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A INFLUNCIA DE MARTIN BUBER NO CONCEITO BAKHTINIANO DE DIALOGISMO Joo Vianney Cavalcanti Nuto

Lugar da filosofia. Ela comea onde acaba a exatido da cientificidade e onde comea uma cientificidade diferente. Pode-se defini-la como metalinguagem de todas as cincias (e de todos os modos de cognio e conscincia). Mikhail Bakhtin

medida que ia sendo descoberta, a obra de Bakhtin surpreendia por sua diversidade: cada novo trabalho revelava uma nova faceta, a ponto de poder ser vinculado a um ramo especfico das cincias humanas. Todorov que, junto com Julia Kristeva, foi um dos principais responsveis pela divulgao da obra de Bakhtin no Ocidente j se admira com essa caracterstica, chegando a afirmar que mal se pode acreditar que todos os seus trabalhos tenham sido escritos pela mesma pessoa, uma aluso conhecida controvrsia sobre a autoria de suas obras. Essa surpresa se devia falta de uma viso do conjunto, pois a elaborao e a publicao da obra de Bakhtin passaram por uma serie de vicissitudes pessoais e polticas. Por isto, a publicao e a posterior recepo da obra de Bakhtin aconteceram de maneira completamente desordenada, o que fez com que cada obra publicada revelasse o que parecia um trabalho independente do conjunto. E cada uma dessas facetas foi apropriada pela rea interessada. Assim, os lingistas se apropriaram de um Bakhtin lingista; os tericos da literatura se apropriaram da sua teoria do romance e do cronotopo; os crticos literrios descobriram anlises brilhantes Dostoievski e Rabelais. Mais tarde, antroplogos e historiadores (principalmente da histrica cultural) tambm se apoiaram nas concepes de Bakhtin. O grande problema de certas apropriaes da obra de Mikhail Bakhtin foi justamente essa tentativa de limitar sua obra a uma cincia particular. Carlos Alberto Faraco, um dos maiores estudiosos de sua obra no Brasil, alerta para essa viso limitada dos conceitos bakhtinianos; e afirma que o pensador russo deve ser considerado, antes de tudo, um filsofo. Entre outras caractersticas filosficas do pensamento de Bakhtin, Faraco menciona a

abrangncia de seu campo de explorao, que no se circunscreve a uma nica rea cientfica. O prprio Bakhtin confirma essa viso da sua obra, em um dos seus escritos tardios: Nosso estudo poder ser classificado de filosfico sobretudo por razes negativas. Na verdade, no se trata de uma anlise lingstica, nem filolgica, nem literria, ou de alguma outra especializao. No tocante s razes positivas, so as seguintes: nossa investigao se situa nas zonas limtrofes, nas fronteiras de todas as disciplinas mencionadas, em sua juno, em seu cruzamento. (BAKHTIN, 1997, 329) Em sua biografia, Michael Holquist de Katerina Clark destacam a formao filosfica precoce de Mikhail Bakhtin e do seu irmo mais velho, Nicolau. Afirmam os bigrafos, que, j na primeira adolescncia, ambos os irmos tinham adquirido uma ampla cultura filosfica. E ambos apresentaram preocupaes semelhantes no decorrer de suas obras, apesar da enorme diferena de seus percursos. Em seu ensaio Filosofias (e filosofia) em Bakhtin, Adail Sobral traa um panorama das referncias filosficas de Bakhtin, mostrando desde as influncias mais profundas, com suas apropriaes crticas, no isentas de dissonncias, como tambm as referncias marginais. Por esse ensaio, podemos ter idia do amplo cabedal filosfico que serviu de base para o desenvolvimento da obra de Bakhtin. Dentre essas influncias, destacamos a obra de Martin Buber, alm de uma influncia comum aos dois filsofos: Soeren Kierkegaard. Michael Holquist e Katerina Clark contam que, quando mudou-se com a famlia para Odessa, Bakhtin foi apresentado obra de Buber por um professor alemo, que se impressionara com o vasto conhecimento daquele rapaz de quinze anos. original. Martin Buber tambm foi influenciado pela obra de Kierkegaard, com a qual manteve um dilogo crtico. Na verdade, o filsofo dinamarqus teve forte influncia no somente nos dois autores, mas na filosofia do sculo XX, sendo considerado o pai da Filosofia da Existncia, ou Existencialismo, corrente filosfica em que percebemos afinidades com o pensamento de Bakhtin. Em sua primeira obra, O conceito de ironia: constantemente referido a Scrates, Kierkegaard apresenta a ironia como procedimento desautomatizador, que abala as verdades estabelecidas, mas sem pretender substitu-las por novas verdades absolutas e sem a inteno de criar um sistema filosfico, atitude que tambm percebemos Logo em seguida, Bakhtin descobre a obra de Kierkegaard. Contam os bigrafos que ele ficou to entusiasmado que at tentou aprender dinamarqus para l-lo no

