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A interpretao da teoria psicanaltica Freudiana por Herbert Marcuse Um estudo do Eros e Civilizao

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais 21 de agosto de 2003 Belo Horizonte Minas Gerais

A interpretao da teoria psicanaltica Freudiana por Herbert Marcuse Um estudo do Eros e Civilizao.
Introduo:
Ao longo deste estudo procuraremos mostrar a interpretao que o pensador Herbert Marcuse faz da teoria psicanaltica freudiana. Atravs da leitura de sua obra Eros e Civilizao, ser feita uma anlise de seu pensamento, sempre se apoiando nos conceitos e teorias de Freud. Tentar-se- captar sua proposta filosfica, englobando suas crticas ao modelo da atual organizao social e seus projetos tanto de uma nova organizao quanto do que poderia ser feito para atingi-la. O caminho escolhido para estruturar nossa incurso ao pensamento marcusiano foi o seguinte: 1. As fontes do pensamento de Marcuse, incluindo seu percurso acadmico e poltico, tanto quanto os filsofos e pensadores importantes em seu projeto. 2. A sua teoria exposta ao longo do Eros e Civilizao, no tocante primeira parte, denominada: Sob o domnio do princpio de realidade. Este ser o ponto mais enfocado em nosso estudo. 3. Uma anlise comparada das diferenas entre a teoria de Marcuse e a de Freud (em especial a do Mal estar na civilizao). 4. A crtica que Marcuse faz ao movimento de Revisionismo Neofreudiano, das vertentes que se seguiram ao longo de seu desenvolvimento e da interpretao que fazem obra de Freud. 5. Um breve comentrio crtico sobre a teoria de Marcuse, discutindo sobre sua validade nos tempos atuais. Essa parte se coloca mais a ttulo de extrapolao filosfica e exerccio de reflexo e no tem altas pretenses de validade. Esse ltimo tpico do estudo tambm tem como funo fornecer uma concluso final a tudo que foi apresentado.

1-As fontes do pensamento de Marcuse:


Herbert Marcuse nasceu em Berlim, no ano de 1898, sendo de origem judaica. Sabe-se que aos 20 anos participou do movimento revolucionrio espartakista; a esfera poltica e a inteno de promover mudanas sociais sempre o ir acompanhar ao longo de sua vida. Depois ir se formar em Filosofia por Berlim e Friburgo, e seu primeiro trabalho ser um levantamento bibliogrfico sobre Schiller. Marcuse desenvolveu estudos com Martin Heidegger, que o levou a um doutorado sobre Hegel, autor que vai ter influncia decisiva em suas reflexes filosficas. Posteriormente essa sua tese se transformou em um livro, cuja repercusso lhe valeu o cargo de assistente de Heidegger. Com o advento do Nazismo, Marcuse teve que se refugiar nos Estados Unidos, onde passou a trabalhar ao lado de Max Horkheimer e Theodor Wiesengrund, socilogos
neo-hegelianos com quem trocou diversas reflexes. dessa poca que datam vrios ensaios de sua autoria, se preocupando com o desenvolvimento tecnolgico, com o aumento do racionalismo na sociedade moderna, com o aumento da represso da liberdade e com a impossibilidade de os indivduos desenvolverem suas plenas potencialidades. Mais tarde, os companheiros de Marcuse retornariam para a Europa, onde daro continuidade a seus projetos no chamado Grupo de Frankfurt. Depois, na dcada de 50, como professor de Cincias Polticas na Universidade de Brandeis, Marcuse vai publicar dois de seus mais importantes livros: Eros e a Civilizao e Marxismo Sovitico. O primeiro ser devidamente comentado nas prximas sees deste estudo, e o segundo tem como assunto desmascarar o totalitarismo que tomava conta da Unio Sovitica e como afastava-se das aspiraes de Marx. O grande sucesso dos dois primeiros livros incentivou Marcuse a lanar O Homem Unidimensional" (tambm chamado de Ideologia da Sociedade Industrial); neste livro ele desenvolve uma grande crtica social ao estado moderno, mostrando suas irracionalidades e formas de represso. Em 1967, Herbert retorna Europa, e suas idias vo ter grande repercusso no movimento estudantil europeu, inclusive ele prprio tendo um contato contnuo com o importante lder estudantil Rudi Dutschke, este que em pouco tempo ser vtima de um atentado a bala. Todos esses acontecimentos traro reconhecimento internacional figura de Marcuse, que ser ameaado de morte pelo movimento Ku Klux-Klan.

Se analisarmos as fontes filosficas de Marcuse, podemos dizer que o centro de sua filosofia se focar em Hegel. Ele tomar um conceito hegeliano muito marcante: a Razo, como faculdade humana que se manifesta pela possibilidade do homem desenvolver

inteira e livremente suas potencialidades (Marcuse ser um grande defensor desse desenvolvimento humano). E como neo-hegeliano, Herbert ser sempre dialtico e crtico. Outra fonte importante do pensamento marcuseano ser Marx, de onde ele se inspirar em diversas de suas abordagens sociais, polticas e econmicas. dele que vir sua crtica ao Nacionalismo e aos efeitos que o capitalismo burgus vai ter na vida das pessoas. Tambm vem de Marx a proposta de que, com o desenvolvimento da tecnologia e do capitalismo como um todo, em conjunto com uma ao prtica-revolucionria da sociedade, poderemos alterar as nossas condies e erguer uma nova organizao social, que possibilite uma vida melhor para as pessoas, e onde elas no sejam alienadas. Marcuse procura esboar caminhos que nos levem para alm da organizao scio-econmica atual. Enfim, podemos perceber, em Eros e Civilizao, um dilogo constante que Marcuse ter com a obra Freudiana. Uma grande influncia de Freud ser a busca da felicidade do indivduo humano, que vir atravs da satisfao dos desejos individuais da pessoa. As pessoas hoje seriam infelizes porque a sociedade bloqueia a realizao de seus desejos, e devemos tentar reverter essa situao. Ser utilizado muito da teoria da psicanlise, tambm, para explicar o comportamento das pessoas na sociedade atual; por exemplo, como atuam suas pulses e como procuram realizar ou reprimir os seus desejos.

