Você está na página 1de 16

Zen

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Nota: Chan redireciona para este artigo. Para o sufixo japons chan, veja ttulos honorficos japoneses.

Templo Busshin-ji da Escola Soto Zen, localizado na cidade de So Paulo, Brasil.


A Wikipdia possui o Portal do Budismo

[Expandir]
Parte de uma srie sobre

Budismo

Zen ou Zen-budista o nome japons da tradio Ch'an, surgida na China, e associada em suas origens ao Budismo do ramo Mahayana, snscrito Mahyna, "Grande Veculo", sntese doutrinria dos ensinamentos do Buddha kyamuni, ou Gautama Buddha, realizada por diversas escolas budistas por volta do sculo II[1]. Cultivado sobretudo na China, Japo, Vietn e Coreia. A prtica bsica do Zen na verso japonesa e monstica o Zazen, tipo de meditao contemplativa que visa levar o praticante "experincia direta da realidade". No Zen japons monstico, h duas vertentes principais: Soto e Rinzai. Enquanto a escola Soto d maior nfase meditao silenciosa, a escola Rinzai faz amplo uso dos koans, ou enigmas, charadas. Atualmente, o Zen uma das escolas budistas mais conhecidas e de maior expanso no Ocidente. Segundo Allan Watts, ingls que se notabilizou pela divulgao do Zen no Ocidente a partir da terceira dcada do sculo XX[2], este, em sua forma original chinesa, no se encontra mais na China, e o que de mais prximo se pode conhecer desta verso original encontrado em formas de Arte tradicionais do Japo, que tenham sido cultivadas e transmitidas segundo esta tradio.

ndice
[esconder]

1 Diferenas do nome Zen 2 Lendas, histrias, histria o 2.1 O Sermo da Flor 3 Histria o 3.1 Os Seis Patriarcas do Zen na China 4 O Zen no Japo 5 Budismo e Zen 6 Prticas e ensinamentos do Zen o 6.1 Zazen o 6.2 O professor o 6.3 A iluminao o 6.4 Ensinamentos radicais 7 O Zen e outras religies 8 Textos Zen o 8.1 Parbola de Buda o 8.2 Temperamento o 8.3 A estrada enlameada o 8.4 Tudo melhor o 8.5 O meu corao arde como fogo 9 Ver tambm 10 Bibliografia 11 Referncias 12 Ligaes externas

[editar] Diferenas do nome Zen


Japons Romaji Zen Chins Mandarim Hanyu Pinyin Mandarim Wade-Giles Cantons Jyutping (Xangai) Lngua wu Chins Tradicional Chins Chn Coreano Romanizao revisada do Coreano McCuneReischauer Hangul Hanja Snscrito Seon Romanizao Dhyna

Hiragana Kanji

Ch'an Sim4 Zeu [z]

Sn

Devangar Pali Romanizao Jhna Devangar Cingals

Vietnamita Quc ng Hn t Thin

simplificado

[editar] Lendas, histrias, histria


Este artigo ou seco contm uma lista de fontes ou uma nica fonte no fim do texto, mas estas no so citadas no corpo do artigo, o que compromete a confiabilidade das informaes. (desde julho de 2009)
Por favor, melhore este artigo introduzindo notas de rodap citando as fontes, inserindo-as no corpo do texto quando necessrio.

Existem vrias lendas dentro da tradio Zen, transmitidas e renovadas pela tradio oral e parte dos folclores chins e japons, que se entrelaam com a histria. Narrativas da tradio oral, muitas das quais compiladas em antologias literrias, podem ser, de acordo com diferentes vises de tericos, consideras lendas, folclore, mitologia ou literatura propriamente dita. Ao tratar das narrativas setsuwa no Japo, narrativas breves, contadas "de um flego s", compiladas na antologia literria Konjaku Monogatarishu , ou Antologia de Narrativas de Hoje e de Ontem, do perodo Heian (794-1192), Yoshida considera que tais narrativas so transmitidas como reais ou supostamente reais, frutos, portanto, de uma criao coletiva annima e reunidas numa coletnea de narrativas setsuwa por um compilador[3]. A antologia contm histrias referentes China, ndia e Japo, algumas das quais associadas ao budismo.

