadora e estruturante, nem na certeza imediata de um Ser supremo que organizaria o mundo segundo as formas que o pensamento se limitaria a reconhecer, no a construir pelas suas prprias operaes. Nenhuma dessas convices externas nos d certezas. 10. Penso, logo existo (cogito ergo sum), ou, noutra verso, duvido, logo existo, , pois, o modelo da verdade e a frmula da reivindicao moderna da liberdade do pensamento. a caracterstica da razo como imanente a cada indivduo, essncia autodeterminada de cada pessoa, mas no obstante idntica em todas elas. A fim de se assegurar da verdade da conscincia de si-mesma como conscincia do mundo, tem de seguir um percurso metafsico segundo uma ordem necessria em trs partes: (1) da dvida, (2) passando pela certeza primeira da existncia do sujeito individual como substncia pensante, critrio de origem subjectiva e de evidncia da verdade, (3) pelas provas causal e existencial de Deus enquanto perfeio infinita e garantia criadora da verdade das ideias, e correspondendo por conseguinte ao real,
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Contudo, Descartes tem conscincia de que a existncia enquanto ser pensante s pode constituir fundamento ltimo e definitivo caso se dobre, se recubra de uma ainda mais bsica ideia clara e distinta. Pois, como afirma Descartes, voltando a apelar divindade como o faziam os Antigos e Medievais, Pode dizer-se que ignorando Deus, no se pode ter um conhecimento certo de qualquer outra coisa. (DESCARTES, Principes, I, 13). De facto, escreve Jean-Marie Beyssade, Descartes, que comeava por passar um pouco apressadamente do conhecer ao ser, iria, pelo aprofundamento da dvida, descobrir a dificuldade dessa passagem: que eu tenha a certeza de que existo no prprio momento em que admito que nenhum corpo existe, no me autoriza ainda a concluir que prescindo do corpo para existir, pois poderia suceder que o meu corpo, ainda que me seja desconhecido, fosse na realidade, e sem eu o saber, o verdadeiro autor dos meus pensamentos. (Ibidem, pp. 104-05). Como diz Descartes, Preciso de Deus para saber com certeza a minha essncia e que sou uma substncia cuja essncia ou natureza no outra seno pensar. (DESCARTES, Discurso do Mtodo, IV, VI, 33), embora, pela anlise clara e distinta que a sua razo faz dos corpos, reduzindo-os pura extenso, figura e ao movimento, exclua tanto deles qualquer trao de pensamento quanto elimine da ideia de si-mesmo como ser pensante qualquer elemento material. A razo, conscincia de si-mesma, cujo ser reflectir-se mentalmente em si-mesma, subsiste por si prpria sem necessidade do corpo. Em todo o caso, vimo-lo, o esprito livre precisa de provar a si-mesmo a existncia e a veracidade de Deus para se provar a si-mesmo como existente enquanto tal e a veracidade das suas ideias. que para o idealismo, o qual desligou o trabalho intelectual do trabalho manual, o critrio de verdade no pode ser a prtica (prxis), como faz a cincia digna desse nome, mas uma divindade que assegure a harmonia entre o pensamento e a realidade.

