Cana e Crack - Sintoma Ou Problema

Cana e Crack: Sintoma ou Problema?
Um Estudo Sobre os Trabalhadores no Corte de Cana e o Consumo do Crack

1
ARLETE FONSECA DE ANDRADE
CANA E CRACK: SINTOMA OU PROBLEMA?
UM ESTUDO SOBRE OS TRABALHADORES NO CORTE DE CANA E
O CONSUMO DO CRACK
Mestrado em Psicologia Social
PUC/SO PAULO
2003
Cana e Crack: Sintoma ou Problema? Um Estudo Sobre os Trabalhadores no Corte de Cana e o Consumo do Crack
2
ARLETE FONSECA DE ANDRADE
CANA E CRACK: SINTOMA OU PROBLEMA?
UM ESTUDO SOBRE OS TRABALHADORES NO CORTE DE CANA E
O CONSUMO DO CRACK
Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia Social, sob
a orientao do Prof. Dr. Peter
Kevin Spink.
Mestrado em Psicologia Social
PUC/So Paulo
2003
3
Prof. Dr. Peter Kevin Spink
Prof. Dr. Odair Sass
Prof.a. Dra. Leny Sato
4
Dedico este trabalho aos cortadores de cana,
acreditando em um futuro melhor.
5
Alice Correia de Andrade, minha av e meus
pais, Areno e Alzira.
6
Sem trabalho, toda vida apodrece. Mas, sob um trabalho
sem alma, a vida sufoca e morre.
Albert Camus
7
RESUMO
Neste estudo, pretende-se analisar a condio dos trabalhadores rurais, notadamente
aqueles que se dedicam ao corte da cana-de-acar na regio de Ja/SP, intercalando a
discusso entre o processo da formao histrica e cultural dessas populaes e os
aspectos relacionados com o uso e abuso de drogas, especificamente o crack.
A metodologia de anlise fundamenta-se na fenomenologia social, Alfred Schtz,
dando forma terica ao que o autor denomina o mundo da vida cotidiana, onde as
pessoas no teorizam a respeito de suas prticas. Um mundo real e intersubjetivo, em
que as pessoas interagem umas com as outras naturalmente; ou seja, a partir do senso
comum, os homens vo interagir com seus valores, cultura, crenas, etc.
Das entrevistas, tanto com os profissionais que realizaram atendimento aos cortadores
de cana que estavam consumindo crack como com os prprios trabalhadores,
surgiram vrios questionamentos como: a droga relacionada ao trabalho; questes
sociais; ruptura com os vnculos familiares e religiosos; a condio precria de
sobrevivncia desses trabalhadores inseridos num sistema baseado na explorao da
mo-de-obra e expropriao de suas terras onde todos seus valores acabam sendo
desenraizados.
Assim, a inteno ser analisar pontos em comum que possam oferecer respostas s
questes sobre os porqus do consumo de crack por parte dessas populaes.
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ABSTRACT
This study analyses the rural workers condition bringing into focus the sugar cane
cutters in the region of Ja, State of So Paulo. The discussion goes through the
process of historic and cultural formation of such population and the aspects related to
the use and abuse of crack.
The methodology for analysis is based on the social phenomenology, with which
Alfred Schtz places under a theoretical view the concept of world of the everyday
life meaning that people do not theorizes their daily practices. A real and inter-
subjective world on which people interact on each other naturally, that is to say that
people interact based on their own values, culture, beliefs, and so on, following their
common sense.
The interviews made with the professionals who attended the sugar cane cutters who
were crack consumers and with the workers brought up many questions such as the
relationship between drugs and work; social questions; rupture of religious and
familiar ties; precarious survival condition of these workers inserted in a system based
on the labour exploitation and expropriation of their lands having as consequence the
rootlessness of their values as a whole. In this way, the purpose of this study will be
the analysing of the common reasons which lead that specific group to the
consumption of crack.
9
AGRADECIMENTOS
A construo e finalizao desta dissertao de mestrado contou com a participao e
apoio de vrias pessoas queridas. Sem elas, no haveria nem emoo e nem brilho no
decorrer desta trajetria.
Em primeiro lugar quero agradecer a todos os cortadores de cana que participaram
desta pesquisa. A recepo afetuosa que tive por todos no canavial no poderia ser
mais gratificante. Em especial quero agradecer a Cristiane e ao Ccero, cortadores de
cana que lutam por um futuro melhor. A gentileza e grande contribuio que
ofereceram foi estimulante para que eu continuasse a me interessar pelo tema.
A minha me, Alzira da Fonseca Andrade sempre bondosa e generosa, ensinando-me
a valorizar todos os momentos de minha vida. Acalmava-me e confortava-me nos
meus momentos mais difceis, fazendo com que eu no desistisse dos meus objetivos.
Ao meu pai, Areno Csar de Andrade, por me ensinar na vida o significado da
perseverana e do trabalho na conquista dos meus sonhos e desejos com dignidade.
O amor e apoio que recebi deles foi incondicional, compreendendo assim, meus
momentos de ausncia. Sem isso seria quase impossvel a finalizao desta
dissertao.
Ao Ricardo dos Santos Malafronte, grande companheiro que apoiou esta pesquisa em
todos os sentidos durante esses anos de trabalho. Nos momentos em que
compartilhava minhas angstias e incertezas contagiava-me de alegria com seu lindo
olhar e sorriso renovando minhas foras para que eu continuasse em frente.
A minha grande e querida amiga Isabela Pennella que acompanhou-me nesta trajetria
desde o incio sem me abandonar um minuto sequer. Sempre disposta a me ensinar e
discutir questes fundamentais no enriquecendo desta pesquisa, confortando-me em
todos os momentos. O maior presente que pude receber de uma pessoa, eu recebi.
Recebi a amizade de uma pessoa maravilhosa sem pedir nada em troca. A amiga
Isabela agradeo pela grande contribuio e carinho que tem por mim e por esta
dissertao.
10
Ao meu grande e querido amigo Mrio Antnio de Moraes Biral, que assumiu comigo
esta filha (a dissertao) em todos os sentidos. Biral, como o chamamos, sempre
esteve presente, orientando-me nas vrias leituras que fez nesta dissertao com
crticas e sugestes, sem deixar o carinho de lado. Prestativo, intermediou-me nos
contatos com o Prof. Dr. Igor Vassilieff do CEATOX de Botucatu e com o Presidente
da FETAESP, Sr. Mauro a qual as entrevistas foram fundamentais para a presente
pesquisa.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Peter Kevin Spink, que aceitou esse desafio comigo.
Seus ensinamentos preciosos transmitiram conhecimento e estmulo a cada dia no
desenvolvimento desta dissertao.
A Prof. Dr. Maria Aparecida de Moraes Silva, que durante suas aulas na PUC/SP
ensinou-nos a valorizar o homem do campo e sua cultura a cada dia. Agradeo por
seus ensinamentos alm de sua participao na minha qualificao.
A Prof. Dr. Carmem Junqueira, grande professora e amiga que estimulou o princpio
da minha escrita neste trabalho. Sempre carinhosa e atenciosa.
Ao Prof. Dr. Odair Sass, pelas valiosas sugestes que fez em minha qualificao.
Ao Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa agradeo pelas primeiras discusses e
contribuies referentes ao presente tema.
A Prof.a. Dr. Leny Sato por aceitar prontamente o convite em participar da minha
banca examinadora.
A Emilene do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais por sempre me
orientar e auxiliar nos trmites administrativos da PUC/SP. Excelente profissional,
alm de prestativa em todos os momentos.
Agradeo a grande contribuio dos profissionais que entrevistei durante a minha
pesquisa, so eles: o Prof. Dr. Igor Vassilieff, os profissionais do CEATOX de
Botucatu, a Dra. Eliete, o Pastor Valter, o Sr. Francisco, Coordenador do Sindicato
11
Rural Patronal, o Sr. Mauro, Presidente da FETAESP e o Sr. Polaco, Presidente do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Mineiros do Tiet. Estas pessoas receberam-
me com carinho cedendo horas de seus dias para as minhas entrevistas e indagaes
em relao aos aspectos do trabalho no corte de cana e esclarecimentos sobre o crack.
Ao meu querido Thor que no saiu nenhum minuto do meu lado e quando encontrava-
me exausta e desanimada, distraa-me com suas brincadeiras graciosas, fazendo-me rir
e relaxar todo tempo.
A minha amiga Ana Maria Augusta da Silva sempre interessada em me ajudar, ora
discutindo a temtica do rural, ora buscando em sua biblioteca particular livros que
pudessem me auxiliar e desenvolver da melhor forma possvel minha pesquisa com
suas ricas sugestes. Estimulando-me para que eu seguisse em frente.
Ao Andr Pomorski Lorente, meu revisor de portugus que com toda a pacincia e
tranqilidade arrumava meus erros, alm de entregar os textos rapidamente para que
eu pudesse acertar os detalhes finais.
A minha amiga Myrt-Thnia de Souza Cruz por compartilhar comigo as discusses
referente a temtica do rural enriquecendo assim minhas idias. Agradeo tambm
pela sua disposio e carinho que teve em esclarecer minhas dvidas quanto aos
trmites institucionais da PUC/SP visualizando as solues necessrias.
A minha amiga Rejane Teixeira pela amizade e carinho que sempre dedicou a mim
desde que nos conhecemos no mestrado da PUC/SP estimulando assim, a presente
dissertao.
Aos amigos Marize Duarte e Haluo pelas grandes contribuies sobre a temtica do
rural em nossos encontros no NET (Ncleo de Estudos da Terra).
Aos meus sobrinhos Luciana de Andrade Olivieri Braga e Felipe de Andrade Olivieri,
pelo apoio moral, emanando energia positiva para que as minhas dvidas e incertezas
desaparecessem.
12
Ao SENAR/SP (Servio Nacional de Aprendizagem Rural) por ter apoiado e
financiado grande parte desta pesquisa, deixando-me tranqila nesse aspecto para que
eu pudesse estudar e pesquisar sem haver este tipo de preocupao.
Aos funcionrios do setor da informtica do SENAR/SP, em especial Andria
Medeiros Gonalves e Fabiana Gonalves de Lima, pela disponibilidade e carinho que
tiveram comigo em todos os momentos em que as solicitei para resolver minhas crises
e dvidas nesta rea.
A Dlia Corredoni, Sr. Paulo Bonater e Nilson Kikuty, do departamento pessoal e de
finanas do SENAR/SP pela disponibilidade, rapidez e carinho que tiveram em
resolver os trmites administrativos com a bolsa de estudos fornecida pelo
SENAR/SP.
Ao pessoal da Livraria Loyola, em especial ao Antnio, por sempre me atender com
carinho e pesquisar sobre os livros que necessitava para meus estudos. Mesmo quando
alguns estavam esgotados, dava um jeito de conseguir, contatando seus amigos para
me atender o mais rpido possvel.
Ao Flvio Rocha e Daniel (CA de Letras da PUC/SP) pela grande contribuio na
transcrio das entrevistas, e a Lissandra Ramos, pela reviso final dessas
transcries. Sem vocs eu estaria at agora angustiada para terminar a presente
pesquisa.
A Mara Ftima Barbosa da Livraria Max Limonad, sempre prestativa e disposta seja
na busca dos livros e no andamento do processo da pesquisa.
Enfim, tive muita sorte em encontrar no meu caminho, pessoas to maravilhosas e
afetuosas para me ajudar a concluir esta dissertao. Um momento to significativo
em minha vida como em suas vidas tambm. Assim, No poderia deixar de mencion-
los e dizer muito obrigada.
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SUMRIO
Apresentao 2
Introduo 8
Procedimentos metodolgicos
10
A Pesquisa de Campo
23
Histrias e Narrativas do Campo
25
Fenmeno e Relaes Sociais
39
Captulo I: Cana-de-Acar e o Trabalho Volante 52
Captulo II: Modernizao e Pobreza 72
Contradies da Modernizao
85
Captulo III: Cultura e Trabalho Rural 95
Captulo IV: A Droga 109
A Cultura do lcool
115
O Crack
123
As Diferentes Verses do Fenmeno
133
Perspectivas na Preveno das Drogas
160
Consideraes Finais 164
Anexos 168
Bibliografia 173
14
APRESENTAO
Meu av (minha av) a minha
narrativa
Nlida Pion
15
Antes de iniciar a discusso deste estudo: Cana e Crack: Sintoma ou Problema um
estudo sobre os trabalhadores volantes no corte de cana e o consumo de crack,
algumas consideraes, de cunho pessoal e profissional, so necessrias para entender
a escolha desta pesquisa.
Primeiramente, quero pontuar a questo pessoal, que tem grande relevncia para a
referida escolha.
Apesar de no ter nascido no rural, este tema sempre permeou minha vida e, de certa
forma, minha origem, por meio das memrias de minha av sobre sua vida em um
stio no interior do estado de Esprito Santo, e de meu pai, que nasceu e viveu grande
parte de sua infncia no mesmo ambiente. Essas memrias diziam sobre o cotidiano
no campo em relao ao trabalho na plantao e na colheita, criao dos animais, a
caa e a pesca, as festas tpicas que freqentavam, a culinria regional, que minha
av, j morando em So Paulo, continuava a fazer, como canjiquinha, quibebe
(abbora refogada), cozido de legumes com carne, etc. Mas, por ser criana, o que
mais gostava de ouvir era sobre as estrias fantsticas, como os animais selvagens (a
ona e o jacar), que vinham da mata at o stio procura de comida, as lendas de
assombrao, chamadas por ela de coisa ruim, que em seu linguajar seriam
elementos malignos que vinham perturbar a paz de esprito das pessoas; enfim,
estrias cheias de significados transmitidas de gerao em gerao. Hoje acredito que,
pelo fato de minha av e meu pai serem excelentes narradores, alm do aspecto do
exerccio da memria, uma forma de reviver suas lembranas e transmitir esses
conhecimentos por meio da oralidade, me transformei em uma grande admiradora
dessas histrias.
Depois, durante alguns anos fiz diversas viagens de lazer ao interior de So Paulo e,
durante o percurso dessas viagens, admirava as plantaes de cana-de-acar, ficando
ao mesmo tempo encantada e intrigada com a imensido dessa cultura e com a grande
importncia que possua na vida dos trabalhadores e produtores rurais.
Quando visitava as propriedades rurais, stios e chcaras, l estava a cana-de-acar.
Diversas ruas recortavam o seu interior, formando um grande labirinto, e no
conseguia descobrir o comeo e o fim dessas ruas; era um mar verde, de cana verde.
Alm disso, as queimadas realizadas no canavial ao entardecer, com a finalidade de
facilitar o trabalho dos cortadores de cana, eram hipnticas.
As cores azul e avermelhado contrastando com o anoitecer eram um espetculo.
Apesar do aspecto antiecolgico, era muito bonito de se ver. Esse perodo foi na
16
dcada de 80, nos municpios de Piracicaba, Tiet e cidades vizinhas, onde a
plantao da cana-de-acar foi e at hoje a principal atividade agrcola.
Em relao ao aspecto profissional, logo depois deste perodo fui trabalhar como
estagiria no Centro de Estudos Rurais e Urbanos - CERU, na USP. O objetivo do
CERU estudar, a partir do referencial sociolgico, os diversos segmentos,
transformaes e movimentos sociais ocorridos tanto no espao rural como no urbano.
Ali tive contato com diversos professores e pesquisadores que estudavam o rural. Foi
uma experincia enriquecedora, pois j encontrava-me interessada por temas que
abordavam esse aspecto.
Logo aps, trabalhei durante anos na Secretaria de Estado da Cultura, e, para a minha
satisfao, no Departamento de Atividades Regionais da Cultura - DARC, onde fiz
muitas viagens ao interior do Estado de So Paulo, levando atividades e eventos
culturais populao local.
Atualmente trabalho em uma instituio (SENAR/SP) de educao profissional,
interligada com atividades de promoo social, para pequenos e mdios produtores,
trabalhadores rurais e seus familiares.
Em relao ao tema das drogas, tambm houve grande relevncia trabalhando no
Instituto de Medicina Social e Criminologia IMESC, uma autarquia da Secretaria da
Justia. Nessa instituio fiz parte de uma equipe multidisciplinar que estudava a
relao do uso de drogas entre dependentes qumicos e a repercusso familiar e social
na vida dessas pessoas.
Em 1997, j trabalhando na instituio em que me encontro atualmente, assistindo ao
noticirio da noite na TV, acompanhei uma srie de reportagens sobre o consumo de
crack entre os cortadores de cana. Fiquei surpresa, pois o contexto que associamos ao
crack de violncia, marginalidade, consumo de outras drogas e ser muito comum
nos grandes centros urbanos. Falei do assunto no meu local de trabalho e da
preocupao frente a essa questo. Sugeri desenvolvermos um programa de preveno
ao uso indevido de drogas no campo, e obtive a autorizao para pesquisar e elabor-
lo.
A partir desse ponto, participei de diversos cursos em relao ao tema, fiz pesquisas,
entrei em contato com outras instituies e com os colegas do IMESC e, finalmente,
elaborei o programa, consultando e buscando sempre a validao das diversas pessoas
17
e instituies envolvidas com a questo, como o CEBRID, IMESC, CONEN,
COMEN e SENAD.
1
A elaborao do programa at sua validao teve durao de um ano. Entretanto, por
questes financeiras, at hoje no pde ser implantado. Mesmo assim, insisti em
estudar esse fenmeno, que, alm de ser um tema importante e preocupante, foi pouco
pesquisado, at por ser um fenmeno recente.
Dessa forma, cheguei ao Programa de Ps-Graduao de Psicologia Social da
PUC/SP, em 1999, com o objetivo de contribuir com as diversas comunidades rurais
que enfrentam esse problema.
Como a rea rural do estado de So Paulo imensa, e diversas regies vm sofrendo
com essa questo, foi necessrio delimitar o perodo e a regio, pois seria impossvel
fazer um levantamento em todo o estado.
Sendo assim, a regio estudada nesta pesquisa Ja, onde localizam-se os municpios
de Igarau do Tiet, cidade em que foi realizada a reportagem televisiva sobre os
cortadores de cana-de-acar consumindo crack, Campos Canavial e Rios Dourados
2
,
cidades vizinhas, onde a presente pesquisa concentrou-se na parte de entrevistas aos
cortadores de cana e na vivncia no canavial.
O EDR de Ja
3
um dos mais importantes na plantao e produo de cana-de-
acar.
Desse modo, encontro-me envolvida nesta pesquisa desde outubro de 1997, mantendo
contato com essa nova realidade rural, de trabalhadores rurais volantes, expropriados
historicamente do processo social e de trabalho, vivendo a marginalizao em todos
os sentidos.
Tudo lhes foi tirado. Suas terras, sua dignidade, sua sobrevivncia, sua cultura, seu
trabalho e, agora, seu corpo. Corpo marcado por dcadas de luta e excluso social, e,
atualmente, pelas drogas.

