Santa Muerte

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Santa Muerte, Santisima Muerte o Nia Blanca

Estampa popular con la imagen de la la Muerte.

Nacimiento Venerado en

Dcada de 1960 Catemaco Mxico Iglesia Catlica Tradicional Mexicana-Estadounidense

Desconocida por la Iglesia catlica, Canonizacin pero aceptada por la Iglesia Catlica Tradicional Mexicana-Estadounidense Festividad Noviembre

Santa Muerte o Santsima Muerte es una figura de culto mexicana, que recibe peticiones de amor, afectos, suerte, dinero y proteccin, as como tambin peticiones malintencionadas y de dao a terceros por parte de sus fieles. Sin embargo, diversas iglesias como la catlica, bautista, presbiteriana, metodista, entre otras, rechazan y condenan su veneracin, considerndola diablica. En ocasiones su culto es vinculado a distintos tipos de delincuencia como el narcotrfico, asaltantes y personas de distintos estratos sociales que se dedican al comercio informal, ambulantaje o piratera. Sin embargo, es un error pensar que el culto a la Santa Muerte es slo practicado por personas o grupos delincuenciales. El culto a la

muerte, en nuestra cultura, proviene desde los prehispnicos. De tal manera que depender de la persona el uso que d al mismo.

Contenido

1 Historia o 1.1 Origen sincrtico 1.1.1 Detalle del culto prehispnico o 1.2 Origen moderno en la cultura popular o 1.3 Actualidad o 1.4 Postura de la ISCAT Mex-USA 2 Culto o 2.1 Ideales del Venerador o 2.2 Formas de culto 3 Oposicin de la Iglesia Catlica 4 Diferencias entre la Iglesia Catlica y la Tradicional Mexicoestadounidense 5 Vase tambin 6 Referencias y notas 7 Enlaces externos

[editar] Historia

Imagen de la Santa Muerte en un local de ocultismo en la Ciudad de Mxico. La historia del culto tiene un largo proceso de evolucin que se puede dividir en dos etapas. Una larga etapa de gestacin donde se fueron conjugando los distintos elementos que va desde la poca prehispnica, pasando por el catolicismo de la poca colonial, llegando hasta la mitad del siglo XX. Una rpida etapa donde el conjunto de estos elementos da a la figura su actual apariencia; esto ltimo achacado a un entorno de marginacin social, pobreza y delincuencia.

[editar] Origen sincrtico

Estatua de Mictlantecuhtli en el museo del Templo Mayor. El origen muestra detalles de un sincretismo entre distintos elementos del culto prehispnico por los muertos, los dioses aztecas y mayas relacionados y de la iglesia catlica.1 Los principales elementos encontrados que se pueden distinguir son los siguientes:

Ah Puch. Dios maya rey de Xibalb, el inframundo. Descrito como un esqueleto o cadver con un rostro de jaguar (o bho) adornado con campanas; Mictlantecuhtli y Mictecachuatl. Dios y diosa de la muerte aztecas, la oscuridad y el Mictln "la regin de los muertos". Da de muertos. Una celebracin mexicana de origen prehispnico que honra a los difuntos el 2 de noviembre, comienza el 1 de noviembre, y coincide con las celebraciones catlicas de Da de los Fieles Difuntos y Todos los Santos. La Virgen de Guadalupe. Advocacin mariana de la religin catlica apostlica romana, cuya imagen se venera en la Baslica de Guadalupe. La Uncin de los enfermos en la que se pide a Dios una "santa muerte", es decir, "morir en amistad con Dios", en el caso de que el enfermo se encuentre en estado terminal. Apocalipsis. La muerte como uno de los Jinetes del Apocalipsis en la primera parte del capitulo 6 del Apocalipsis, y la Muerte y el Hades en la ltima mitad del capitulo 20 del Apocalipsis. La Muerte. En la cultura helnica y occidental desde tiempos remotos existe en la mitologa la figura de la Muerte. La imagen de la muerte personificada que se ha hecho ms popular es la de un esqueleto con una guadaa y, en ocasiones, con una tnica negra que lo cubre desde la cabeza hasta los tobillos. En la iconografa de tal figura se pueden ver claramente estos elementos en el culto actual.

La siguiente tabla muestra el supuesto nexo entre el Hades de la cultura helenstica que aparece en el Apocalipsis y los dioses prehispnicos que resguardaban los inframundos: Cultura Maya Inframundo o regin de los muertos Xibalb. Cultura Azteca. Mictln. Cultura Helenstica Inframundo griego. Apocalipsis El Hades.2 3

Dioses que resguardan los inframundos

Ah Puch.

Mictlantecuhtli y Mictecachuatl.

Hades.

La Muerte2 3

[editar] Detalle del culto prehispnico

Mictlantecuhtli, Dios azteca de la muerte. Las races de la creencia dataran de la poca prehispnica, bajo el nombre de Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl como el dios y diosa de la muerte, la oscuridad y el Mictln "la regin de los muertos" (se manejaba un concepto de dualidad en la religin Mexica). A este lugar iban los hombres y mujeres que moran de causas naturales. Pero el camino no era fcil. Antes de presentarse ante el Seor y Seora de la muerte haba que pasar numerosos obstculos; piedras que chocan entre s, desiertos y colinas, un cocodrilo llamado Xochitonal, viento de filosas piedras de obsidiana, y un caudaloso ro que el muerto atravesaba con la ayuda de un perro que era sacrificado el da de su funeral (Xoloizcuintl). De esta rama se puede asociar el animismo prehispnico con el variado santoral catlico, al estilo de la santera cubana, que combina tradiciones animistas africanas con el catolicismo. En la tradicin, se le entregaba a los dueos del inframundo ofrendas. Este detalle es muy importante ya que con el tiempo estas ofrendas seguiran presentes en los altares de la Santa Muerte. Mictlantecuhtli y Mictecachuatl fueron sin lugar a dudas las deidades a quienes se encomendaban a los muertos pero tambin eran invocados por todo aquel que deseaba el poder de la muerte. Su templo se encontraba en el centro ceremonial de la antigua ciudad de Mxico-Tenochtitlan. Algo de estas creencias prehispnicas an sera latente en la cultura popular mexicana, concretizndose as en este culto, el cual el 1 de noviembre o Da de Muertos, se festeja el da con los antepasados muertos, o la idea de que a los muertos no hay que recordarlos con tristeza, si no con alegra como ellos vivieron, por lo que es muy popular el llevar msica bailable a los entierros.

En la santera la Santa Muerte se sincretiza con Oya y en Palo Mayombe con Centella Ndoki.