2- O Eros e Civilizao
De acordo com o prefcio que escreveu para a nova edio de seu livro, em 1966, essa sua obra tinha um objetivo otimista: de que as mudanas decorridas nos ltimos tempos de nossa sociedade industrial-tecnolgica nos habilitariam a inverter o sentido do progresso. Ao invs de se basear em uma sociedade de produo e consumo desenfreados, poder-se-ia usar a riqueza e o conhecimento da sociedade de forma a satisfazer, na medida do possvel, as pulses vitais humanas, alm de impedir os efeitos nocivos de nossas vontades destrutivas. O homem poderia ento trabalhar menos e se dedicar mais a uma vida de satisfao de seus desejos e pulses, vivendo de maneira muito mais plena. No entanto, Herbert reconhece que subestimou a capacidade do sistema sciopoltico atual em desenvolver formas de controle social cada vez mais eficazes. Entre essas formas de controle, temos uma produo de bens suprfluos cada vez maior, para redirecionar as necessidades de prazer e satisfao da populao. Como outro exemplo, a necessidade inconsciente de agressividade das pessoas direcionada quando o pas

escolhe outro como seu Inimigo Nacional, abrindo uma guerra (vale lembrar que as novas tecnologias deram um poder destrutivo imenso aos exrcitos nacionais). Quanto necessidade de liberdade, os atuais sistemas democrticos permitem uma certa participao da populao na escolha de quem a governa e nas decises do governo. Note-se que achar que a populao realmente quem decide as coisas nessas democracias uma iluso: os verdadeiros senhores se escondem atrs do aparelho produtivo e destrutivo o qual controlam, j que so eles os donos das formas de satisfazer os desejos das pessoas (tanto o de consumo quanto o de agressividade). O povo ento fica devidamente controlado e manipulado, de forma a no desejar to arduamente uma mudana no sistema. E no d para falar que esse sistema atual no tem problemas: vrias pessoas esto morrendo nas guerras internacionais, e temos cada vez mais bolses de pobreza nos pases mais pobres. So pessoas excludas das novas regalias do progresso, mas que acabam se submetendo e se acostumando s leis impostas pelas naes dominantes. Inclusive as foras sindicais atuam a favor da manuteno do sistema, j que a prosperidade deste que levar a novos empregos para suas categorias. Esses problemas vo fazer com que muitos trabalhadores dos pases subdesenvolvidos se revoltem contra o sistema scio-econmico; porm no possuem uma consistncia intelectual que permita transformar o mundo eficazmente para melhor. Talvez esse amparo intelectual tenha de vir dos pases adiantados, onde a juventude (por exemplo, nas universidades) se revolta pela dominao e guerras que seu prprio pas impe aos outros. Essa solidariedade de movimentos talvez possa trazer verdadeiras mudanas para a sociedade. Marcuse critica essa imposio do capitalismo em obrigar os cidados a trabalhar integralmente, pois com a tecnologia fazendo o trabalho a nosso favor, muitos empregos no tm mais sua necessidade. Para empregar as pessoas excedentes, cria-se cada vez mais profisses suprfluas e improdutivas, ou desviam-se as pessoas para profisses que tem como objetivo a destruio (como a industria blica e os exrcitos). Apesar de tudo, para Herbert, so vistas como positivas as tendncias sociais que buscam atender ao desejo por beleza, contato com a natureza, criao artstica e a satisfao dos demais anseios das comunidades, visto que acenam para um quadro de transformao da situao atual. S que, dentro do sistema estabelecido, essas tendncias so patrocinadas e organizadas pelo Governo e pelas grandes empresas privadas, servindo como mais um brao para manterem o controle social. Esses novos

anseios acabam sendo enquadrados dentro das regras econmicas de mercado, tendo que se submeter ao comrcio e ao lucro. Para tentar mudar a sociedade, preciso tentar inverter o uso dos instrumentos materiais e intelectuais que esto sendo usados para acorrentar os homens nesse sistema. Para isso, preciso divulgar conhecimentos livres de censura e manipulao, atravs de uma luta poltica. nessa luta que estaro caracterizados os defensores de Eros (os que buscam um mundo melhor) contra os defensores de Thanatos (os que procuram a manuteno desse sistema destruidor e degradador de vidas humanas). O livro Eros e Civilizao far uma anlise da teoria psicanaltica de Freud e procurar dar um enfoque ao que toca s esferas do social e poltico. Como os indivduos se encontram dentro de uma sociedade, organizada por um Estado, as implicaes de seus comportamentos tero conseqncias no s para o indivduo particular, mas para a comunidade como um todo. Assim, as categorias psicolgicas se convertem em categorias polticas, quando os processos psquicos (primeiramente autnomos) so absorvidos na existncia pblica (no Estado ou nos movimentos sociais). preciso entender que o problema enfrentado por um indivduo pode ter uma causa na estrutura social em que ele vive, e ao invs de se tentar curar esse cidado individualmente atravs da prtica psicanaltica, seria muito mais eficaz procurar consertar a desordem social que est causando esse problema, provavelmente em um nmero gigantesco de pessoas. Para fazer isso, preciso antes desenvolver as implicaes polticas e sociolgicas a partir das noes psicolgicas, para se ter idia de como est realmente o indivduo e a sociedade, e qual seria uma proposta melhor para a situao presente. isso que Marcuse ir fazer ao longo do livro. O ponto de partida ser a proposio de Freud, segundo a qual a civilizao responsvel por uma contnua represso s pulses humanas. Para ser possvel a

organizao social e o progresso, preciso colocar rdeas nos desejos imediatos das pessoas, disciplinando-as e limitando-as para um bem melhor para a sociedade e, por conseqncia, para o prprio indivduo. Isso consistiu em fazer as pessoas terem que renunciar a prazeres imediatos, refrear suas pulses e se delimitar por uma moral imposta, e toda essa nova situao ser chamada de cultura. Esse sacrifcio foi muito til em diversos pontos de vista: contribuiu para o progresso tcnico-cientfico, aumentou o padro de vida mdio da populao, e inclusive prolongou em algum tempo sua expectativa de vida. Infelizmente, temos por