[editar] O Sermo da Flor

A flor de ltus, a espcie de flor que foi supostamente usada durante o Sermo da Flor. As origens do Zen-Budismo so apontadas para o Sermo da Flor, cuja fonte mais antiga vem do sculo XIV.[4] Gautama Buddha juntou seus discpulos para um discurso do Dharma[5]. Quando eles juntaram-se, o Buda permaneceu completamente silencioso e alguns acharam que ele estava cansado ou doente. Silenciosamente, o Buda levantou uma flor e vrios discpulos tentaram interpretar o que isso significava, embora nenhum deles corretamente. Um dos discpulos, Mahakashyapa, (em snscrito Mahkyapa), tambm silenciosamente, olhou para a flor e obteve um entendimento especial alm das palavras, ou prajna, sncrito praj, "sabedoria", diretamente da mente do Buda. Mahakashyapa de alguma forma

compreendeu o verdadeiro sentido inexprimvel da flor e o Buda sorriu para ele, reconhecendo seu entendimento e dizendo: Eu possuo o verdadeiro olho do Dharma, a mente maravilhosa do Nirvana[6], a forma verdadeira do informe, o portal sutil do Dharma que no depende de palavras ou escritos, mas uma transmisso especial fora das escrituras. Isto eu passo a Mahakashyapa.[4] Mahakashyapa , por este dom raro de compreenso, considerado o primeiro patriarca pelo Zen chins, ou (Ch'an)[7]. Desta forma, atravs do Zen desenvolveu-se um caminho que concentrou-se na experincia direta mais do que em crenas racionais ou escrituras reveladas. A sabedoria era passada, no por meio de palavras, mas atravs da linhagem da transmisso direta de mente mente do pensamento de um mestre a um discpulo. Comumente acredita-se que esta linhagem continuou ininterrupta desde o tempo do Buda at os dias de hoje. Historicamente esta crena discutvel, devido falta de evidncia que d suporte a ela. De acordo com D. T. Suzuki, a ideia de uma linha de descendncia a partir de Gautama Buddha uma instituio distintiva do Zen e ele acredita que foi inventada por estudiosos, atravs da hagiografia, para dar legitimidade e prestgio ao Zen.[8]

[editar] Histria

Nesta caligrafia japonesa, sobre Bodhidharma, l-se: O Zen aponta diretamente para o corao humano, v sua natureza e o transforma em Buda. Foi feita por Hakuin Ekaku (1685 a 1768).

Como todas as escolas budistas, o Zen remete suas razes ao budismo indiano. A palavra zen vem do termo snscrito dhyna, que denota o estado de concentrao tpico da prtica meditativa. Na China, esse termo foi transliterado como channa, e logo reduzido sua forma mais curta, ch'an (). Da para o coreano como sn (), e finalmente para o japons como zen. Segundo os relatos tradicionais, o estilo de prtica Zen foi levado da ndia China pelo monge indiano Bodhidharma (em japons, Daruma), por volta do ano 520 d.C. Embora a historicidade desse relato tenha sido colocada em dvida por estudiosos modernos, a histria (ou lenda) de Bodhidharma a metfora fundamental do Zen sobre o cerne de sua prtica. Segundo conta o Registro da Transmisso da Lmpada, um dos mais antigos textos do Zen, Bodhidharma chegou China pelo territrio da Dinastia Liang e, devido sua fama de sbio, foi imediatamente convocado corte do famoso Imperador Wu-ti. O imperador, que havia apoiado enormemente o budismo na China, perguntou a Bodhidharma sobre o mrito que havia ganhado por apoiar o budismo, esperando que esse mrito lhe garantisse uma boa vida em sua encarnao seguinte. Bodhidharma, porm, respondeu: "Nenhum mrito". O imperador, enraivecido, perguntou ento: "Quem esse que est diante de mim?" (em linguagem atual, algo como "Quem voc pensa que ?") Bodhidharma respondeu: "No sei". Aturdido, o imperador concluiu que Bodhidharma devia ser louco, e o expulsou da corte. Um dos ministros ento perguntou ao imperador: "Vossa Majestade Imperial sabe que esta pessoa?" O imperador disse que no sabia. O Ministro disse: "Ele o Bodhisattva da Compaixo, portador do Selo do Corao de Buda"". Cheio de arrependimento, o imperador quis chamar Bodhidharma de volta, mas o ministro advertiu que ele no voltaria nem mesmo se todos os chineses fossem busc-lo. Outras pessoas, porm, ficaram intrigadas com sua resposta e o seguiram at a caverna aonde ele havia ido viver. L, se tornaram seus discpulos, e descobriram que Bodhidharma era o herdeiro espiritual de Mahakashyapa, um dos grandes discpulos de Buda. De acordo com os ensinamentos tradicionais, Bodhidharma no sabia responder porque sua verdadeira natureza, assim como a verdadeira natureza de todas as coisas, estava alm do conhecimento discursivo, de definies e de palavras. a esta experincia direta da realidade que aspira o Zen. Mahakashyapa, de quem Bodhidharma era herdeiro espiritual e sucessor, havia ele mesmo tido essa experincia, e se iluminado. Segundos os sutras, Mahakashyapa foi o nico discpulo de Buda a compreender seu Discurso do Ltus, em que Buda, sem dizer nada, apenas levantou uma flor. Era a realidade imediata, alm das palavras. Depois de treinar seus discpulos por muitos anos, Bodhidharma morreu, deixando seu aluno Huike (em japons, Daiso Eka) como sucessor. Huike foi o Segundo Patriarca do Zen, e tambm deixou uma linha de sucesso da qual pouco se sabe, at chegar a Huineng (em japons, Daikan Eno, 638-713), o Sexto e ltimo Patriarca. Huineng, um dos maiores mestres da histria do Zen, participou de uma famosa disputa quando sucedeu seu mestre: um grupo de monges recusava-se a aceit-lo como patriarca, e propunha outro praticante, Shenxiu, em seu lugar. Sob ameaas, Huineng foi obrigado a fugir para um templo no sul da China; no final, apoiado pela maioria dos monges, foi reconhecido como patriarca. Algumas dcadas depois, porm, a contenda foi ressucitada. Um grupo de monges, dizendo-se sucessor de Shenxiu, enfrentou um outro grupo, a Escola do Sul, que se apresentava como

