Você está na página 1de 12

O conhecimento e sua estrutura em Kant: aplicaes na rea de Inteligncia Artificial

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais Fevereiro de 2005.

O Conhecimento em Kant
Nesta primeira parte, prope-se expor de maneira sinttica como apresentado o conhecimento humano na teoria Kantiana, em especial na sua obra Crtica da Razo Pura, publicada em 1781. Kant prope uma anlise do conhecimento a partir do sujeito humano, ou seja, daquele que conhece. Seu mtodo pode ser chamado de mtodo reflexivo [Pascal, 2001], entendida a reflexo como o movimento pelo qual o sujeito, a partir de suas prprias operaes, se volta sobre si mesmo [Pascal, 2001]. Desta maneira, suas concluses e argumentos sero estruturado a partir da reflexo sobre os conchecimentos racionais do sujeito. O ponto de partida ser o sujeito pensante, com suas referncias prprias a partir das quais interpretar a experincia do mundo. Assim, abre-se a possibilidade de compreender que as coisas que acreditamos dadas em primeiro lugar podem ser tambm constitudas por ns, em outras palavras, perceber nossa imperceptvel colaborao na constituio do mundo objetivo [Thouar, 1965]. Note-se que no se cai de maneira alguma em um solipcismo de procurar o conhecimento apenas no sujeito, pois o tempo todo ele est direcionado ao objeto atravs da experincia. Afinal, na maior parte das vezes ser a sensao dos objetos que excitar a inteligncia e dar material para que ela trabalhe. Como diz Kant, poderemos admitir que o nosso conhecimento emprico seja composto daquilo que recebemos das impresses e daquilo que a nossa faculdade cognoscitiva lhe adiciona. (Critica da Razo Pura, Introduo, I). Entendendo-se corretamente o processo do conhecimento, busca-se compreender a razo humana, estabelecendo seus campos de legitimidade e procurando por seus eventuais limites e antinomias. Crucial para entender a teoria Kantiana so os juzos analticos e sintticos. Julgar, que a atividade primordial do pensamento, consiste em por em relao dois elementos, um sujeito e um carter (o predicado), que podero ser ligados ou separados. O juzo analtico nada mais faz que desenvolver (pelo predicado) o contedo j posto no conceito. [Thouar, 1965]. Isto , a partir de um conceito A, chega-se logicamente a um conceito B, 1

que necessariamente deve ser verdadeiro se acreditarmos que A tambm o . como um detalhamento, um esmiuamento de um pressuposto original. Diferentemente, o juzo sinttico relaciona a um conceito A (o sujeito) um conceito B (o predicado) diferente dele. [Thouar, 1965]. Com isso, sempre acrescenta conhecimentos novo em nossa coleo de informaes sobre um sujeito, e conhecimento este que no era de modo algum pensado naquele e que no se obteria por nenhuma decomposio (Critica da Razo Pura, Introduo, I), Dentre esses juzos sintticos podemos colocar toda a gama de informaes que nos vm por meio da experincia do mundo, incluindo a o que tambm adquirido de acordo com os mtodos formalizado das experincias cientficas. Dessa maneira Kant procura um caminho de conciliao entre as tradicionais correntes do racionalismo (procurando o conhecimento apenas pela razo) e do empirismo (procurando o conhecimento apenas pela experincia). Pelo lado do racionalismo, a uso exclusivo de juzos analticos leva a um excesso de abstrao e s aparentemente insolveis contradies metafsicas. Por outro lado, o empirismo, que recorre exclusivamente aos juzos sintticos, apresenta dificuldade de se alar universalidade lgica, matemtica e geometria. Isto ocorre porque, por serem juzos sintticos a posteriori (isto derivados da experincia), so sempre singulares e no podem ser universalizados. O mximo que se consegue se fazer so algumas generalizaes, em que o sujeito espera que algumas experincias se repitam como tm sido observadas, todavia sempre a o risco de de repente encontrar-se com uma exceo. A sada de Kant procurar por juzos sintticos a priori (ou seja, que independem da experincia), e que possam trazer informaes novas e seguras para o nosso conhecimento, porm de maneira universal. Esse ser o caso das regras da geometria e da aritmtica, que por sua vez sero usadas como pressupostos na elaborao de teorias da fsica e outras cincias. Pelos juzos sintticos a priori se tornar possvel ao sujeito dar leis natureza, e a eficcia das cincias na poca de Kant at os dias hoje nos mostra a medida em que isso possvel. Kant chama a sua crtica da razo de transcendental, porque se ocupa no tanto com objetos, mas com o nosso modo de conhecer objetos na medida que este deve ser possvel a priori [Kant, B 25]. Segundo [Brook, 2004], justamente essa proposta que torna o conhecimento da mente, na Filosofia Kantiana, to singular: ao invs de investigar a mente a partir de experimentos empricos, o filsofo vai justamente abstrair de toda experincia e procurar o que podemos conhecer a priori sobre a mente humana. O resultado apresentado, segunda esta metodologia especial, pode corresponder menos ao que hoje chamaramos de estrutura biolgica do crebro humano, contudo, corresponde mais fielmente aos limites e possibilidades do conhecimento, com as funes necessrias sem as quais no seria possvel a atividade cognitiva. Logo, as estruturas reais da mente humana, mesmo que ainda no descobertas, exerceriam obrigatoriamente estas funes, ou seja, adquire-se uma postura de neutralidade ontolgica, porm compatvel com o conhecimento 2