outro lado conseqncias nefastas: a mecanizao e a padronizao do modo de vida, o empobrecimento mental de grande parte da sociedade, a crescente destrutividade na mo dos homens e tambm uma crescente perda da liberdade (com o aumento dos meios de dominao do homem pelo homem). Porm Freud afirma que no h alternativa, pois a vida em sociedade sempre ir pressupor a subjugao de pulses inerentes ao ser humano. Seria um preo a pagar pela vida social, e inclusive um preo obrigatrio, j que no teramos outra alternativa. Marcuse prope encontrar na teoria freudiana um espao para que haja, sim, um meio de mudar essa situao, de no ter que identificar sempre civilizao com represso. Ele prope que necessidades de progresso, de dominao, de produo, de represso e de destruio so apenas resultados de um contexto histrico, e no so princpios necessrios de qualquer organizao social. Ser preciso provar que as ltimas transformaes da sociedade forneceram meios para uma gradual abolio da represso das pulses humanas. Para esclarecer melhor a situao, precisamos primeiro revisitar os conceitos de princpio de prazer e princpio de realidade, elaborados por Freud. Em modos gerais, o princpio de prazer tem por campo principal o inconsciente, e geneticamente ser anterior ao princpio de realidade. Este primeiro princpio vai lutar pela simples definio de obter prazer, de forma imediatista, e procurar fugir das situaes que lhe provoquem desprazer. Contudo, ao viver socialmente, o ser humano passa a precisar no satisfazer alguns de seus desejos imediatos, em troca de uma gratificao posterior por esse comportamento inicial de sacrifcio: aprende a renunciar ao prazer momentneo (muitas vezes incerto e destrutivo), em troca de algo mais seguro e bem planejado. Esse princpio funcional que adia e modifica o princpio de prazer ter um nome: princpio de realidade. Ser atravs dele que o homem aprender a planejar, a usar a razo para analisar o mundo, a fazer discriminaes morais, a redirecionar sua energia das atividades sexuais para o trabalho. A nica atividade que estar alheia ao princpio de realidade ser a da fantasia, que se manter vinculada ao prazer. Ao longo do processo, o princpio de prazer acaba se subordinando praticamente todo ao princpio de realidade, que vai redirecionar suas pulses, transform-las, adi-las ou simplesmente reprimi-las. Atravs do maior uso da razo, o homem vai adquirir a capacidade de apropriarse da realidade, alterando-a. Porm, em seguida essa alterao de realidade no ser

mais decidida pelo sujeito, mas pela sociedade. ela que ir ditar as normas, impor os modos de vida e castigar quem infringir os seus padres. Ela rene, mas tambm transforma em certa medida, as pulses dos indivduos que dela fazem parte. E o indivduo, desde sua infncia, aprende a refrear os seus impulsos em nome das regras morais da sociedade; e ao crescer, vai incorporando essas regras morais da sociedade em que vive, transmitindo-as por sua vez a seus filhos. Apesar de tudo, o princpio de prazer continua existindo na sociedade e em cada um de seus indivduos. Estando no inconsciente, vai fazer uma contnua presso para ser atendido: o retorno do reprimido. Assim iremos ver surgir na sociedade tendncias naturais como os desejos sexuais pervertidos, a agressividade e outros. O inconsciente preserva na memria os prazeres alcanados e faz presso para que eles sejam buscados novamente. Ento teremos essa luta antagnica entre a felicidade que a sociedade pode nos dar por satisfazer de forma segura e cada vez mais abrangentes nossas necessidades; e do outro lado, a liberdade, limitada pelos preceitos da lei e da ordem que regem a sociedade, constantemente buscada pelo princpio de prazer que teima em emergir do nosso inconsciente. Lembrando sempre que toda essa relao entre princpio de realidade e princpio de prazer se aplica tanto na anlise do indivduo (de sua infncia sua existncia social consciente), quanto na anlise da civilizao humana como um todo (de sua poca primitiva at o estado civilizado plenamente construdo). Marcuse comear da anlise da teoria psicanaltica aplicada ao individuo, para em seguida ampliar a teoria freudiana e abordar a civilizao e sua histria. De vital importncia no Eros e Civilizao ser a distino freudiana de pulses de vida (representada por Eros) e pulses de morte(por Thanatos). Basicamente, as pulses de vida sero aquelas voltadas para a conservao da vida, construo, unio, e fenmenos do gnero; elas se mostraro claramente na sexualidade, que tem importncia crucial no aparelho psquico, para o prazer e para reproduo (continuao da vida). As pulses de morte, pelo contrrio, impulsionaro as atitudes agressivas, de destruio, fazendo as coisas tenderem para o repouso da morte. Apesar disso, a distino entre essas duas espcies de pulso no to clara. Ao longo da obra freudiana, elas vo adquirindo definies, funes e relaes diferentes entre si. Por exemplo, h uma grande chance das pulses de vida e de morte terem uma origem comum no psiquismo humano, um ponto de encontro. Alm disso, temos a presena de elementos agressivos e destrutivos em vrios impulsos erticos, e do outro

lado, os impulsos de morte podem impulsionar o progresso e a manuteno da vida ( o caso do desenvolvimento tecnolgico proveniente das guerras e do uso de castigos para fazer valer as leis sociais): parece que a relao entre os dois tipos de pulso responsvel por uma dinmica, de natureza conservadora, que acabam gerando o estabelecimento e preservao de unidades cada vez maiores de vida. Por fim, com o estabelecimento do princpio de nirvana (que a necessidade humana acabar com as agitaes e retornar ao repouso do tero materno), que passa ter papel importante no princpio de prazer, temos uma caracterstica do impulso de morte (o repouso) em uma rea, por excelncia, das pulses de vida. Um segundo ponto da teoria de Freud que precisa ser retomado, na proposta de Marcuse, o da distino da psique humana nas camadas: Id, Ego e Superego. Id a camada mais antiga e fundamental, nascendo com o indivduo, e que envolve o campo do inconsciente e das pulses primrias. ele que ir pressionar o indivduo a satisfazer o princpio de prazer, de acordo com as pulses de vida e de morte. Sob a influncia do mundo externo, uma parte do Id, que est equipada com os rgos para recepo e proteo contra os estmulos, desenvolve-se para formar o Ego, que ser o mediador entre o Id e o mundo exterior. A percepo e o conhecimento consciente sero a camada superficial do Ego, que ter a tarefa de representar o mundo externo para o Id, protegendo-o de sua busca incontrolada por prazer que acabaria lhe destruindo. O Ego vai coordenar, alterar e controlar os impulsos do Id, para reduzir os conflitos com a realidade, reprimindo ou transformando os que so incompatveis com esta. E assim se cria o princpio de realidade, por conseqncia. No curso do desenvolvimento do Ego, surge o Superego. Ele tem origem na longa dependncia que a criana ter dos pais, incorporando suas influncias culturais e sociais, se solidificando como um modelo de moralidade do indivduo. Vai comear a ser construdo a partir das primeiras restries que os pais impem a seus filhos, que passam a introjet-las no Ego e a sentir culpa toda vez que transgridem (ou sentem vontade de transgredir) esses limites impostos. Contudo, essas represses do Superego se tornam rapidamente inconscientes e automticas, e Marcuse acha interessante observar como o indivduo vai se tornar instintivamente reacionrio (defensor da ordem social na qual foi educado). Alm disso, o Superego formado a partir de uma moral da gerao passada (dos pais da pessoa), e se o mundo sofreu modificaes ao longo das geraes, as pessoas vo se tornar defensoras de uma moral ultrapassada e