[editar] Origen moderno en la cultura popular

El culto de la Santa Muerte se remonta a 1795, cuando los indgenas adoraban un esqueleto al que llamaban Santa Muerte en un poblado del centro del pas, y hay testimonios de que este culto permaneci oculto en los ltimos dos siglos.4 La leyenda popular, que se supone transmitida de boca en boca, indicara que este culto haya estado naciendo alrededor de los aos sesenta. Cuando en Catemaco, Veracruz, Mxico, un local vio la figura de la Santa Muerte dibujada en las tablas de su choza. Fue a pedirle al cura local que verificara la imagen y la canonizara, pero este se neg rotundamente tachndola como rito de satanismo, de ah que este culto se difundiese de persona a persona, sin tener una organizacin fija, por el temor a ser visto como satnico. Por lo menos, hasta el da de hoy.

Santa Muerte estampa popular. A ella se dara a conocer el culto en el estado de Hidalgo, Mxico, en el ao de 1965. La Santa Muerte es as adorada o venerada sobre todo por personas que cotidianamente ponen en riesgo su vida; pero los habitantes urbanos de hoy en da, tambin invocan a esta figura para la proteccin y la recuperacin de la salud, artculos robados, o aun miembros secuestrados de la familia. La similitud con el culto a San La Muerte argentino se evidencia en esta solicitud de aquellos que ponen en riesgo su vida; tambin en el culto sudamericano se pide a San Muerte por una muerte no violenta ni dolorosa. La Muerte puede ser representada como una figura masculina o femenina; de forma masculina lo visten de manera tenebrosa, con guadaa y un rosario. Otras ocasiones, la Santa Muerte es femenina, vestida con una tnica larga blanca de satn y una corona de oro.

[editar] Actualidad
En el ao 1992 el presidente Carlos Salinas de Gortari emprendi reformas a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico con la finalidad de mejorar las relaciones entre

el estado y los distintos tipos de religiones, otorgando mayores libertades por medio de modificaciones que les permitira gozar de personalidad jurdica. La mayor libertad de ejercer un culto desde 1992 y la crisis econmica de Mxico de 1994,1 desencadenaron el deterioro de las condiciones sociales provocando marginacin, pobreza y delincuencia aunados con un aumento del fervor por nuevos cultos, mismos que le permitieron a la Iglesia Catlica Tradicional y al culto de la Santa Muerte emprender su crecimiento independientemente. Pero en algn punto, no muy bien esclarecido, los dos cultos que independientemente crecan se vieron reforzados y se fusionaron en una forma de conveniencia. Durante el ao 2000 la Iglesia Santa Catlica Apostlica Tradicional Mex-USA (ISCAT Mex-USA) solicita formalmente su registro a la SEGOB, omitiendo en tal solicitud el culto a la imagen de la "Santa Muerte". El registro es otorgado el 4 de abril de 2003 empezando a mostrar un crecimiento considerable de su presencia en los medios de comunicacin a lo largo de todo el territorio nacional valindose de la imagen de la Santa Muerte, misma que declararon como figura de veneracin en una fecha posterior a la obtencin del registro durante el 15 de agosto de 2003. Tal adopcin ideolgica por parte de la ISCAT Mex-USA, segn algunos afirman, se puede deber a que la separacin de la imagen de la advocacin mariana (Virgen de Guadalupe) de la psique del mexicano es tan difcil de lograr por parte de las religiones que niegan la Inmaculada Concepcin o la Asuncin Mariana que para poder competir con la Iglesia Catlica en Mxico tuvieron que encontrar en la Santa Muerte una especie de sustituto femenino para penetrar en la poblacin.1 De hecho es tal la confusin que muchos creyentes tambin le llaman de forma cariosa virgencita. A la par con la desregulacin durante los gobiernos de alternancia en Mxico se vio un incremento de las fuerzas y pugnas entre los carteles del narcotrfico y entre los carteles y el estado. Muchos atribuyen tambin el aumento de seguidores al culto debido a una apologa popular (narcocorridos) de los grandes jefes de la droga o de secuestradores, de los cuales tambin se cuentan muchos seguidores de la "Santa Muerte" como Osiel Crdenas Guilln o Daniel Arizmendi Lpez. El 29 de abril de 2005 la Direccin General de Asociaciones Religiosas de la SEGOB emiti en su boletn nmero 87 que el culto practicado por la Iglesia Catlica Tradicional Mex-USA infringi los estatutos dispuestos en el Artculo 29, fraccin VIII de la ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico de Mxico, hacindose acreedores del retiro de registro por parte de tal dependencia.5 Oficialmente tal disposicin fue resultado de una denuncia expuesta por No Guilln Ibez, anterior ministro del mismo culto, quien haba sido expulsado por sus propios compaeros debido a confrontaciones de ndole personal con otro ministro.6 El retiro de tal registro tendra las siguientes consecuencias para el culto:

Prdida de la personalidad jurdica, que a su vez conlleva la prdida de lo siguiente: o El derecho de integrar patrimonio propio. o El derecho de celebrar actos jurdicos.

o o

El derecho de internar al pas ministros de culto de nacionalidad extranjera. El derecho de transmitir y/o difundir actos de culto religioso a travs de medios masivos de comunicacin.

Toma cercana en Nuevo Laredo. Segn la revista semanal del diario Milenio en el ao 2006 los lderes del culto volvieron a solicitar su registro a la SEGOB, el cual esta dio a conocer a travs del oficio AR-02-P/1442/2007 que de acuerdo con la ley a partir del 23 de julio se contabilizarn cinco aos para volver a considerar la probabilidad de otorgar el registro nuevamente. No obstante, las iglesias de esta denominacin pueden operar sin tener registro.7 De acuerdo con el diario La Jornada, del 22 de noviembre de 2007, p. 46, la Secretara de Gobernacin otorg 'toma de nota', como agrupacin religiosa, a la Iglesia Santa Catlica Apostlica Tradicional Mex-Usa, identificada popularmente como la 'Santa Muerte'" segn declar David Romo Guilln, considerado "arzobispo primado de esa agrupacin". De acuerdo con el diario El Universal en su sitio de internet del 22 de noviembre de 2007: La Secretara de Gobernacin (SEGOB) afirm hoy que la iglesia de la Santa Muerte carece de personalidad jurdica, por lo que advirti que de ostentarse como asociacin religiosa podran hacerse acreedores a sanciones; precisa que: no cuenta con personalidad jurdica alguna y de hecho la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico prev sanciones a quien se ostente como asociacin religiosa, sin contar con el registro constitutivo correspondiente. Tales declaraciones emitidas por los dos diarios se pueden ver en el boletn nmero 314 de la subsecretara de poblacin, migracin y asuntos religiosos de la SEGOB.8 Al poder operar iglesias de esta denominacin sin tener registro David Romo Guilln, lder del culto, anunci que la Santa Muerte tendr su catedral en el Distrito Federal para el ao 2010 teniendo una extensin de mil 200 metros cuadrados, dos niveles,

capacidad para 500 personas sentadas y lugar para criptas con un costo total de 38 millones de pesos9 10 El lder de tal agrupacin dice no poder aclarar la localizacin especfica de tal templo por temores a sabotajes por parte de la iglesia catlica y debido al temor de la destruccin de altares (como en Tamaulipas) animando a sus feligreses a defender el culto a pesar de la oposicin de la iglesia catlica romana, por lo cual los medios de comunicacin han nombrado este llamado como "La Guerra Santa de la Santa Muerte".7