sucessora de Huineng. Depois de debates acalorados, a Escola do Sul acabou prevalecendo, e seus rivais desapareceram. Os registros dessa disputa so os mais antigos documentos histricos fiis sobre a escola Zen de que dispomos hoje. Mais tarde, monges coreanos foram China para estudar as prticas da escola de Bodhidharma. Quando chegaram, o que encontraram foi uma escola que j havia desenvolvido identidade prpria, com fortes influncias do Taosmo, e que j era conhecida pelo nome Chan. Com o tempo, o Chan acabou se estabelecendo na Coreia, onde recebeu o nome Seon. Da mesma forma, monges chegavam de outros pases da sia para estudar o Chan, e a escola foi se espalhando pelos pases vizinhos. No Vietn, recebeu o nome Thien, e, no Japo, ficou conhecida como Zen. Atravs da histria, essas escolas cresceram de maneira independente, tendo desenvolvido identidades prprias e caractersticas bastante diferentes umas das outras.

[editar] Os Seis Patriarcas do Zen na China


Bodhidharma (

) (c. 440 - c. 528)

Huike () (487 - 593) Sengcan () (? - 606) Daoxin () (580 - 651) Hongren () (601 - 674) Huineng () (638 - 713)

[editar] O Zen no Japo

O jardim seco de Ryan-ji, um templo da escola Rinzai em Kyoto. No Japo h quatro escolas de Zen: a Rinzai, a Soto, a Obaku e a Sanbo Kyodan. A escola Rinzai descende da escola chinesa do mestre Linji Yixuan (em japons, Rinzai Gigen), e foi levada ao Japo em 1191 por Myan Eisai, tendo adotado o nome japons de seu fundador. Sua prtica se caracteriza por uma busca ativa da iluminao, atravs de processos rduos como o trabalho com koans e a prtica de artes marciais, alm de meditao. Com traos mais intelectuais e prticas mais ativas, a escola Rinzai foi adotada pelas classes