ineficaz para as situaes presentes, atravancando um melhor desenvolvimento da sociedade. Essas distores na moral (causadas pelo superego) vo refletir na sociedade, criando dois termos que Marcuse chama de: Mais-Represso e Princpio de Desempenho. A mais-represso acontece quando o indivduo tem suas pulses reprimidas mais do que naturalmente seria necessrio para que ele se desenvolvesse bem no mundo. Um exemplo disso so as situaes de domnio de uma classe social sobre a outra, quando uma elite no poder acumula as riquezas do trabalho da classe inferior, alm de imp-la sob dominao constante (para impedir qualquer revolta popular), mesmo que essa dominao das pulses vitais exceda os limites racionais que so necessrios para um bom desenvolvimento da sociedade. Essa represso adicional (para a manuteno da diviso hierrquica do trabalho e para o controle da existncia privada do indivduo) costumava ser feita por meio da fora e de medo, mas atualmente existem formas mais inteligentes e sutis para se conseguir efetiv-las. Marcuse mostra de maneira clara como o desejo individual por lucro, poder e consumo faz com que a sociedade deixe de se orientar pelo bem coletivo, perdendo as vantagens que o desenvolvimento do conhecimento poderia lhe proporcionar. Hoje em dia, a pobreza e escassez de recursos em vastas regies do mundo no so mais devido incapacidade humana, mas ao fato de sua m utilizao e distribuio das riquezas. Sobre esse ponto de vista, podemos afirmar que a civilizao humana foi se tornando cada vez mais irracionalmente administrada. Quanto menor o ndice de mais-represso, mais bem estruturada est a civilizao, vista dentro do seu estgio de desenvolvimento do saber. So trs as fontes de sofrimento humano citadas por Freud: a superioridade das foras da natureza sobre o homem, a progresso inevitvel da decomposio de nossos corpos e a inadequao dos mtodos que regulam as relaes humanas na famlia, na comunidade e no Estado. A primeira e a terceira, com certeza, dependem das condies histrico-sociais da civilizao, e estaria em nossas mos procurar contorn-las: com o desenvolvimento das cincias tecnolgicas, o homem se torna cada vez menos sujeito natureza (na verdade, inverte-se a situao), alm de se tornar possvel trabalhar cada vez menos, j que as mquinas fazem o trabalho para ns. A dominao que chega ao indivduo atravs do sistema social vai constituir o princpio de desempenho, que vai ser a forma histrica imposta do que originalmente seria o princpio de realidade. O ego vai procurar mediar o id com o mundo, baseando-

se agora nos critrios predominantes que a sociedade lhe passa, mesmo que estes no sejam os mais indicados e eficazes para isso. Esse princpio de desempenho ser o padro de comportamento que a sociedade cobrar do indivduo, e ele ser to mais bem aceito quanto mais se adequar a esse modelo. E isso inclui a obrigao de um trabalho que na maioria das vezes no coincide com as faculdades e desejos do indivduo, sendo apenas um grande adiamento de prazeres que vai garantir poucas horas de descanso ao fim do dia e a continuidade da vida. Marcuse ir chamar esta situao de trabalho alienado, alm de chamar a ateno para que, quando o principio de desempenho assimilado pelo superego, se torna inconsciente e o indivduo no se sente reprimido pela ordem social: no desenvolvimento normal, o indivduo vive a sua represso livremente como sua prpria vida. Outro exemplo diferente de mais-represso o medo que a sociedade tem de prazeres diretos e intensos, que de uma vez so associados a uma animalidade do homem (e por isso reprimidos como tabus, j que o homem deve ser civilizado). Isso vai abranger, de forma bem clara, a sexualidade, a ponto de a sociedade em certas pocas s consider-la digna em sua funo reprodutiva, e no pelo prazer ertico que proporciona. No fim, toda essa represso dos desejos humanos vai negar cada vez mais o princpio de prazer e enfraquecer a fora de Eros (ou seja, das pulses de vida); enfraquecendo as relaes de unio entre pessoas e levando a uma agressividade recproca cada vez maior. Muitas vezes a sexualidade reprimida ir retornar (a princpio em fantasias mentais, mas depois at na prtica) associada s pulses de agressividade, gerando perverses sado-masoquistas. Outras vezes, os instintos de agressividade podem vir para fins de construo (a servio de Eros), como o caso da destrutividade e dominao aplicados natureza, resultando em um crescimento da civilizao, porm conservando essa marca agressiva do ser humano. Para Marcuse, o progresso da civilizao conduz liberao de foras cada vez mais destrutivas. Para entender de forma mais clara as tendncias e transformaes por que passa a civilizao humana, Marcuse ir trazer a tona um termo polmico da teoria psicanaltica: a Herana Arcaica. Para Freud, essa herana abrange no s disposies individuais, mas tambm contedos ideacionais, como vestgios de memria das experincias das geraes anteriores. Assim, as pulses reprimidas e os diversos acontecimentos traumticos na histria humana ficariam marcados e poderiam surtir