[editar] Postura de la ISCAT Mex-USA

Tanto lideres como seguidores del credo mencionan que el Arzobispo Primado de la ISCAT Mex-USA cuenta con la Sucesin Apostlica de la Iglesia Brasilea, mismo titulo que le confiri la facultad de canonizar a la Santa Muerte.11 Argumentan que la SEGOB trat de fundamentar con artilugios legales el retiro del registro para hacer naufragar la demanda en contra de Jos Guadalupe Martn Rbago (presidente del Episcopado Mexicano de esa poca) por dao moral en contra de David Romo Guillen (Arzobispo de la ISCAT).[cita requerida] Otra intensin, segn refieren estos mismos, fue la de evitar que la devocin siguiera creciendo a toda costa aunada con una campaa en los medios masivos de comunicacin en contra de la imagen de la Santa Muerte.

[editar] Culto
[editar] Ideales del Venerador
Adems es un culto que ve a la muerte como algo innegable en la vida, una ley natural y que se tiene que aceptar. Se entiende a la muerte como un ser sufriente que se encarga de un trabajo penoso, que se le dio un gran poder pero una carga an ms grande. Recibe su poder de Dios, a quien obedece, al ser la muerte un elemento indispensable para la vida. Bajo esto se ve a la Santa Muerte ms como un ngel que como cualquier otra cosa. "La muerte es justa y pareja para todos pues todos vamos a morir". Este es el ideal principal de la personalidad que se entiende de la Santsima (como tambin se le conoce) por lo que cuando se pide algo se sobreentiende que no es recomendable pedir nada negativo para una persona. Al pedir algo a la Santsima se puede o no ofrecer alguna ofrenda a cambio, mismas que pueden variar en todo sentido, pueden ser desde algo material como veladoras o mejoras al altar o cosas simblicas como el cantarle, "echarse un tequila juntos", sacarla a pasear o vestirla de fiesta, tambin son vlidas cosas como hacer las paces con algn familiar, cambiar algn habito o cualquier cosa que dicte el corazn e imaginacin del orante. La Santsima espera que se le cumpla lo que se le dice, por lo que es ms recomendable no ofrecer nada a cambio del favor que ofrecer algo que no se tiene la seguridad de cumplir o que puede ser olvidado.

Mercado de Sonora, Ciudad de Mxico El trato que se tiene a las imgenes de la Santa Muerte y el culto en general es un trato ms de sinceridad y compaa, algo muy diferente del habitual temor a los rituales religiosos. El caso es tratar a la imagen como un miembro ms de la familia y mostrarse ante ella sin temerle ni faltarle el respeto. La Santsima tiene un trabajo triste y penoso por lo que espera ser tratada con alegra y cario, algo muy normal en la personalidad de los mexicanos. Cuando una persona se informa sobre el culto, la primera informacin que recibe es que se debe retractar antes de iniciar, si es que tiene algn temor al respecto y que nunca deber faltarle el respeto a la Santsima. El trato que debe de recibir debe ser el mismo que se le da a una persona real por lo que es muy comn poner dulces en los altares, que se platique con la imagen en voz alta, o que se tome junto a los altares. Se trata de hacer con la Santsima lo mismo que con los amigos ms respetados que tenemos. Un venerador tiene como ideales el evitar toda actitud que lmite la vida humana, como los miedos, las tristezas, el odio, envidias, etc. Psicolgicamente, desde que se empieza a analizar los miedos y a irlos perdiendo, ya sea confrontndolos o aceptndolos como es el caso del hecho de que vamos a morir, la persona tiende a reflexionar ms sobre lo que en verdad quiere de la vida y las cosas que lo hacen feliz. Este culto se basa en el respeto, as que no va en contra de ninguna religin, aunque en el caso de la cristiana, esta va en contra del culto a la muerte pues cuando Cristo resucit al tercer da, la venci para quitarle su poder sobre la humanidad y as podamos tener resurreccin juntamente con Cristo.

[editar] Formas de culto

Las estatuas tenebrosas se hacen en colores rojo, blanco, y negro (para el amor, la suerte, la proteccin, respectivamente). Las ofrendas a la Santa Muerte incluyen flores, tequila, comida e incluso tabaco y marihuana. Las capillas pblicas a la Santa Muerte se adornan con rosas y botellas de tequila, y se encienden velas en su honor.

Iglesia de la Muerte. Curioso nombre de una antigua iglesia catlica en el sur Italia. En Mxico los principales elementos caractersticos de la estatuilla de la "Santa Muerte" son una balanza que representa la justicia, una guadaa con la que cosecha las almas y un pequeo mundo que carga en una de sus manos representando su impacto en el mismo, y un reloj de arena que seala el paso del tiempo. La figura es humanoide andrgina aunque tiende a tener ms semejanza con la figura femenina, esto debido a la idea de que si nacimos de una mujer, morimos por una. Es un esqueleto cubierto con una tnica que cubre todo menos la cara y las manos. Las personas que practican el culto se refieren a la imagen de varias formas que tienden a ser apodos cariosos, tales como: Flaquita, Nia Blanca Santita, Chiquita, etctera. Esto es segn la personalidad de cada orante. En la frontera entre Mxico y los Estados Unidos se hacen y se venden al pblico novenas de la Santa Muerte, medallas, y velas. De manera similar a otras culturas alrededor del mundo, las figuras de viejos cultos en Mxico estn sincretizados a veces como santos. Por otra parte, puede representar simplemente una reinterpretacin religiosa de la gente tradicional y catlicos, ortodoxos practican el rezo para recibir una muerte bendecida en un estado de tolerancia. Sus rezos, oraciones, y los novenas contienen a la Trinidad. Mientras que existe una cierta visin de la Santa Muerte como figura de la magia negra, existen otras opiniones de ella como, especficamente, un Santo catlico digno de veneracin. Una plegaria breve, es la que se recita especialmente antes de algn evento abrupto y peligroso, la cual dice: "Santsima Muerte de mi adoracin, no me desampares de tu proteccin"; esta oracin puede tener la variante: "Santa muerte de mi corazon, no me desampares de tu proteccion.""Santsima Muerte de mi salvacin, no me desampares de tu proteccin".

[editar] Oposicin de la Iglesia Catlica

La Iglesia Catlica ha condenado su devocin, por una cuestin teolgica basada en la cita del Apocalipsis de San Juan, donde se menciona que la Muerte ser lanzada a un pozo de lava hirviendo:

"Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras.... La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego, este lago de fuego es la muerte segunda" Apocalipsis 20, 13-142 3 O bien, se debe a las oraciones del rito del sacramento de la Uncin de los enfermos en la que se pide a Dios una "santa muerte", es decir, "morir en amistad con Dios", en el caso de que el enfermo se encuentre en estado terminal. Desde el punto materialista, la muerte no es una persona, sino un estado de los seres vivientes. Otros autores identifican a la muerte no como entidad susceptible de adoracin, sino como un evento u ocurrencia del devenir del ser.