1
CEBRID Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas, IMESC Instituto de Medicina Social e
Criminologia, CONEN Conselho Nacional de Entorpecentes, COMEN Conselho Municipal de Entorpecentes, SENAD
Secretaria Nacional Antidrogas.
2
Foram atribudos nomes fictcios aos municpios estudados em virtude da preservao de suas identidades.
3
De acordo com o Instituto de Economia Agrcola, as regies do estado de So Paulo esto divididas por EDR (Escritrio de
Diviso Regional). Esta diviso foi criada para facilitar o trabalho dos pesquisadores que analisam os dados relativos s culturas
predominantes nas regies, sua produo em quantidade, nmero e tamanho das propriedades, mercado de trabalho, etc., pois o
estado de So Paulo muito rico e diversificado na rea agrcola e seria impossvel aprofundar os estudos no meio rural sem
estas divises.
Os EDRs que mais se destacam no estado de So Paulo em plantio e produo da cana-de-acar so: Ribeiro Preto, Orlndia,
Ja, Jaboticabal, Limeira, Piracicaba, Araraquara e Barretos. Nessas regies, a cana-de-acar chega a ser praticamente uma
monocultura, com grande nmero de usinas e larga utilizao de mo-de-obra. As outras regies do estado tambm produzem
cana-de-acar, mas no to significativamente como as j mencionadas.
18
O trabalho no corte de cana possui duplo aspecto. Ao mesmo tempo que mantm a
sobrevivncia de vrias pessoas e famlias no meio rural, aviltante ao ser humano no
sentido fsico, intelectual e social. Enfim, fascinante e aviltante so as palavras que
melhor definem o trabalho com a cana-de-acar.
O presente estudo apresenta, alm da parte introdutria, em que constam os
procedimentos metodolgicos adotados na pesquisa e o referencial metodolgico
baseado na fenomenologia de Alfred Shutz
4
, estar dividido em quatro captulos.
O primeiro captulo abordar o processo histrico do setor canavieiro e suas
implicaes nos aspectos sociais, econmicos e ambientais e as transformaes
geradas no cotidiano dos trabalhadores rurais relacionados cultura da cana-de-
acar.
O segundo, intitulado Modernizao e Pobreza, abordar as contradies existentes
entre os grandes investimentos financeiros e tecnolgicos apoiados pelo Estado, com
o objetivo de beneficiar a economia brasileira na produo de acar e lcool,
mantendo a posio no ranking internacional como um dos primeiros pases
exportadores destes produtos industrializados, e a crescente pobreza e excluso social
de trabalhadores e pequenos produtores rurais, deixados de lado desse processo em
nome da modernizao tecnolgica.
O captulo seguinte aborda a cultura caipira e a transformao dessa populao em
trabalhadores volantes, bias-frias, perdendo no s suas terras, mas tambm a
cultura, modo de vida, etc.
O ltimo captulo abordar o contexto da droga, iniciando com seu significado nas
diversas culturas e o aspecto farmacolgico. Em seguida, o texto abordar a cultura do
lcool e o consumo elevado de aguardente, que proveniente da cana-de-acar,
hbito j inserido na cultura caipira, alm do surgimento de outras drogas como o
crack, por exemplo. Quais os aspectos psicossociais que levam esses trabalhadores e
seus familiares a consumirem? Ser que a lgica a mesma do espao urbano? E,
finalizando, algumas alternativas de preveno ao uso de drogas.

4
Shutz, A., Fenomenologia e Relaes Sociais. Ed. Zahar, 1979.
19
INTRODUO
Eu acho que Deus que manda alguma pessoa pra v
o que que t acontecendo aqui na, na nossa regio. No
s aqui no, em todos lugar, em todos os lugar. Voc
s v recramao, choro, desavena, briga, fome. C
no fala, ningum fala assim
Sra. Clara: mulher, me, trabalhadora e lutadora. Ainda tem
sonhos e acredita na felicidade.
20
A disposio em que se encontram as luvas e o faco no foi uma montagem. A
cortadora de cana colocou-os no cho naturalmente na pausa do almoo. Eu estava
presente nesse grupo e ramos quatro mulheres. Eu sentada no garrafo de gua,
oferecido por elas, comendo meu lanche, e elas ao meu lado, comendo a comida de
suas marmitas. De repente, observei a presente imagem e imediatamente fotografei.
Estes instrumentos tm uma representao muito grande no cotidiano desses
trabalhadores.
(Foto: Rios Dourados, agosto de 2001, Arlete Fonseca de Andrade)
21
Pretende-se, com este estudo, analisar a condio dos trabalhadores rurais volantes
que se dedicam ao corte de cana no estado de So Paulo, com o objetivo de enriquecer
a discusso sobre o entendimento do processo de trabalho desses indivduos e a
relao com o contexto da droga, neste caso, o consumo de crack.
Para tanto, faz-se necessrio refletirmos primeiramente sobre o processo histrico do
advento da cultura da cana-de-acar no estado de So Paulo e o surgimento da
categoria de trabalho volante no meio rural, como tambm sobre as mudanas que
surgiram na agricultura paulista.
So diversas as questes e contradies que iro permear este estudo, mas uma delas
considero a mais representativa: trata-se da modernizao e pobreza que envolvem os
aspectos histricos e sociais da mo-de-obra na cultura da cana-de-acar. A
modernizao refere-se a toda tecnologia empenhada durante dcadas na agroindstria
canavieira; a pobreza, aos trabalhadores rurais submetidos a uma ordem de explorao
da fora de trabalho e de suas terras, que vem desde o Brasil colonial, contribuindo na
construo desse imprio e no no-reconhecimento de sua importncia nesse
processo.
Notou-se, no decorrer da pesquisa, que o tema, por sua complexidade, possui carter
multidisciplinar, podendo ser lido pelo vis da geografia, sociologia, economia,
histria, psicologia social, poltica, economia e antropologia. Essas disciplinas traam
uma anlise do meio rural, principalmente tratando-se de trabalhadores volantes de
uma regio delimitada, e uma especfica cultura agrcola, no caso, a cana-de-acar.
Mas o eixo principal deste trabalho ser desenvolvido pela tica da psicologia social,
devido ao contexto do consumo de drogas por parte dos trabalhadores; abordar,
portanto, os aspectos psicossociais inseridos nesse fenmeno.
Procedimentos Metodolgicos
O desenvolvimento desta pesquisa passou por diversas fases. Inicialmente, procurou-
se reunir todos os dados referentes ao cotidiano dos trabalhadores rurais que se
dedicam ao corte de cana para aproximar o entendimento em relao aos vrios
aspectos que levam ao consumo de drogas, especificamente o crack.
22
A partir da reportagem televisiva (Jornal Nacional Rede Globo) sobre os
cortadores de cana consumindo crack no municpio de Igarau do Tiet, transmitida
em outubro de 1997, iniciou-se a busca de dados como: levantamento de reportagens
de jornal, bibliografias sobre o assunto e contato com pessoas que pudessem nortear
esclarecimentos sobre esse novo contexto no campo.
Foram encontradas reportagens de jornal sobre o assunto (Folha de So Paulo,
Caderno Cotidiano Explode Consumo de Drogas nos Canaviais: 09/06/97,
Jornal Todo Dia, Caderno Cidades Uso de Droga por Cortadores de Cana
Preocupa: 31/07/02, Cosmo On Line, Cosmo Especial Cresce Consumo de
Crack entre Cortadores de Cana: 09/05/02 e Cosmo On Line, Redao WEB
Especiais Trfico Internacional Retoma Rota Caipira: 5/11/02)
5
, descrevendo
os fatos ocorridos em Igarau do Tiet e o crescente consumo em outros municpios.
Aps esse levantamento (reportagens e bibliografia), constatou-se a escassez do
assunto. Ento, iniciou-se o contato com profissionais e pessoas ligadas direta ou
indiretamente questo, levando em considerao as orientaes previstas na
Resoluo n. 196 de 10/10/1996
6
, do Conselho Nacional de Sade, em relao s
pesquisas envolvendo seres humanos, preservando, assim, suas identidades.
Sobre esse aspecto, as informaes e esclarecimentos do Orientador em relao ao
modo de entrar em contato e at em se comportar diante dos entrevistados foram
fundamentais para a direo da pesquisa, transmitindo segurana nas minhas
colocaes e observaes.

