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Escola de Frankfurt

A Escola de Frankfurt nasceu no ano de 1924, em uma quinta etapa

atravessada pela filosofia alem, depois do domnio de Kant e Hegel em um primeiro momento; de Karl Marx e Friedrich Engels em seguida; posteriormente de Nietzsche; e finalmente, j no sculo XX, aps a ecloso dos pensamentos entrelaados do existencialismo de Heidegger, da fenomenologia de Husserl e da ontologia de Hartmann. A produo filosfica germnica permaneceu viva no Ocidente, com todo vigor, de 1850 a 1950, quando ento no mais resistiu, depois de enfrentar duas Guerras Mundiais. Ela reuniu em torno de si um crculo de filsofos e cientistas sociais de mentalidade marxista, que se uniram no fim da dcada de XX. Estes intelectuais cultivavam a conhecida Teoria Crtica da Sociedade. Seus principais integrantes eram Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal, Erich Fromm, Jrgen Habermas, entre outros. Esta corrente foi a responsvel pela disseminao de expresses como indstria cultural e cultura de massa. A Escola de Frankfurt foi praticamente o ltimo expoente, o derradeiro suspiro da Filosofia Alem em seu perodo ureo. Ela foi criada por Flix Weil, financiador do grupo, Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse, que a princpio a administraram conjuntamente. Ernst Bloch e o psiclogo Erich Fromm acompanhavam distncia o despertar desta linha filosfica, que vem luz justamente em um momento de agitao poltica e econmica vivido pela Alemanha, no auge da famosa Repblica de Weimar. Seus membros seriam partcipes e observadores das principais mutaes que convulsionariam a Europa durante a Primeira Guerra Mundial, seguida por outros movimentos subversivos, dos quais ningum sairia impune. Esta Escola tinha uma sede, o Instituto para Pesquisas Sociais; um mestre, Horkheimer, substitudo depois por Adorno; uma doutrina que orientava suas atitudes; um modelo por eles adotado, baseado na unio do materialismo

marxista com a psicanlise, criada por Freud; uma receptividade constante ao pensamento de outros filsofos, tais como Schopenhauer e Nietzsche; e uma revista como porta-voz, publicada periodicamente, na qual eram impressos os textos produzidos por seus adeptos e colaboradores. O programa por eles adotado passou a ser conhecido como Teoria Crtica. Os integrantes da Escola assistiram, surpresos e assustados, a deflagrao da Revoluo Russa, em 1917, o aparecimento do regime fascista, e a ascendente implantao do Nazismo na Alemanha, que culminou com um exlio forado deste grupo, composto em grande parte por judeus, a partir de 1933. Esta mudana marcou definitivamente cada um deles, principalmente depois do suicdio de Walter Benjamin, em 1940, quando provavelmente tentava atravessar os Pireneus, temeroso de ser capturado pelos nazistas. Eles se tornam nmades, viajando de Genebra para Paris, ento para os EUA, at se fixarem na Universidade de Columbia, em Nova York. A primeira obra produzida pelo grupo foi denominada Estudos sobre Autoridade e Famlia, gerada na Cidade-Luz, na qual eles questionam a real vocao da classe operria para a revoluo social. Assim, eles naturalmente se distanciam dos trabalhadores, atitude que se concretiza com o lanamento do livro Dialtica do Esclarecimento, lanado em 1947, em Amsterd, que j praticamente elimina do iderio destes filsofos a expresso marxismo. Erich Fromm e Marcuse do uma guinada terica ao juntar os conceitos da Teoria Crtica aos ideais psicanalticos. Marcuse, que optou por ficar nos Estados Unidos depois da volta do Instituto para o solo alemo, em 1948, foi um dos integrantes da Escola que mais receptividade encontrou para sua produo intelectual, uma vez que inspirou os movimentos pacifistas e as insurreies estudantis, fundamentais em 1968 e 1969, os quais alcanaram o auge no chamado Maio de 68. Por outro lado, Adorno, at hoje tido como um dos filsofos mais importantes da Escola de Frankfurt, prosseguiu sua misso de transformao dialtica da racionalidade do Ocidente, na sua obra Dialtica Negativa. Sua morte marca a passagem para o que alguns estudiosos consideram a segunda etapa da

Escola, que encontra seu principal lder em Jrgen Habermas, ex-assessor de Adorno e, posteriormente, seu crtico mais ardoroso.