[editar] Diferencias entre la Iglesia Catlica y la Tradicional Mexicoestadounidense

La siguiente tabla muestra las principales diferencias y similitudes entre los dos credos: Iglesia Catlica Apostlica Romana Culto reconocido y registrado Si (con personalidad por el gobierno mexicano jurdica). 75 millones de personas (94 millones segn sus fuentes) 67.5 millones de personas Nmero aproximado de en 2008 creyentes en EUA Principales figuras de culto Jesucristo, Virgen de Guadalupe en Mxico Papa: Benedicto XVI Principal lder del culto Principal lder de culto en Arzobispo Primado: Norberto Rivera Carrera Mxico Promueve el celibato clerical Si Promueve la familia Si monogmica Permite las relaciones No13 14 prematrimoniales. Solo permite mtodos Postura sobre el uso de anticonceptivos naturales15 anticonceptivos. dentro del matrimonio.14 13 En ningn tipo de Permite el aborto provocado circunstancia. Aceptacin del estilo de vida No16 17 18 y practica de actos Nmero aproximado de creyentes en Mxico Iglesia Catlica Apostlica Tradicional Mexicana Estadounidense No (sin personalidad jurdica desde el ao 2005).5 2 millones de personas (5 millones segn sus fuentes) 1.5 millones en 2010 segn sus fuentes. Jesucristo, Santa Muerte ? ? No12 Si Si12 Permite todo tipo de anticoncepcin incluyendo la pldora del da despus.12 Solo en casos de violacin.12 Si12

homosexuales entre sus fieles: Aceptacin del matrimonio No homosexual Aceptacin de la ordenacin No21 22 sacerdotal femenina Aceptacin de los siete Si sacramentos Aceptacin de los siete Si concilios ecumnicos Aceptacin de los credos Si niceno y atanasiano Aceptacin de la infalibilidad Si pontificia Aceptacin de la asuncin de Si Mara Aceptacin de la inmaculada Si concepcin

Si (desde diciembre de 2009)19 20 No23 Si24 Si24 Si24 No24 No24 No24

[editar] Vase tambin

San La Muerte Danza de la Muerte Gauchito Gil Shinigami Psicopompo Personificacin de la Muerte

[editar] Referencias y notas

1. a b c Carlos Garma: El culto a la Santa Muerte

; Periodico El Universal; Mxico, DF Viernes 10 de abril de 2009 2. a b c Apocalipsis 20:13 El mar entreg los muertos que haba en l, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron juzgados cada uno segn sus obras 3. a b c Apocalipsis 20:14 La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda 4. El culto a la Santa Muerte crece en la violenta Ciudad Jurez

, diario El Mundo, 13/08/2011 5. Error en la cita: El elemento <ref> no es vlido; pues no hay una referencia con texto llamada segob 6. Lucrecia Roper, La Santa Muerte enfrenta a Segob

, AutoresCatolicos.org

7. a b Hctor Villarreal, La Guerra Santa de la Santa Muerte

, Revista Milenio Semanal, 2009-04-05 8. Subsecretara Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin (22/11/2007). Boletn No.314

(en espaol). La Subsecretara Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos, de la Secretara de Gobernacin, aclara que la Direccin General de Asociaciones Religiosas realiz la toma de nota a la agrupacin religiosa Iglesia Santa, Catlica, Apostlica, Tradicional MEX-USA, y puntualiza que dicha toma de nota no constituye un registro, sino simplemente se trata, de que la citada dependencia ha sido notificada, en los trminos del artculo 24 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, que la agrupacin religiosa en cuestin ha iniciado actividades de culto pblico en los domicilios manifestados.. 9. Eugenia Jimnez, La Santa Muerte tendr su catedral en el DF para 2010

, Milenio.com 04 de agosto de 2009 10. Julin Snchez, Santa Muerte tendr templo mundial en DF

, El Universal Ciudad de Mxico Martes 14 de julio de 2009 11. Tabla de la sucesin apostlica de la linea Vaticano-Brasilea

; Pgina web oficial de la ISCAT Mex-USA

; Consultado el 19 de Octubre del 2009 12. a b c d e Araujo Pea, Sandra Alejandra, Barbosa Ramrez Marisela, Galvn Falcn Susana, Garca Ortiz Aurea y Uribe Ordaz Carlos, El culto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo

, Revista de Psicologa de la Universidad de Londres

. 13. a b Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia Ciudad del Vaticano, 13 de mayo 1996, Preparacin al sacramento del matrimonio: ...Por consiguiente, no ser ste un tiempo slo de profundizacin terica, sino tambin un camino de formacin en el que, con la ayuda de la gracia y la huida de toda forma de pecado, los novios se preparen a donarse como pareja a Cristo que sostiene, purifica y ennoblece el noviazgo y la vida conyugal. As adquiere pleno sentido la castidad prematrimonial y descalifica las convivencias previas, las relaciones prematrimoniales y otras expresiones como el mariage coutumier en el proceso del crecimiento del amor. 14. a b Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia 1 de diciembre de 2003, Los valores de la familia contra el sexo seguro 15. AA.VV. (a cargo de A. Lpez Trujillo y E. Sgreccia), Metodi naturali per la regolazione della fertilit: l'alternativa autentica. Atti del Convegno organizzato dal Pontificio Consiglio per la Famiglia. Roma, 9-11 dicembre 1992, Vita e pensiero, Miln 1994. A la luz de una antropologa que se niega a separar alma y cuerpo, el acto sexual se muestra ya como expresin del don total de la persona a la persona. Por este motivo se subraya que la anticoncepcin, obstculo voluntariamente opuesto al nacimiento de la vida, altera la relacin de amor autntico entre los cnyuges.... En cambio, ese obstculo no existe en los mtodos naturales, que respetan el cuerpo y estn abiertos a la vida. Hemos constatado los progresos realizados en los ltimos aos en este campo. El valor altamente cientfico de los mtodos naturales se reconoce cada vez ms. 16. J. Michael Miller, CSB Arzobispo tit. de Vertara Secretario, Congregacin para la educacin catlica, Roma, 4 de noviembre de 2005; Instruccin sobre los

criterios de discernimiento vocacional en relacin con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisin al seminario y a las rdenes sagradas