em Martin Buber e de Mikhail Bakhtin, neste ltimo, na sua valorizao do inacabamento, tanto na vida como em um gnero especfico: o romance. Clark e Holquist caracterizam Bakhtin como um filsofo assistemtico. Esta afirmao requer esclarecimento, pois afirmar que a filosofia de Bakhtin assistemtica no implica reduzi-la a uma disperso de fragmentos desconexos e incoerentes. Mas verificar que se trata de um tipo de pensamento filosfico que evita aquele sistema cerrado que caracteriza, por exemplo, a obra de Hegel. No se trata somente de questes de estilo e composio. Trata-se, antes, de uma opo filosfica, de uma rejeio de qualquer sistema totalizador, de uma abertura para o inacabamento e para o ato concreto, em oposio especulao puramente abstrata. Tambm neste aspecto, j percebemos a filiao de Bakhtin linhagem filosfica que inclui Jacobi, Nietzsche, Kierkegaard, Buber e de certa forma Scrates, com sua ironia destruidora de sistemas e dogmas, segundo a interpretao de Kierkegaard. Segundo Clark e Holquist, o marxismo nada ortodoxo de Bakhtin convivia com sua religiosidade. O pensador russo, pode ser considerado um homem religioso no no sentido de uma freqentador de cultos, como algum que admite a existncia Deus e a inclui em suas problematizaes. Apesar do materialismo marxista oficial do Estado, esse tipo de conciliao no era incomum nos primeiros anos do comunismo sovitico, o que no surpreende quando sabemos da religiosidade do povo russo. Contudo, depois, com o endurecimento do regime por Stalin, as associaes religiosas so perseguidas, acusadas de serem um reduto do pensamento burgus anti-revolucionrio. A religiosidade chegou a causar dissabores a Bakhtin, que foi deportado para a Sibria principalmente por causa de suas ligaes com as irmandades de Santa Sofia e de So Serafim. Os bigrafos afirmam que, no af de caar subversivos, os funcionrios do governo chegaram a exagerar a intensidade dessas ligaes e mesmo a forjar um plano de golpe contra-revolucionrio, no qual Bakhtin figuraria como um dos membros do futuro governo, o que bastante improvvel. A influncia religiosa tambm est presente na obra de Martin Buber, marcada pelo Hassidismo, corrente judaica fundada na Polnia, que se opunha ao formalismo teolgico e ao dogmatismo, em favor de uma religiosidade mais espontnea. Alm disso, o Hassidismo enfatiza o dilogo criativo do homem com Deus. Buber tambm se ope a qualquer forma anti-social de misticismo. Para ele, toda relao com Deus deve ser mediada pela vivncia com os homens. Bakhtin, em consonncia o cristianismo russo (segundo os biogrficos)

insinua a valorizao do Cristo-homem entre os homens, em oposio ao messias de origem puramente divina, trao que podemos associar tambm obra de Dostoivski. Contudo, comparando-se os dois autores, percebe-se que Bakhtin muito mais discreto em suas referncias religiosas: nomes com Deus e Cristo, so muito raros na sua obra. A noo do divino aparece, de maneira muito discreta, nos seus primeiros escritos e em algumas anotaes. Essas referncias so praticamente ausentes nos seus estudos mais voltados para a lngua e a Literatura. J no caso de Buber, tanto a meno do nome de Deus como as referncias ao Hassidismo, so bastante explcitas, perpassando grande parte de sua obra, haja vista a referncia a Deus como Tu-eterno, na obra Eu e tu, bem como os ttulos de outros trabalhos: As histrias do Rabi Nackhman , A lenda do Bal Schem, Histrias do Rabi. Um trao comum em Buber e Bakhtin a valorizao do que concreto, absolutamente singular e irrepetvel em oposio quelas generalizaes abstratas, com pretenses de validade universal. Isto se correlaciona com a averso desses pensadores a sistemas cerrados e totalizadores, que pretendem enquadrar o mundo em vez de dialogar com ele. Martin Buber chega a afirmar, socraticamente: No tenho doutrina: conduzo um dilogo. Em Bakhtin, encontramos a relativa autonomia do personagem em relao ao necessrio acabamento dado pelo autor: sua margem de inacabamento. Tambm encontramos a valorizao do romance, em oposio epopia, como representao esttica de um mundo inacabado. Tanto em Buber quanto em Bakhtin, podemos verificar a construo de um pensamento filosfico que no descarta o ato no que ele tem de absolutamente singular e relativamente indeterminado. E, neste sentido, podemos apontar apesar das diferenas afinidades com as concepes da chamada filosofia da Existncia o que se torna tanto mais pertinente quando lembramos a forte influncia (com dissonncias, certo) de Kierkegaard nas obras de ambos os filsofos. Em Buber e em Bakhtin, a noo de dialogismo como base para uma antropologia filosfica determinante, seguindo uma linhagem filosfica que remonta a Jacobi, passando por Feuerbach. Ambos enfatizam o carter fundamental da intersubjetividade na constituio do ser humano. Em Eu e tu (1923), sua obra-prima, Martin Buber parte do que denomina palavras-princpio: Eu-Tu e Eu-Isso, que exprimem dois tipos de eventos fundamentais para o ser humano. No evento Eu-Isso temos a associao entre um sujeito e um objeto. Instaura-se a experincia. No evento Eu-Tu, temos a relao entre sujeito e sujeito.