5
Estas matrias descrevem o crescente nmero de cortadores de cana consumindo crack, alm da Rota Caipira, nome dado
estratgia da distribuio de drogas no interior paulista. Os canaviais agora integram a Rota Caipira por terem vrias ruas de
terra no meio do canavial, feitas pelos donos das terras plantadas e pelos usineiros, para o acesso das colheitadeiras e transporte
das canas colhidas.
Anexas, encontram-se as matrias na ntegra.
6
Por a pesquisa se tratar de um tema delicado e de certa forma perigoso, no ser revelado o nome dos pesquisados, bem como o
nome dos municpios. Este procedimento est respeitando as Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisa Envolvendo
Seres Humanos Conselho Nacional de Sade, de acordo com a Resoluo n. 196/96, em no causar possibilidades de danos e
riscos dimenso fsica, psquica, moral, intelectual, social, cultural ou espiritual do ser humano, em qualquer fase de uma
pesquisa e dela decorrente. Pargrafo II 8.
23
Matria: Folha de So Paulo
Junho 1997
Edio 24.904 Segunda, 09/06/97 Tiragem 518/464
COTIDIANO
Explode consumo de droga nos canaviais
WAGNER OLIVEIRA
da Agncia Folha, em Botucatu
Adolescentes que trabalham nos canaviais da regio de Botucatu (225 km de
SP) esto adotando o consumo de crack como forma de aumentar a
produtividade e, assim, ganhar mais.
''O consumo da droga entre os jovens vem crescendo em ritmo acentuado'',
disse o mdico Igor Vassilieff, especializado em toxicologia e diretor do
Ceatox (Centro de Assistncia Toxicolgica).
O centro, ligado ao departamento de Biomdicas da Unesp de Botucatu,
realiza anualmente uma pesquisa com jovens cortadores de cana nas
fazendas da regio.
Em 96, o centro registrou 42 usurios. Em 95, haviam sido registrados 14
casos e, em 90, apenas dois. Os usurios so submetidos a tratamento de
desintoxicao, oferecido pelo prprio centro.
''Quem trabalha na roa procura o crack para trabalhar mais, pois a droga
produz um efeito antifadiga. Na cidade, o uso da droga por influncia de
amigos, por diverso '', afirma Vassilieff.
''Mas, depois, o jovem do campo tem de abandonar logo o servio na lavoura,
pois os efeitos da droga acabam debilitando-o.''
Os jovens que passam pelo Ceatox so submetidos a uma bateria de exames
para se saber o grau de toxinas existente no organismo do usurio.
Eles recebem acompanhamento mdico, psicolgico e, quando necessitam,
so encaminhados a entidades que oferecem atividades para recuperar
viciados, como terapias ocupacionais e espirituais. O Ceatox atende jovens
de cerca de 20 cidades na regio de Botucatu.
24
Na maior parte dessas cidades, a cana-de-acar uma das principais
atividades econmicas.
Em Igarau, uma das cidades em que o Ceatox prestou servio a jovens
ligados ao corte de cana, 90% da populao est envolvida com a atividade
canavieira.
O promotor da Infncia e Juventude da cidade, Luiz Guilherme Gomes dos
Reis Sampaio Garcia, disse que o consumo de drogas entre os jovens
carentes um dos grandes problemas da cidade.
''Ns sabemos que a droga est no campo e na cidade e que um trabalho
difcil combat-la'', afirmou. Ele disse que o baixo preo do crack facilita o uso
da droga entre os jovens mais pobres, tambm entre filhos de lavradores. Na
cidade, uma pedra da droga vendida por cerca de R$ 5.
Desconhecimento
O presidente da Unica (Unio da Agroindstria Canavieira de So Paulo),
Srgio Ometo, disse desconhecer o problema do crack especificamente nos
canaviais.
''Hoje, todos ns sabemos, a droga est em todo lugar'', afirmou. A Unica
representa 122 usinas no Estado e foi criada recentemente para fortalecer o
setor.
25
Matria: Jornal Dia
REGIO
Uso de droga por cortadores de cana preocupa
Claudete Campos Regio
O uso de entorpecentes por cortadores de cana de Americana, Santa
Brbara dOeste, Nova Odessa, Paulnia e Sumar, tem preocupado os
proprietrios de plantaes nos municpios, em especial com a queda da
produo e com a possibilidade de acidentes dos viciados. O delegado
seccional de Americana, Jos Roberto Daher, determinou investigaes
Dise (Delegacia de Investigaes Sobre Entorpecentes) de Americana. O
delegado Marco Antonio Pozeti determinou levantamento sobre o assunto
para tentar descobrir a origem do problema. O presidente da Cooperativa de
Plantadores de Cana de Santa Brbara, Jurandir Tunussi, que ainda atende
Americana, Nova Odessa, Sumar e Paulnia, alm de Monte Mor, disse que
ficou surpreso com o consumo de drogas pelos trabalhadores rurais, por
serem pessoas simples. preocupante, nunca ia imaginar que acontecia um
negcio desses no meio do campo, explicou Tunussi.
Sindicato
O presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Capivari e Regio,
incluindo Santa Brbara, Antonio Jos Bon, confirmou que os proprietrios
rurais se preocupam com o assunto porque o uso de drogas pode afetar a
produo e provocar acidentes no trabalho. Houve caso de agresses nos
alojamentos devido o uso de drogas. Segundo Bon, o problema vem
ocorrendo h dez anos e afeta todos os municpios. A dificuldade encontrar
vagas nas clnicas de recuperao.
O delegado interino da Dise reconhece que tambm ficou surpreso com a
revelao. Normalmente, a polcia e as reparties que cuidam da segurana
tentam traar o perfil do usurio, visando verificar as causas do consumo.
Pozeti explicou que usurio sob efeito do crack, a droga mais consumida por
pessoas de menor poder aquisitivo, no tem condies de trabalhar.
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26
Matria: Cosmo On Line
Cresce consumo de crack entre cortadores de cana
Fbio Gallacci/Agncia Anhangera
As mos speras que empenham o faco afiado para mais um dia de colheita
pesada so as mesmas que acendem um cachimbo que pode levar morte.
Vtimas freqentes do consumo de bebidas alcolicas e do cigarro, muitos
cortadores de cana-de-acar que atuam nas cidades da Regio de
Americana (SP) - a 50 km de Campinas - encontraram um caminho sem volta
para aliviar a rotina sofrida nos canaviais: o crack. Mais barata que uma
garrafa de pinga, a droga que o refugo da cocana em forma de pedra vem
se popularizando entre os trabalhadores rurais, que no tm qualquer
alternativa de lazer, incentivo ou perspectiva de futuro.
A compra em pequenas quantidades garantida nos centros urbanos, mas o
local do consumo no uma esquina qualquer de cidade grande, mas o
prprio emaranhado verde onde passam horas a fio. Os mesmos milhares de
metros quadrados de cana que lhes garantem o ganha-po em cada safra,
tambm servem como o esconderijo perfeito para a viagem alucinada em
busca de um perigoso prazer.
"Na cidade, voc tem um cinema, uma pizza para distrair a cabea. No
campo, a gente tem a solido, o tdio e o trabalho pesado. Aqui sim o lugar
perfeito para a entrada das drogas", define R., de 40 anos, que costumava
ser consumidor frequente de crack nos canaviais de Santa Brbara d' Oeste
e hoje luta para se manter longe do vcio. "O traficante do cortador de cana
ele prprio, que pega quase tudo o que ganha em uma semana de trabalho
para ir atrs da pedra. O interessante que conheci a droga com pescadores
aqui da Regio", conta.
De acordo com R., no raro encontrar parcerias organizadas entre os
colegas de canavial para que o consumo da droga seja mais constante.
"Cada dia da semana, um do grupo recebe o seu vate. Esse dinheiro garante
a compra da pedra para todos aproveitarem. aquela velha histria: hoje eu
garanto o seu lado e amanh voc garante o meu", descreve.
O consumo do crack tambm feito sem despertar suspeitas distncia. O
tradicional uso do cachimbo facilmente substitudo pela droga sendo
colocada dentro de um cigarro comum. "Basta esmagar a pedra e enfiar tudo
no lugar do fumo. Tambm j consumi maconha enrolada em palha de cana
para despistar o cheiro", descreve R., nos mnimos detalhes.
O trabalhador rural M.V., de 24, que trabalhou no plantio do milho e da cana
na Regio de Campinas, acelerava o trabalho para fazer sua realidade sumir
em meio fumaa. "Ganhava R$ 10,00 por dia trabalhado e gastava R$ 5,00
27
numa 'paranga' (poro) de maconha. Tambm usava o crack para esquecer
dos problemas em casa; meu ambiente familiar no era bom", diz o ex-
viciado que busca apoio para reconquistar a dignidade. "Quero voltar a
estudar. Parei na 8 srie". M.V. costumava comprar um baseado pronto por
R$ 1,00. Para se ter uma idia, cada balaio de milho que colhia lhe rendia R$
0,25. Quatro balaios garantiam alguns minutos de "barato".
Maconha no volante
Alm do drama de se entregar ao vcio, os trabalhadores rurais que esto
ligados s drogas tambm expe a vida de outros durante o trabalho. "No
sei como nunca machuquei nenhum colega meu. Cansei de dirigir um trator
completamente drogado. Alm do crack, costumava varar a terra para o
plantio de cana e batata com um baseado na boca. O patro me pegou vrias
vezes, mas como no atrapalhava o servio, ele deixava numa boa. Algumas
vezes, at trazia pinga pra gente beber nos intervalos", afirma o tratorista
A.I.R., de 31, que hoje busca recuperao no Sanatrio Esprita de
Assistncia e Recuperao de Americana (Seara).
"J cheguei a ficar cinco horas dentro de um canavial fumando maconha e 50
gramas de crack, improvisando um cachimbo em uma latinha de cerveja.
Dois cortadores e um motorista desses treminhes estavam comigo", lembra
R., mencionando o profissional que tem nas mos a responsabilidade de
transportar toneladas de cana em caminhes gigantescos pelas mal cuidadas
estradas da Regio do plantio da cana-de-acar.
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28
Matria: Cosmo On Line Redao WEB Especiais
Trfico internacional retoma Rota Caipira
Rogrio Verzignasse, do Correio Popular
O trfico internacional de drogas est retomando a famosa Rota Caipira,
nome dado estratgia utilizada por esses grupos para distribuir
entorpecentes em todo o Interior do Estado de So Paulo. Agora, os
canaviais paulistas passaram a integrar o esquema. Os entorpecentes,
fornecidos principalmente pelo Paraguai, so transportados de avio e
helicptero para o Interior de So Paulo. As aeronaves pousam para
descarregar os pacotes nos chamados carreadores, estradas estreitas
abertas pelos usineiros para a operao das colheitadeiras nos canaviais. S
neste ano, 70% das 82 toneladas de maconha e cocana apreendidas no
Estado do Mato Grosso do Sul tinham como destino o Interior paulista. Por
ms, circulam pela Rota Caipira cerca de 5 toneladas de drogas.
A inovao na metodologia desafia os organismos policiais. As aeronaves,
pequenas, pousam com tranqilidade nos carreadores. H casos em que
homens, a servio do trfico, alargam as estradinhas, derrubando a cana-de-
acar com jeeps, caminhonetes ou tratores. Depois do pouso, os pilotos
nem se preocupam em desligar os motores. Em poucos minutos, as drogas
importadas so colocadas em veculos e transportadas para os centros
consumidores.
Em outras situaes, nem o pouso necessrio. Voando baixo, as aeronaves
despejam os pacotes com entorpecentes sem pousar, em trechos
previamente determinados dos canaviais.
Diante deste cenrio dramtico, a Polcia Federal, organismo encarregado de
coibir o trfico internacional no Brasil, fica de mos atadas. Antes, o trfico
areo era mais raro e se utilizava basicamente de 300 pistas no
homologadas pela Aeronutica. Sabamos, pelo menos, onde as drogas
podiam ser receptadas. Hoje, neste mar de canaviais cortados por
carreadores na nossa regio, impossvel determinar as rotas, fala o
delegado Edson Bocamino, da Polcia Federal de Ribeiro Preto, municpio a
pouco mais de 200 quilmetros de Campinas.
Nova rota
A nova Rota Caipira se utiliza basicamente dos 54,7 mil quilmetros
quadrados do territrio paulista, localizados entre os rios Tiet, Paran (na
divisa com o Mato Grosso do Sul) e Grande (na divisa com Minas Gerais).
29
So as regies de So Jos do Rio Preto, Araraquara e Ribeiro Preto, onde
esto instaladas delegacias da Polcia Federal.
Mas os traficantes descobriram, usando os carreadores, uma estratgia para
escapar da represso policial dos importantes centros urbanos. No comeo
do ms, por exemplo, um avio foi abatido no ar quando se preparava para
lanar pacotes de maconha em uma fazenda entre as cidades de Morro
Agudo e So Joaquim da Barra, a 55 quilmetros de Ribeiro Preto. A Polcia
Federal conseguiu apreender 678 quilos de maconha e vrios veculos que
esperavam pela droga no cho: um Palio, uma Saveiro e duas motocicletas.
Um traficante morreu e outros cinco foram presos. Neste ms, tambm
ocorreram apreenses em Araraquara, Araatuba e Barretos.
Foram apreenses importantes, mas o delegado reconhece: impossvel
imaginar quantas toneladas so despejadas no Interior a cada ms. uma
guerra que, infelizmente, a sociedade est perdendo.
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30
A primeira entrevista foi com o Prof. Dr. da UNESP de Botucatu, Igor Vassilief,
7
que
desenvolve pesquisas no CEATOX (Centro de Atendimento Toxicolgico), sobre
informaes das diversas substncias txicas ingeridas pela populao. Existem vrios
CEATOXs e Centros de Controle de Intoxicao (CCI) em nosso pas, e todos esto
interligados ao SINITOX (Sistema Nacional de Informaes Txico-Farmacolgicas),
que, por sua vez, est vinculado FIOCRUZ (Fundao Osvaldo Cruz).
O SINITOX tem por objetivo fazer levantamentos estatsticos anuais dos casos de
intoxicao e envenenamento existentes em todo o Brasil, obtendo esses dados atravs
dos CCIs e CEATOXs espalhados por todas as regies do pas.
O CEATOX, alm de exames, faz atendimento hospitalar em relao desintoxicao
de diversas substncias e orientao psicolgica. Alguns casos, em relao aos
cortadores de cana, foram encaminhados ao CEATOX para exames, atendimento
hospitalar e, caso fosse necessrio, providncias para internao.
A entrevista com o Prof. Igor realizou-se em duas etapas: uma no CEATOX, em
Botucatu, e outra em So Paulo, quando veio para proferir uma conferncia.
Depois dessa entrevista, o Prof. Igor colocou disposio o arquivo dos pronturios
de atendimento, alm de me apresentar a psicloga com quem trabalha, e que tambm
fez o atendimento a esses trabalhadores da cana.
Os arquivos onde encontravam-se os pronturios das pessoas atendidas no CEATOX
UNESP/Botucatu no estavam organizados em relao ao tipo de droga consumida
ou perfil da populao, e sim por ano. Nessa etapa da pesquisa, fiz 3 viagens ao
municpio de Botucatu, consultando cada pronturio, pois havia milhares. Desta
forma, selecionei alguns anos, principalmente o de 1997, ano da reportagem televisiva
realizada no municpio de Igarau do Tiet. Abaixo, descreverei o perfil de algumas
pessoas atendidas no CEATOX que considerei relevante para esta pesquisa.