funcional. um questionamento mais direcionado para como a mente funciona do que para como a mente realmente . Ainda segundo [Brook, 2004], a investigao transcendental conduzida por Kant pode ser sempre interpretada de uma forma dupla: o que Kant inclusive chamou de Dedues Objetivas e Dedues Subjetivas, em (Axvii). Por um lado, tem-se o vis da objetividade, quando so enfocadas as possibilidades de conhecimento dos objetos, e que o que Kant se prope fundamentalmente a descobrir. Por outro lado, temos o vis da subjetividade, quando deduzimos, por conseqncia das possibilidades do conhecimento objetivo, como deve ser a fonte subjetiva que conhece esses objetos. Ademais, no devemos confundir o significado de transcendental com o de transcendente. Este ltimo entendido como o que est para alm da experincia, como normalmente o caso das especulaes metafsicas e crenas religiosas. O princpio transcendental, pelo contrrio, no admite outro uso que no seja o de se referir aos objetos da experincia, ao imanente. O conhecimento transcendental sinttico a priori, portanto no retirado da experncia, mas qual, todavia, deve conformar-se. [PASCAL, 2001]. Findos estes esclarecimentos, vamos s perguntas. A partir desta discusso, como podemos conhecer alguma coisa? Ou, melhor formulado ainda, quais so as condies de possibilidade a priori para que isso ocorra? Pois bem, comecemos da prpria coisa a ser conhecida. Kant considera a existncia de um mundo de objetos exteriores ao ser humano (nmenon), mas nega a possibilidade do acesso direto a eles pela nossa mente (nous). Os objetos incitaro nosso aparato perceptivo, e a nossa capacidade de receber as sensaes advindas dos objetos ser chamada de sensibilidade. Desta maneira, o objeto se apresenta nossa mente como um fenmeno, o qual iremos conhecer, e no ao objeto real. O conhecimento dos fenmenos pode evoluir, mas nunca venceremos a distncia entre o conhecer do que se apresenta a nossa sensibilidade e o conhecimento das coisas independente de como elas se apresentam a ns. Por conseguinte, entre o sensvel e o inteligvel h uma diferena de natureza, e no de grau [Pascal, 2001]. E isto vale inclusive para a percepo que o temos de ns mesmos: o sujeito s percebe a si mesmo como fenmeno, e no de maneira direta, estando submetido ao modo e s limitaes humanas peculiares de experienciar. A conscincia de si mesmo (apercepo) nada mais nada menos que a representao simples do eu, partindo da maneira como o esprito do sujeito afetado por si mesmo atravs da percepo emprica e formando intuies; e, portanto, para Kant no seria um dado espontneo a priori. Dentro da teoria Kantiana do conhecimento, importante precisar duas classes de elementos. De um lado, a matria do conhecer, isto , o que nos vm do prprio objeto. Essa matria dada a posteriori, pelo objeto, e varia de um objeto para outro, sendo chamadas de fenmenos. Do outro 3

