Carlos Skliar (2002) Y Si El Otro No Estuviera Ah?

Buenos Aires: Mio y Davila

Pp. 160 $19 ($Euros 6.30) ISBN 950946786-3

Reseado por Silvia Duschatzky

26 de noviembre de 2002 Resumn El autor recorre la problemtica de las identidades en una serie de tpicos que van desde la temporalidad del otro, las representaciones del otro, la espacialidad del otro, la anormalidad del otro. Por ltimo desafa a la pedagoga a abandonar la pretensin de poder con el otro paro implicarse en un pensamiento sobre una pedagoga (improbable) de la diferencia Abstract In this book, Carlos Skliar debates the problematic of identity by analyzing topics such as the temporality of the Other, the representations of the Other, the spatiality of the Other, and the abnormality of the Other. Skliar develops a challenge to those working in the field of pedagogy, asking them to abandon the aspiration of being able to manage the Other and instead focus on the development of an (unlikely) pedagogy of the difference. El inquietante texto de Carlos Skliar nos habla del otro, de la alteridad, de aquel extrao, que a los ojos de una mirada etnocntrica siempre termina puesto en forma, codificado, clasificado. El autor recorre la problemtica de las identidades en una serie de tpicos que van desde la temporalidad del otro, las representaciones del otro, la espacialidad del otro, la anormalidad del otro. Por ltimo desafa a la pedagoga a abandonar la pretensin de poder con el otro paro implicarse en un pensamiento sobre una pedagoga (improbable) de la diferencia Me atrevera a decir que este libro es una hereja pedaggica y es justamente all donde reside su potencia. Hereja porque nombra lo historicamente negado por la pedagoga, aquello que habla de su propia imposibilidad, la imposibilidad de fabricar un sujeto a imagen y semejanza de algn ideal ( el ciudadano universal, el ilustrado, el civilizado). Ese otro que a su turno es el pobre, el que pertenece a una minora cultural, el gay, el judo, el negro, no es otra cosa que el sntoma, que la falla de un sistema pretendidamente totalizador y homogeneo. Y hereja tambin, porque transita por una escritura sin atributos ( no define, no satura con explicaciones, no clasifica, no declama, no prescribe). Se trata de una esttica enigmtica que navega en los bordes de los gneros . Recuerdo haber ledo por ah, que un buen libro no lo es por lo que dice sino por lo que da a pensar. Quisiera compartir en estas lneas lo que me dio a pensar Y si el Otro no estuviera all?.

El texto merodea por una tensin interesante que podramos formular as : la mismidad ha cesado- "Dios ha muerto" dira Nietzschepero no necesariamente su creencia. El relato unificador de la ciencia no ha desaparecido, tampoco el de la religin o la ideologa pero ya no cuentan con la fuerza interpelante de entonces, ya no nos resultan inteligibles para conferir sentido a la existencia. No obstante sus espectros se resisten a abandonarnos convirtindose en obstculos del pensamiento. Nuestra percepcin no es engaosa: percibimos que los tiempos no son lineales, que el futuro es una quimera, que "todo lo slido se desvanece en el aire" . Percibimos tambin que las identidades han estallado, que el nio que vemos a diario no representa la imagen idlica y desprotegida de infancia , que la sexualidad dej de ser un terreno estable , que las generaciones se con-funden y las instituciones han cado en la pendiente. Percibimos entonces que la mismidad ha cesado pero no nos decidimos a agotarla como experiencia de subjetivacin. Skliar no elude las seales de la cada de la mismidad , como condicin material de enunciacin . En una de sus pginas podemos leer: "nuestra existencia est marcada por una tenebrosa sensacin de supervivencia, de vivir en las fronteras del presente para lo cual parece no haber nombre propio. Hay una sensacin de desorientacin, un disturbio de direccin, un momento de transito...." (pag 37) "Hay un tono catico, confuso, desordenado: una disonancia de discontinuidades, de fragmentos, de desplazamientos. El presente es incomprensible y estamos obligados a pensarlo..." (pag 37) nos dice el autor. La mismidad que es el reino de lo uno, de la certeza, de la moral, de la verdad anidada en un relato parece no tener mucha chance frente a la irrupcin de la dispersin, pero la pregunta es si acaso hemos decidido que se trata de una experiencia agotada. El autor nos alerta sobre la esterilidad de habitar el discurso de la mismidad . Establecer la conexin entre mismidad y el mito de babel A propsito del mito de Babel nos dice. El tiempo presente vuelve a hacernos pensar en la condicin bablica del hombre. Babel ha sido siempre entendida a partir de una lectura de catstrofe: la prdida del consenso entre los hombres, el inicio de una perversa pluralidad. Pero Babel sugiere la preservacin de una permanente paradoja. Babel habla de la unanimidad, de la totalidad y de la mismidad: de una ciudad, de un nombre y de una lengua que son para todos los mismos. Y habla tambin del fin de la unanimidad, de la totalidad, de la mismidad: de la dispersin de los hombres, de la prdida del nombre y de otras lenguas. La dominante interpretacin del relato en trminos de culpa y de expiacin ha presentado la condicin bablica como una catstrofe que habra que remediar. Persiste la tendencia a pensar antibablicamente que es pensar desde la mismidad la poltica, la sociedad, la cultura, la tica....(pag38) El texto sugiere la diferencia entre la cada de la mismidad como discurso simblicamente eficaz y el agotamiento subjetivo de esa experiencia y parece insinuar que an sigue vigente la tentacin de aferrarnos a ella como representacin . En uno de sus prrafos se dice: "el ser y el es con sus respectivas negaciones, no es o es parcialmente, dominan buena parte del pensamiento contemporneo...." (pag 36) Decidir no habitar la mismidad como el modo de