7
Neste caso cito o nome do Prof. e o nome da Universidade em que faz pesquisa em funo de ter autorizado sua imagem no
somente na televiso, mas tambm na reportagem do jornal sobre este caso e a mim, na presente pesquisa.
31
SEXO:
M/F
IDADE MUNICPIO DROGA ANO OCUPAO
M 18 anos Igarau do Tiet Cocana,
Maconha e
Crack
27/08/96 Trabalhador
Rural/Autnomo
M 21 anos Igarau do Tiet Crack e outras ? Cortador de
Cana/Autnomo
M 39 anos Itatinga Maconha e
Crack
05/11/97 Trabalhador
Rural/Autnomo
M 24 anos Avar Cocana e
Crack
? Trabalhador
Rural/Autnomo
M 15 anos Igarau do Tiet Crack 19/11/96 Cortador de
Cana/Autnomo
Cana/Autnomo
Cana/Autnomo
Cana/Autnomo
Cana/Autnomo
M 23 anos So Manoel Crack 11/11/97 Trabalhador
Rural/Autnomo
Fonte: Pronturios do CEATOX UNESP/BOTUCATU
Alm dos arquivos dos pronturios, o CEATOX forneceu uma listagem do nmero
total de pessoas atendidas por consumo de drogas ilcitas, discriminando o ano e as
reas (rural e urbana) como demonstra a tabela a seguir:
32
Ano Rural Urbana
1994 90 160
1995 85 168
1996 75 266
1997 84 263
1998 72 266
1999 94 214
Total 500 1.337
Fonte: CEATOX UNESP/BOTUCATU
Criou-se a partir da uma rede de informaes baseada na confiana e credibilidade
em relao pesquisa. Fiz diversas viagens a Botucatu, pesquisando e anotando as
informaes que constavam nos pronturios, alm da entrevista realizada com a
psicloga Dra. Eliete.
A partir dessa entrevista, foi-me indicado o Pastor da Igreja Assemblia de Deus, o
qual, na poca, era Presidente do Desafio Jovem, instituio ligada ao Governo do
Estado (Assistncia Social), direcionada a jovens transgressores com priso assistida.
Para encerrar a primeira etapa de entrevistas com esses profissionais, entrevistei o
Presidente da FETAESP (Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de
So Paulo) e o Coordenador do Sindicato Rural Patronal de So Manuel sobre esta
questo.
Alm de traar uma linha condutora na pesquisa, o objetivo de entrevistar diversas
pessoas e profissionais envolvidos foi ouvir as diferentes vozes e verses sobre o
presente fenmeno.
Por meio desta rede de informaes, obtive contato com o Presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais do municpio de Campos Canavial, para entrevistar cortadores
de cana que trabalham tanto para as usinas locais como para os fornecedores.
Os cortadores entrevistados nesta pesquisa so o que chamamos de informantes-
chaves, conhecem e convivem na cidade e no trabalho com aqueles que so
consumidores de crack e outras drogas; alguns deles j esto dependncia qumica.
Sendo assim, acredito ser relevante para a pesquisa relatar o perfil dos cortadores de
cana entrevistados e que chamamos anteriormente de informantes-chaves.
33
Sexo Idade Grau de Escolaridade Estado Civil
F 22 anos Colegial Completo Solteira
F 30 anos ? Separada
F 46 anos 2a. Srie Primria
Primrio Incompleto
Casada
M 21 anos Colegial Completo Amigado
M 20 anos 4a. Srie Primria
Primrio Completo
Solteiro
M ? Ginsio Incompleto Solteiro
F 48 anos Primrio Incompleto Separada
M 53 anos Primrio Incompleto Amigado
Viajei em diversas ocasies para os municpios de Campos Canavial e Rios Dourados,
permanecendo durante todos os dias no canavial, interagindo nesse espao, o
pesquisador e o pesquisado, compartilhando com eles o cotidiano do trabalho,
vivncias e emoes, gravando entrevistas em relao s histrias de vida,
centralizando as perguntas no ambiente familiar, trabalho, expectativas de futuro,
sonhos, e, principalmente, sobre a droga e suas concepes.
Alm das entrevistas, registrei todos os momentos, impresses da viagem, convvio
no canavial, conversa com outros cortadores que no entrevistei etc., na forma de
dirio de campo, com o objetivo de aprofundar todos os sentidos que circulavam e
inseri-los na pesquisa.
Os vdeos sobre o trabalho e a vida cotidiana dos cortadores de cana tambm foram
fundamentais para entender o processo histrico e social que essas pessoas vm
passando e sofrendo, sob condies subhumanas de existncia. Destaco os vdeos
sobre a greve de Guariba, realizada em 1984
8
. Essa greve foi uma das mais
importantes da categoria, ficando conhecida em todo o estado de So Paulo, e tambm
em outros estados do pas. Apesar da tamanha violncia que acarretou at na morte de
um trabalhador, conseguiram os direitos trabalhistas que exigiam.
As Andorinhas: Nem C e Nem L
9
aborda o aspecto da migrao das populaes
rurais do Vale do Jequitinhonha para a regio de Ribeiro Preto e os sentidos que
envolvem deixar o lugar em busca de trabalho para manter suas famlias.

8
Realizao: UFRJ, UFSCar, FERAESP. Imagens de Arquivo: TV Cultura, TV Manchete e CEDIC.
9
Projeto de Pesquisa da Prof.a. Maria Aparecida de Moraes Silva. Realizao: CEDIC e UNESP Araraquara.
34
Os vdeos Brasil Caipira
10
e Casa Grande e Senzala
11
tambm dizem respeito s
razes do Brasil, tradies e significado do modo de ser caipira. E, finalizando, o
vdeo sobre a reportagem dos cortadores de cana consumindo crack.
12
. Esses vdeos
enriqueceram a pesquisa, trazendo como elementos as imagens sobre a vida, o
trabalho, a fome, a violncia, a busca pelo direito adquirido e o medo da seca, do no-
retorno, do no trabalho. So imagens reais que tratam no apenas da dor, mas da
felicidade e orgulho de ser um trabalhador rural.
A Pesquisa de Campo
Para muitos pesquisadores, a pesquisa propriamente dita se restringe ao levantamento
de dados e discusso da produo bibliogrfica; porm, esse esforo de criar
conhecimento no fornece o chamado trabalho de campo. Dessa forma, a dinmica
que ocorre entre pesquisador e pesquisados fundamental para a gerao de idias, a
anlise da produo de sentidos da comunidade estudada, a possibilidade de criao
de questionamentos e a interao entre as diferentes realidades presentes. necessrio
articular os pressupostos tericos-metodolgicos com a vivncia, uma vez que a
experincia adquirida no trabalho de campo fornece ao pesquisador novas descobertas
antes no imaginadas.
Seguindo esse procedimento, foram realizadas diversas viagens aos municpios
citados para que tal construo social fosse possvel. Nas pesquisas realizadas no
canavial, buscou-se inicialmente adotar uma postura livre de pr-conceitos e
despretensiosa, deixando os trabalhadores vontade para que pudessem relatar, por
meio de suas narrativas, suas histrias de vida, at a chegada do tema em questo.
Nas entrevistas, utilizou-se a tcnica de gravao, mediante a autorizao de cada
entrevistado. Foi adotado o modelo de entrevistas semi-estruturadas, que consiste no
relato de fatos da vida do pesquisado e no questionamento, por parte do pesquisador,
por meio de perguntas bem definidas, que no caso versavam sobre o consumo de

10
Realizao TV Cultura.
11
Realizao GNT. Direo: Nelson Pereira dos Santos. Baseado na obra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre.
12
Reportagem e Pesquisa da Rede Globo. Exibido em outubro de 97 no Jornal Nacional.
35
crack por cortadores de cana, encontrando o reflexo da dimenso coletiva a partir da
viso individual dos entrevistados.
A pesquisa centrou-se na observao participante, que consiste no contato direto do
pesquisador com o fenmeno em questo. A tcnica de observao participante
permite obter informaes sobre a realidade estudada em seus prprios contextos,
estabelecendo uma relao face a face entre o pesquisador/observador com os
pesquisados/observados. Nesse processo possvel modificar e ser modificado, ou
seja, existe uma grande interao entre duas realidades que podem ser opostas,
transmitindo e conhecendo diferentes modos de vida e contextos sociais.
Um exemplo dessa experincia ocorreu no primeiro dia da pesquisa, quando
apresentei-me a um grupo de cortadoras de cana, esclarecendo o propsito da minha
incluso no canavial. Alm da grande receptividade, uma delas me props passar por
um teste, que descreverei conforme consta no dirio de campo selecionado para
compor a presente pesquisa.
O teste era beber gua do garrafo, mas sem copo. Aceitei e percebi
a oportunidade de conquistar a confiana delas, uma vez que todos
estavam curiosos e me observando. Ento bebi a gua sem me molhar
e ela ficou surpresa, gostando da minha atitude. Logo em seguida
perguntou se eu queria cortar cana; imediatamente, disse que sim.
Emprestou-me suas luvas e peguei o faco, mas no cortei a cana
como deveria. Ento me ensinou e da segunda vez acertei no corte. O
curioso que, depois, elas queriam me fotografar cortando cana.
Ensinei o mecanismo da mquina e me fotografaram. Percebi, nesse
momento, que tinha sido aceita no grupo, pois muitos cortadores
estavam observando mesmo sem parar de trabalhar.
Essa forma de ser aceita no grupo foi muito interessante, porque, at
ento, quase ningum sabia ou entendia o meu papel naquele lugar. A
partir do momento em que comecei a compartilhar as situaes
vividas em seus cotidianos, entenderam que eu realmente queria
aprender junto com eles, e no distncia, sobre o modo de vida de
um trabalhador rural.
36
Conforme a descrio acima, a forma de observao participante foi plena, sem o
distanciamento de apenas mera figurao naquele cenrio, contribuindo com minhas
experincias naquele mundo. Era preciso estar aberta aprendizagem com as
experincias daqueles trabalhadores para compor a minha vida cotidiana, registrar
todos os momentos que antecederam s entrevistas, como tambm os momentos de
intervalo entre uma entrevista e outra no canavial, para poder captar os sentidos dessa
realidade e adentrar-me nesse universo com cdigos e significados prprios.
Seguindo essa postura, descrevo a seguir o dirio de campo elaborado durante a
permanncia nos canaviais dessas cidades, com o objetivo de registrar e enriquecer a
presente pesquisa.
Histrias e Narrativas do Campo
Uma introduo ao mundo da cana-de-acar e ao mundo rural til para ambientar o
trabalho, especialmente queles com pouco contato com essa realidade, j que muita
de nossa psicologia social urbana. Falar sobre o mundo rural, especialmente o
cotidiano do trabalho na cultura da cana, menos comum.
As diversas visitas
13
s pessoas envolvidas com a questo do trabalho no corte de cana
e o uso do crack sero a fonte das entrevistas relatadas posteriormente.
Em agosto de 2001 viajei para os municpios de Campos Canavial e Rios Dourados,
14
pertencentes regio de Ja, no interior paulista, localizado a 360 km da capital.
Durante todo o percurso da viagem procurei observar se havia canaviais e cortadores
de cana nas proximidades da estrada, para entender melhor o cotidiano da vida e do
trabalho dessas pessoas. Entretanto, at Botucatu a paisagem no demonstrava
nenhuma alterao: no avistei canaviais nem trabalhadores. Nas diversas vezes em
que viajei a este municpio, em funo da pesquisa, nunca cheguei a observ-los.
Seguindo viagem, nas proximidades de Igarau do Tiet tudo mudou repentinamente.

13
Descrevo este dirio de campo em particular porque foi o mais significativo na pesquisa.
14
Os nomes dos municpios em que foi realizada a pesquisa sero denominados Campos Canavial e Rios Dourados, por uma
questo de respeito e segurana queles que relataram suas experincias, histrias de vida e assuntos referentes droga. Os
nomes dos cortadores de cana entrevistados, o Presidente do Sindicato e o turmeiro tambm so fictcios.
37
A movimentao na estrada era intensa. Eram muitos treminhes
15
indo e voltando
cheios de cana, nibus de trabalhadores chegando na cidade, anunciando o fim de
mais um dia de trabalho. Avistei canaviais imensos nos dois lados da estrada, a usina
trabalhando a todo vapor e muitas queimadas. O azul escuro do cu, prximo do
anoitecer, mudou em meio fumaa e ao contraste do fogo nos canaviais. O cheiro
impregnado no ar era uma mistura de lcool, bagao de cana e mato queimado. Todos
os meus sentidos mudaram de repente, pois estava vendo e sentindo exatamente o que
procurava.
O nibus passou pelas cidades de Igarau do Tiet, onde foi realizada a reportagem
televisiva com os cortadores de cana consumindo crack, e Barra Bonita, onde est
localizada a Usina da Barra, considerada a maior da Amrica Latina.
Percebi que Igarau do Tiet uma cidade carente de recursos pblicos bsicos e,
como tantas outras prximas, tem o aspecto de cidade-dormitrio, que acolhe pessoas
para trabalhar na cana-de-acar.
Todas as cidades vizinhas, como Dois Crregos, Mineiros do Tiet, Lenis Paulista,
Barra Bonita, Macatuba, entre outras, sobrevivem em funo do trabalho na cana.
Notei o duplo aspecto desta questo: no s as pessoas dependem da cana, mas a cana
depende delas tambm; existe uma troca, mas esta troca desigual, injusta e
competitiva.
H um poder aparente e significativo quando se observa todos os fatores que
envolvem a agroindstria canavieira. O espao fsico e social est legitimado pela
mobilizao de toda a populao em relao s atividades exercidas pelo trabalho.
Em Barra Bonita, peguei um nibus intermunicipal para Campos Canavial, onde o
Presidente dos Sindicato dos Trabalhadores Rurais, Sr. Roberto, me aguardava. A
maioria dos passageiros eram trabalhadores rurais. Fiquei atenta s suas conversas, e o
assunto era o trabalho exercido no final do dia, a usina, a produo, e os afazeres do
dia seguinte. Quando cheguei na rodoviria de Campos Canavial, percebi que as
pessoas me olhavam de forma diferente, pois a cidade pequena (com uma populao
em torno de 20.000 habitantes) e a maioria se conhece. As diferenas no
comportamento, como o andar, o olhar, vestimentas, etc. no me deixaram passar
desapercebida.