lado, temos a forma do conhecimento, ou seja, que ir depender do sujeito. Essa forma imposta pelo aparato racional do ser humano, se repetindo invariavelmente para todos os objetos e por todos os sujeitos, sendo dada, portanto, a priori. Por formas a priori devem entender-se os quadros universais e necessrios atravs dos quais o esprito humano percebe o mundo; so como outros tantos culos sem os quais nada poderamos ver.[Pascal, 2001] Os fenmenos ento podero alimentar o nosso conhecimento, gerando as intuies. Intuies so sempre as primeiras fontes de informao sobre um objeto, pois so a maneira como uma informao da sensibilidade se transfere para o conhecimento, abrindo a possibilidade do pensamento ligar uma informao ao predicado atravs de um conceito. Dentre as maneiras do conhecimento se relacionar com os objetos, aquela em que essa relao imediata chama-se intuio. (Crtica da Razo Pura, Esttica Transcedental, I). Porm, de acordo com [Brook, 2004], o sujeito no consciente de suas intuies, durante o momento em que as recebe; ele no pode chegar a suas intuies diretamente, mais apenas por inferncia, a partir do seu conhecimento j elaborado em etapas posteriores. Do ponto de vista epistemolgico, as intuies seriam como entidades teorticas que so postuladas para explicar a possibilidade lgica do que conhecemos [Brook, 2004]. Alerta-se para o fato de que, por mais claro que nos afigure o conhecimento das intuies, esta uma clareza de ordem lgica (o que no deixa de ser uma boa coisa), que nos permitir um melhor conhecimento dos fenmenos, todavia jamais proporciona uma melhor aproximao de como so as coisas em si, no nmenon. Contudo, para permitir a intuio vinda dos fenmenos, sero necessrias duas intuies puras, que daro as condies subjetivas de sensibilidade. Explica-se como intuies puras so aquelas que ns possumos a priori, sem nenhum auxlio ou trao a experincia, e que constituiro a forma pura de nossa sensibilidade. So como quadros ou moldes universais e necessrios nos quais se inserem as intuies empricas [PASCAL, 2001]. Para se chegar a estas intuies, necessrio em tudo abstrair daquilo que a inteligncia pensa, como substncia, fora, divisibilidade, etc., bem como daquilo que pertence sensao, como impenetrabilidade, a dureza, a cor, etc. (Crtica da Razo Pura, Esttica Transcendental, I). Ao fim, nos diz Kant, apenas restar sua extenso e sua figura, e como resultado desta pesquisa chegaremos aos dois princpios do conhecimento a priori: as intuies puras de tempo e espao. A esta teoria sobre a forma com que se d a sensibilidade, Kant chamar de Esttica Transcendental. A intuio pura do espao ir nos permitir situar fenmenos como referentes a objetos externos a ns. Determinada sua condio de externo, o objeto poder ser pensado como estando ao lado dos demais que nos so mostrados pela sensibilidade, e permitir que sua figura, grandeza e relaes com outros objetos possam ser determinadas. Mostra-se claro que esta intuio pura no poderia nascer da experincia de fenmenos exteriores, vista que a prpria condio de 4