seus efeitos muitas e muitas geraes frente. Ao fazer isso, Freud ir abalar um dos pilares da cultura moderna: a noo do indivduo autnomo. Essa foi a parte da teoria freudiana mais veemente contestada por diversas correntes, mas Marcuse acha que podemos utiliz-la com eficcia, desde que entendamos essa herana como encaixada no desenvolvimento dialtico da civilizao, atravs dos movimentos que a sociedade carrega dentro de sua estrutura social, como as leis, a extenso do trabalho a todas as pessoas, e a instituio da propriedade privada transmissvel por herana. Como pice, quando o indivduo se liberta do jugo paterno legitimamente, no fim da juventude, assume toda uma posio social. E assim, embora no tenha vivido ou presenciado um episdio de um passado distante, o indivduo da sociedade atual vive na pele as restries sociais ocasionadas por tal fato, atravs da herana que fica na cultura e nos demais sistemas sociais; isso praticamente equivale a ter vivido esse episdio, j que a represso s pulses e a tendncia de retorno do que foi recalcado continuaro as mesmas. Na construo freudiana, tudo comea com a situao de origem que remete ao pai primordial. Esse pai primeiro monopolizou para si a me-mulher (o prazer supremo), subjugando seus filhos sob seu poder. Essa foi a primeira represso, com os filhos proibidos de usufruir da me, e por serem excludos do prazer, ficaram com sua energia instintiva livre para ser canalizada em atividades produtivas, que so desagradveis, mas necessrias sobrevivncia do grupo como um todo; esse primeiro evento no criou apenas a dominao, mas propiciou o contnuo funcionamento desta. A viso hierrquica do prazer foi justificada pela proteo, segurana e at amor (entre o pai e os filhos e tambm em meio aos filhos, que se identificavam em sua situao de restrio de prazer) que emanavam da nova situao. Mas a dominao paterna no era muito eficaz, visto ao crescente dio e inveja que ele despertava em seus filhos. Essa situao culmina na rebelio dos filhos exilados, no assassinato e devorao coletiva do pai e no estabelecimento do cl dos irmos. Esse cl ter a atribuio de estabelecer acordos e restries sociais que garantam a nova situao da comunidade humana: o interesse comum de preservao do grupo. Junto a essa nova etapa tambm aparecer um sentimento de culpa, que provm do crime contra o pai e contra as tentativas posteriores de quebrar a ordem social vigente. O pai passa a ser relembrado e adorado como um deus em cuja adorao os pecadores se arrependem, para continuar as engrenagens da sociedade. Outra caracterstica importante que parte do poder que se concentrava nas mos do pai, aps a sua morte passa para as mulheres,

seguindo-se um perodo de matriarcado, onde h uma marcante liberdade ertica (que em seguida ser precedida de uma nova fase dominadora). O matriarcado ser substitudo por uma contra-revoluo patriarcal que ter como uma de suas marcas a instituio da religio. Nas representaes divinas, os deuses masculinos comeam como filhos da deusa me, mas vo tomando um poder cada vez maior, at assumirem forma do pai nico (sai o politesmo e entre o monotesmo). A dominao primordial torna-se eterna, csmica e boa, e os direitos histricos do pai primordial esto novamente restaurados. Nota-se que cada revoluo no derruba as restries aos desejos de prazer, mas, ao contrrio, torna estas cada vez mais eficientes. Freud mostra como cada gerao ir contestar a autoridade da anterior, se rebelando; e mais em frente se arrependendo, para restaurar e glorificar a autoridade de uma maneira ainda mais evoluda. Um exemplo seria Jesus Cristo, que pela sua histria vinha libertar os homens de suas leis dominadoras atravs da mensagem do amor (que seria Eros pulses de vida). Porm ao morrer, segue-se a ele a religio do cristianismo, que tem no evangelho uma nova lei de represso das vontades humanas, s que restaurada e fortalecida; o sofrimento e a represso foram perpetuados. O cristianismo traa a sua prpria origem, e como resultado temos todas as suas contradies e aes destrutivas: a luta armada contra os hereges e a censura de livros. Freud enaltecia a cincia e a razo, como cura para a iluso que as superties da religio impunham aos homens. Marcuse concorda com Freud desde que essa afirmao fosse feita no contexto daquela poca. Aps isso, a cincia e a religio sofreram profundas modificaes e os papis acabaram mudando: a cincia se tornou um dos instrumentos mais destrutivos, depois que se associou industria blica, enquanto a religio perdeu o seu poder repressor fsico, se limitando a submeter seus fiis ao sentimento de culpa. Ao se debruar sobre o movimento histrico da sociedade, Freud concentra-se no ciclo dominao-rebelio-dominao; porm a segunda dominao no a mesma que a primeira: existe um progresso da dominao. Ela se torna cada vez mais impessoal, objetiva, universal, e tambm mais racional, eficaz e produtiva; a lei e a ordem se identificam cada vez mais com a vida da sociedade. O pai do jovem vai desempenhar a funo do representante da posio da famlia na diviso social do trabalho e no ser apenas o possuidor da me. Conseqentemente, as pulses do indivduo so controladas atravs da utilizao social de sua capacidade de trabalho. O

sistema hierrquico de trabalho social vai racionalizar a dominao e conter os processos de rebelio (bem melhor, exemplificando, que o antigo regime escravocrata ou de servido). Apesar disso, mesmo as rebelies atravs da histria quase sempre lutando contra um grupo dominante (e tentando impor outro), algumas vezes temos movimentos fortes tentando lutar pela abolio completa da relao de dominao e de explorao; e a facilidade com que esses movimentos foram derrotados nos deixa perplexos. Como explicao, podemos pensar na necessidade de poder inerente ao homem, na falta de conscincia de classe, mas o mais interessante que, ao analisarmos essas rebelies, parece sempre ter havido um momento em que ela podia ter sado vitoriosa; s que esse momento passou, e por um triz. Marcuse abre a hiptese de um sentimento de autoderrota que parece estar em jogo; um sentimento de culpa pela rebelio que provm, antes, do assassinato do pai primordial. O problema que agora a revolta no contra um animal-dspota que probe a gratificao, mas contra a ordem sbia que garante os bens e servios para a progressiva satisfao das necessidades humanas: a rebelio se torna um crime contra a sociedade como um todo. Por isso, a civilizao seria um processo de dominao do qual no haveria uma possibilidade de retorno (entendido como regresso da dominao) e apenas podemos pensar em uma sada apontando para frente desse processo civilizatrio. Outra modificao importante na sociedade a substituio do objeto original de prazer, que passa da me para a esposa-amante, na maioridade da pessoa. O tabu do incesto, sendo a primeira grande proteo ao sistema social, separar a imagem da me da imagem de esposa. Em relao me, o amor inibido em sua finalidade ltima e transforma-se em ternura; enquanto sofre outras espcies de inibies em relao esposa, embora conserve a a direo para uma finalidade. Dessa forma, a pulso de Nirvana (que a vontade de voltar para a tranqilidade inicial do ventre materno), que se associa as pulses de destrutividade, vai sofrer um grande bloqueio, pois o indivduo foi redirecionado para longe da sua me. Prosseguindo na luta de Eros contra Thanatos (pulses de vida x pulses de morte), Marcuse acha que a nica sada da humanidade para defender-se contra as suas tendncias destrutivas possuir um Eros realmente bem forte, que envolva toda a agressividade. Eros esse que, como impulso ertico, seria capaz de unir todos os homens em uma massa estreitamente unida. Infelizmente, devido contnua e muitas vezes irracional represso aplicada aos impulsos erticos do indivduo, a civilizao em seu estgio atual se encontra incapaz de dar esse importante passo.