15
Caminhes que carregam as canas cortadas para as usinas.
38
Aps minha instalao, fui ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais, onde me
receberam muito bem. O Sr. Roberto mostrou-me as dependncias: consultrio
dentrio, barbeiro, salas de reunio e um escritrio onde um advogado presta auxlio
jurdico aos trabalhadores.
Conversamos um pouco sobre a minha pesquisa e os lugares nos quais passaria o dia
com os cortadores de cana.
Durante a noite caminhei pela cidade para conhec-la melhor, mas no havia pessoas
circulando nas ruas. O relgio marcava 20h e estava tudo deserto.
Como acontece em outros municpios, Campos Canavial no tem fbricas, indstrias
ou empresas e o comrcio muito fraco. A maioria da populao exerce suas
ocupaes na agroindstria canavieira, nica fonte de sobrevivncia de centenas de
famlias, e, por isso, acordam muito cedo. O trabalho na cana parece ser a explorao
da misria e no apenas do trabalho. Tudo gira em torno dela, a monocultura que
impera em diversos municpios. a explorao da condio humana j por natureza
miservel.
No dia seguinte, as 8h da manh, fomos para um canavial localizado no municpio de
Rios Dourados, onde havia uma turma de cortadores de cana que prestam servios
para a Usina do municpio, de propriedade da Usina X. Cada turma possua 86
cortadores, todos com registro em carteira.
Ao chegarmos, fui apresentada ao turmeiro, Sr. Onofre, e ao motorista do caminho.
Apesar de ter obtido autorizao para realizar a pesquisa por parte dos responsveis da
Usina X, o Sr. Roberto esclareceu ao turmeiro a minha permanncia durante todo o
dia no canavial.
Fui bem recebida por aqueles que logo avistei e procurei ser receptiva e humilde com
todos, conforme as sugestes de meu orientador. O Sr. Onofre acompanhou-me em
um trecho do canavial para me ambientar e demonstrar aos cortadores de cana o
propsito da minha incluso em seu espao. Depois de algum tempo, comecei a
andar sozinha pelo canavial e a me apresentar aos cortadores de cana que encontrava,
esclarecendo a minha presena.
Passado algum tempo, notei que alguns cortadores de cana j estavam almoando,
pois comeam a trabalhar entre 6h e 6h30, e das 8h s 8h30 fazem uma pausa para
comer uma parte da marmita. Mais tarde, entre as 12h e 13h, param novamente para
comer o restante.
39
Seguindo o meu percurso, encontrei um grupo de trs mulheres, me apresentei e
conversamos um pouco. Eram muito alegres e aproveitei para me incluir em seu
grupo. Uma delas, Vitria, era muito comunicativa e falou que, j que eu estava ali,
deveria passar por um teste: beber gua do garrafo, mas sem copo. Aceitei e percebi
a oportunidade de conquistar a confiana delas, uma vez que todos estavam curiosos e
me observando. Ento bebi a gua sem me molhar e ela ficou surpresa, gostando da
minha atitude. Logo em seguida, perguntou se eu queria cortar cana imediatamente,
disse que sim. Emprestou-me suas luvas e peguei o faco, mas no cortei a cana como
deveria. Ento me ensinou e da segunda vez acertei no corte. O curioso que, depois,
elas queriam me fotografar cortando cana. Ensinei o mecanismo da mquina e me
fotografaram. Percebi, nesse momento, que tinha sido aceita no grupo, pois muitos
cortadores estavam observando mesmo sem parar de trabalhar.
Essa forma de ser aceita no grupo foi muito interessante, porque, at ento, quase
ningum sabia ou entendia o meu papel naquele lugar. A partir do momento em que
comecei a compartilhar as situaes vividas em seus cotidianos, entenderam que eu
realmente queria aprender junto com eles, e no distncia, sobre o modo de vida de
um trabalhador rural.
Perguntei a elas se podia fotograf-las e entrevist-las, e disseram que no havia
nenhum problema, mas, para fotografar, queriam tirar os jalecos e se arrumar. Eu
disse que a forma interessante para a fotografia era exatamente como estavam, no
ambiente de trabalho, assim como elas me fotografaram trabalhando. Entenderam o
propsito e aceitaram.
Despedi-me dizendo que voltaria mais tarde para conversar, que queria conhecer mais
trabalhadores, e tambm o prprio canavial. Indicaram algumas pessoas e me
convidaram para almoar na volta.
Continuei andando pelo canavial, conversando e explicando aos outros o que estava
fazendo ali. Muitos, a princpio, acharam que eu era da usina, fiscalizao, etc., mas
depois a maioria entendeu e aceitou ser fotografada e entrevistada, com exceo de
um casal.
Mesmo com a receptividade, havia um receio no ar, porque pessoas j haviam ido ao
canavial para investigar, fiscalizar. Numa conversa com um cortador de cana, soube
tambm que pessoas l foram com o objetivo de degradar seu trabalho e o modo de
vida do homem do campo.
40
Todos os cortadores com que conversei eram registrados em carteira do perodo de
maio a novembro, poca da safra da cana. Depois, seriam demitidos e, se atingissem
suas metas, readmitidos para a prxima safra. Esse tipo de contrato temporrio
garantia os seguintes direitos trabalhistas: 13 salrio, frias e FGTS proporcional ao
perodo de trabalho. No recebem os 40% de multa por demisso sem justa causa,
aviso prvio e salrio desemprego, pois existe uma clusula no contrato que isenta
todas as usinas e fornecedores do pagamento desses direitos.
A Usina X fornece, aos cortadores, jalecos estampados com o smbolo da usina e o
faco, alm dos seguintes equipamentos de proteo (EPI): botas com biqueira de
ferro, para proteger os dedos na hora de cortar a cana, culos, para proteger os olhos
da palha e da fuligem, luvas, para no cortarem as mos, e caneleira. Oferece tambm
nibus especial para transportar os cortadores de cana e distribuem soro nos dias
muito quentes, para no haver desidratao. Assim mesmo, o trabalho
completamente insalubre em vrios sentidos, principalmente em se tratando de
higiene e alimentao. No h cabines para higiene pessoal (necessidades
fisiolgicas), lugar para lavar as mos e tendas para as refeies. Pior: no canavial no
existe nenhuma rvore ou sombra para se proteger do sol na hora das refeies.
Alguns sentem cibras em funo dos movimentos repetitivos feitos durante o dia
para cortar a cana.
Apesar da fiscalizao nas usinas e nos fornecedores, nem todos seguem a lei como a
Usina X, principalmente quanto ao registro em carteira e doao dos equipamentos de
trabalho e proteo.
Aps uma boa caminhada pelo canavial, entrevistei Beatriz, outra cortadora de cana,
que no comeo ficou intimidada, mas, no decorrer da entrevista, sentiu-se mais
vontade. Procurei, em todo momento, ser informal, para no influenciar as respostas.
Quando perguntei sobre direitos trabalhistas e drogas, percebi que se fechou um
pouco, e foi muito objetiva: todos so registrados e nunca ouvi falar sobre drogas.
Dessa forma, no insisti nas perguntas que tratavam desses assuntos. Ao trmino da
entrevista, uma frase me marcou: Nossa vida no tem novidade. a mais comum do
mundo. Verifiquei, no decorrer dos dias, que a vida desses trabalhadores tem relao
direta com o trabalho; no existem outros acontecimentos, com exceo dos aspectos
familiares. Trabalham para sobreviver, sem o aspecto surpresa ou novidade em suas
vidas. Acordam muito cedo, preparam suas marmitas e vo trabalhar, voltam no final
da tarde para suas casas, cumprem seus afazeres domsticos, pagam suas contas. A
41
grande maioria paga aluguel em suas moradias na periferia da cidade. No dia seguinte,
tudo recomea. No h grandes sonhos ou esperanas.
Entrevistei, em seguida, outra cortadora, chamada Patrcia. A entrevista foi rpida e
percebi que, nas mesmas questes que abordei com Beatriz, a reao foi semelhante.
No almoo, Vitria havia improvisado uma cabaninha com a palha da cana. A
princpio achei que fosse para todas ns, mas era para mim. Tinha levado um lanche
de po com queijo e presunto e trs frutas. Vitria, antes de iniciarmos o almoo,
disse que o pessoal estava enciumado porque eu havia conversado mais tempo com
elas, e que iriam almoar tambm em nossa companhia, ao que respondeu: A gente
convidou primeiro, e mulher se entende melhor. Achei muito simptico da parte dela,
pois justificou por mim aos outros trabalhadores o fato de ter aceitado o convite para
almoar, e tambm o motivo do tempo das conversas.
Quando iniciamos o almoo, elas, sentadas no garrafo de gua, ficaram me olhando,
sem abrir suas marmitas. Ento perguntei: Vocs no vo comer? Disseram que
sim, mas continuavam me olhando. Ofereci meu lanche e disse que no tinha como
trazer comida, pois estava hospedada no hotel. Percebi seus olhos observando o
lanche, mas no aceitaram. Comearam a abrir suas marmitas, com vergonha. Tentei
no demonstrar curiosidade no contedo, mas vi de relance que havia arroz, feijo e
verdura. O olhar da Patrcia no meu lanche era impressionante, parecia que nunca
havia comido po com queijo e presunto, e acredito que nunca tenha comido mesmo.
Ofereci as frutas, e a nica que aceitou um pedao de banana foi Vitria. Parei de
comer ao pensar em como se alimentam mal, no s no trabalho mas tambm em suas
casas.
Depois entrevistei Vitria, que demonstrou ser a mais comunicativa; mas na hora de
gravar se acanhou um pouco, assim como todos. Disse-me que estava terminando o
colegial noite e que precisava trabalhar para ajudar a sustentar sua famlia.
A maioria dos familiares dos cortadores de cana tambm so cortadores, pois no h
outra atividade na regio.
Em relao droga, confirmou que havia ouvido comentrios e que conhecia alguns
cortadores de cana que estavam usando drogas, mas no eram seus amigos.
Depois da entrevista, as pessoas com quem j havia conversado disseram-me que eu
estava com expresso de exausta, e realmente era verdade, pois fatores como sol, solo
irregular, pontas de canas cortadas, fumaa do fogo da palha queimada, poeira, m
alimentao etc., levam a um grande desgaste fsico. Fiquei imaginando que, alm dos
42
fenmenos naturais enfrentados no canavial, trabalhar cortando cana ainda agrava a
sade do ser humano.
Disseram-me ser pior nos dias de chuva e frio, pois tm de continuar trabalhando
mesmo com suas roupas molhadas. S param se a chuva estiver forte, protegendo-se
no caminho. Alm disso, no frio, mesmo com as luvas, as mos e o corpo todo doem,
e as cibras so fortes, devido ao esforo fsico.
A palavra privacidade no existe no local de trabalho. Vi duas cortadoras indo em
direo ao meio do canavial para fazer suas necessidades fisiolgicas.
Em relao ao controle de trabalho, os turmeiros passam vrias vezes entre os
cortadores. O ponteiro (aquele que vai medindo os metros cortados de cana) tambm
est sempre presente marcando a produo.
No final da tarde, fui entrevistar um cortador chamado Csar, jovem e muito
simptico. Apesar de sorrir o tempo todo, seu olhar demonstrava tristeza e cansao,
como o de todos com quem conversei. Falamos sobre sua vida particular e o trabalho.
Quando perguntei se ele sabia do consumo de drogas entre os cortadores de cana,
disse-me sem hesitar que havia sim.
Perguntei sobre seus sonhos e desejos. Contou que tinha o colegial completo e queria
fazer faculdade de Educao Fsica, mas que no tinha condies. Assim como ele,
seus familiares tambm trabalham no corte de cana.
s 15h30, todos j estavam caminhando at o nibus para ir embora. Ainda me
perguntaram: Voc vai no caminho com a gente, n? Torci para que o Presidente
do Sindicato no viesse, mas j havia combinado o retorno com ele, pois eu estava em
outro municpio. Fiquei parada na porta do nibus vendo todos entrarem, e ento o Sr.
Roberto chegou.
Todos que entrevistei disseram-me que gostariam de mudar de vida, mas a
sobrevivncia ultrapassa seus sonhos. Necessitam do trabalho para comer e ter um
lugar onde morar. J seus filhos no trabalham cortando cana, pois foram unnimes
em desejar outro tipo de vida para si.
Moram na periferia da cidade, mas antigamente moravam nas colnias das fazendas,
que, hoje, praticamente inexistem, visto que todas viraram imensos canaviais.
No dia seguinte, durante a viagem a outro canavial, o Sr. Roberto disse-me que eu iria
perceber diferenas em relao turma anterior, pois estes cortadores prestavam
servio ao fornecedor que vende suas canas cortadas para a Usina X.
43
Quando chegamos, o Sr. Roberto foi procurar o turmeiro. Nesse meio tempo ele me
apresentou a um cortador de cana. Cumprimentei-o e esclareci o objetivo da minha
presena no canavial.
Logo percebi vrias diferenas em relao outra turma. A cana era bem maior e
tinha mais palha, apesar de esta ter sido queimada, como acontece em outros lugares
para facilitar o trabalho no corte.
Fui apresentada ao turmeiro pelo Sr. Roberto e o procedimento foi o mesmo do dia
anterior, em relao receptividade. Foi informado que o dono da cana (o
fornecedor) sabia da minha presena e que eu estava fazendo uma pesquisa com os
cortadores de cana para o mestrado na PUC/SP.
O turmeiro me apresentou a alguns cortadores, explicando a eles a minha pesquisa. O
primeiro que eu entrevistei foi um mineiro da regio do Vale do Jequitinhonha. Assim
como ele, havia vrios migrantes da mesma regio de sua procedncia, alm de
alagoanos, baianos, e cortadores da prpria cidade de Campos Canavial.
Cludio era jovem, tmido e de poucas palavras. Parecia assustado, mas no decorrer
da entrevista foi sentindo-se mais a vontade e confiante. Havia chegado cidade em
junho para trabalhar na safra da cana. Como a regio do Vale do Jequitinhonha
considerada a mais pobre do Brasil, em perodos de safra est sempre procura de
trabalho. Perguntei se sabia sobre o uso de drogas entre os cortadores de cana e disse
que sim. No final da entrevista perguntei se podia fotograf-lo, ao que consentiu. De
repente ouo uma voz feminina me chamando. Moa, moa. Vem tirar fotografia
da gente tambm. Olhei na direo da voz e observei duas mulheres do outro lado da
estrada. Estavam em um nvel muito acima do meu, um tipo de barranco. Quando
cheguei, uma delas me perguntou: Voc da televiso? Disse que no, e expliquei
meu propsito. Uma tinha 46 anos, e a outra 43. Ficamos conversando um tempo e
depois perguntei se podia fazer a entrevista sobre a vida do trabalhador rural. Disse
que tudo bem, e que contaria tudo; j a outra cortadora, mais calada, distanciou-se de
ns continuando seu trabalho.
Falamos sobre sua vida, origem, dificuldades, trabalho e a questo das drogas no
campo. Ento ela disse que j tinha ouvido comentrios em outras turmas, mas no
conhecia ningum. Quando eu estava terminando a entrevista, ela me disse baixinho:
Olha o patro, o patro vem vindo. O patro. Desliguei o gravador, e ele veio em
minha direo para conversar. Era o filho do fornecedor. Apresentamo-nos e expliquei
o que eu estava fazendo. Ele disse que j sabia por meio do Sr. Roberto. Pedi
44
autorizao para continuar as entrevistas, ao que consentiu. No final, salientou:
duro este trabalho, n? Eu confirmei sua afirmao e ele foi embora.
Clara e Maria, as cortadoras, voltaram para perguntar sobre o patro, e eu disse que
conversamos a respeito da minha pesquisa. Perguntei se podia fotograf-las, e me
disseram que sim. Clara, muito vaidosa, queria se arrumar e fez pose para a foto.
Informei a elas que iria ficar o dia inteiro no canavial e que nos encontraramos mais
tarde.
Encontrei o turmeiro, que, alis, havia sido cortador de cana durante 14 anos. Ele me
levou para conversar com um alagoano chamado Ulisses, que queria falar comigo.
Aproximei-me e me apresentei. Ele foi muito gentil. Parecia estar desesperado, pois
logo foi relatando que ele e mais 29 alagoanos estavam passando necessidades em
todos os sentidos. Percebi que estava tremendo e perguntei o motivo. Respondeu que
era fome e que seu irmo e os outros tambm estavam na mesma situao. Fiquei sem
palavras, mas segurei minhas emoes para no interferir no andamento da entrevista
e nem no seu relato, pois havia muita coisa a ser contada.
Era como se fosse um grito de desabafo no meio de tanta gente que no o ouvia. Um
grito em silncio. Disse que iria entrevist-lo. Ele descreveu em que condies chegou
em Campos Canavial com mais 29 alagoanos, e como estava vivendo. Chegaram no
comeo de julho por intermdio de um homem, Raimundo, que l em Alagoas os
recrutou para trabalhar em So Paulo na safra de cana, dizendo que iriam ganhar mais
dinheiro. Entretanto, tero de pagar as passagens de ida e volta.
Outros 70 alagoanos encontravam-se espalhados pela regio, mas ele no sabia onde
exatamente. Achava que estavam desempregados, pois no eram acostumados a cortar
a meta diria estipulada pelos fornecedores.
De seu grupo de 30, 24 foram alojados em um stio beira de um rio, sem nenhuma
condio de moradia; passaram muito frio e sofreram com os borrachudos durante a
noite. Depois os levaram ao salo de uma igreja desativada da religio Testemunha de
Jeov, tambm sem condies de moradia. Existe apenas um banheiro para 24
homens e vrios beliches, mas nem todos dormem em colches, que por sinal so
pssimos. Ele mesmo, com seu irmo, dorme no cho.
Nesse salo havia dois foges precrios, em que preparam suas marmitas, compostas
de um pouco de arroz e um pedao pequeno e da pior qualidade de carne. Perguntei se
podia fotografar sua marmita, e disse que sim. Emagreceu vrios quilos em funo da
fome.
45
Ulisses (nome fictcio) um trabalhador rural que migrou do estado de Alagoas em
busca de trabalho no corte de cana no municpio de Campos Canavial/SP. Ele um
dos muitos que migraram e encontravam-se em condies precrias em relao
moradia, trabalho e principalmente a alimentao. Quando o entrevistei, disse-me que
muitos estavam passando fome, inclusive ele. Pedi permisso para fotografar a
comida que estava em sua marmita. Havia apenas um pouco de arroz e um pedao de
carne de pssima qualidade. Procurei no mostrar seu rosto inteiro para preservar sua
identidade. Este trabalhador foi muito significativo para mim, por isso o batizei de
Ulisses, aquele que no desistiu de sua batalha e de seu retorno ao lar, apesar de
enfrentar todos os tipos de obstculos.
Foto: (Campos Canavial/SP, agosto de 2001. Arlete Fonseca de Andrade)
46
O fornecedor para o qual trabalham no havia cedido todos os equipamentos
necessrios, cabendo a eles a compra da comida, do faco e das botas. Para efetu-la,
foram orientados a abrir uma conta na mercearia prxima ao alojamento.
Todos os migrantes, com exceo dos cortadores de Campos Canavial, trabalham sem
luvas. Clara havia me falado que o fornecedor munia os cortadores de Campos
Canavial de botas, luvas, caneleiras e culos; porm, se os perdessem, quebrassem ou
estragassem, deveriam repor com seu prprio dinheiro.
Em relao ao registro em carteira, os trabalhadores de Campos Canavial que estavam
a mais tempo eram registrados nos moldes preestabelecidos, ou seja, pelo perodo da
safra. Aos migrantes foi dito que iriam ser registrados, no entanto no haviam obtido
retorno.
Como ainda no haviam recebido nenhum dinheiro, j se achavam endividados em
funo da compra de comida e equipamentos. Quando recebessem, todo o dinheiro
seria para pagar suas despesas.
Ulisses me disse que tinha somente duas peas de roupas, uma para trabalhar e outra
para poder andar na cidade; entretanto, por sua prpria definio, eram trapos.
Em Alagoas, todos trabalham no corte de cana tambm, mas l o perodo da safra o
inverso daqui, em funo das condies climticas da regio.
Quando terminei a entrevista com Ulisses, fui at o nibus, peguei as frutas que tinha
para o almoo e entreguei a ele para repartir com seu irmo.
Nesse intervalo, o turmeiro apareceu e falou que outro alagoano queria conversar
comigo. Ento me dirigi a ele. Sr. Perseu, um senhor de 53 anos, falava muito bem.
Confirmou tudo que estava ocorrendo e disse que haviam sido vendidos como gado
e enganados. Comecei a entrevista e logo chegou um outro alagoano, que se sentou
quietinho. Ento decidi manter uma conversa mais aberta, aproveitando a
oportunidade de haver mais de um trabalhador. Mas, de repente, eles foram chegando
quietinhos e se sentando. No final haviam 5 alagoanos. Acabei entrevistando todos ao
mesmo tempo.
No final da conversa disse para eles procurarem o Sr. Roberto, no Sindicato dos
Trabalhadores Rurais, e descrever a situao em que se encontravam.
Todos com que conversei, alagoanos e mineiros, eram e sempre haviam sido
trabalhadores rurais.
47
Na entrevista, perguntei ao Sr. Perseu sobre drogas. Disse-me que nunca havia ouvido
comentrios a respeito, mas j tinha visto cortador de cana trabalhar de uma forma
muito rpida e diferente, pensando: Olha como aquele cara corta cana. Parece que
t com o demnio. A fico desconfiado se ele usou alguma coisa, dizia.
Tambm no quiseram almoar na minha frente, por vergonha acredito. Ento fui para
o caminho pegar meu lanche. Clara e Maria e outros cortadores que no conhecia j
sabiam o que eles estavam passando e me perguntaram sobre sua condio. Confirmei
a estria e ficaram com um olhar que parecia uma mistura de tristeza e solidariedade
em relao situao deles.
Alguns foram embora; ficaram apenas 4 cortadores de cana, que at ento no tinha
visto. Apresentei-me a eles. Um era da Bahia e os outros 3 de Campos Canavial.
Apenas dois deles foram receptivos comigo, o baiano e 1 de Campos Canavial. Os
outros no me encaravam e mantinham a expresso do rosto fechada. Eram jovens e
seu comportamento me deixou intrigada. De repente, ouvimos barulho de fogos de
artifcio, e um deles disse: Ehchegou a droga. Fiz um ar de surpresa e disse que
em So Paulo acontecia o mesmo, perguntando em seguida se l era assim tambm.
Ele me deu uma risadinha e mudamos de assunto. Todos voltaram ao trabalho em
direo a uma outra parte do canavial, pois onde estvamos era descampado. Fiquei
sozinha naquele espao imenso e aberto, e no vi mais os cortadores, pois cortavam
de trs para frente.
Resolvi andar por esse espao e, de repente, vejo os dois cortadores que achei
estranhos sentados sozinhos e bem juntos fumando algo. Eles no me viram e
continuei andando devagar para me aproximar. Quando notaram minha presena,
levantaram rapidamente e foram se juntar ao grupo.
Fui ao encontro do grupo e fiquei conversando com eles, inclusive com o turmeiro e
Ulisses, que estava perto dos dois trabalhadores que estranhei.
Percebi que o turmeiro queria que eu soubesse o que os migrantes estavam passando,
de uma forma muito sutil, apresentando-me a eles.
Nesse instante o Sr. Roberto chegou, e conversamos mais um pouco. Sinalizei para
Ulisses que ele era o Presidente do Sindicato dos Trabalhadores, de quem havia
falado. Despedi-me daqueles com quem conversei e dos outros tambm. De Ulisses
senti vontade de me despedir com um beijo. Realizei minha vontade, desejando boa
sorte.
48
O Sr. Roberto me levou de volta cidade s 15h. Os cortadores de cana trabalhariam
at 16h 16h30, mais horas, portanto, que o pessoal da Usina X.
Decidi falar sobre os migrantes com o Sr. Roberto, e descrevi as condies em que
eles se encontravam. Resolvi fazer isso porque senti ser uma obrigao da minha parte
dizer o que estava acontecendo. Ele, muito prudente, disse que no estava sabendo, e
que iria at o local em que os alagoanos estavam morando para averiguar e tentar
resolver a situao sem prejudicar ou fazer alardes, para no haver nenhum tipo de
represlia; e que, se houvesse irregularidades em relao ao fornecedor, teria de fazer
denncias.
Combinamos continuar mantendo o contato, mesmo depois que eu viesse para So
Paulo. Chegando na cidade, revelei as fotos e cedi uma cpia ao Sr. Roberto, que me
convidou para tomar uma cervejinha e encerrar o dia com um bate papo. Entramos no
bar e, logo em seguida, uma moa tambm. Era Vitria, a quem convidamos para
ficar conosco. Foi timo, pois ela me deu o feedback dos comentrios de sua turma.
Disse que adoraram minha presena, queriam que eu fosse com eles no caminho e
que voltasse no canavial no dia seguinte. Tambm disse que sentiram minha falta e
alguns pensaram que eu fosse do Pavilho 2 do Carandiru. Outros ficaram chateados
porque eu no os havia entrevistado. Expliquei ser humanamente impossvel falar
com 174 trabalhadores num pequeno espao de tempo. Mas disse que voltaria.
Depois de algum tempo, j em So Paulo, telefonei ao Presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais para saber como estava a condio de vida daqueles
trabalhadores alagoanos. Ele havia verificado todos os fatos relatados, constatando
serem verdadeiros. Dessa forma, entrou em contato com o fornecedor para regularizar
a situao e a deciso foi encaminh-los de volta a Alagoas. Fiquei mais tranqila em
saber da notcia, pois a vontade deles, demonstrada durante as entrevistas, era de
retornar para casa ao lado da famlia, ao invs de permanecer no trabalho na condio
de escravos.
Passado alguns meses da viagem realizada aos municpios de Campos Canavial e Rios
Dourados, precisamente em janeiro de 2002, Vitria me telefonou dizendo que
gostaria de ser entrevistada novamente sobre a questo das drogas consumidas pelos
cortadores de cana, pois, na poca, havia ficado insegura em revelar o que sabia.
Desse modo, retornei ao municpio de Campos Canavial em fevereiro de 2002 para
encontr-la. Nessa entrevista, contou-me sobre os casos que sabia de amigos e
vizinhos que consumiam drogas, especialmente o crack, e tambm sobre o trfico que
49
alguns deles praticavam. Disse que, na poca da pesquisa e das entrevistas no
canavial, havia alguns que consumiam drogas, mas havia ficado com medo de falar e
sofrer algum tipo de ameaa ou represlia. Procurei no fazer interrupes durante a
entrevista para que Vitria pudesse relatar os fatos de forma seqencial.
Depois dessa ocasio, continuei mantendo contato com Vitria e o Presidente do
Sindicato.
Quando iniciou-se a colheita de cana no ano de 2002, Vitria me telefonou dizendo
que estava nervosa, pois no havia sido chamada e precisava do salrio para manter a
famlia. Ela e outras cortadoras estavam sendo intimidadas pelos turmeiros por no
aceitarem sair com eles. Disse a ela que isso configurava assdio sexual e que deveria
informar o fato assistente social da usina. Coloquei-me a disposio para conversar
com os dirigentes para atestar sua boa integridade pessoal e profissional. Entrei em
contato com o Presidente do Sindicato para falar sobre o que estava acontecendo com
ela e outras cortadoras e solicitar sua ajuda para resolver o problema. Vitria foi
usina e falou com a assistente social, como havia lhe orientado. Logo depois,
telefonou-me dizendo que tudo estava resolvido em relao ao trabalho, pois a
assistente social no estava sabendo desse tipo de procedimento por parte de alguns
turmeiros, e que eles seriam punidos, mantendo o sigilo das informaes.
Aps esses acontecimentos, Vitria voltou a trabalhar. Entretanto, logo depois, foi
convidada a integrar a Diretoria do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Campos
Canavial, sendo ela a nica mulher da equipe. Tive nesse momento o prazer de
experimentar a vitria, tanto por ela, por seu talento e inteligncia, como por mim, por
ter conseguido mudar um pouco a realidade de sua vida e a daqueles homens que
migraram de Alagoas em busca de trabalho e sobrevivncia, e que estavam sujeitos
explorao e maus tratos.
50
Fenmeno e Relaes Sociais
A partir dos dados apresentados, o senso comum poderia nos levar a crer que estes
trabalhadores esto cada vez mais envolvidos no consumo de drogas porque no h
perspectivas profissionais, assistncia da rede pblica para atender suas necessidades
bsicas e o fato de o trabalho que exercem ser exaustivo, sendo difcil suportar o dia-
a-dia nesses locais.
Claro que estes fatores so de grande relevncia para o estudo em questo, mas
existem outros por trs do aparente. Para tanto, objetiva-se desenvolver a anlise das
entrevistas gravadas e transcritas, reunindo depoimentos que permitam conhecer:
O cotidiano do trabalhador;
O significado que atribui ao trabalho;
A sua histria de vida;
A expectativa de vida em relao ao trabalho, profisso e famlia;
Os sonhos/desejos que possui;
As diferentes verses que circulam em relao ao crack;
Os porqus da droga.
O referencial metodolgico de anlise ser baseado na fenomenologia social, que so
formas de conhecimento prtico socialmente construdo. Essa construo
estabelecida entre o social-psicolgico, sofrendo influncias da sociedade, por meio
de valores, conceitos, idias construdas entre diferentes grupos sociais que explicam
a realidade da vida cotidiana e, ao mesmo tempo, a influncia da realidade psquica,
subjetiva e particular.
O estudo dos fatos sociais a partir da fenomenologia social, da etnometodologia, do
interacionismo simblico e do construtivismo tem suas razes na ruptura dos modelos
tradicionais da pesquisa sociolgica construda na viso durkheimiana de ignorar o
senso comum, apesar de tais correntes no estarem desvinculadas das cincias sociais.
Nas cincias humanas, Alfred Schtz o representante mais significativo do
pensamento fenomenolgico, sendo considerada esta corrente como a sociologia da
vida cotidiana. Apesar de suas elaboraes terem influncias do pensamento
51
weberiano, na filosofia de Edmund Husserl que Schtz recebe a maior influncia em
relao fundamentao metodolgica.
O argumento de Husserl o mesmo de Dilthey e Weber, isto , os atos sociais
envolvem uma propriedade que no est presente nos outros setores do universo
abarcados pelas cincias naturais: o significado.
16
Dessa forma, a fenomenologia social contribuir nas questes que surgiro no
decorrer da pesquisa em relao vida cotidiana desses trabalhadores e suas relaes
sociais, como tambm o entendimento do referido fenmeno estudado, pois o mundo
para ele est relacionado com a vida cotidiana, o mundo da vida, ou como ele mesmo
diz: o mundo da rotina, no qual as pessoas no teorizam sobre suas prticas. Um
mundo real e intersubjetivo, em que as pessoas interagem umas com as outras
naturalmente; ou seja, a partir do senso comum, os homens vo interagir com seus
valores, cultura, crenas etc.
A fenomenologia social apresenta, em relao pesquisa, as seguintes caractersticas:
a) Uma crtica radical ao objetivismo da cincia, na medida em
que prope a subjetividade como fundante do sentido;
b) Uma demonstrao da subjetividade como sendo constitutiva
do ser social e inerente ao mbito da autocompreenso
objetiva;
c) A proposta da descrio fenomenolgica como tarefa principal
da sociologia.
17
Alfred Schtz traz para o pensamento da fenomenologia social o mundo da vida
cotidiana, no qual o homem situa-se em meio a suas angstias e preocupaes em
intersubjetividade com os semelhantes do grupo em que vive no tempo presente, ou
seja, a relao face a face.
Referente presente pesquisa, buscou-se exatamente essa relao: conhecer o
cotidiano dos cortadores de cana a partir da pesquisa de campo, buscando ouvir suas
histrias de vida no tempo passado, presente e perspectivas de futuro. Parte desta
centrou-se na questo da vida cotidiana, como: que horas comeam suas trajetrias de