experienci-los, pois impossvel perceber sem que exista espao. O espao, inclusive, vai possibilitar juzos sintticos a priori nos daro os princpios da geometria. A segunda intuio pura a de tempo. A partir dela, podemos estabelecer a ocorrncia de um fenmeno como simultneo a outro, ou ento estabelecer que determinados fenmenos ocorreram sucessivamente (isto , em tempos diferentes). A partir desta intuio, tambm ser possvel adquirir o sentimento de uma permanncia de um fenmeno (que Kant explica como simultaneidade da sucesso). A intuio de tempo ter uma aplicao mais ampla que a de espao, pois agora ir se aplicar a todos os fenmenos, tanto os externos quanto aos internos ao sujeito: toda percepo que nos afigurar receber a marca do tempo e estar sujeita s suas relaes. E j se pode mencionar que, mais a frente no processo de conhecimento, a memria vai ter um papel crucial na apresentao e organizao dos diversos fenmenos percebidos sobre a marca do tempo. De posse das duas intuies puras, e do aparato perceptivo humano, ser possvel criar conceitos como a mudana e o movimento (que nada mais do que uma mudana de lugar). Porm, embora o movimento de um fenmeno necessite da sensibilidade, as regras de possibilidade de movimento (por exemplo, na cincia da Fsica) se do como conhecimentos sintticos a priori. interessante que tanto a intuio pura de tempo quanto a de espao s faro sentido debaixo do ponto de vista do prprio homem. Assim, embora possamos estend-los a todos os fenmenos, objetos de nossa sensibilidade, no podemos estend-los as coisas em si. Kant enfatiza que as condies particulares de sensibilidade no so as condies de possibilidade das coisas mesmas, seno somente de seus fenmenos. (CRTICA DA RAZO PURA - Teoria Elementar Transcendental, Esttica Transcendental, Exposio Transcendental do conceito de espao, Conseqncias dos conceitos precedentes). Assim, o espao e o tempo, assim como os demais juzos baseados nestas duas intuies, tero como alvo os objetos tais como o sujeito percebe, e portanto no vo compreender as coisas mesmas, como elas se constituiriam no nmenon. Laureia-se: o sujeito do conhecimento s pode ter acesso ao fenmeno, isto , ao que aparece sob a dupla condio de espao-temporalidade. (THOUAR, 1965) Porm, Kant enfatiza que os fenmenos no seriam uma simples aparncia ou iluso, fruto da fantasia humana; pois so to objetivos e dados com seriam as coisas, e a partir deles que iremos erigir o nosso conhecimento sobre o mundo. Assim, defende-se a dignidade ontolgica dos fenmenos, sem rebaix-los, afinal so eles os objetos de nossa experincia. E caso no houvesse mais sujeitos humanos, desapareceria o tempo, o espao, os fenmenos, as propriedades destes, e as relaes que lhe atribumos (pois estas ltimas so possibilitadas pelas intuies puras, que so humanas e no do mundo externo). As coisas em si poderiam permanecer, embora continuem to desconhecidas como eram anteriormente, pois no conhecemos delas seno a maneira que temos de perceb-las; maneira que nos peculiar (Kant, Crtica da Razo Pura, Teoria 5