dominantes, como a dos samurais, o que lhe proporcionou influncia e prestgio, mas limitou seu nmero de adeptos. A obra "A Mente Liberta", de autoria do monje Takuan Sh (15731645) da escola Rinzai, um dos primeiros registros de fuso entre o Zen e a arte da espada.[9] A escola Soto descende da escola chinesa Caodong, que foi levada ao Japo no sculo XIII pelo clebre mestre Eihei Dogen Zenji (1200-1253). Sua prtica fundamental a Shikantaza ("apenas sentar-se"), um tipo simples de meditao cuja prtica identificada com a prpria iluminao. Sua simplicidade atraiu os governadores rurais e a classe camponesa, proporcionando escola um grande nmero de adeptos. Atualmente, a maior escola de Zen tanto no Japo quanto no Ocidente. Em tempos recentes, a Soto exerceu papel de destaque no estabelecimento do Zen no Ocidente, enviando mestres como o pioneiro Shunryu Suzuki para fundar mosteiros e centros de prtica. No Brasil, todos os senseis (professores de Zen que receberam a transmisso do Dharma) em atividade so da escola Soto. A Obaku foi fundada no Japo em 1661, pelo monge chins Yinyuan Longgi (em japons, Ingen Ryuki, 1592-1673), que havia sido treinado na escola de Linji Yixuan. Finalmente, a Sanbo Kyodan ("Escola dos Trs Tesouros") a escola de Zen mais recente do Japo. Foi fundada em 1954 por Yasutani Hakuun, discpulo e sucessor de Harada Daiun. Ambos foram treinados e receberam a transmisso do Dharma na escola Soto, e Harada tambm completou o treinamento de koans da escola Rinzai. Ainda assim, sentiam-se insatisfeitos com a prtica de Zen disponvel no Japo. Deste modo, a Sanbo Kyodan foi fundada para ser uma escola que congregasse tantos as prticas da Soto quanto as da Rinzai, e se focasse em atingir o satori. Aceitando na prtica que tanto monges quanto leigos podem atingir a iluminao, ambos tinham tratamento igualitrio, podendo inclusive receber a transmisso do Dharma e ocupar cargos de liderana na hierarquia da escola. Alm disso, movidos pelo esprito libertrio do Japo ps-guerra, a Sanbo Kyodan recebeu e treinou ocidentais, tanto zen-budistas quanto de qualquer outra religio. Por isso, apesar de ser uma escola pequena no Japo, a Sanbo Kyodan exerceu grande influncia no Zen praticado no Ocidentemestres como Robert Aitken, Philip Kapleau e o padre Hugo Enomiya-Lassalle foram formados l. Alguns mestres contemporneos como Shunryu Suzuki e Harada Daiun j criticaram muito o Zen no Japo atual, descrevendo-o como um sistema formalizado de rituais vazios, em que poucos praticantes realmente atingem a iluminao, com templos comparveis a negcios familiares, passados de pai para filho (pois os monges podem casar-se), onde os monges limitam-se a oficiar funerais e casamentos, pelos quais cobram pequenas fortunas. Alm disso, o Zen japons como um todoincluindo as escolas Soto, Rinzai e vrios professores clebresj recebeu duras crticas por sua postura militarista e ultranacionalista durante a II Guerra Mundial.

[editar] Budismo e Zen


O Zen um ramo da tradio budista Mahayana, e baseia-se fundamentalmente nos ensinamentos de Siddhartha Gautama, o Buda histrico e fundador do budismo. No entanto, atravs de sua histria, o Zen tambm foi recebendo influncias das diversas culturas dos pases por onde passou.

Seu perodo de formao na China, em particular, determinou muito de sua identidade. Ensinamentos e prticas taostas exerceram grande influncia no Chan chins. Conceitos como o wu wei, a natureza fluida da realidade e a "pedra no-entalhada" ainda podem ser identificados no Zen japons e nas escolas correlatas. Mesmo a tradio Zen de "mestres loucos" claramente uma continuao da tradio dos mestres taostas. Outra influncia, embora menor, veio do Confucionismo -- e a isso some-se ainda a influncia que o Zen recebeu do Xintosmo ao chegar ao Japo. Tais peculiaridades j levaram alguns estudiosos a considerar o Zen como uma escola "independente", fora da tradio Mahayanaou at mesmo fora do budismo. Essas posies, no entanto, so minoritrias; a vasta maioria dos estudiosos considera o Zen uma escola budista, inserida na tradio Mahayana. Todas as escolas de Zen so versadas em filosofia e doutrina budistas, incluindo as Quatro Nobres Verdades, o Nobre Caminho ctuplo e as Paramitas. No entanto, a nfase do Zen em experimentar a realidade diretamente, alm de ideias e palavras, o mantm sempre nos limites da tradio. Essa abertura permitiu (e permite) que no-budistas praticassem o Zen, como o padre jesuta Hugo Enomiya-Lassalle, que chegou a receber a transmisso do Dharma, e muitos outros. Existe at mesmo uma corrente de "Zen Cristo", assim como outras que se denominam "nosectrias".