Instaura-se a relao, to fundamental para a constituio do ser humano que Buber chega a afirmar: no princpio relao. Buber explica que a associao entre eu e isso e eu e tu recproca, no sentido de que o eu do evento Eu-Isso, isto , o eu da experincia diferente do eu da associao Eu-Tu, o eu da relao. Na verdade as pessoas e coisas no so eu, tu ou isso por si mesmas e sempre, mas somente quando participam de um evento especfico. Assim, pode ser instaurar o evento do tipo Eu-Isso entre duas pessoas, assim como tambm pode ocorrer o evento do tipo Eu-Tu, entre pessoa e animal ou pessoa e coisa. Trata-se de uma mudana de percepo e de atitude, quando o eu se abre para um tipo de contemplao em que o outro (pessoa, animal, coisa ou Deus) no aparece reduzido a mero objeto de anlise ou instrumentalizao, mas como pleno sujeito, como voz a ser escutada. Esta explicao fica mais evidente na obra intitulada Do dilogo e do dialgico, quando Buber distingue a relao social da relao inter-humana; a sociedade da comunidade; o propagandista do educador; e o palavreado da verdadeira conversao. A noo de dialogismo tambm fundamental nas incurses de Martin Buber na Esttica. Em Do dilogo e do dialgico, ele afirma: Torna-se evidente para a reflexo espontnea que, desde sua origem, toda arte essencialmente dialgica: toda msica dirigida a um ouvido que no o do prprio msico, toda escultura, a um olho que no o do escultor; tambm a arquitetura dirigida s pessoas que medem a obra. Todas elas dizem, quele que as recebe, algo que s pode ser dito nesta linguagem nica (no um sentimento, mas um segredo percebido). (BUBER, 2007, 60) E acrescenta que o dialogismo no prprio apenas da arte, mas de qualquer forma de pensamento, independentemente da presena de um interlocutor. Todas essas concepes so muito caras a Bakhtin, ainda que ele no utilize os mesmo termos. Mas elas esto presentes quando Bakhtin enfatiza o papel do outro (ou melhor, de outrem) na constituio do eu. Na viso bakhtiniana, o outro fundamental no somente para a constituio do eu, mas tambm para o seu autoconhecimento. No lugar absolutamente singular que ocupa no mundo, o eu no pode ter uma viso completa de mim mesmo, pois no pode sair de si. Este complemento dado por outrem por cada um a partir de seus locais, tambm absolutamente singulares. A intersubjetividade no somente prpria do homem, mas tambm a base das cincias humanas. Como diz Bakhtin, em O problema do texto: As cincias humanas tratam do esprito. O esprito (o prprio e o do

outro) no pode ser dado enquanto objeto (objeto diretamento observvel nas cincias naturais), mas somente na expresso que lhe dar o signo, na realizao que lhe dar o texto em se tratando de si mesmo e do outro. (BAKHTIN, 1997, 332) Portanto, o que a base das cincias humanas uma espcie de hermenutica dialgica, como explica Bakhtin, em uma de suas anotaes intituladas Observaes sobre a epistemologia das Cincias Humanas:
As cincias exatas so uma forma monolgica de conhecimento: o intelecto contempla uma coisa e pronuncia-se sobre ela. H um nico sujeito: aquele que pratica o ato de cognio (de contemplao) e fala (pronuncia-se). Diante dele, h a coisa muda. Qualquer objeto do conhecimento (incluindo o homem) pode ser percebido a ttulo de coisa. Mas o sujeito como tal no pode ser percebido e estudado a ttulo de coisa porque, como sujeito, no pode, permanecendo sujeito, ficar mudo; conseqentemente, o conhecimento que se tem dele s pode ser dialgico. (BAKHTIN, 1997, 403)