, Pgina web oficial del Vaticano

. Consultado 12 de enero de 2010 Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy diversos documentos del Magisterio y especialmente el Catecismo de la Iglesia Catlica han confirmado la enseanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. El Catecismo distingue entre los actos homosexuales y las tendencias homosexuales.... Respecto a los actos ensea que en la Sagrada Escritura stos son presentados como pecados graves. La Tradicin los ha considerado siempre intrnsecamente inmorales y contrarios a la ley natural. Por tanto, no pueden aprobarse en ningn caso. 17. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica (edicin tpica, 1997), nn. 2357-2358. Cf. tambin los diversos documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual Persona humana (29 de diciembre de 1975) 18. Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales Homosexualitatis problema (1 de octubre de 1986); Respecto a la inclinacin homosexual, la Carta Homosexualitatis problema afirma: La particular inclinacin de la persona homosexual, aunque no sea en s un pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como objetivamente desordenada (n. 3). 19. Univision.com, 5 de Enero de 2010: Culto a la Santa Muerte acepta bodas gay

Revisado el 12 de enero de 2010 20. Agencia EFE 05/01/2010: La Iglesia de la Santa Muerte mexicana celebrar bodas entre homosexuales

Revisado el 12 de enero de 2010 21. Cf. PABLO VI, Rescripto a la Carta del Arzobispo de Cantrbery, Revdmo. Dr. F.D. Coogan, sobre el ministerio sacerdotal de las mujeres, 30 noviembre 1975: AAS 68 (1976), 599-600:

"Your Grace is of course well aware of the Catholic Church's position on this question. She holds that it is not admissible to ordain women to the priesthood, for very fundamental reasons. These reasons include: the example recorded in the Sacred Scriptures of Christ choosing his Apostles only from men; the constant practice of the Church, which has imitated Christ in choosing only men; and her living teaching authority which has consistently held that the esclusion of women from the priesthood is in accordance with the God's plan for his Church" (p. 599) 22. Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Inter insigniores sobre la cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial, 15 octubre 1976: AAS 69 (1977), 98-116. 23. Relacin con otras Iglesias

; Pgina web oficial de la ISCAT Mex-USA

; Consultado el 7 de Agosto del 2009 24. a b c d e f Cuerpo de Creencias

; Pgina web oficial de la ISCAT Mex-USA

; Consultado el 7 de Agosto del 2009

San La Muerte

Altar a San la Muerte. San La Muerte es un personaje o entidad venerada en la antigua regin guarantica de Amrica del Sur y principalmente en territorios del Paraguay, del noreste de Argentina, principalmente en la provincia de Corrientes y en menor medida en Misiones, Chaco, Formosa y, al sur de Brasil (Paran, Santa Catarina, Ro Grande del Sur), desde los aos 1960 debido a las migraciones internas el culto se ha extendido a ciertas zonas de la provincia argentina de Santa Fe y, especialmente, al Gran Buenos Aires. Sus imgenes sirven de amuleto, suelen ser talladas (a excepcin de la guadaa , que se le suele aadir) en una sola pieza de madera dura, hueso (en ocasiones huesos humanos), plomo, yeso etc. Se trata de estatuillas si se quiere colocar debajo de la piel o como colgante: las ms altas miden 15 cm, las ms pequeas suelen medir tres centmetros y representan a un esqueleto humano con una guadaa cuya hoja es de lata. El mango de la guadaa se apoya en una plataforma a la altura de la cintura estando por su parte toda la imagen generalmente ubicada sobre otra plataforma.Esta es la representacin ms frecuente, aunque existen estatuillas con la figurilla sentada o acuclillada, sin guadaa, con las manos apoyadas en el mentn o en la nuca: estas posturas corresponden con la iconografa catlica para el Seor de la Paciencia; sin embargo, esta veneracin de San La Muerte nada tiene que ver con la Iglesia Catlica Apostlica Romana, para la cual esta prctica de adoracin a San La Muerte es considerada un culto pagano y reido totalmente con las "enseanzas" de Jess.

Contenido

1 Otros nombres 2 Oraciones 3 Atributos de San la Muerte 4 Veneracin 5 Origen 6 Principales sitios de devocin 7 Consideraciones para la iglesia

8 En las religiones africanas 9 Voces relacionadas 10 Enlaces externos

[editar] Otros nombres

Adems de San La Muerte se le llama: Seor de la Buena Muerte, Seor de la Paciencia, San Justo Nuestro Seor de la Buena Muerte, Nuestro Seor de Dios y la Muerte, San Esqueleto , Ayucaba, Seor que Todo lo Puede (particularmente en Formosa), San Severo de la Muerte (especialmente en Corrientes y en Formosa), o a veces por temor solamente San o "El santito".

[editar] Oraciones
A San La Muerte se lo invoca igual que a otro santo, con la diferencia que a ste sus fieles tambin le pueden llegar a pedir que realice algn dao a alguien.

[editar] Atributos de San la Muerte

Su guadaa: El San la Muerte posee en su mano derecha una guadaa como seal de la igualdad ante Dios, simbolizando que a todo ser viviente le llegar su hora de partir ante l. Su figura esqueltica: Representa la similitud con todos los seres humanos, y que la muerte esta desarraigada de lo material, o sea la tentacin de los hombres. Sus ojos rojos: Representa la sangre, que por medio de su color, une a todos los seres humanos. Su sonrisa: Demuestra el regocijo del conocimiento eterno sobre la vida y la muerte. Sus mantos o capas: Pueden estar representados de distintos colores: Negro, blanco o rojo.Todos refieren a la mismo San la Muerte,pero manifestando la energa o el pedido del fiel ante l. Su mirada ante el mundo: Desde su posicin justa que Dios le ha otorgado para ver a los hombres con mirada equitativa. Representaciones de distintas posiciones de su imagen: La Santa Paciencia(sincretismo): en cuclillas, representando la bsqueda del ser humano en su reflexin ante sus anhelos y el desarrollo de la paciencia de manera de elaborar sabidura. El justo: Parado con la guadaa. El Rey: el rey sentado en el trono, sincrtica imagen debido a derivar de la imagen del Ex Tata Caveira.

[editar] Veneracin

Este amuleto no se considera eficaz si no est bendecido, pero siendo considerado parte de un culto no cristiano la iglesia se niega a realizar bendiciones de la estatuilla o cualquier representacin de San La Muerte, por este motivo sus devotos acuden a las misas catlicas con estas representaciones y cuando el sacerdote imparte la bendicin el portador toma a la imagen con sus manos as le "transmite" la bendicin, una alternativa es pedir la bendicin de la figura a dos personas que sean consideradas catlicas. Con todo, en la religin catlica se considera necesaria la intencin del ministro para que la bendicin sea vlida y, puesto que los sacerdotes catlicos no slo no tiene intencin de bendecir estas imgenes sino que incluso estn en contra de ellas, suelen considerar que estas "bendiciones robadas" no tienen ningn valor. Los portadores del amuleto de San La Muerte creen ser invulnerables a maleficios y desgracias y que el amuleto atrae el amor y la buena fortuna, la creencia popular se basa en pedirle rezando al Santo y a cambio hacerle una ofrenda. Ofrendas usuales son golosinas, whisky, cigarrillos, o flores. Usualmente le ponen velas (bujas, candelas) y/o se le escriben oraciones. El culto a San La Muerte aunque no tiene "das cannicos" s considera especiales al Viernes Santo y al Da de los Fieles Difuntos (o da de los muertos).