16
Mynaio, M.C. de Souza, O Desafio do Conhecimento - Pesquisa Qualitativa em Sade. Ed. Hucitec Abrasco,1992, pg. 55.
17
Idem, pg. 55.
52
trabalho, como o dia no canavial, os intervalos para almoo e o lanche, o retorno
para casa, etc., alm da questo da droga, to presente em suas vidas.
O medo de perder o lugar em que moram, de ser ameaados por saberem de casos que
dizem respeito questo da droga e, dessa forma, prejudicar suas vidas e de seus
familiares, de perder o trabalho e no conseguirem sobreviver, etc.
Sobre o conhecimento, Schtz o divide em trs categorias:
a) A do vivido e experimentado no cotidiano;
b) da epistemologia que investiga esse mundo vivido;
c) do mtodo sociolgico para a investigao.
18
Num primeiro momento, o mundo social apresenta-se aos indivduos como o mundo
da cotidianidade, tal como experimentado pelo homem, atitude natural e aceito da
forma que . Nesse sentido, o homem no questiona a estrutura significativa do
mundo, mas age e vive nela.
Esse mundo cotidiano apresenta-se por meio de tipificaes construdas pelos
prprios atores sociais, de acordo com suas histrias e relevncias. Segundo Schtz,
essas tipificaes possuem em si o universal e o estvel, o especfico e o mutvel.
19
Nesse ponto observa-se uma das diferenas do pensamento de Schtz em relao a
Weber. Enquanto para Weber o tipo-ideal uma construo analtica criada pelo
cientista, para Schtz o ator social, no apenas o cientista, tipifica o mundo para
compreend-lo e comunicar-se com seus semelhantes.
20
O ponto inicial para a fenomenologia social so os construtos de primeira ordem,
21
usados por toda a sociedade, isto , o senso comum, mesmo que se tenha idias
vagas, limitadas e/ou fragmentadas e com emoo. Schtz no tem interesse em
comparar ou questionar se o senso comum superior ou inferior construo
cientfica, pois o propsito de um cientista/pesquisador social descobrir e revelar os
significados subjetivos implcitos que circundam o universo dos atores sociais
estudados.