[editar] Prticas e ensinamentos do Zen

Enso - Caligrafia de Kanjuro Shibata XX, ca. 2000 De um modo geral, os ensinamentos do Zen criticam o estudo de textos e o desejo por realizaes mundanas, recomendando, antes, a dedicao meditao (zazen) como forma de experimentar a mente e a realidade de maneira direta. No entanto, o Zen no chega a ser uma

doutrina quietista -- o mestre Chan chins Baizhang (em japons, Hyakujo, 720-814), por exemplo, dedicava-se ao trabalho braal em seu monastrio e tinha por lema um ditado que ficou famoso entre os praticantes de Zen: "Um dia sem trabalho um dia sem comida." De fato, o Zen tem uma longa tradio de trabalho meditativo, desde atividades braais at as mais refinadas, como caligrafia, ikebana e a famosa cerimnia do ch -- alm de artes marciais, com as quais o Zen sempre esteve ligado. Essas prticas, porm, esto bem fundamentadas nas escrituras budistas, principalmente nos sutras Mahayana compostos na ndia e na China, em particular o Sutra da Plataforma de Huineng, o Sutra do Corao, o Sutra do Diamante, o Lankavatara Sutra e o Samantamukha Parivarta, um captulo do Sutra do Ltus. A grande influncia do Lankavatara Sutra, em particular, levou formao da filosofia "apenas mente" do Zen, na qual a conscincia em si mesma a nica realidade. O Zen no um estilo de prtica intelectual ou solitrio. Templos e centros de prtica congregam sempre um grupo de praticantes (uma sangha), e conduzem atividades dirias e retiros mensais (sesshins). Alm disso, o Zen tido como um estilo de vida, e no apenas como um conjunto de prticas ou um estado de conscincia.

[editar] Zazen
Para o Zen, experimentar a realidade diretamente experimentar o nirvana. Para experimentar a realidade diretamente, preciso desapegar-se de palavras, conceitos e discursos. E, para desapegar-se disso, preciso meditar. Por isso, o zazen ("meditao sentada") a prtica fundamental do Zen. Ao meditar, o praticante senta-se sobre uma pequena almofada redonda (o zafu) e assume a postura de ltus, a postura de meio ltus, a postura burmanesa ou a postura de seiza. Unindo as mos um pouco abaixo do umbigo (fazendo o mudra csmico), ele semicerra suas plpebras, pousando a vista cerca de um metro sua frente. Na escola Rinzai, os praticantes sentam-se virados para o centro da sala. Na escola Soto, sentam-se virados para a parede. Ento o praticante "segue sua respirao", contando cada ciclo de inspirao e expirao, at chegar a dez. Ento o ciclo recomea. Enquanto isso, sua nica tarefa manter uma mente relaxada, aberta, concentrada mas sem tenso, e estar presente no "agora" do momento, sem se deixar levar por pensamentos ou ruminaes. Quando isso acontece, ele volta a se concentrar na contagem. Os praticantes mais experientes, cujo poder de concentrao (samadhi) maior, podem abster-se de contar ou seguir sua respirao. Fazendo assim, eles estaro praticando o tipo de zazen chamado shikantaza, "apenas sentar-se". A durao de um perodo de meditao varia de acordo com a escola. Embora o perodo tradicional de meditao seja o tempo que uma vareta de incenso leva para queimar (de 35 a 40 minutos), escolas como a Sanbo Kyodan recomendam a seus alunos que no meditem por mais de 25 minutos por vez, pois a meditao pode tornar-se inerte. Na maioria das escolas, porm, os monges rotineiramente meditam entre quatro e seis perodos de 30-40 minutos todos os dias. Quanto a leigos, o mestre Dogen dizia que cinco minutos dirios j eram benficoso que importa a constncia.

Durante os retiros (sesshins) mensais, porm, as atividades so intensificadas. Com durao de um, trs, cinco ou sete dias, a rotina dos retiros prev de nove a 12 perodos de 30-40 minutos por dia, ou at mais. Entre cada perodo de zazen, os praticantes "descansam" fazendo kinhin (meditao andando).