Max Horkheimer
Max Horkheimer (Estugarda, 14 de fevereiro de 1895 Nuremberga, 7 de julho de 1973) foi um filsofo e socilogo alemo. Como grande parte dos intelectuais da Escola de Frankfurt, era judeu de origem, filho de um industrial - Moses Horkheimer -, e ele prprio estava destinado a dar continuidade aos negcios paternos. Por intermdio de seu amigo Friedrich Pollock, Horkheimer associou-se em 1923 criao do Instituto para a Pesquisa Social, do qual foi diretor, em 1931 sucedendo o historiador austraco Carl Grnberg. Teve como importante fonte de inspirao o filsofo alemo Schopenhauer de quem tinha um retrato no escritrio. Aproximou-se "obliquamente" do marxismo no final dos anos 1930, mas segundo testemunhos da poca raramente citava os nomes de Marx ou de Lukcs em discusses (Rolf Wiggershaus, A Escola de Frankfurt, ed. Difeel, 2002, p. 84). Apenas com a emergncia do nazismo, Horkheimer se aproxima de fato de uma perspectiva crtica e revolucionria que o far escrever, j diretor do Instituto para Pesquisas Sociais, o ensaiomanifesto, Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937). Suas formulaes, sobretudo aquelas acerca da Razo Instrumental, junto com as teorias de Theodor Adorno e Herbert Marcuse compem o ncleo fundamental daquilo que se conhece como Escola de Frankfurt.

Suas idias
A expresso "teoria crtica" empregada para designar o conjunto das concepes da Escola de Frankfurt. Horkheimer delineia seus traos principais, tomando como ponto de partida o marxismo e opondo-se quilo que ele designa pela expresso "teoria tradicional". Para Horkheimer, o tpico da teoria marxista , por um lado, no pretender qualquer viso concludente da

totalidade e, por outro, preocupar-se com o desenvolvimento concreto do pensamento. Desse modo, as categorias marxistas no so entendidas como conceitos definitivos, mas como indicaes para investigaes ulteriores, cujos resultados retroajam sobre elas prprias. Quando se vale, nos mais diversos contextos, da expresso "materialismo" Horkheimer no repete ou transcreve simplesmente o material codificado nas obras de Marx e Engels, mas reflete esse materialismo segundo a ptica dos momentos subjetivos e objetivos que devem entrar na interpretao desses autores. Na teoria tradicional Horkheimer entende uma certa concepo de cincia resultante do longo processo de desenvolvimento que remonta ao Discurso do Mtodo de Descartes (1596-1650). Descartes diz Horkheimer fundamentou o ideal de cincia como sistema dedutivo, no qual todas as proposies referentes a determinado campo deveriam ser ligadas de tal modo que a maior parte delas pudesse ser derivada de algumas poucas. Estas formariam os princpios gerais que tornariam mais completa a teoria, quanto menor fosse seu nmero. A exigncia fundamental dos sistemas tericos construdos dessa maneira seria a de que todos os elementos assim ligados o fossem de modo direto e no contraditrio, transformando-se em puro sistema matemtico de signos. Por outro lado, a teoria tradicional encontrou amplas justificativas para um tal tipo de cincia no fato de que os sistemas assim construdos so extremamente aptos utilizao operativa, isto , sua aplicabilidade prtica muito vasta. Horkheimer admite a legitimidade e a validez de tal concepo, reconhecendo o quanto ela contribuiu para o controle tcnico da natureza, transformando-se, como diz Marx, em "fora produtiva imediata". Mas o reverso da moeda negativo. Para Horkheimer, o trabalho do especialista, dentro dos moldes da teoria tradicional, realiza-se desvinculado dos demais, permanecendo alheio conexo global dos setores da produo. Nasce assim a aparncia ideolgica de uma autonomia dos processos de trabalho, cuja direo deve ser deduzida da natureza interna de seu objeto. O pensamento cientificista contenta-se com a organizao da experincia, a qual se d sobre a base de determinadas atuaes sociais, mas o que estas significam para o todo social no entra nas