Nestas observaes, transparece uma influncia em comum com Buber: Wilhelm Dilthey, que foi professor de Martin Buber em Berlim. Dilthey caracterizava as cincias humanas como cincias da compreenso. Em uma de suas anotaes, Bakhtin faz referncia a Dilthey e ao problema da compreenso. Em vrias partes de sua obra, verificamos a afinidade com a concepo das cincias humanas por Dilthey, mas com a ressalva de que, ao enfatizar o dialogismo, Bakhtin evitar limitar a compreenso a um processo psicolgico puramente individual. Tanto Buber quanto Bakhtin apontam a dimenso tica inescapvel da existncia humana. No livro Do dilogo e do dialogico, na seo intitulada Responsabilidade, Buber valoriza o ato de responder, ou melhor, a disponibilidade responsiva, incluindo a capacidade de perceber, assimilar e assumir o risco de lidar com o novo, com o imprevisto. Em Buber o ato de responder inclui uma dimenso tica: Da mesma forma que a palavra dirigida, as palavras da nossa resposta so faladas na linguagem intraduzvel da ao e da omisso onde a ao pode comportar-se como uma omisso e a omisso como uma ao.(BUBER, 2007, 50) Em sua dimenso tica, a resposta assume o carter de responsabilidade:
Respondemos ao momento, mas respondemos, ao mesmo tempo por ele, responsabilizamonos por ele. Uma realidade concreta do mundo, novamente criada, foi-nos colocada nos braos: ns respondemos por ela. Um co olhou para ti, tu respondes pelo seu olhar; uma criana agarrou tua mo, tu respondes pelo seu toque; uma multido de homens move-se em torno de ti, tu respondes pela sua misria. (BUBER, 2007, 50)

De modo semelhante Bakhtin refere-se ao carter responsivo isto , compreensivo e tico da vida humana, valendo-se de um termo russo difcil de traduzir. Em portugus, optou-se por traduzi-lo por respondibilidade, ou responsibilidade, por envolver todos os

sentidos do ato de responder: responder a estmulos fsicos, psicolgicos ou sociais; responder a outrem; responder tica e moralmente (assumir a responsabilidade). Concordando com Buber diz Bakhtin, de maneira ainda mais direta: a vida humana um conjunto de atos (ou omisses) cujo carter tico inescapvel. Tendo verificado que as noes de dialogismo e inacabamento so centrais nas obras de Buber e Bakhtin, destaco uma especificidade deste ltimo: sua maior concentrao nos problemas estticos e lingsticos. verdade que os filsofos sempre se interessaram por questes relacionadas com a beleza e com a arte, mesmo que o termo esttica, como designao de uma rea especfica dos estudos filosficos, s tenha sido utilizado pela primeira vez no sculo XVIII, por Baumgarten. Como vimos a preocupao com a Esttica tambm aparece em Martin Buber. Mas Bakhtin, em um dos seus primeiros textos, O autor e o heri, desenvolve em profundidade relao do dialogismo com a atividade esttica, concentrando-se na criao e recepo da obra literria. Para Bakhtin, toda atividade esttica dialgica: envolve o encontro de, pelo menos, duas conscincias. No caso da fico, este encontro ocorre em dois nveis. O primeiro nvel a relao entre a conscincia do autor e as conscincias dos personagens. Note-se, a propsito, que esta relao entre as conscincias inclui tambm avaliaes ticas: na obra literria a dimenso tica inseparvel da esttica, seja por causa dessa relao entre conscincias, seja pela prpria dimenso ideolgica e tica da palavra, pois esta no se apresenta neutra, mas imbuda dos valores relacionados como os discursos em que foram ou costumam ser utilizada, podendo, em reao, adquirir novos valores em um enunciado especfico. Trata-se da distino, presente em Marxismo e filosofia da linguagem, entre significado, o conjunto de sentidos habituais da palavra, e tema, o sentido especfico, singular, de certo enunciado. Essa dimenso tica esteticamente elaborada entra na concreo daquilo que Bakhtin denomina objeto esttico. O segundo nvel a relao ente autor-criador (a conscincia que concebe trabalha com o material para tornar concreto o objeto esttico) e o autor-contemplador (o leitor, em uma postura ativa, capaz de recriar, ou mesmo de enriquecer, o objeto esttico). Portanto, a nfase do elemento esttico se desloca da pura elaborao do material artstico para o momento dialgico, que Bakhtin denomina acontecimento esttico.