[editar] O professor
Como o Zen d relativamente pouca importncia palavra escrita, o papel do professor muito importante para o treinamento do praticante. De um modo geral, um professor de Zen uma pessoa ordenada em qualquer escola que tenha recebido permisso para ensinar o Dharma a outros. Uma parte central de toda a tradio Zen a noo de transmisso do Dharma, ou seja, a ideia de que h uma linhagem ininterrupta de mestres que, a partir de Buda, transmitiram e receberam os ensinamentos e atingiram pelo menos algum grau de realizao. Essa noo se originou da famosa descrio do Zen feita por Bodhidharma: Uma transmisso especial, fora das escrituras; Sem depender de palavras ou letras; Apontando diretamente mente humana; Contemplando a sua prpria natureza e atingindo o estado de Buda. Quando um professor reconhecido oficialmente como tendo atingido um certo grau de realizao e admitido linhagem de mestres, diz-se que ele "recebeu a transmisso do Dharma". Desde pelo menos a Idade Mdia, essa transmisso, "de mente a mente", "de mestre a discpulo", tem tido um papel fundamental em todas as escolas de Zen. Durante a cerimnia de transmisso, o novo professor presenteado com uma carta genealgica que mapeia toda a linhagem, de Buda at ele prprio. Ttulos honorficos ligados a professores que receberam a transmisso do Dharma incluem: na China, Fashi e Chanshi; na Coreia, Sunim e Seon Sa; no Vietn, Thay; e, no Japo, Osho ("sacerdote"), Sensei ("professor") e Roshi ("professor mais velho"). De um modo geral, falase em um "mestre Zen" apenas em referncia a professores de renome, especialmente os medievais ou os antigos.

[editar] A iluminao

Escultura do Buda Amitabha da Dinastia Tang, Grutas Longmen, China. No Zen, a iluminao geralmente chamada de satori ou kensho. O kensho o primeiro vislumbre, por assim dizer, da verdadeira natureza da realidade e de si mesmo, mais breve e pouco profundo. O satori, por sua vez, uma experincia mais profunda e duradoura, em que o praticante tem uma experincia intensa da Natureza de Buda, e v sua "face original". No se trata, porm, de uma experincia visionria. Embora algumas pessoas suponham que a experincia de iluminao deva levar quem a experimente a universos de luz intensa, ou coisa que o valha, o depoimento dos mestres Zen contradiz essa hiptese. Perguntado sobre como sua vida era antes e como ficou depois do satori, um mestre Zen moderno respondeu: "Agora meu jardim parece mais colorido." Na iluminao, o praticante no arrebatado a nenhum outro lugar. Outra suposio comum que, sendo iluminado, o fluxo de pensamentos pra, e o praticante fica como um espelho polido, refletindo a pura realidade sem pensamentos que o atrapalhem. Pelo contrrio, os pensamentos no paramo que ocorre que o praticante abre mo deles, deixa-os passar, esquece deles, e esquece de si mesmo. Quando o Quinto Patriarca, Hongren (em japons, Daiman Konin, 601-647), decidiu escolher quem o sucederia, props a seus discpulos que tentassem captar a essncia do Zen em um poema; o autor do melhor poema seria seu sucessor. Quando receberam a notcia, os monges j sabiam quem seria o vencedor: Shenxiu, o aluno mais antigo de Hongren. Ningum se deu ao trabalho de competir com ele. Apenas esperaram, e Shexiu escreveu seu poema e o pendurou na parede: "Este corpo a rvore de Bodhi. A alma como um espelho brilhante. Toma cuidado para que sempre esteja limpo, no deixando o p se acumular sobre ele". Todos os monges gostaram. Com certeza Hongren tambm iria gostar. Entretanto, no dia seguinte havia outro poema pendurado ao lado, que algum havia pregado durante a noite: "Bodhi no como uma rvore. O espelho brilhante no brilha em parte alguma:

Se nada h desde o princpio, Onde se acumula o p?" Os monges ficaram assombrados. Quem teria escrito aquilo? Depois de algum tempo, descobriram: o autor do poema era Huineng, o cozinheiro do monastrio. E, percebendo sua realizao, foi a ele que Hongren estendeu seu manto e sua tigela, fazendo de Huineng o Sexto Patriarca.

[editar] Ensinamentos radicais


Algumas das histrias tradicionais do Zen descrevem mestres usando estranhos mtodos de ensino, e muitos praticantes de hoje tendem a interpretar essas histrias de maneira excessivamente literal. Por exemplo, muitos ficam indignados quando ouvem histrias como a do mestre Linji, fundador da escola Rinzai, que disse: "Se voc encontrar o Buda, mate o Buda. Se voc encontrar um Patriarca, mate o Patriarca." Um mestre contemporneo, Seung Sahn, tambm ensina a seus alunos que todos precisamos matar trs coisas: matar nossos pais, matar o Buda e matar nosso professor (no caso, o prprio Seung Shan). No entanto, claro que nem Linji nem Seung Sahn estavam falando de maneira literal. O que eles queriam dizer era que precisamos "matar" nosso apego a professores e coisas externas. Quando visitam templos ou centros de prtica Zen, os iniciantes que leram muitas dessas histrias e esperam encontrar professores iconoclastas normalmente se surpreendem com a natureza conservadora e formal das prticas.