[editar] Origen
Se encuentra en la religin guarantica. Algunas naciones veneraban los huesos de los antepasados a quienes pedan proteccin contra los fenmenos naturales y las fuerzas espirituales malignas. (Otras teman el contacto con los restos humanos y los evitaban) En tiempos de las Misiones jesuticas guaranes, la creencia se mezcl con elementos de la fe catlica y tambin con la de los africanos esclavos, pudiendo afirmarse que el origen se puede rastrear en este sincretismo. Existen relatos sobre el origen de este personaje, que lo describen como a un monje que fue ejecutado en la hoguera pero est considerado un origen apcrifo.

[editar] Principales sitios de devocin

En la provincia de Corrientes, RN 14 kilmetro 469 se encuentra un santuario que ha ido creciendo con los aos. En Resistencia (Chaco), se le rinde una festividad el 13 de agosto de cada ao. Los 13 de agosto de cada ao se realiza la fiesta en forma multitudinaria en el "Santuario Sede" de calle De la Pea 1505 Wilde, Avellaneda, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Con vigilia el da anterior y luego una peregrinacin. Todos los aos grupos de folklore y chamameseros se acercan a festejar en familia y junto al "santito".

[editar] Consideraciones para la iglesia

Del mismo modo que como ocurre con el Gauchito Gil, no es reconocido formalmente como santo por la Iglesia Catlica, donde es considerado como paganismo, al ser considerado un falso dios por poseer races guaranticas.

[editar] En las religiones africanas

Mucha gente perteneciente a los Cultos africanistas (Batuque, Umbanda, Kimbanda) sostiene que San la Muerte es una manifestacin primitiva de un Exu de Bajo Astral (Exu que no entra en el culto de la Kimbanda, pero muchos lo consideran como tal). Esta comparacin llego al punto de que se usen tambin cuartinhas (nforas), guas (collares de cuentas) entre otros elementos tomados de cultos africanos (por ej, las ofrendas de whisky y caa, porotos, habanos, etc)

Danza de la Muerte
Para la novela de Stephen King, vase La danza de la muerte La Danza de la muerte es un texto que se cree que se represent y bail en el siglo XIV. La "Danza de la Muerte" castellana es de principios del siglo XV. Se conserva en un manuscrito de la Biblioteca de El Escorial. Consta de ms de seiscientos versos y en ella, la Muerte va llamando a bailar a diversos personajes, como el Papa, el Obispo, el Emperador, el Sacristn, el Labrador, etc., al tiempo que les recuerda que los goces mundanos tienen su fin y que todos han de morir. Todos caen en sus brazos.

A la dana mortal venid los nascidos que en el mundo soes de qualquier estado; el que non quisiere a fuera de amidos facerle e venir muy toste parado. Pues ya el freire vos ha pedricado que todos vayais fazer penitencia, el que non quisiere poner diligencia por mi non puede ser ms esperado

Este macabro espectculo se desarroll en toda la literatura europea, procedente de Francia. El tema de la muerte domin la Baja Edad Media, y frente a ella no haba resignacin cristiana, sino terror ante la prdida de los placeres terrenales. Presenta, por un lado, una intencin religiosa: recordar que los goces del mundo son perecederos y que hay que estar preparado para morir cristianamente; por otro lado, una intencin satrica al hacer que todos caigan muertos, con independencia de su edad o su posicin social, dado el poder igualatorio de la muerte.

La Danza de la Muerte. Detalle del monumento a Caldern de Madrid (J. Figueras, 1878)..

Tambin tuvo expresin artstica, mereciendo destacarse los grabados que hicieron Hans Holbein el Viejo (publicados en 1538) y Heinrich Aldegrever (1541). Ya en el siglo XIX, el caricaturista Thomas Rowlandson lanz otra versin grabada de tono ms humorstico. Su influencia se deja notar en autores espaoles posteriores, como la Barca de la Gloria, de Gil Vicente, Dilogo de Mercurio y Carn de Alfonso de Valds, Farsa llamada Danza de la Muerte de Juan de Pedraza, La farsa de la Muerte de Diego Snchez de Badajoz, Las Cortes de la Muerte de Luis Hurtado de Mendoza y Coloquio de la Muerte con todas las edades y estados, de Sebastin de Horozco. En el captulo XI de la segunda parte de El Quijote, Don Quijote y Sancho encuentran a una compaa de cmicos que representan Las Cortes de la Muerte. Finalmente, en el Barroco se encuentran las ltimas referencias en los autos de Caldern de la Barca y en los Sueos (1627) de Quevedo. As mismo varias piezas musicales (sobre todo del siglo XIX) se vieron influenciadas por la temtica de la Danza de la Muerte. Una de las ms destacadas es la "Danse Macabre" de Camille Saint-Sans que toma su nombre del francs. En el poema sinfnico un violn solista tocado alegricamente por la muerte lleva la voz cantante imponindose sobre el resto de instrumentos, representacin de los mortales. Otra versin de Franz Liszt traducida del alemn (Totentanz) al francs como Danse Macabre no comparte con la temtica nada ms que el nombre, pues la obra son unas variaciones del tema medieval del Dies Irae para orquesta y piano concertante. El hombre medieval estaba familiarizado con la idea de la muerte y la convirti en motivo artstico. Las danzas de la muerte se representaban en semana santa. Son alegoras de este tema en el que aparecen personas de todas clases sociales y econmicas bailando con esqueletos.

Grabado que representa a la muerte llevndose a un trovador (derecha) y a un abogado. La Danse macabre, Pars, Guy Marchant, 1486..

[editar] Vase tambin

Literatura espaola en la Edad Media

La celebracin del Carnaval tiene su origen probable en fiestas paganas, como las que se realizaban en honor a Baco, el Dios del vino, las saturnales y las lupercales romanas, o las que se realizaban en honor del buey Apis en Egipto. Segn algunos historiadores, los orgenes de las fiestas de Carnaval se remontan a las antiguas Sumeria y Egipto, hace ms de 5,000 aos, con celebraciones similares en la poca del Imperio Romano, desde donde se difundi la costumbre por Europa, siendo llevadas a Amrica por los navegantes espaoles y portugueses que colonizaron estas tierras a partir del siglo XV. El Carnaval "Cristiano" La celebracin del Carnaval es una de las fiestas ms populares. Se celebra en los pases que tienen tradicin cristiana, precediendo a la cuaresma. Por lo general, en muchos lugares se celebra durante tres das, y se los designa con el nombre de carnestolendas, y son los tres das anteriores al Mircoles de Ceniza, que es el da en que comienza la cuaresma en el Calendario Cristiano. Se supone que el trmino carnaval proviene del latn medieval "carnelevarium", que significaba "quitar la carne" y que se refera a la prohibicin religiosa de consumo de carne durante los cuarenta das que dura la cuaresma. Hay pases en que se comienza la celebracin del carnaval en distintas fechas, como en algunos lugares de Alemania en que se inicia el 11 del 11 a las 11 horas 11 minutos. O los hay que lo comienzan no bien termina la Epifana, el 6 de enero. En otros lugares es