18
19
Idem, pg. 56.
20
Idem, pg. 56.
21
Idem, pg. 56.
53
O cientista social cria um saber diferente a partir do conhecimento
de primeira ordem, por meio da elaborao de modelos do ator
social, de tipos ideais para explicar os significados da realidade
social e para descrever os procedimentos dos significados.
22
De acordo com Schtz, a partir do mundo da vida cotidiana o cientista construir
modelos distintos do senso comum. So construdos:
a) Pela consistncia lgica, isto , pela possibilidade de
descrever o vivido, buscando traz-lo para a ordem das
significaes;
b) Pela possibilidade de interpretao; e
c) Pela adequao realidade.
23
E o modelo cientfico para compreenso do mundo social tem os seguintes princpios:
a) A intersubjetividade: estamos sempre em relao uns com os
outros;
b) A compreenso: para atingir, penetrar o mundo do vivido, a
cincia tem que apreender as coisas sociais como
significativas;
c) A racionalidade e a internacionalidade: o mundo social
constitudo sempre por aes e interaes que obedecem usos,
costumes e regras ou que conhecem meios, fins e resultados.
24

22
23
Idem, pg. 56.
24
Idem, pg. 56.
54
Sobre a compreenso emprica da realidade, Schtz elabora alguns conceitos em
relao ao ato social, como o de situao. Este conceito diz respeito ao lugar que a
pessoa ocupa na sociedade, o papel que desempenha e suas posies tico-religiosas,
intelectuais, polticas, etc. A esse respeito, diz que o homem est biograficamente
situado no mundo da vida, agindo de acordo com esse papel social que desempenha.
Outro conceito que Schtz elabora o estoque de conhecimento dos atores sociais,
que seriam as referncias com as quais interpreta-se o mundo e estabelece-se as aes.
Outros conceitos com que Schtz trabalha so os termos de relevncia e estrutura de
relevncias, que significam a importncia dos objetos e os contextos que estes
possuem para os sujeitos, relacionados com sua histria de vida e bagagem de
conhecimento que possuem.
Esses conceitos desenvolvidos por Schtz so de grande importncia para a pesquisa
emprica, passando do contexto individual para o grupal e comunitrio, que o autor
denomina reciprocidade,
25
seja de comunicao, sentido de comunidade, de objetivos
e de interpretao intersubjetiva, visto que, segundo ele, a maior parte de nosso
conhecimento vem de nossos pais, familiares, professores, grupo comunitrio, etc.
Recebemos formas de classificar e tipificar, criando o nosso universo e colocando-nos
na vida prtica em relao com o mundo.
Outro elemento fundamental para a fenomenologia social a linguagem, pois para o
autor a vida humana essencialmente diferente e s pode ser compreendida atravs
do mergulho na linguagem significativa da interao social.
26
A linguagem, prticas, coisas e acontecimentos so inseparveis. E a linguagem
essencial para que a realidade seja do jeito que , isto , a realidade a prpria vida
cotidiana nos indivduos onde eles se comunicam, concordam, discordam, justificam-
se, negam ou criam.
27
Para Schtz, a linguagem cotidiana ocupa todo um universo rico e inexplorado da
essncia social.
Nesse sentido, a intercomunicao e a linguagem so fundamentais, uma vez que:

25
26
Idem, pg. 58.
27
Idem, pg. 58.
55
A linguagem cotidiana esconde todo um tesouro de tipos e
caractersticas pr-constitudos de essncia social que abrigam
contedos inexplorados.
28
A fenomenologia social diz que s h conhecimento subjetivo, e no objetivo ou
neutro, pois o homem que imprime leis ao real, e o ato de conhecimento rene o
observador e o observado, ambos possuidores de significados atribudos pelo prprio
homem.
29
A partir da tese geral da reciprocidade das perspectivas formulada por Schtz,
marca-se o carter social da estrutura do mundo da vida de cada um,
30
baseado na
idia de que cada indivduo tem sua experincia particular e subjetiva, sua viso de
mundo diferente do outro em relao ao mesmo fato; mas, em contrapartida, todos,
de certa forma, fizeram ou fazem parte daquela ao, porque h duas idealizaes
usadas pelas pessoas: a possibilidade de troca em relao aos pontos de vista e a
conformidade do sistema de pertinncia. Por exemplo: todas as pessoas que foram a
uma partida de futebol supem que foram assistir pelas mesmas razes, apesar das
diferenas em relao ao modo de vida, ao ponto de vista, etc., mas o que as une a
mesma razo, a inteno, a situao, ou seja, suas experincias.
Portanto, neste estudo, as experincias daro um significado ao trabalho do cortador
de cana e ao consumo de drogas, no caso, o crack, tomando como referncia o
trabalho, a vida familiar e afetiva e as perspectivas futuras, apesar de as experincias
vividas serem diferenciadas umas das outras. Mas o que as une a mesma condio, a
mesma situao, o mesmo problema.
A anlise das narrativas dos entrevistados procurar identificar sentidos nos discursos
que caracterizam sentimentos de atividade/inatividade; liberdade/dependncia;
sofrimento/conforto; trabalho/no-trabalho; capacidade/incapacidade; ter direitos/no
ter direitos; ser cidado/ser marginal.

28
Coulon, A. Etnometodologia. Ed. Vozes, 1987, pg. 11.
29
Mynaio, M.C. de Souza, O Desafio do Conhecimento - Pesquisa Qualitativa em Sade. Ed. Hucitec Abrasco,1992, pg. 58 e
59.
30
Coulon, A. Etnometodologia. Ed. Vozes, 1987, pg. 13.
56
Os casos de cada indivduo trazem uma vida cheia de significados, pois o aspecto
qualitativo fundamental para as cincias humanas. Trabalhar a realidade viva do
grupo uma forma de elaborar os dados. Com isso, passamos da impresso para a
hiptese do trabalho em questo.
O aspecto da vida social (localizao) uma forma de analisar o problema social. Na
pesquisa de campo importante determinar as unidades mnimas de vida econmica
e social em que as relaes encontram um primeiro ponto de referncia.
31
O estudo do grupo em questo visto da perspectiva histrica quanto aos problemas
caracterizam a situao da vida rural em So Paulo.
As correntes tericas, como a fenomenologia social Schtz, a etnometodologia
Park e Garfinkel, o construtivismo - Berger, Luckman e Goffman, e o interacionismo
simblico - Mead, como j foi mencionado, tm suas semelhanas ao romper com os
moldes tradicionais de pesquisa das cincias humanas, que consistiam em ignorar o
senso comum e suas representaes sociais, alm da contribuio e influncia que a
fenomenologia social possibilitou servindo de base a essas correntes posteriores.
Sendo assim, o presente estudo no ter a pretenso de analisar a questo dos
cortadores de cana consumirem crack a partir da tica de cada corrente, e sim requerer
suas contribuies para enriquecer o entendimento do referido fenmeno.
O bero da etnometodologia foi a Universidade de Chicago, e Robert Park seu
arquiteto principal. As idias de Park foram teoricamente desenvolvidas por Harold
Garfinkel na dcada de 30. Garfinkel, em sua clebre obra intitulada Stuties in
Ethnomethodology, tem como fontes principais dois autores: Talcott Parsons,
sociologia americana, e Alfred Schtz, que funda a fenomenologia social.
A partir da fenomenologia, Garfinkel desenvolve sua teoria em relao
etnometodologia, dizendo que, mais que uma teoria, ela uma perspectiva de
pesquisa que trabalha com uma abordagem qualitativa do social, organizando-se
segundo a idia de que todos ns somos pesquisadores sociais em estado prtico, ou,
de acordo com a formulao de Alfred Schtz, o real j se acha descrito pelas
pessoas.
32

31
Candido, A., Os Parceiros do Rio Bonito. Ed. Duas Cidades, 1987, pg. 20.
32
Coulon, A., Etnometodologia. Ed. Vozes, 1987, pg. 7.
57
Garfinkel postula que:
O fato social no um objeto estvel, mas o produto da contnua
atividade dos homens, que aplicam seus conhecimentos, processos,
regras de comportamento, em suma, uma metodologia leiga cuja
anlise constitui a verdadeira tarefa do socilogo.
33
Dessa forma, a etnometodologia abarca o estudo das atividades cotidianas, sejam elas
triviais ou eruditas
34
, partindo da pesquisa emprica dos mtodos que os indivduos
utilizam para dar sentido e ao mesmo tempo realizar suas aes cotidianas.
Diferentemente dos socilogos tradicionais, que consideram os aspectos do saber do
senso comum uma categoria residual, a etnometodologia trabalhar na contra-mo
desse conceito, analisando as crenas e os comportamentos desse senso comum como
base constituinte de todo comportamento socialmente organizado.
35
Na Inglaterra, os dois representantes da etnometodologia foram Harrison e Madge
(1937), que tentaram aplicar os procedimentos metodolgicos para compreender
melhor o dia-a-dia do homem comum em uma sociedade complexa. Apesar do
esprito inovador, Harrison foi criticado dentro e fora do mbito cientfico por sua
falta de rigor metodolgico.
36
Assim, os movimentos etnometodolgicos decaram nos Estados Unidos e, na
Inglaterra, sua influncia acabou sendo pequena. Porm, a partir da dcada de 50, a
tradio etnometodolgica tem sido retomada com vigor e evidente a sua grande
contribuio para as cincias humanas.
37
Esta breve introduo em relao etnometodologia justifica-se por ter semelhana
com a fenomenologia social na sua formulao do senso comum e do mundo
cotidiano, que Schtz elaborou com maestria em sua obra Fenomenologia e Relaes
Sociais.

33
Coulon, A., Etnometodologia. Ed. Vozes, 1987, pg. 24.
34
Idem, pg. 30.
35
Idem, pg. 30.
36
Mynaio, M. C. de Souza. O Desafio do Conhecimento. Ed. Hucitec Abrasco, 1999, pg..52 e 53.
37
Idem, pg. 55.
58
A contribuio do construtivismo, que tem afinidades com o marxismo, vai aparecer
tanto na fenomenologia social como na etnometodologia, nas idias de Peter Berger e
Thomas Luckman
,38
ouvintes das palestras ministradas por Schtz, que trabalham com
a relao indivduosociedade. A esse respeito, os autores vem a sociedade como
uma realidade objetiva e subjetiva ao mesmo tempo, e o indivduo, neste contexto,
exterioriza seu prprio ser no mundo social interiorizando esse mesmo mundo como
realidade objetiva.
Esse processo dialtico composto de: exteriorizao, objetivao e interiorizao,
interligados um ao outro. Para que isso ocorra, necessrio compartilhar e participar
do mundo do outro; s depois desse processo de interiorizao que o indivduo
torna-se um ser social. Assumir o mundo do outro torn-lo o seu prprio.
Esse processo de socializao do indivduo no mundo objetivo est dividido em duas
etapas: socializao primria e secundria.
A socializao primria ocorre na infncia e em uma estrutura social objetiva,
proporcionando um aprendizado cognitivo. uma relao dialtica entre a identidade
objetivamente atribuda e a identidade objetivamente apropriada.
O indivduo s se apropria da sua identidade em certo mundo e, simultaneamente,
esse mundo passa a ser apropriado por ele mediante suas atribuies, permitindo-o
localizar-se. no processo de socializao primria que surge o outro generalizado, e
o elemento mais importante a linguagem. Ao trmino da socializao primria, o
indivduo torna-se efetivamente um ser social (integra a sociedade), porque possui
uma personalidade e um mundo prprio. A socializao secundria uma
continuidade da primria, responsvel pela identificao na comunicao entre os
seres humanos, por isso a linguagem to importante.
Nas sociedades conhecidas h sempre alguma distribuio social do
conhecimento, tanto o universal como o conhecimento especial que
est relacionado ao conhecimento de funes especficas resultantes
da diviso social do trabalho; assim a socializao secundria passa
a ser importante para a aquisio desses novos conhecimentos.
39

38
Berger, P. & Luckmann, T. A Construo Social da Realidade. Ed. Vozes, 1966.
39
Vrios Autores. Interacionismo Simblico e Teoria dos Papis. Ed. EDUC, pg. 179.
59
Em relao ao trabalho dos cortadores de cana, podemos verificar que no possuem
conhecimentos universais nem especficos sobre o seu trabalho. Desempenham suas
funes mecanicamente, visando garantir apenas sua sobrevivncia. O resultado desse
processo a alienao, pois no se apropriam de outros mundos.
Berger e Luckman salientam que a realidade subjetiva tem uma relao socialmente
definida com a realidade objetiva. O papel da conservao da realidade subjetiva
muito importante para a confirmao da identidade. Esse processo dialtico, uma
vez que h relao recproca entre os diferentes fatores.
O fator mais importante na conservao da realidade o dilogo, porque tem como
funo manter, modificar e reconstruir constantemente a realidade subjetiva do
sujeito.
A realidade interiorizada tanto na socializao primria como na
secundria por processos sociais, sua manuteno depende desse
processo, embora com caractersticas diferentes.
40
Vale ressaltar nesse processo que, se o indivduo interage simultaneamente o seu
prprio ser com o mundo social, e um dos aspectos do mundo atual a grande
importncia que se d a bens materiais, bem como conquista de poder consumi-los,
poderamos dizer que os cortadores de cana esto interagindo e interiorizando os
valores atribudos de uma sociedade de consumo, e a droga um deles.
O desenvolvimento da identidade do indivduo determinado pelas condies
histricas, sociais e materiais dadas, includas na condio do indivduo na dimenso
temporal: passado, presente e futuro.
Os trabalhadores rurais, em geral, possuem um referencial histrico e social no
apenas em relao luta pela posse da terra para realizarem seus trabalhos, como
tambm so caricaturados como seres desprezveis tanto no aspecto cultural como no
social, no obedecendo aos padres estabelecidos e determinados pelo modo de vida
das cidades.