Elementar Transcendental, Da Esttica Transcendental do Tempo, Observaes gerais sobre a Esttica Transcendental). Em outras palavras, o fenmeno qualquer coisa que no se pode achar no objeto mesmo, mas sempre na relao do objeto para com o sujeito, e que inseparvel da representao que temos [MEREGE]. A cincia que estuda a forma e possibilidade das intuies, Kant chama de Esttica Transcendental. Ao lado da Esttica, que trata de sensibilidade, no conhecimento humano encontraremos a Lgica, que trata do entendimento, quer dizer, da faculdade de conhecer um objeto vindo das intuies, transformando-o em conceitos. Assim, em oposio receptividade, caracterstica da sensibilidade, Kant apresenta o entendimento como espontaneidade, que a faculdade de produzir representaes. Um trabalha em conjunto com o outro, a sensibilidade fornecendo contedo para o qual o entendimento vai se debruar e aprofundar as conseqncias lgicas. Uma faculdade d o objeto e a outra pensa sobre ele. Afinal, necessrio tornar inteligveis os fenmenos, e, em muitos casos, tambm, fornecer construes conceituais os objetos sensveis aos quais elas podem ser aplicadas. Da a clebre frase kantiana: Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem certos conceitos, so cegas (crtica da razo pura, lgica transcendental, da lgica em geral). Quem procurar adquirir conhecimentos sobre objetos utilizando apenas da Lgica estar cometendo um grande erro, e ficar navegando em meio a abstraes vazias e sem ligao com o mundo. A estas tentativas, Kant chama de Dialtica, em aluso s tentativas de filsofos antigos de chegar metafsica por vias meramente especulativas. Ao longo da Teoria Elementar Transcendental, na Crtica da Razo Pura, Kant vai subdividir a Lgica em diversas reas, de acordo com suas particularidades e objetos de aplicao. Em primeiro lugar, teremos a Lgica Elementar, que examina as operaes gerais do entendimento, com as regras necessrias para que seja possvel o pensar, e que se aplica ao conhecimento de quaisquer objetos. Em segundo, temos a Lgica das operaes particulares, que se aplicam s regras de conhecimento dentro de alguma cincia especfica, sendo portanto uma propedutica cientfica. A Lgica Elementar (ou Lgica Geral) ir se dividir em pura e aplicada. Para trabalhar com a Lgica Pura, necessrio abstrair de todos os traos vindos de fontes empricas: os sentidos, a imaginao, a memria, o hbito, as inclinaes, etc. Ela vai estabelecer os princpios a priorido entendimento e a parte totalmente formal de seu uso. Por outro lado, a Lgica Geral e Aplicada, ser bastante ligada Psicologia, e vai tratar da situao prtica do uso do entendimento no nosso dia-adia, com a influncia das inclinaes, paixes, cansao e demais sentimentos, e sobre como conseguir tratar com esses obstculos para no incorrer em erros. Para isso ela ir tratar de atitudes como a dvida, o escrpulo e a persuaso, dentre outros. Kant procurar tratar especialmente da Lgica Geral e Pura, e em sua aplicao transcendental (isto , a que se debrua sobre os meios, possibilidade e validade dos conceitos). 6

Para trabalhar com a Lgica Geral Pura, preciso atentar que, assim como as intuies, os conceitos podem ser puros ou empricos. Os conceitos empricos so aqueles que no fim se originam de uma intuio emprica. J os conceitos puros, s so alcanados aps a abstrao de todos os traos da sensibilidade no conhecimento, e iro corresponder forma como pensamos os objetos em geral. justamente deste ltimo tipo de conceito que tratar a Lgica Transcendental, e o caminho trilhado para constru-la ser denominado de Analtica Transcendental. A primeira indagao de Kant, dentro do entendimento humano, ser sobre o que a Verdade. Em princpio, estabelece-se que a verdade a conformidade de um conhecimento com o seu objeto (no caso do conhecimento emprico, a conformidade com o fenmeno). Porm, nas situaes em que se faz abstrao de todo o conhecimento emprico ou contedo de qualquer objeto, como o caso do conhecimento transcendental, no qual nos interessa apenas a forma, ento como poderemos aplicar este conceito de verdade? Respondendo a essa pergunta, Kant mostra que, dentro da Lgica, chegamos s regras universais e necessrias do entendimento, e sero justamente essas regras que daro o critrio de verdade nessa cincia. Qualquer proposio que contradiz as leis da lgica contradiz a nossa prpria forma de pensar, portanto entra em contradio e podemos consider-la falsa. Todavia, os conceitos podem estar em perfeita coerncia com as leis da Lgica, mas, na hora em forem aplicados a um objeto, se mostrarem totalmente desconformes. Isso acontece porque os critrios lgicos s dizem respeitos forma lgica da verdade, o que j um critrio para desqualificar ou no uma teoria, porm falta-lhe a pedra de toque: sua conformidade ao contedo, que enfim lhe dar o estatuto de verdade material. A lgica ser uma modalidade de verdade negativa, que pode desqualificar uma proposio, mas no pode, em ltima instncia, comprovar a conformidade desta ltima com o objeto. Na espontaneidade do pensamento, o entendimento utilizar de certas aes gerais, que Kant chamar de funes. Somente atravs dessas funes o entendimento poder se referir aos fenmenos e conceitos, criando juzos. Nos juzos, h sempre um conceito aplicvel a diversas coisas, e uma representao especial qual o conceito ir ser ligado. O conceito sozinho no capaz de produzir conhecimento, mas atravs dos juzos, ser relacionado a uma outra representao, intuitiva ou conceitual. No exemplo todos os corpos so divisveis, a divisibilidade um conceito aplicvel a diversas coisas, mas neste caso est referindo-se a representaes de corpo (e estas se referem a um grupo de fenmenos especficos de nossas intuies sensveis). Por definio, julgar estabelecer relaes entre as representaes, reduzindo-as unidade do pensamento. E como o entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de julgar (B 94, TP 88), Kant prope que atravs da unidade dos juzos ser possvel encontrar todas as funes do entendimento [Pascal, 2001]. 7