Outro trao ainda mais especfico da obra de Mikhail Bakhtin a ateno dada aos problemas da linguagem. Bakhtin explora profundamente as conseqncias do dialogismo, do ato e do inacabamento para a atividade semitica de maneira geral, e lingstica em particular. So essas concepes que constituem a base de sua crtica ao estruturalismo, estilstica e ao formalismo russo. Sendo base da subjetividade humana, o dialogismo tambm a criao da linguagem e sua sobrevivncia e desenvolvimento no meio social. Como afirma Bakhtin:
Vivo no universo das palavras do outro. E toda a minha vida consiste em conduzir-me nesse universo, em reagir s palavras do outro (as reaes podem variar infinitamente), a comear pela minha assimilao delas (durante o andamento do processo do domnio original da fala), para terminar pela assimilao das riquezas da cultura humana (verbal ou outra). A palavra do outro impe ao homem a tarefa de compreender esta palavra (tarefa esta que no existe quando se trata da palavra prpria, ou ento existe numa acepo muito diferente). (BAKHTIN, 1997, 383)

A valorizao do ato, como objeto de estudo e reflexo filosfica serviu de base para a valorizao do enunciado nas obras de Bakhtin. Em Marxismo da Linguagem, observa-se lngua, em seu funcionamento na sociedade, apresenta-se em constante tenso estilsticoideolgica entre o que reitervel e o que absolutamente singular. Esta a base dos conceitos de gnero do discurso e enunciado, to explorados atualmente, pela lingstica, pela anlise do discurso e pelo ensino das lnguas. O interesse pelos aspectos filosficos de Bakhtin e dos pensadores com os quais dialoga nasce da constatao de que s assim possvel compreender, com mais profundidade, sua obra, to rica e multifacetada, com influncia consolidada nas mais diversas reas das cincias humanas. tambm uma reao ao equvoco de limitar certos trabalhos de Bakhtin e de seus discpulos a reas especficas das cincias humanas, sem perceber o eixo conceitual que d unidade ao conjunto de sua obra. Por outro lado, ao explorarmos os aspectos filosficos dos conceitos de dialogismo inacabamento que orientam toda a obra de Mikhail Bakhtin , compreendemos melhor a abrangncia desses conceitos. Assim, evitamos, por exemplo, a confuso (relativamente comum) entre dialogismo e intertextualidade. Este ltimo termo refletindo uma metodologia estruturalista que Bakhtin condenava refere-se s diversas formas e contatos, assimilaes e influncias exclusivamente entre textos. Somente tendo em conta o carter filosfico do pensamento de Bakhtin que percebemos a riqueza do conceito de dialogismo,

que extrapola a noo de texto, ou mesmo de discurso, constituindo a base de sua antropologia filosfica. BIBLIOGRAFIA ABBAGNANO, N. Introduo ao existencialismo. Tr. Marcos Marcionilo. So Paulo: Martins, 2006. BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Tr. Maria Ermantina Galvo G. Pereira. So Paulo: Martins Fontes, 1997. _______ . (Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. Tr. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 1995. BUBER, M. Do dilogo e do dialgico. Tr. Marta Ekstein de Souza Queiroz e Regina Weinberg. So Paulo: Perspectiva, 2007. _______ . Eu e tu. Tr. Newton Aquiles von Zuben. So Paulo: Centauro, 2001. CLARK, K.; HOLQUIST, M. Mikhail Bakhtin. Tr. J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1998. FARACO, C. A. Linguagem & dilogo: as idias lingsticas do Crculo de Bakhtin. Curitiba: Criar Edies, 2003. HUISMAN, D. Histria do Existencialismo. Tr. Maria Leonor Loureiro. Bauru, SP: Edusc, 2001. SOBRAL, A. Filosofias (e filosofia) em Bakhtin. In: BRAIT, B. (org.). Bakhtin: conceitoschave. So Paulo: Contexto, 2005. ZUBEN, N. A v. Martin Buber: cumplicidade e dilogo. Bauru SP: Edusc, 2003.

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