tradicional comenzar el jueves anterior al Mircoles de Ceniza, y lo denominan Jueves Graso, como sucede en Italia. En ciertos pases en que el Carnaval est muy arraigado como celebracin popular, y ya alejada de su significado religioso, alargan los festejos a los fines de semana del mes de febrero y a veces el primer fin de semana de marzo. El Carnaval en la Edad Media y en los Tiempos de la Colonia En la Edad media, tan inflexible en los ayunos, abstinencias y cuaresmas, y con persecuciones a quienes no respetaban las normas religiosas, sin embargo, renaci el carnaval y se continu la tradicin hasta la actualidad en muchos lugares del mundo. En esta poca, se celebraba con juegos, banquetes, bailes y diversiones en general, con mucha comida y mucha bebida, con el objeto de enfrentar la abstinencia con el cuerpo bien fortalecido y preparado. En la Espaa de la poca de la Conquista y la Colonia ya era costumbre durante el reinado de los Reyes Catlicos disfrazarse en determinados das con el fin de gastar bromas en los lugares pblicos. Ms tarde, en 1523, Carlos I dict una ley prohibiendo las mscaras y enmascarados. Del mismo modo, Felipe II tambin llev a cabo una prohibicin sobre mscaras. Fue Felipe IV, quien restaur el esplendor de las mscaras. El Carnaval en los Tiempos Modernos Hoy en da, hay lugares clebres por sus festejos tradicionales y espectaculares, que atraen al turista y al amante de las costumbres de cada sitio, como lo son el Carnaval de Ro, el de Santa Cruz de Tenerife, el de Oruro en Bolivia, el de Corrientes en Argentina y el de Repblica Dominicana, con sus distintas expresiones, desde el Vegano hasta el de Santo Domingo. Se celebra en los distintos lugares de formas similares, pues siempre se presencian desfiles de carrozas, comparsas formadas por grupos de mscaras o bailarines vestidos con un mismo estilo que caracteriza a cada una de ellas, mscaras representando a distintos personajes reales o alegricos, as como bailes de disfraces y diversin con cotilln, tpico de esta fecha. En algunos lugares se estila que las mscaras persigan a los paseantes con vejigas que se utilizan para asustan, dar golpes no demasiado fuertes, o hacer rer; en otros lugares es tpico el uso de serpentinas, papel picado, espuma molesta, y hasta mojar con agua, en pomos, globos y recipientes. El antifaz moderno es un vestigio de las fiestas de Baco y Cibeles.

[editar] Referencia

Cultos y mitos (la santa muerte) "El culto a la santa muerte

Quin es la Santa Muerte? De dnde viene? Es una entidad buena o mala? Son muchas las preguntas que la gente se hace y pocas son las respuestas. En este espacio conocers la historia de la Seora desde sus orgenes hasta nuestros das. Aprenders cul es "El culto a la santa muerte

La Nia Blanca
Con ropaje elegantemente decorado y del tamao de una persona, la imagen de la Santa Nia Blanca (como la llaman tambin los creyentes) muestra su guadaa mientras sostiene al mundo sobre la palma de la mano izquierda, en una vitrina colocada en la entrada de la Parroquia de la Misericordia, ubicada en la cntrica Colonia Morelos.(Mexico D.f) Al fondo de la construccin, en lo que fuera una casa de principios del siglo XX, se ubica el altar principal de la Soberana Seora, donde cientos de personas acuden semanalmente a rezarle o a pedirle algn favor. "Unas 80 90 personas diarias, que vienen en familia, individualmente o acompaadas y lo mismo en las misas, tenemos una afluencia de 200 300 personas dos veces por semana", comenta monseor David Romo, prroco del lugar. Entre flores y veladoras, al menos 20 imgenes y cuadros de la "Poderosa Seora" integran el altar donde sus devotos le ofrendan manzanas rojas, agua, pan blanco, incienso e incluso le invitan a cigarros, que segn la creencia siempre deben ser dos, uno para ella y otro para el devoto.

De dnde viene?
En La Santa Muerte, su ltima novela, Homero Aridjis indaga sobre la manifestacin de creatividad recientemente conocida acerca del inagotable sincretismo religioso mexicano y, sin desvirtuar su intencin literaria, analiza las vertientes sociales del culto a la muerte.

"Es un culto muy fuerte que va en aumento, est vinculado a la tradicin del Da de Muertos, tiene races histricas tanto de la poca prehispnica como de la Colonia y se acomoda muy bien al Mxico contemporneo", dice. El poeta michoacano encabez en la calle de Alfarera 12, en la colonia Morelos, una excursin de periodistas mexicanos y extranjeros, invitados por la editorial Alfaguara , con el propsito de que la opinin pblica conociera el santuario de la Santsima Muerte cuyo culto, asegura su capellana Enriqueta Romero Romero, carece de relacin con prcticas de brujera, hechicera o satanismo. "Aqu no hay misas ni cristianas ni negras. Las primeras no se hacen porque este es un altar sin reconocimiento de la Iglesia Catlica y donde la gente slo reza, pide y ofrenda a la Santsima. Y de las segundas menos, porque no integramos una secta satnica ni de ninguna otra ndole", insisti la seora Romero.

Fundadora de la primera capilla a la Santa Muerte el 7 de septiembre de 2001 -ahora hay veinte en la colonia Morelos y Tepito- asegura que la mayora de los devotos son feligreses catlicos en cuyas demandas y oraciones siempre se invoca a Dios, a Cristo y a la Virgen de Guadalupe, "porque la Santsima no es ajena a la religin cristiana".

La capilla de la Santa Muerte est colocada al frente de la casa de la familia Romero, protegida por un portal de lminas y rodeada de ofrendas florales y frutales -sobresalen las manzanas que simbolizan abundancia-, ex votos, veladoras, juguetes, billetes, monedas, golosinas, cigarros, puros, bebidas alcohlicas en vasos y botellas. La escultura de la Santsima tambin se le conoce como Seora de las Sombras, Seora Blanca, Seora Negra, Nia Santa, La Parca, La Flaca- es de dos metros de altura. Tiene la figura tradicional de la calaca del Da de Muertos, slo que se le viste como virgen y santa con vestuarios de distintos colores, cada uno de los cuales tienen un significado especial. De su cuello, vestido, guadaa, balanza, brazos y falanges -de metalpenden pulseras de perlas, oro y plata empotradas con piedras preciosas. Son ofrendas y ex votos de quienes agradecen algn milagro o favor. Su capellana, quien tiene 42 aos de rendirle culto, afirma que a la Santsima no le importa la ndole social o laboral de sus fieles porque "todos nacemos con algo chueco" y a la calle de Alfarera 12 llegan lo mismo hombres de toda condicin social que nios, ancianos y mujeres de la calle.