importante notar tambm como as pulses erticas, originalmente sexuais, vo se dessexualizando na sociedade, conforme vo sendo sublimadas para outros fins. Assim as pessoas vo defender ideais (que so nada mais que as vontades que atualmente estejam sendo reprimidas socialmente), e prosseguindo nesse caminho vo buscar coisas cada vez mais afastadas do sentimento ertico original. Marcuse abre a hiptese de que essa dessexualizao do Eros pode enfraquec-lo, dando mais margem para Thanatos, na medida em que os desejos se afastam das pulses de vida. Mas isso no to direto assim, haja vista que nem toda profisso das pessoas dessexualizada e desagradvel; um exemplo o trabalho artstico. Alm disso as pulses de morte tambm vo sendo sublimadas, seguindo o mesmo processo das pulses de vida; o prprio trabalho costuma ser uma utilizao social das pulses agressivas em vista a um ganho para a comunidade (direciona-se as pulses destrutivas para objetos que devem ser transformados pelo trabalho, ou para servios que requerem fora e empenho fsico e intelectual). Infelizmente, sempre sobra um montante de agressividade, como a que sentimos pela violncia nas ruas e pelas medidas de guerra na poltica internacional, e mesmo a natureza constantemente violentada para que continue o desenvolvimento da humanidade. Aliando isso ao poder cada vez maior de destruio (tanto dos pases quanto do indivduo particular), proveniente do desenvolvimento tecnolgico, pode-se imaginar um panorama assustador para o futuro, bastando apenas que permanea esse supervit de Thanatos. E a sociedade no pode afrouxar os meios de represso, sob o risco de que surja uma rebelio a fim de destruir a ordem social estabelecida. Logo, a civilizao procura se defender contra movimentos que lutem por um mundo mais livre, e nesse momento a produtividade vai ser voltada contra os prprios indivduos; preciso investir e trabalhar em funes de controle social. Isso claramente observado no funcionamento de regimes totalitrios: o povo precisa ser mantido em constante mobilizao interna e externa, e para fins mais de dominao que de produtividade. O melhor mtodo para fazer isso a automatizao do superego: o indivduo tem a impresso de que escolhe livre e conscientemente suas aes, quando na verdade alvo de uma manipulao da cultura popular atravs dos meios de comunicao e controle de massas. H uma aparente liberdade maior (por exemplo, a liberao sexual pela qual passa a sociedade), embora seja sempre estimulado que o individuo se dedique a atividades ociosas que no exijam empenho mental; empenho este que poderia tornar o indivduo consciente de sua

prpria situao. As atividades sexuais so liberadas desde que se submetam ordem social: em suas relaes erticas, os indivduos respeitam seus compromissos morais, obedecem s modas e tendncias, entram para a sociedade de consumo e inclusive chegam a associar sexo, dinheiro e ascenso social. Analisando todas essas modificaes pela qual a sociedade estaria passando, Marcuse mostra como se delineia a transformao do capitalismo de livre para organizado. A unidade familiar, que era a mais importante na formao das estruturas da psich do indivduo, vai passando a ser uma unidade de um sistema estruturado e impessoal em escala cada vez maior. E o indivduo vai ser medido cada vez mais pela sua aptido e por suas qualidades padronizadas pela sociedade, em lugar do julgamento autnomo e da responsabilidade pessoal; mesmo a concorrncia social ainda requerendo um certo grau de iniciativa pessoal e criatividade, essas caractersticas ficam superficiais quando so englobadas pelo sistema e passam a servir a este. Anteriormente, era a famlia que educava o indivduo, para o bem ou para o mal, e agora a represso s pulses vai passar a ser cada vez mais coletiva: a escola, as festas, o rdio, a televiso, as propagandas, os especialistas (mdicos, terapeutas, educadores, estilistas, gurus, etc.), tudo vai fixando padres tanto para os nveis de conformidade quanto para os de rebelio. Inclusive, as punies passam a vir no s da famlia, mas das instituies coletivas externas tambm. A famlia tem poder cada vez menor, e pode proibir cada vez menos (quando em desconformidade com o princpio de desempenho em vigor). E a dominao torna-se cada vez mais despersonalizada. Antes, o superego era encarnado pelo: chefe, patro, pai, diretor, etc. Agora, eles so apenas parte de um sistema maior do qual no tm culpa; so s mais um elo na corrente. Mesmo os que esto nas situaes mais supremas parecem incapazes de poder alterar o sistema no qual esto: no fim, os que antes comandavam a seu bel-prazer foram transformados, em ltima instncia, em membros assalariados de uma burocracia na qual se sustentam. A partir dessa situao social vemos o sofrimento, a frustrao e a impotncia do sujeito individual em no poder fazer nada para transformar o sistema. O impulso agressivo mergulha no vcuo, e o dio contraposto ao lado de um sistema em que os colegas da pessoa sorriem e obedecem s normas sociais, onde todos esto cumprindo seus deveres e so apenas vtimas inocentes. Nem a religio pode mais explicar pessoa esse sentimento de culpa, visto o decrscimo de sua fora na sociedade; a existncia humana virou um mero recheio em um sistema praticamente autnomo que a determina. S que a felicidade humana exige o conhecimento; e este ser dado, mas pelos meios de