[editar] O Zen e outras religies


Desde meados do sculo XX que o Zen tem-se aberto ao dilogo inter-religioso, tendo figurado em inmeros encontros e conferncias ao redor do mundo. Talvez a figura mais representativa do Zen nesse dilogo seja o monge vietnamita Thich Nhat Hanh, indicado ao Prmio Nobel da Paz em 1967, que vem se dedicando ao dilogo inter-religioso h dcadas, e mantm em seu altar imagens tanto de Buda quanto de Jesus. Em templos e centros de prtica Zen ao redor do mundo comum que muitas pessoas nobudistas frequentem as atividades e pratiquem zazen. Essa prtica geralmente bem aceita pelos professores, j que o budismo uma religio de tolerncia que v as outras religies como caminhos espirituais vlidos, e est aberto a quem quiser apenas meditar, sem qualquer filiao religiosa. Em algumas escolas, como a Sanbo Kyodan, a aceitao de praticantes de outras religies to grande que, sem ter de abandonar sua religio, um praticante pode receber a transmisso do Dharma e tornar-se professor.

[editar] Textos Zen


[editar] Parbola de Buda

Ao atravessar um campo, um homem encontrou um tigre. Fugiu a sete ps, com o tigre atrs dele. sua frente encontrou um precipcio em que acabou por cair. Mas conseguiu agarrar-se raiz de uma velha videira e ali ficou pendurado, com o tigre a cheir-lo. Tremendo de medo, olhou para baixo e viu outro tigre, l longe em baixo, que o esperava, cheio de apetite. S mesmo a videira lhe estava a salvar a vida. Mas apareceram dois ratos, um branco e outro preto, que pouco a pouco comearam a roer a raiz da videira. Foi s nesse momento que se apercebeu que, mesmo ao p da raiz, estava um morango apetitoso. Agarrando-se videira com uma mo, colheu o morango com a outra. E nunca um morango lhe soube to bem!

[editar] Temperamento
Um estudante de Zen foi ter com Bankei e queixou-se: - Mestre, Tenho um temperamento ingovernvel. Como posso cur-lo? - Tens uma coisa muito estranha, replicou Bankei. Mostra-me l ento isso que tens. - Neste preciso momento no lhe posso mostrar, respondeu o outro. Acontece inesperadamente!, respondeu o estudante. - Ento, concluiu Bankei, no deve ser a tua verdadeira natureza. Se fosse, podias mostrar-me em qualquer altura. Quando nasceste no o tinhas e no foram os teus pais que to deram. Pensa nisso.

[editar] A estrada enlameada


Tanzan e Ekido caminhavam juntos numa estrada enlameada. Caa ainda uma chuva forte. Junto a um cruzamento da estrada, encontraram uma bela moa que no conseguia atravessar porque no queria sujar o belo kimono de seda que trazia. - Anda moa, disse Tanzan imediatamente. E, carregando-a nos seus braos, atravessou-a para o outro lado da zona mais enlameada. A partir da, Ekido ficou calado todo o caminho que percorreram at noite. Ao chegarem ao templo onde ficariam a pernoitar, Ekido no conseguiu se conter e disse a Tanzan: - Ns os monges no nos aproximamos de mulheres. Especialmente se so jovens e bonitas. perigoso. Por que fizeste aquilo? - Eu deixei a moa l atrs, disse Tanzan. Tu ainda ests a carreg-la?

[editar] Tudo melhor


Quando Banzan passeava num mercado, ouviu uma conversa entre o carniceiro e um cliente. - D-me o melhor bocado de carne que tem, disse o cliente. - Na minha loja tudo o melhor, respondeu o carniceiro. No encontrar aqui nenhum bocado de carne que no seja o melhor!

Ao ouvir estas palavras, Banzan tornou-se um iluminado.