Acerca de la plurifuncionalidad de la Santsima, Homero Aridjis destaca que en su novela se propuso evidenciar los dos Mxicos que concurren ante ella: "El de la gente que pide favores o milagros para tener trabajo, salud o comida, y el de los hombres del poder econmico, poltico o criminal, quienes curiosamente le solicitan venganzas o muertes". "Hacen este tipo de plegarias porque no se las pueden solicitar a Dios, a las

vrgenes o a los santos. En mi novela apunt el escritor mexicano- resalta la intencin de mostrar esta situacin, as como la esttica de violencia y mostrar el gran talento que los mexicanos tienen para ornamentar la muerte". La seora Romero y su familia cambian la vestimenta de la Santa Muerte cada primer lunes de mes. El color va de acuerdo con la temporada y a la demanda que sus fieles plantean. El rojo simboliza pasin, el verde esperanza, el blanco y el azul pureza, colores de la Virgen Mara con que regularmente est vestida. La fiesta de la Santa Muerte es el 1 de noviembre, el Da de Muertos. La noche del 31 de octubre se reza un rosario para vestirla de blanco como a una novia. Este da y los lunes de cada mes hay rosarios nocturnos para bendecir las imgenes que llevan sus fieles en estatuillas, escapularios, medallas, cajitas, tatuajes, etctera. La gente que visita su altar le rinde pleitesa con la misma devocin con la que lo hace ante Cristo, los santos y las vrgenes. Se persignan, rezan, le piden y la ofrendan. El nmero de adeptos crece da a da, segn Aridjis y la seora Romero; cuando rezan los rosarios cierran las calles aledaas a Alfarera.

En torno a la ceremonia se agrupan vendedores de antojitos, refrescos, flores, veladoras, figuras de la Santsima, ropa, cigarros, hojas volantes con

grabados y oraciones especficas para el rosario y puros, los que presuntamente son del mayor gusto de la Nia Blanca y que en la capilla se venden a 15 pesos. Enriqueta Romero hered este culto de su ta Leonor Paredes y lo empez a practicar en 1962. Aridjis, quien reconoce a sta como pionera del uso pblico del rito, afirma sin embargo que en el mercado de Sonora conoci una estatuilla oaxaquea de la Santa Muerte que probablemente databa del siglo XIX y que los chamanes de Catemaco tambin le rinden pleitesa desde hace mucho tiempo. "Es muy difcil fijar una fecha exacta de cundo surgi el culto. Lo ms probable es que provenga de la fusin de las culturas de la muerte prehispnica y europea en la poca de la Colonia, que haya permanecido oculta varios siglos y que slo ahora est saliendo a la luz pblica", coment el escritor michoacano.

Devocin cristiana?
El culto a la Santa Muerte se ha extendido de tal forma en Mxico que quienes lo profesan han decidido no ocultar ms su fervor y han puesto altares en la calle para que cualquiera que requiera su ayuda pueda invocarla.

Sus promotores la presentan como una entidad espiritual que ha existido siempre, desde el principio de los tiempos hasta nuestros das, por lo que maneja una energa denominada energa de la muerte, capaz de materializarse en una figura, que concentra tanto la fuerza creadora como la destructora del universo. Segn ellos, el creyente en la Santa Muerte puede aprender a manejar esta fuerza, que emana de sus imgenes consagradas, puesto que la Santsima (otro de sus nombres) es una de las protecciones ms fuertes que existen. Para sus devotos, la Seora, como la llaman afectuosamente, es capaz de aparecerse y manifestarse corporalmente o imprimir sus imgenes en diversos lugares. En libros y revistas en los que se promueve su culto, narran las intervenciones milagrosas que han vivido, en las que la Santa Muerte los ha librado de mltiples peligros y les ha ayudado a resolver problemas complicados. Qu decir al respecto? Que se trata de una supersticin ms, que en este caso se manifiesta dando caractersticas humanas y divinas a un fenmeno tan natural como la muerte, que no es ni una persona ni siquiera una cosa o fuerza. Podramos definirla simplemente como el trmino de la vida. Conviene sealar que los catlicos que rinden culto a la Santa Muerte y a sus imgenes, estn haciendo un pecado gravsimo, pues les estn atribuyendo poderes que no tienen ni tendrn jams. Por otra parte, en vez de poner la propia confianza en Dios, la ponen en una supuesta entidad (o ser) espiritual que, sencillamente, no existe. En realidad, la Santa Muerte no es una persona. Es slo un fenmeno natural como el nacer o el crecer (el inicio y el desarrollo de la vida), aunque nunca se habla del Santo Nacimiento o Santo Crecimiento.

"Cerca de Dios y lejos del papa"

Esta falsa devocin la permite, favorece y promueve una agrupacin nocatlica que se autonombra "Iglesia Catlica Tradicional Mex-Usa, Misioneros del Sagrado Corazn y San Felipe de Jess". Es un grupo tradicionalista, que se opone a las reformas del Concilio Vaticano II y a la autoridad del Papa. Este grupo religioso no est en comunin con la Iglesia Catlica ni con la Santa Sede, como podra desprenderse del nombre que ostenta. Ni tampoco son una congregacin religiosa catlica, como parece sugerir el nombre Misioneros del Sagrado Corazn y San Felipe de Jess. Sus ministros de culto no son sacerdotes catlicos, y el arzobispo David Romo Guilln -lider del grupo- no es reconocido por el Papa Juan Pablo II. Hasta este momento ignoramos si son vlidas sus ordenaciones sacerdotal y episcopal y quin las realiz. Al respecto, el padre David Romo habla a nombre de su comunidad, Nosotros no hemos encontrado nada realmente criticable, o a juicio nuestro, capaz de juzgarse como hertico o que desve la doctrina o el conocimiento de la fe.

Y por si hubiera dudas, seala que no tiene nada que ver con la Iglesia de Roma. "Para nosotros, no nos hace ms, ni menos (catlicos) esta situacin, es ms, hay un lema que dice lejos de Roma y cerca de Dios y nosotros preferimos estar cerca de Dios y lejos del Papa".

Claro, el culto de la parroquia de la Misercordia no consiste exclusivamente en venerar a esta imagen, pero su prroco no duda en afirmar que sobran razones para acaparar la popularidad de la devocin, y que le duela al Vaticano si quiere. "Ubicar a la santa Muerte, en el lugar que le corresponde, que es el de los santos, es lo natural, ya que este ser no necesita de una canonizacin, como el ngel Gabriel, quien sin necesidad de que un Concilio o de que un Papa lo hubiese nombrado santo, es santo porque es un ngel de nuestro seor", afirma el sacerdote. "Lo mismo la Santa Muerte".

Todo un fenomeno y no se escapa de la mercadotecnia

Esto es parte de lo que es este culto Ustedes tienen la ultima palabra Bienvenidos Comentarios