Kant prope que o entendimento, ao utilizar de sua funo lgica, compreende quatro momentos, aos quais chama de categorias; e cada uma delas tambm conter trs momentos especficos. Para isso, nos apresenta o seguinte esquema:

Tbua das Categorias

1
QUANTIDADE DOS JUZOS Gerais Particulares Singulares 2 QUALIDADE Afirmativos Negativos Indefinidos 4 MODALIDADE Problemtivos Assertrios Apodticos
________________________________________ Crtica da Razo Pura, Analtica Transcendental, Captulo I, Segunda Seo trad. J. Rodrigues Merege

3 RELAO Categricos Hipotticos Disjuntivos

Vamos ento abordar cada um deles:

CATEGORIAS MATEMTICAS (dizem respeito aos objetos da intuio pura ou emprica tomados em si mesmos [THOAR, 1965] )

Quantidade: Diz respeito extenso de objetos qual o juzo se refere. Os juzos gerais se propem abarcar a totalidade, por exemplo: Todos os homens so mortais. J os juzos particulares expressam um conceito a um objeto especfico, porm sem definlo, vide: Um homem mortal. Correspondente a um terceiro momento, os juzos singulares se referem a um objeto especfico, como em Scrates mortal. 8

Qualidade: Os juzos podem vincular um conceito a um objeto (juzo afirmativo) como em A bola verde. Tambm podem negar a vinculao entre conceito e objeto (juzo negativo) como em A bola no verde. Os juzos indefinidos, por sua vez, ocorrem quando limitamos o conjunto de objetos, porm sem definir esse conjunto; esse seria o caso do exemplo a alma no-mortal, o que exclui a alma do conjunto de objetos mortais, mas ainda a deixa em um conjunto indefinido.

CATEGORIAS DINMICAS (indicam as relaes dos fenmenos, entre eles ou para com o conhecimento [THOUAR, 1965] )

Relao: O sujeito pode relacionar um sujeito a um predicado (juzo categrico), o que o caso das relaes conceituais, por exemplo: A porta est aberta. Outro tipo de relao a que liga um princpio a uma conseqncia (juzo hipottico), como em Se a porta est aberta, ento algum entrou na casa.; e que dessa maneira forma dos juzos em geral. O terceiro tipo o de juzo disjuntivo, onde se vinculam diversos tipos de juzos uns com os outros, de maneira exclusiva, como em Se a porta est aberta, ento algum entrou na casa, ou o dono a esqueceu aberta. Os juzos de Relao tero um papel fundamental, visto que so a nica ferramenta que pode colocar os diversos objetos em uma grande teia relacional, conectando as diversas representaes entre si atravs de regras lgicas. Dessa maneira, as representaes mentais, que antes eram esparsas e isoladas, agora adquirem uma unidade, formando o conhecimento humano e permitindo uma noo global da conscincia que o sujeito tem do mundo e de si mesmo. Essa mesma categoria ir instituir os fundamentos para o desenvolvimento lgico da cincia da Fsica.

Modalidade: Diz respeito no ao contedo da relao, mas ao valor da relao em si, em seu grau de fico ou realidade. Os juzos assertrios so aqueles em que consideramos a relao como sendo verdadeira, correspondente realidade. Os juzos apodticos so aqueles em que, alm de serem considerados verdadeiros, tambm so considerados necessrios segundo as leis do entendimento, e portanto sua refutao se tornaria contraditria e falsa. J os juzos problemticos so aqueles em que no se assumimos que podem ser certos ou errados, e que muitas vezes enunciamos mais por mero exerccio de pensamento; embora sejam logicamente coerentes, no tm necessariamente que corresponder realidade.