[editar] O meu corao arde como fogo


Soyen Shaku (1859-1919), um roshi, mestre do Zen-budismo japons, (ch. laoshi) da escola Rinzai, disse um dia: Meu corao arde como fogo. Mas meus olhos so frios como cinzas mortas. Ele props as seguintes regras de vida[10]: De manh, antes de vestir-se, acenda incenso e medite. Coma a intervalos regulares e deite-se a uma hora regular. Coma sempre com moderao e nunca at ficar plenamente satisfeito. Receba as suas visitas com a mesma atitude que tem quando est s. E, quando s, mantenha a mesma atitude que tem quando recebe visitas. Preste ateno ao que diz e, o que quer que diga, pratique-o. Quando uma oportunidade chegar, no a deixe passar, mas pense sempre duas vezes antes de agir. No se deixe perturbar pelo passado. Olhe para o futuro. A sua atitude deve ser a de um heri sem medo, mas o corao deve ser como o de uma criana, cheio de amor. Ao retirar-se, ao fim do dia, durma como se tivesse entrado no seu ltimo sono. E, ao acordar, deixe a cama para trs, instantaneamente, como se tivesse deitado fora um par de sapatos velhos.

[editar] Ver tambm


Budismo Dogen Koan Rinzai Sanbo Kyodan Satori Shikantaza Soto Transmisso do Dharma Zazen Mosteiro Zen Morro da Vargem

[editar] Bibliografia

Gyatso, Geshe Kelsang. Compaixo Universal. Trad. Kelsang Palsang. So Paulo, Centro Budista Mahabodhi/Tharpa, 1996, p. 183. Gyatso, Tenzin. Bondade, amor e compaixo. Trad. Claudia Gerpe Duarte. So Paulo, Pensamento, 1989, p. 34. Keown, Damien. Oxford dictionary of buddhism. Nova Iorque, Oxford University Press, 2003, p. 164.

Manual of Zen Buddhism, Kioto, Eastern Buddhist Soc. 1934; Londres, Rider & Company, 1950,1956. A collection of Buddhist sutras, classic texts from the masters, icons & images,including the "Ten Ox-Herding Pictures". Suzuki, D.T. (1949),Essays in Zen buddhism, Nova Iorque, Grove Press, ISBN 08021-5118-3 Watts, Alan W.. O esprito do Zen. Trad. Murillo Nunes de Azevedo. So Paulo, Cultrix, 1988.

________________ O Zen e a experincia mstica. Trad. Jos Roberto Whitaker Penteado. Idem.

Yoshida, Luiza Nana. Breves consideraes sobre o universo das narrativas setsuwa. Estudos Japoneses 15. So Paulo, Centro de Estudos Japoneses da Universidade de So Paulo, 1995, pp. 95105.

Referncias
1. Keown, Damien. Oxford Dictionary of Buddhism. Nova Iorque, Oxford University Press, 2003, p.167 2. Watts, Alan W.. O Esprito do Zen. Trad. Murillo Nunes de Azevedo. So Paulo, Cultrix, 1988; e O Zen e a experincia mstica. Trad. Jos Roberto Whitaker Penteado. idem. 3. Yoshida, Luiza Nana. Breves consideraes sobre o universo das narrativas setsuwa. Estudos Japoneses 15. So Paulo, Centro de Estudos Japoneses da Universidade de So Paulo, 1995, pp.95-105 4. a b DUMOULIN, Heinrich. Zen Buddhism: A History. Bloomington, IN: World Wisdom, 2005. 8-9, 68, 166-167, 169-172 p. vol. vol. 1: India and China. ISBN 0941532895. 5. Dharma, do snscrito, conter, conjunto de prticas atravs que podem levar o praticante a libertar-se de estados de emoes perturbadoras. Em Gyatso, Tenzin. Bondade, Amor e Compaixo. Trad. Claudia Gerpe Duarte. So Paulo, Pensamento, 1989, p.34 6. Estado de realizao espiritual suprema, ou paraso. Em Gyatso, Geshe Kelsang. Compaixo Universal. Trad. Kelsang Palsang. So Paulo, Centro Budista Mahabodhi/Tharpa, 1996, p.183 7. Keown, Damien. Op.Cit., p.164 8. Suzuki, D.T. (1949), Essays in Zen Buddhism. Nova Iorque, Grove Press, ISBN 08021-5118-3 9. Kawasaki, Bruno. The Unfettered Mind. Life-giving Martial Arts. Pgina visitada em 07/10/2011. 10. 101 Zen Stories. Em http://www.101zenstories.com/index.php?story=toc Acesso 15 Outubro 2008

[editar] Ligaes externas


Glossrio Zen Zen e a Arte do Aqui-e-Agora

A Regra do Zazen Biblioteca Virtual do Zen Budismo (em ingls) The International Research Institute for Zen Buddhism (em ingls) Shambhala Sun Zen Articles (em ingls) 101 Zen Stories. Em http://www.101zenstories.com/index.php?story=toc Acesso 15 Outubro 2008