comunicao de massa, j totalmente tratados e controlados, de forma a encaixar o superego do indivduo dentro do princpio de desempenho por eles ditado. Assim, um cidado ter vrias revistas e jornais em sua casa, todos pregando os mesmos ideais reacionrios e indicando os mesmos estilos e modelos de viver. A organizao social e seus mtodos de dominao so suficientes para desencorajar as tentativas de destruio orientadas para o sistema social; porm no so suficientemente eficazes para impedir que as pulses agressivas desapaream por completo. As pessoas vo canalizar sua agressividade para algum alvo: um arquiinimigo escolhido, contra o qual toda uma populao se mobiliza. Esse inimigo sempre estar em algum lugar: cada sociedade vai procur-lo at que possa defini-lo e lutar contra ele. Marcuse, nesse momento, mostra como as guerras so injustificadas (pois os motivos apresentados para elas costumam ser desculpas fceis de desmascarar), e como elas so causadas muito mais pela necessidade humana de se voltar contra algo do que por uma ofensa que esse pretenso inimigo realmente causou. E com o desenvolvimento das armas de destruio de massa, j no so mais apenas dois exrcitos de soldados recrutados que se enfrentam e se matam em campo de combate, mas toda uma populao que no tinha nada a ver com o assunto, e que ser exterminada por msseis, bombas, envenenamento e tudo mais que a tecnologia pode fazer. E em relao filosofia? Marcuse demonstra, perspassando uma breve histria da filosofia ocidental, como de incio, a filosofia pretendia usar a razo para que o homem controlasse seus instintos animais e em seguida controlasse o mundo; isso tudo bem no estilo da represso das pulses em vista de um desenvolvimento da civilizao, como foi mostrado na teoria freudiana. O Logos grego, utilizado para tornar o homem senhor de si e dono (controlador) de seus instintos animais, seguido pela Razo da filosofia moderna, que tenta livrar o homem, como antes, das iluses tanto dos sentidos como das crenas infundadas. E o homem sempre se comporta como se tivesse essa necessidade a priori de dominar e controlar um objeto, seja algo externo ou sua prpria subjetividade. Porm, como um retorno do reprimido, sempre h uma tendncia (como exemplificado nos sistemas filosficos de Aristteles, Hegel e Nieztche) de um incio e/ou fim em que tudo est junto em um ente s, e a relao sujeito-objeto passa a ser algo em si e para si, independente das coisas externas. como se, no fim de toda uma estrutura racional orientada a objetos, houvesse um ponto que ultrapassa esse mtodo, e

onde est assentada a verdadeira meta escondida dos seres humanos, onde eles iro alcanar a verdadeira paz e realizao. Eis que, depois da idade moderna, passam a surgir cada vez mais filosofias que Marcuse considera como a-lgicas. So propostas como as de Schopenhauer, em que a Razo sai do papel principal e entram a vontade e as pulses. Busca-se uma alternativa que fuja da razo controladora e dominadora, qual o pensamento humano estava acorrentado. Busca-se o gozo dos desejos, procuram-se caminhos para se fugir da represso, porm, se acaba reconhecendo sua inevitabilidade frente ao mundo fsico e social. inevitvel tecer analogias entre a trajetria da filosofia e a teoria psicanaltica, e todo esse jogo inerente a esta ltima: de dominao dos objetos (sejam eles inanimados ou seres viventes) e de represso s pulses naturais em busca de um desenvolvimento comum do grupo social onde as necessidades humanas podem ser satisfeitas em uma escala progressiva cada vez mais completa. Como concluso, no podemos negar que a teoria psicanaltica ultrapassa a esfera do corpo orgnico, chegando em sua esfera de relaes mentais e sociais, e posteriormente discursando sobre propriedades ontolgicas do prprio sujeito psicanaltico (e a j entramos em um terreno em que a psicanlise entra no debate com a filosofia).

3- Anlise comparada entre a teoria de Marcuse e a de Freud.


A principal inovao que Marcuse prope teoria Freudiana a possibilidade de enxergar nela a utopia de uma nova ordem social, que torne o mundo melhor. Embora Freud nunca tenha chegado a tanto, Marcuse procura mostrar essa tendncia oculta da psicanlise: ao propor uma teoria crtica sobre a represso social e ao fazermos uma anlise das novas possibilidades criadas pelo desenvolvimento tecnolgico, temos ento o germe para uma nova etapa no processo de evoluo social. Marcuse vai reformular e ampliar alguns conceitos de Freud, de modo a analisar seus componentes histricos e sociais, chegando assim aos conceitos de mais-represso e princpio de desempenho; enquanto para Freud a diferena entre princpio de prazer e princpio de realidade corresponde diferena entre um comportamento no-reprimido e um comportamento reprimido, apenas. O princpio de desempenho marcuseano a atual forma do princpio de realidade, sua atual forma histrica; ele caracterstico do sistema capitalista, pois exige uma mais variada forma de represso para manter a dominao.

A mais-represso diferencia-se da represso bsica, pois equivale a uma quota a mais de represso para manter a dominao sob o princpio de desempenho; este conceito permitiu a Marcuse pensar na possibilidade de uma sociedade livre, na qual o excesso de represso fosse eliminado, mantendo-se apenas um mnimo de controle necessrio para manter a coeso da sociedade. Marcuse desenvolveu o carter histrico e sociolgico da teoria freudiana, e nesta "extrapolao" ou "reinterpretao" da teoria, introduziu novos conceitos e distines que at ento no se encontravam presentes. Parece que h tambm uma diferena no modo como os dois autores encaram a relao entre a formao das pulses e a represso social. Marcuse defende que a sada para subjugar as pulses agressivas da sociedade diminuir a represso sobre Eros, tornando-o cada vez mais forte e englobante nas atividades humanas. Freud defendia, por sua vez, que o funcionamento da sociedade s poderia se dar com uma represso tanto das pulses de morte como das de vida, pois as duas, se diretamente realizadas, ameaariam a organizao social. Marcuse chega inclusive a propor uma utopia em que, com os impulsos destrutivos subjugados, os indivduos poderiam ser plenamente livres em sua realizao de prazeres das pulses erticas.