Atravs da delimitao dos tipos de juzo, Kant chegar as Categorias do Entendimento, ou Conceitos Puros do Entendimento, que so nada mais que as formas a priori pelas quais se opera a sntese de uma multiplicidade dada na intuio [Pascal, 2001]. 9

Kant ressalta em observar que as categorias esto organizadas em trades, e que cada em cada uma dessa trades, o terceiro termo necessita das funes dos dois termos iniciais. Apesar dessa necessidade funcional, o terceiro termo no apenas um deduo lgica, pois acrescenta em modo essencial de pensar os objetos e, por isso mesmo, deve ser encarado como termo em separado. E todo conhecimento utilizar destas mesmas categorias, precisando conformar-se s operaes destas. Da Kant concluir que: o entendimento no tira suas leis da natureza, ele as prescreve (Prolegmenos IV, 320, in THOUAR, 1965). As categorias forneceriam uma espcie de Gramtica do Conhecimento, com suas regras especficas e a priori sobre a inteligibilidade, de que todos utilizariam, mesmo que no tenham conscincia disso. Em uma posio no muito clara [BROOK, 2004, PASCAL, 2001] entre a Intuio e o Entendimento, est a faculdade da Imaginao. Essa faculdade da mente a responsvel pela produo de imagens atravs da conexo de elementos vindos da Intuio. importante no confundir essa definio de imaginao outras comumente empregadas por outros pensadores, pois comum atriburem imaginao um papel oposto ao da atividade do conhecimento, colocando-a como uma produtora de imagens sem referncia realidade, em contraposio ao que seria a forma correta do conhecimento. Pelo contrrio, Kant atribui imaginao de um papel crucial na formao do conhecimento vlido logicamente e fenomenicamente, estando essa faculdade da mente integrada aos demais processos mentais. Explicando de uma maneira geral, o conhecimento em Kant se d por meio de trs snteses [Brook, 2004]. E cada um dos trs momentos de sntese pode-se ver a marca da dualidade entre intuio e conceito sobre um diferente aspecto [Brook, 2004]. So elas: Sntese da Apreenso, na Intuio - Gera a estrutura (matriz) espao-temporal ao dado da sensibilidade. Nesse momento em que recebemos uma grande quantidade de percepes inicialmente indiferenciadas e indistinguveis, a sntese da apreenso os distribui em diferentes momentos e diferentes localizaes. Sntese da Reproduo, na Imaginao - Associa os objetos espao-temporais uns aos outros.

Sntese dos Conceitos, no Entendimento - Reconhece os objetos em conceitos, utilizando das


Categorias do Entendimento. As duas primeiras, reproduo e apreenso, so inseparveis e uma no ocorre sem a outra (A102, in BROOK, 2004), enquanto a terceira, que a do entendimento, depende das duas anteriores, mas no requerida por elas. Ao fim desse percurso, fica mais claro entender porque, para Kant, Conhecer ligar em conceitos a mltiplicidade do sensvel [Pascal, 2001].