categorias da "teoria tradicional". Em outros termos, a teoria tradicional no se ocupa da gnese social dos problemas, das situaes reais nas quais a cincia usada e dos escopos para os quais usada. Chega-se, assim, ao paradoxo de que a cincia tradicional, exatamente porque pretende o maior rigor para que seus resualcancem a maior aplicabilidade prtica, acaba por se tornar mais abstrata, muito mais estranha realidade (enquanto conexo mediatizada da prxis global de uma poca) do que a teoria crtica. Esta, dando relevncia social cincia, no conclui que o conhecimento deva ser pragmtico; ao contrrio, favorece a reflexo autnoma, segundo a qual a verificao prtica de uma idia e sua verdade no so coisas idnticas. A teoria crtica ultrapassa, assim, o subjetivismo e o realismo da concepo positivista, expresso mais acabada da teoria tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se nitidamente quando os positivistas conferem preponderncia explcita ao mtodo, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria. Por outro lado, mesmo quando os positivistas atribuem maior peso aos dados, esses acabam sendo selecionados pela metodologia utilizada. E esta atribui maior relevo a determinados aspectos dos dados, em detrimento de outros. A teoria crtica, ao contrrio, pretende ultrapassar tal subjetivismo, visando a descobrir o contedo cognoscitivo da prxis histrica. Os fatos sensveis, por exemplo, vistos pelos positivistas como possuidores de um valor irredutvel, so, para Horkheimer, "pr-formados socialmente de dois modos: pelo carter histrico de objeto percebido e pelo carter histrico do rgo que percebe". Outros elementos de crtica ao positivismo, sobretudo os aspectos polticos nele envolvidos, encontram-se em uma conferncia de Horkheimer, em 1951, com o ttulo Sobre o Conceito de Razo. Nessa conferncia, ele afirma que o positivismo caracteriza-se por conceber um tipo de razo subjetiva, formal e instrumental, cujo nico critrio de verdade seu valor operativo, ou seja, seu papel na dominao do homem e da natureza. Desse ponto de vista, os conceitos no mais expressam, como tais, qualidades das coisas, mas servem apenas para a organizao de um material do saber para aqueles que podem dispor habitualmente dele; assim, os conceitos so considerados como meras

abreviaturas de muitas coisas singulares, como fices destinadas a melhor sujeit-las; j no so subjugados mediante um duro trabalho concreto, terico e poltico, mas exemplificados abstrata e sumariamente, atravs daquilo que se poderia chamar um decreto filosfico. Dentro dessas coordenadas, a razo desembaraa-se da reflexo sobre os fins e torna-se incapaz de dizer que um sistema poltico ou econmico irracional. Por cruel e desptico que ele possa ser, contanto que funcione, a razo positivista o aceita e no deixa ao homem outra escolha a no ser a resignao. A teoria justa, ao contrrio, escreve Horkheimer, "nasce da considerao dos homens de tempos em tempos, vivendo sob condies determinadas e que conservam sua prpria vida com a ajuda dos instrumentos de trabalho". Ao considerar que a existncia social age como determinante da conscincia, a teoria crtica no est anunciando sua viso do mundo, mas diagnosticando uma situao que deveria ser superada. Em suma, a teoria crtica de Horkheimer pretende que os homens protestem contra a aceitao resignada da ordem total totalitria. A "razo polmica" de Horkheimer, ao se opor razo instrumental e subjetiva dos positivistas, no evidencia somente uma divergncia de ordem terica. Ao tentar superar a razo formal positivista, Horkheimer no visa suprimir a discrdia entre razo subjetiva e objetiva atravs de um processo puramente terico. Essa dissociao somente desaparecer quando as relaes entre os seres humanos, e destes com a natureza, vierem configurar-se de maneira diversa da que se instaura na dominao. A unio das duas razes exige o trabalho da totalidade social, ou seja, a prxis histrica.

Obras

Materialismo e Moral - neste trecho do ensaio de 1933, Horkheimer, fala da necessidade de reunificar tica e poltica, sentimentos morais e transformao social. Teoria Tradicional e Teoria Crtica - neste texto, de 1937, Horkheimer mostra a indiviso entre a teoria conceitual e prxis social. A teoria Crtica reunifica razo pensamento dualista que separa sujeito e objeto de conhecimento.

Eclipse da Razo - Neste livro de 1955 Horkheimer faz um diagnstico da forma de pensar ocidental e suas limitaes em face da barbrie da segunda guerra. Aqui aparece de forma filosfica pela primeira vez, a crtica da razo instrumental que o tornou um filsofo conhecido. Teoria Crtica Ontem e Hoje - Horkheimer apresenta nesse texto de 1970 as caractersticas de sua Teoria Crtica: filosofia e religio, teologia e revoluo devem ser coadjuvantes.

Robert Muller Pinheiro Borges Mitrcula : 11145684 Turma: CSN03S2

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