4- Crtica ao revisionismo neo-Freudiano.


Marcuse, principalmente no apndice do Eros e Civilizao, faz uma crtica geral do movimento psicanaltico ps-Freud, analisando as reinterpretaes que diversos autores fizeram sobre a teoria original. Ele faz uma breve crtica a Reich, tanto por rejeitar o conceito de pulso de morte, quanto por achar que a liberao sexual era a panacia para todos os problemas dos indivduos. Em relao ala de Jung, ele se limita a dizer que se tornou uma pseudomitologia obscura. A maioria de suas crticas sero voltadas para as escolas psicanalticas interpessoais e culturais, que so as que fizeram mais sucesso na sociedade. Essas escolas neo-freudianas esvaziam a teoria psicanaltica de sua crtica social, rejeitando todos os conceitos mais metafsicos, sociolgicos e especulativos que no esto sujeitos a verificao clnica, e no fim acabam levando o indivduo a acreditar que vai encontrar a felicidade se adaptando novamente ao sistema social vigente. As escolas revisionistas no analisam bem a dominao da sociedade sobre o indivduo, e acabam aderindo ideologia dominante, servindo como um meio de colocar o indivduo nos eixos do princpio de desempenho. Aps ter tomado conscincia de sua situao durante o

tratamento, a pessoa est pronta para aderir a alguma tica idealista ou religio que vai continuar a gui-la e a fornecer-lhe novos dogmas, mais eficientes que os anteriores. Os pacientes reivindicam por felicidade, mas dentro de uma sociedade em que ela s possvel se podada e controlada em pontos chave; estas escolas tm eficincia teraputica em seus mtodos, para que o indivduo possa continuar vivendo em uma sociedade que enferma e contraditria, que ele no tem poder para alterar. Em suma, uma psicologia da adaptao, diferente da proposta clnica de Freud de buscar a origem dos distrbios psquicos no passado do indivduo e em sua estrutura biolgica, e no na sua relao presente com a sociedade.

4 - Comentrio crtico e concluso:


E agora, ser que as reflexes de Marcuse so vlidas, inclusive com as modificaes que j ocorreram na sociedade desde que escreveu Eros e Civilizao? Para termos uma idia mais clara, preciso retomar o contexto no qual a obra foi escrita. Nas dcadas de 50, 60 e 70, havia um forte movimento estudantil e intelectual que acreditava na possibilidade de uma verdadeira revoluo social. As pessoas iam para as ruas por seus ideais e havia quem entrasse de cabea na luta armada e em atentados contra as instituies do governo, tudo em uma articulao revolucionria, normalmente a partir de uma reinterpretao da proposta marxista. S que mais uma vez o capitalismo mostrou como capaz de reprimir movimentos contrrios a ele e se adaptar s novas situaes, seja inventando novos meios de manipulao, seja alterando sua prpria estrutura de organizao. Ser possvel, nos nossos dias, pensar que vamos conseguir fazer uma revoluo social nos moldes das revolues socialistas do incio do sculo passado? Parece no haver mais clima para isso, e as pessoas dispostas a tentar criar um mundo melhor se redirecionaram ou para partidos polticos de oposio que buscam polticas mais sociais (e menos econmicas), ou entraram para Ongs e entidade que prestam servio comunitrio. Mesmo que houvesse uma boa proposta sobre uma sociedade que fosse mais bem estruturada que a de hoje, faltaria um jeito de fazer mudar o sistema atual para esta. Se formos observar as inovaes tecnolgicas e as mudanas sociais, na maioria dos aspectos as propostas de Marcuse ganham uma proporo at maior do que na poca em que ele escreveu o Eros e Civilizao. A industria blica est muito mais

poderosa, os meios de comunicao de massa cada vez mais eficientes em fixar o princpio de desempenho, e (pelo menos algo de bom) as necessidades corporais e de entretenimento esto sendo atendidas em uma escala bem maior que nas pocas passadas. Em relao s transformaes sociais, a liberao sexual cresceu bastante, com os tabus cada vez mais soltos; e mesmo assim as pessoas ainda continuam com uma carncia de afetividade, talvez numa escala maior que nos tempos passados. Hoje uma pessoa pode ficar e transar com outras com muita facilidade, mas relacionamentos afetivos duradouros e profundos ficam cada vez mais raros, ou fora de moda. Quanto aos impulsos agressivos, pelo menos no Brasil, dificilmente temos a figura de um inimigo nacional (ao contrrio dos EUA, que sempre recorrem a ela na guerra contra o terror), mas o nosso povo vai ao campo de futebol para descarregar sua tenso agressiva contra o adversrio de seu time predileto. No podemos negar tambm a descarga agressiva a que as pessoas do vazo jogando jogos eletrnicos violentos. Por ltimo, as instituies sociais e as propagandas so cada vez mais eficientes no controle das pessoas, desde sua infncia at sua velhice, o que d at uma certa angstia, j que a liberdade se apresenta ao nvel do impossvel. Como concluso, vemos que a maioria das tendncias civilizatrias apontadas por Marcuse ou se mantiveram, ou cresceram em proporo ao desenvolvimento tecnolgico e complexidade crescente da sociedade. O ser humano continua se agrupando em comunidades coletivas cada vez maiores: as populaes dependem mais e mais umas das outras e cada vez mais fcil a comunicao, o comrcio e a locomoo entre as reas do planeta. A globalizao gradativamente transforma o mundo em uma comunidade planetria, para o bem ou para o mal. Outro ponto importante da teoria de Marcuse a interpretao do comportamento humano, atravs da psicanlise, trazendo a tona as suas implicaes sociais e filosficas, e que criam um grande campo a ser discutido e pesquisado.

Bibliografia:

Marcuse, Herbert Eros e Civilizao, Uma Interpretao Filosfica do Pensamento de Freud- Trad. lvaro Cabral, Ed. Guanabara Koogan, 8 edio.

Doria, Francisco Antnio Marcuse, Vida e Obra Jos lvaro Editor S.A./ Paz e Terra, Rio de Janeiro, Guanabara, 1974

Pizani, Marilia Mello Marcuse e Freud: A Polmica na Interpretao Fonte:

http://orbita.starmedia.com/~escola_de_frankfurt/marilia.htm