10

Anlise comparada da Teoria Kantiana com a rea de Inteligncia Artificial


Tomaremos como exemplo prtico, neste estudo, a comparao entre a Teoria do Conhecimento em Kant, tal como se d na Crtica da Razo Pura, e a dinmica de conhecimento e informao envolvida no processo de funcionamento de um modelo de programa (software) especialista de Inteligncia Artificial, dentro dos padres especificados na metodologia CommonKads e com os recursos e limitaes da programao de seu cdigo em Prolog. Sobre uma perspectiva histrica, no pode-se negar que Kant influenciou em muitos pontos o desenvolvimento das cincias cognitivas, das quais, na contemporaneidade, iro surgir as reflexes sobre inteligncia artificial. A principal gide postulada por Kant, e que vai influenciar toda a maneira de representar o conhecimento ao longo de todos os sculos vindouros, a representao do conhecimento em conceitos; aliada adio de novos conhecimentos atravs de novos dados que nos chegam pela percepo e da adio relaes lgicas que atribumos nossa base de objetos de conhecimento. Outra forma de abordagem kantiana que com recorrncia foi utilizada para representar o processo de conhecimento humano, de maneiras mais ou menos similares, formao do conhecimento pelos trs momentos de sntese: a apreenso pela sensibilidade, a associao das percepes em imagens mentais e a posterior cognio destas representaes sobre a forma de conceitos. A Teoria da Informao abrange, de maneira clara, o ato de comunicao, ainda mais quando lembramos de sua origem no campo das Telecomunicaes. J a Teoria de Conhecimento em Kant praticamente no aborda a questo da comunicao entre sujeitos, e essa um crtica comum a sua filosofia por parte de pensadores pertencentes corrente da Filosofia da Linguagem. Contudo, segundo [Brook, 200?] e [Brook 2004], ainda h aspectos da teoria kantiana a que as cincias cognitivas poderia dar mais ateno. Esse o caso da atividade mental de tecer relacionalmente as mltiplas representaes de objetos em uma representao global do conhecimento, com diversas implicaes nos estudos de unidade da conscincia humana. Este aspecto da teoria kantiana, embora no seja foco especial deste estudo, se levanta como possibilidade de reflexo para pesquisas posteriores na rea cognitiva. Com efeito, de comum acordo entre os programadores de IA que a capacidade de deduo lgica de uma base de conhecimentos aumenta em muito, na medida em que as proposies se tornam mais interligadas entre si. Talvez esta seja uma boa referncia para se avaliar o grau de inteligncia de um programa de IA. A maneira Kantiana de definir as estruturas de conhecimento com limites precisos facilita sobremaneira a comparao com as estruturas delimitadas de software. Tambm especialmente relevante a proposta de Kant, de que o caminho para chegar a suas estruturas mentais foi trilhado 11

com base em argumentos transcendentais, isto , que no eram baseados em observaes experimentais e sim nas possibilidades lgicas do ato de conhecer. A proposta lgica do conhecimento em Kant permite um casamento pouco conflituoso com a programao de softwares inteligentes em Prolog, que tambm uma linguagem calcada dentro do terreno da Lgica. Destaca-se a importncia de se realizar este estudo, como mais um esforo para estabelecer relaes entre reas de conhecimento tradicionalmente distintas, e que no possuem uma experincia consolidada de dilogo. O primeiro passo para que pesquisadores e profissionais de campos to distintos comearem a se entender em dilogos e, posteriormente, em trabalhos comuns, que os conceitos e mensagens transmitidas entre emissor e receptor tenham, no mximo possvel, a mesma interpretao para ambos. Com isso no se quer dizer que, ao final, todos devam adotar a mesma teoria, ou mesmo compartilhar dos pressupostos, objetivos e mtodos de trabalho; afinal, no se prope aqui concluir quem estaria mais certo quanto verdadeira (ou real) estrutura do conhecimento, mas sim abrir o campo para o debate. Dessa maneira, abre-se a possibilidade de interao entre estudiosos de filosofia, cientistas (fsicos, bilogos, eclogos, cientistas da natureza, cientistas da computao, e tantos outros), e demais pensadores que se dedicam ao estudo do conhecimento direta ou indiretamente.

Bibliografia:
BROOK, Andrew - Kants View of the Mind and Consciousness of Self - Standford University, 2004. Disponvel em http://stanford.library.usyd.edu.au/archives/spr2009/entries/kant-mind/ KANT, Emmanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. de J. Rodrigues de Merege. Rio de Janeiro, Ediouro, s/d. PASCAL, Georges - O Pensamento de Kant - trad. Raimundo Vier - Petrpolis, Editora Vozes, 2001. THOUAR, Denis (1965) - Kant - trad. Tessa Moura Lacerda - So Paulo: Estao Liberdade, 2004.

12