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No itinerrio metafsico cartesiano, que vai da dvida evidncia, mantm-se todavia a defesa do primado do sujeito: se h verdade, ela justifica-se por mim, j que nada h mais certo do que eu mesmo e no h outra razo seno aquela que me constitui enquanto ser pensante. Porque qualquer outro modo de pensar, ou seja, que no parta desta evidncia
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duvido. E, se duvido, penso; e, se penso, existo. (Descartes parece esquecer que duvidar implica algo de que se duvida e que a dvida no nega a existncia da coisa de que se duvida nem afirma uma existncia autnoma da dvida ou do pensar, ao invs de se considerar o pensamento como uma funo de um determinado ser vivo: j algum dizia que no existe a conscincia em si-mesma mas o ser consciente, o homem.) Escreve Descartes: Mas, logo em seguida, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, eu, que assim o pensava, necessariamente era alguma coisa. E, notando que esta verdade eu penso, logo existo era to firme e to certa que todas as extravagantes suposies dos cpticos seriam impotentes para a abalar, julguei que a podia aceitar, sem escrpulo, para primeiro princpio da filosofia que procurava. (DESCARTES, Meditaes Metafsicas), por isso compreendi que era uma substncia, cuja essncia ou natureza apenas o pensamento, que para existir no tem necessidade de nenhum lugar nem depende de nenhuma coisa material. (Idem, Discurso do Mtodo). A razo tem o poder de por si mesma determinar, como correspondente s suas ideias, claras e distintas ou construdas por ordem, diversas formas de existncia, como a prpria razo, o corpo, o mundo exterior e Deus. 6. Se, portanto, sou uma substncia, produzo as ideias, o contedo de mim prprio (do cogito puro que sou), o que inclui as relaes entre elas. Pelo mesmo motivo, a avaliao da verdade das ideias, da relao entre o meu pensar e o ser (realidade), determinada por mim, isto , seguindo o meu prprio critrio do verdadeiro e do falso. E tendo notado que nada h no eu penso, logo existo que me garanta que digo a verdade, a no ser que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei que podia admitir como regra geral que verdadeiro tudo aquilo que concebemos muito clara e muito distintamente; [...] (DESCARTES, Discurso do Mtodo). Descartes assume, pois, que todo o pensamento que tenha a mesma evidncia, clareza e distino do penso, logo existo necessariamente verdadeiro, embora tenha concludo antes, algo inconsistentemente, que o nico pensamento claro e distinto o penso, logo existo.
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segundo entendimentos diferentes (Anaximadro dizia que uma espcie provm de outras, Herclito que tudo uma identidade de contrrios, Plato que as Formas so o modelo e essncia das coisas sensveis, Aristteles que a espcie sempre igual a simesma). Pode mesmo acontecer que um deus, a existir o que, por enquanto, nada me demonstra , me tenha alterado de tal modo o meu raciocnio que ele se desvie em absoluto de qualquer conhecimento autntico; em qualquer caso, bem possvel que as demonstraes lgicas e matemticas assentem em princpios falsos. Jean-Marie Beyssade esclarece: Se, como afirma uma velha opinio de origem religiosa, eu fui criado por um Deus todo-poderoso, ento tambm no seu poder caber o fazer de tal modo que sempre o meu esprito labore em erro, at mesmo quando se ocupa de matemticas; [...] as operaes naturais do esprito, como a deduo e a intuio, pressupem uma confiana na luz natural, na natureza de um esprito [o humano] que, sentido-se como um efeito, ignora ainda a sua causa. (BEYSSADE, Jean-Marie, Descartes, in dir. CHTELET, Franois, Histria da Filosofia, 2, p. 102). Por seu lado, os livros assentam em princpios lgicos e ontolgicos, ou fundamentos da realidade, to pouco evidentes e nada indiscutveis que lhe posso contrapor outros, minha vontade, e da que haja tantas doutrinas e to poucas certezas; a f no fundamenta, nem pela experincia nem pela razo, consiste apenas numa crena; finalmente, o princpio de autoridade no prova, ordena. Como no posso duvidar de tudo, se manda a prudncia deixar de crer naquilo que me enganou pelo menos uma vez ou que susceptvel de me enganar? 4. Posso at duvidar da minha existncia sensvel e do mundo em geral, pois sou capaz de imaginar ser iludido quanto s existncias e essncias das coisas, sobretudo fsicas, a comear pelo meu corpo, pelo poder superior de um gnio maligno. a dvida hiperblica. 5. Todavia, se duvido no posso duvidar que duvido. Se duvido, sou algo que duvida, quer dizer, existo como actividade de duvidar, sou algo. Por outras palavras, existo. Em suma, pela dvida que posso duvidar de tudo menos de que duvido, portanto do ser do duvidar. Logo, posso dizer de mim que sou uma substncia, um ser que tem atributos exclusivos, distintos de tudo o resto. Cheguei a esta concluso pelo facto de poder prescindir da crena em tudo o resto menos de que