estar en el mundo requiere de algo ms que bellas declaraciones sobre las virtudes de la diversidad. Es necesario producir un movimiento. El movimiento de asumir como lo expresa Chiara Zamboni , citada en el texto, "que lo que ha sido pensado es insuficiente o estril para decir lo que acontece Lo que acontece no encuentra an palabras para ser reconocido, el pensamiento ser esas palabras...." (pag 36) Carlos Skliar nos invita a travs de su escritura a convertir la percepcin de la cada de la mismidad en una experiencia de subjetivacin. "Quizs este tiempo no sea otra cosa que la perdida de los paisajes, la prdida de la familiaridad con el mundo, la perdida de la calma y de la previsin, de la metfora de lo homogneo, de la estabilidad del orden, la perdida no del otro sino de un tiempo habitual del otro...." (pag 46) Asumir la destitucin de la mismidad es hoy una condicin necesaria para que tenga lugar el pensamiento que no es otra cosa que el movimiento que pulsa para que lo innombrable tenga lugar. El valor de la alteridad no se declama, ni se prescribe en programas o curriculums. La alteridad o la diferencia se habita en la experiencia de ser afectados, transformados, alterados en nuestro modo de estar en el mundo. Y qu es habitar la diferencia en la escuela ?, institucin histrica de la mismidad. Habitar la alteridad en la escuela no es equivalente a hospedar, como seala el texto, a un sujeto particular. Habitar la alteridad es pensar en cada situacin lo que hace obstculo para que la experiencia de la diferencia acontezca. No ser por decreto ni por buena moral que abandonemos la pedagoga del otro que debe ser borrado o la pedagoga del husped que aloja a un extrao en los propios patrones de pensamiento y accin. Abrirse a la diferencia, a la pedagoga del otro que reverbera permanentemente , es decidir pensar y pensarse en nuevas, inditas formas de lazo con los otros y consigo mismo, formas de lazo que habiliten el devenir. La pregunta a formularnos no es cmo acoger al otro ( otro visible, concreto) sino como hacer del espacio educativo una experiencia atravesada cada vez por la palabra ajena, que en tanto ajena estar agujereando los saberes existentes y las posiciones certeras. Y si el Otro no estuviera all ? El otro no est all, pero slo si voy a su encuentro, nos sugiere el texto, se abre lo posible, se despliega el pensamiento, nace la diferencia que no est encerrada en un otro visible sino en la experiencia de la multiplicidad. Carlos podra hacer suyas las palabras del poeta valenciano Carlos Marzal quien escribe "... hay una tentacin del pensamiento cuando persigue, ansioso, la pureza, cuando se instala, al raso, entre las cumbres, pjaro de s mismo transparente, una proclividad hacia la nada cuando se quiere hablar en absoluto, cuando se busca estar tan en la mdula que la sombra del cuerpo es un estorbo... y no hay ningn pensar clarividente que no termine siempre en desaliento." (Ver poema Tentacin del vaco en Marzal, C. Metales pesados. Tusquets, Barcelona 2001.) Acerca del autor del libro Carlos Skliar, autor de Y si el otro no estuviera ah?. Notas para una pedagoga improbable de la diferencia , es Doctor en Fonologa, Especialidad en perturbaciones de la comunicacin humana. Actualmente se desempea como profesor en el programa de Posgraduacin en Educacin de la Universidad Federal de Ro Grande Do Sul. Es autor de numerosas publicaciones entre otras . Educacao & Exclusao: Abordagens socio-

antropolgicas em Educacao Especial. Porto alegre. Ed Mediacao, 1998 ; Habitantes de Babel.Polticas y poticas de la diferencia . Ed Laertes ( con Joge Larrosa, Universidad de Barcelona) Acerca de la autora de la resea Silvia Duschatzky. Lic en Cs de la Educacin y Magster en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural. Investigadora en educacin de FLACSO (Facultad latinoamericana de Ciencias Sociales. Argentina). Se ocupa de la problemtica de la subjetividad y educacin. Autora de varias publicaciones. Entre ellas Chicos en banda. Sobre los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones, Paidos 2002, escrito con Cristina Corea
Otro

Diferencia e identidad se configuran en tanto ejes de interpretacin del actuar, del conocer y reconocer, de manera que ms que basarnos en certezas o rpidos discursos de intervencin sobre las diferencias, identidades y desigualdades, nombrados vertiginosamente como procesos interculturales, tendramos que interrogarnos acerca de cmo la discursividad pedaggica ha transitado de una pedagoga de la igualdad a una de la diversidad y de la diferencia, sealada esta ltima, paradjicamente, de forma homognea, sin reconocimiento de sus fisuras y como remedio ante las exacerbadas formas de desigualdad. Carlos Skliar nos permite comprender los problemas alrededor de las acepciones de diversidad e interculturalidad, y las de enfoque intercultural, escuela inclusiva e integracin educativa, en tanto que cuestiona el alcance crtico y analtico de los marcos de referencia socio-histricos desde los cuales se interpreta y se acta sobre los espacios siempre asimtricos que condicionan las relaciones sociales que se buscan nombrar, sobre todo en el espacio escolar.