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andares superiores explicam os inferiores e cuja finalidade integral e a noo de passagem da potncia ao acto [da matria forma que se desenvolve nela, como no resultado das aces humanas] excluem qualquer epistemologia da actividade do sujeito [transformado que est inconscientemente no objecto do prprio sujeito] (PIAGET, Jean, Sagesse et Illusions de la Philosophie, pp. 71-72). Numa outra obra Piaget expressa-se talvez ainda com mais nitidez: Herdeiro do mesmo realismo [das Ideias] de Plato, no tinha no entanto as mesmas razes para situar as Ideias num mundo supra-sensvel, porque os conceitos ou classes lgicas fazem corpo com um contedo perceptvel. Mas continuando a ignorar as intervenes de um sujeito activo do conhecimento, tornava-se-lhe necessrio atribuir a essas Ideias ou Formas uma existncia e um papel independentes do sujeito e s quais o prprio sujeito estivesse subordinado: donde a teoria das Formas imanentes aos objectos, determinando as suas propriedades e dando conta alis da silogstica [lgica] graas a essas hierarquias formais constitutivas do real. Quanto a saber como que o sujeito descobre essas Formas, bastava-lhe invocar o duplo processo da percepo dos objectos dominados por elas e da abstraco a partir dos dados perceptivos, permitindo dissociar as Formas dos contedos [relacionando-as entre si como substncias genricas compreendidas umas nas outras]. A isso se junta o facto de que as Formas, ao organizarem assim todos os corpos, organizam a fortiori os corpos vivos e a alma com as suas faculdades, o que no entanto no implica a descoberta da actividade do sujeito do conhecimento, porque conhecer resume-se apenas a apreender Formas acabadas e no a constru-las. (PIAGET, Lgica e Conhecimento Cientfico, I, pp. 29-30). Era contra aquela autoridade e este saber suspeito mas dominante que Descartes tinha de lutar. 3. Nada h que me garanta uma nica verdade: os sentidos no so critrio. Tenho iluses de ptica, como a diferena aparente do tamanho dos objectos, as miragens, as distores, os pontos-de-vista. As cores variam, o sonho mostra-me que as sensaes podem ser uma fantasia e nada me garante que no esteja a sonhar nem que aja qualquer coisa para alm dos sentidos. O entendimento, por si s, com as suas operaes, tambm no me prova que corresponda a algo de real, pois podemos explicar um mesmo facto
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1. 2.

1- A DVIDA METDICA. O saber at ao momento tem estado assente em bases frgeis, na f, no princpio de autoridade, nos livros antigos, nos sentidos, nas opinies e valores que nos transmitem e pelos quais interpretamos a nossa experincia. Andr Bridoux escreve: Na histria, Descartes aparece como o libertador do pensamento puro. A primeira regra do mtodo: No tomar nada por verdadeiro que no o conceba evidentemente ser tal, formulada na data de 1637, possui todo o valor de um princpio revolucionrio. Vivia-se ento sob a autoridade dos antigos e da filosofia escolstica. Os contemporneos de Descartes pensavam muito sinceramente que um conhecimento era verdadeiro quando fazia as suas provas, quando resistia sobretudo ao tempo. [...] a filosofia escolstica, que procedia de Aristteles e que havia recolhido a aprovao da Igreja, parecia a soma da verdade. Esta filosofia, que fazia eco do senso comum, ia das coisas s ideias. Apoiava-se sobre a experincia sensvel, sobre a linguagem e sobre a vida. A sensao revelava-nos qualidades cuja realidade objectiva no era posta em dvida e atravs das quais o esprito, por via de comparao e abstraco, elevava-se at aos conceitos, expressos nos termos da linguagem. A verdade dos conceitos era garantida pela sua coincidncia com as formas substanciais, espcies de pequenas almas, anlogas quela que era suposto estar unida ao corpo vivo para o animar e para assegurar-lhe o acordo da matria com a forma imutvel da espcie. Realista de inteno, esta filosofia era, pois, de facto antropomrfica, porque acabava por projectar sobre as coisas a experincia sensvel e a experincia ntima do sujeito. (BRIDOUX, Andr, Introduo in DESCARTES, Oeuvres et Lettres). A experincia do sujeito projectada inconscientemente nas coisas, conduzindo ignorncia da actividade cognitiva, epistmica do prprio sujeito, que olha para elas com para ele sem se dar conta disso, tal como mostra Jean Piaget: A teoria das formas, em Aristteles, em vez de se orientar para um construtivismo dialctico, [para uma construo do conhecimento pelo sujeito em interaco com o meio] termina pois numa hierarquia imvel cujo
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Pedro Mota DESCARTES: A FUNDAMENTAO DO SABER NA DVIDA METDICA