40
Vrios Autores. Interacionismo Simblico e Teoria de Papis. Ed. EDUC, pg. 181.
60
A no-metamorfose ocorre na impossibilidade de articular personagens novos ou
velhos, e pode ser reconhecida como a morte biolgica ou simblica.
O trabalho onde se d a emancipao do sujeito, onde ele pode realizar uma
atividade criativa e livre, satisfazendo suas necessidades bsicas e atingindo uma
ascenso social. A impossibilidade de emancipao acaba por gerar a alienao do
sujeito, tornando-se escravo de seu trabalho, como de si mesmo, no reconhecendo-o
como fator importante na relao social.
Em relao aos trabalhadores rurais, especificamente os cortadores de cana, podemos
dizer que a morte simblica est relacionada a sua baixa auto-estima, no constituindo
um personagem. Sendo assim, a droga (crack) poderia estar contribuindo no s para
a morte simblica, mas tambm para a morte fsica desses indivduos.
Uma outra caracterstica da identidade sua temporalidade: passado, presente e
futuro
41
. Na mesmice da identidade h a excluso da temporalidade, tornando-se
abstrata, perdendo sua capacidade de transformao
42
. O tempo dos cortadores de
cana est completamente ligado s suas atividades profissionais, faz-se apenas para o
trabalho. Muitos preferem adotar o silncio e o esquecimento como forma de
resistncia em funo dos traumas vividos
43
. Outros j no conhecem o contexto
histrico de lutas travadas entre camponeses e latifundirios para a obteno da terra,
pois esta representava para os trabalhadores o fim de sua escravido, por meio dela se
completavam e se realizavam.
O estigma outro ponto fundamental, incorporado cultura do homem do campo
desde sua descrio literal, como pessoas sem bom trato, grosseiros e sem educao;
alm desse fator, atualmente esse estigma agravado pelo fato de muitos serem
dependentes de drogas.
Erving Goffman diz que o conceito de estigma est ligado a pessoas portadoras de
caractersticas fsicas, morais ou grupais determinadas, promovendo o descrdito das
pessoas normais. A esse respeito diz:

41
Ciampa, A. C., A Estria do Severino e a Histria de Severina. Ed. Cortez, 1998, pg. 198.
42
Idem, pg. 198.
43
Pollak, M. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, Vol. 5, n. 10, 1992, pg.203.
61
Quando normais e estigmatizados realmente se encontram na
presena imediata uns dos outros, especialmente quando tentam
manter uma conversao, ocorre uma das cenas fundamentais da
sociologia, porque, em muitos casos, esses momentos sero aqueles
em que ambos os lados enfrentaro diretamente as causas e efeitos de
estigma.
44
O indivduo estigmatizado sente-se completamente inseguro frente aos normais,
que, no caso, representam um tipo de sociedade perfeita. Almeja um modelo que
todos gostariam de ser tanto no aspecto moral como social. Essa insegurana dos
estigmatizados relacionada possibilidade de os normais identific-los com
determinado tipo de carter e ao modo como sero recebidos pela sociedade.
Estigma, para os gregos, eram sinais corporais feitos para evidenciar o que a pessoa
fez de mau em relao ao status moral.
Na era crist, o estigma possui duas concepes diferenciadas: uma em relao
graa de Deus, e a outra s marcas de distrbio.
Atualmente, a concepo de estigma similar ao significado dos gregos, embora
esteja mais ligada desgraa do que marca corporal. A este respeito, o autor diz:
O termo estigma ser usado em referncia a um atributo
profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade,
uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que
estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem,
portanto ele no , em si mesmo, nem honroso nem desonroso.
45
Os tipos de estigma que Goffmam exemplifica so: as abominaes do corpo, as
culpas de carter e, finalmente, os estigmas tribais de raa, nao e religio.
No caso dos cortadores de cana, o tipo de estigma que mais se aproxima o de
carter, duplamente caracterizado. Primeiro em relao ao tipo de trabalho que
exercem: so trabalhadores volantes, no possuem emprego fixo, sendo a grande

44
Goffman, E. Estigma. Ed. Guanabara, 1988, pg. 23.
45
Idem, pg. 23.
62
maioria autnomos, no atingindo um status social conquistado. O outro aspecto diz
respeito dependncia qumica: no caso, alguns so usurios de crack. A este tipo de
estigma, Goffmam diz que:
so percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no
naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidades, sendo essas
inferidas a partir de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio
mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego,
tentativas de suicdio e comportamento poltico-radical.
46
O ser estigmatizado acaba no desenvolvendo uma relao social cotidiana. Desse
modo, afasta de si os normais, destruindo os outros atributos que ele possui ou
conquistou.

46
Goffman, E. Estigma. Ed. Guanabara, 1988, pg. 14.
63
Captulo I: Cana-de-Acar e o Trabalho Volante
Pela minha idade, eu acho que eu no tenho mais
sonho no. No d pra ter mais sonho no. Quer dizer,
que a esperana a ltima que morre, n? Mas de
qualquer maneira, eu acho to difcil, tanto tempo da
minha mocidade, tanto que eu trabalhei, tanto que eu
batalhei at hoje e nada arrumei, j d at pra eu me
desingan de sonho.
Sr. Perseu: apesar de dizer que no tem mais sonhos, acredita
na esperana de um dia melhor e que ela no morrer.
64
Apesar de este estudo estar direcionado ao trabalho no corte de cana e suas diversas
implicaes, faz-se necessrio refletirmos primeiramente sobre a importncia do
trabalho na vida humana, assim como o processo histrico e as mudanas ocorridas
durante os diferentes perodos.
A origem da palavra trabalho tem um significado no muito propcio aos seres
humanos. Vem do latim tripalium, e era um instrumento aplicado aos escravos que
no cumpriam suas obrigaes, da seu significado, castigo. Na Idade Mdia, o
sentido do trabalho no muda muito; travail, em francs, referia-se a um aparelho para
conter os animais durante a cirurgia.
47
A partir da idia inicial, sofrer, passou-se idia de esforar-se, lutar, e, por fim,
trabalhar.
48
Na concepo moderna, o trabalho tem um outro significado: reconhecido como
fator social, determinante da humanizao do homem, distinguindo-o dos animais.
Assim, o trabalho no s liga o homem natureza mas os homens entre si, pois a
atividade individual est ligada a um sentido mais amplo que a sociedade.
O trabalho, na atualidade, est associado expresso de liberdade e, por meio dele, o
homem modifica a natureza e inventa a tcnica, criando uma nova realidade.
Nesse sentido, o trabalho possui um aspecto mgico em funo de sua duplicidade: de
um lado, aparece como valor de uso, atendendo s necessidades dos seres humanos, e,
de outro, como valor de troca, criador de mercadoria.
O trabalho como valor de uso insere, no seu contexto, significado humano natureza,
atendendo s suas necessidades. J o trabalho como valor de troca homogeniza
produtos distintos, ignorando suas especificidades, transformando-os em
mercadorias.
49
Com o desenvolvimento do capitalismo, a produo vira mercadoria e surge uma
diviso do trabalho diferenciada, integrando a diviso social do trabalho que ir se
destacar por seus resultados, ou seja, produtores artesanais antes independentes do

47
Spink, K. P.,Psicologia e Sade: Repensando Prticas. Ed. Hucitec, pg. 91.
48 AIexis Leonliev apiesenla a difeiena enlie as calegoiias lialaIho e alividade. TialaIho iniciaInenle len a
conolao de sofiinenlo e posleiioinenle a ideia de esfoiai-se, Iulai, pugnai e poi fin lialaIhai, exeicei un ofcio.
A paIavia lialaIho e enconliada cono sinnino de alividade, ocupao, ofcio, piofisso, laiefa, dislinguindo-se de
Iazei, apaiecendo cono iesuIlado de una deleininada ao. A alividade diz iespeilo a exeicei una ao. A
paIavia alividade apaiece cono sinnino de ao, piofisso, lialaIho, luscai aIguna coisa elc. Mas
elinoIogicanenle a paIavia lialaIho apaiece vincuIada a un piodulo, enquanlo a paIavia alividade no. Sendo
assin, a alividade pode sei apIicada paia os honens e aninais, e o lialaIho iesliinge-se sonenle aos honens.
Indivduo, TialaIho e sofiinenlo, pg. 86 e 87, Viios auloies. Ld. Vozes. 1998.
49
Marx, K. , Engels, F., A Ideologia Alem. Ed. Martins Fontes.
65
processo de produo sob o controle do capital passam a dividir tarefas, resultando na
diviso do trabalho.
A sociedade capitalista, ao mesmo tempo que liberta o trabalhador da servido, o
torna totalmente alienado em relao ao controle sobre o processo de realizao de
seu trabalho. O trabalhador acaba no tendo a viso desse processo, perdendo
completamente o controle dos produtos confeccionados por ele, bem como de sua
distribuio no mercado. Ocorre a alienao no campo social, poltico e,
principalmente, na conscincia, medida que suas idias aparecem fragmentadas do
mundo real.
interessante, e ao mesmo tempo contraditrio, notar que todas essas mudanas
foram a base para a formao de uma sociedade racionalizada, que tornou-se
complexa com o desenvolvimento do capitalismo e seu carter dominador.
Nessa transio, as idias, pensamentos, sentimentos e relaes sociais acabaram
sofrendo com o impacto da industrializao.
Sobre esse processo de transformao do trabalho no mundo moderno, vrios
pensadores de diferentes vertentes manifestaram suas concepes, como Comte, que
analisou essas mudanas como uma forma de a sociedade ordenar-se e progredir,
rumo a um estgio avanado.
50
Marx tambm percebeu as contradies do avano do capitalismo, e, de certa forma,
enxergou-o com otimismo inicial, porque acreditava que as contradies levariam
superao desse sistema por meio de revolues. Havia um vislumbramento dessas
transformaes no sculo XIX na racionalizao do mundo, como uma forma de a
humanidade emancipar-se.
Mas o sculo XX no correspondeu a essas expectativas. A diviso do trabalho, a
explorao dos trabalhadores e o domnio da tcnica no levaram ao projeto de
emancipao da sociedade.
Aps uma sucesso de derrotas nas reivindicaes dos sindicatos dos trabalhadores,
dos partidos de esquerda, principalmente na Europa, ascenso dos partidos de massa,
como o nazismo e o fascismo, e uma srie de guerras, como a Ia. e IIa. Guerras
Mundiais, as cincias humanas precisaram repensar todo esse cenrio histrico para
gerar as possveis anlises e explicaes diante dos fatos.

50
Comte, A., Os Pensadores. Ed. Abril.
66
Esse mundo, resultante de diversas transformaes e reivindicaes, marcado pelo
progresso cientfico, urbanizao acelerada, diviso do trabalho, racionalizao e
democratizao.
O pensamento positivista acreditava que o desenvolvimento das sociedades estava
preso a uma linha evolutiva, ou seja, s quando houvesse progresso haveria ordem, e
isso s seria possvel quando a prtica fosse subordinada teoria.
Para Marx, a transformao de objetos em valor de uso cumpre o seu papel frente s
necessidades humanas tanto do ponto de vista econmico como pelo aspecto
psicossocial.
Em relao ao desenvolvimento do capitalismo, Marx tem uma viso crtica,
denunciando a misria, a opresso, a explorao e o trabalho desumano nas fbricas, o
que contribua para o acmulo do capital e aumento da misria.
Vale ressaltar que o desenvolvimento do progresso cientfico e da tcnica constituiro
o princpio da negao dessa sociedade desumana, levando organizao de uma
sociedade em que os indivduos seriam livres, auto-afirmando-se num trabalho
criador.
Em sua obra, aponta a explorao humana na sociedade capitalista apenas nas
relaes de produo, restrito s fbricas. Porm, a opresso do trabalho no se
restringe apenas s fbricas, por realizarem trabalhos em srie; ela disseminada nos
diversos setores de trabalho da sociedade.
Com todo esse cenrio de mudanas e transies histricas no decorrer do sculo XIX
e meados do sculo XX, vide a opresso do trabalho, o aumento da misria, as
revolues, a ruptura dos laos sociais e a no-emancipao do homem seja por meio
do trabalho seja pelo conhecimento cientfico, caberia dizer que, hoje, eles so
acontecimentos do passado, ou do incio do avano do capitalismo. Mas a realidade
mostra-nos que a sociedade, em relao s formas de trabalho, no avanaram muito
ao que os homens tanto desejaram, isto , um trabalho mais livre e criativo, com o
qual se obtivesse prazer e no a explorao da mo-de-obra.
A partir das idias do pensamento histrico apresentadas em relao ao trabalho e
evoluo da sociedade capitalista, perguntaramos: o que esses aspectos tm de
relevante ao se pensar o trabalho dos cortadores de cana na atualidade?
67
A inteno mostrar que muitos segmentos de trabalho, bem como suas categorias,
no atingiram o estgio, to almejado pela sociedade, de emancipao, transformao
da servido em liberdade e em criatividade, atendendo todas as necessidades e desejos
dos seres humanos. Em algumas categorias o trabalho obedece sua concepo inicial
de um castigo queles que no cumprissem suas obrigaes.
Mesmo com o passar dos tempos, a estrutura de trabalho no campo, especificamente
em relao categoria dos cortadores de cana, continua baseado na servido, em que
os trabalhadores se submetem a essa ordem por uma questo de sobrevivncia, apesar
da evoluo tecnolgica investida em muitos setores, principalmente no que diz
respeito industrializao da matria-prima, no caso a cana-de-acar.
Seu trabalho transformou-se em mera mercadoria. No tendo nenhum acesso ao
controle de sua produo e no reconhecendo seu trabalho dentro da macroestutura
que envolve todo o complexo da agroindstria canavieira, esto, portanto, excludos
do processo de produo.
Enfim, ocorre uma ruptura entre o produto e o produtor: o trabalhador produz o que
no consome, consome o que no produz. Esse processo chama-se alienao e
implica em ser e no ser ao mesmo tempo. O homem o que pelo trabalho; o
trabalho nosso modo de ser. Mas, ao mesmo tempo que nos realizamos por ele,
tambm nos perdemos quando deixamos de t-lo no sentido de vislumbrar a
possibilidade de estarmos livres e donos do produto que fabricamos, participando e
conhecendo todos os seus mecanismos e no sujeitos apenas ao processo mecnico,
perdendo o acesso ao produto final.
As palavras de um cortador entrevistado na pesquisa define bem essa dimenso da
alienao do trabalho:
Bom, o servio da gente, que a gente trabalha aqui no corte de
cana, acho que, se os homens l do governo, sei l, pegasse,
ponhasse na cabea, poxa, vamos dar uma valorizao, pros
cortadores de cana, porque o acar que eles fornecem hoje pelas
empresas tudo ns que faz esse acar, acar, lcool, somos ns,
somos ns que corta n, dela que sai a mercadoria. Acho que se
eles ponhasse na cabea, ajudasse a gente, a gente trabalharia assim,
um pouco mais animado, assim, se pagasse um pouco mais. Porque
pagar, no to pagando....
68
No pretende-se aqui fazer uma historiografia sobre a cultura da cana-de-acar e a
fora de trabalho rural, mesmo porque muitos estudos j foram desenvolvidos sobre
estas questes no Brasil. necessrio, entretanto, apresentar alguns aspectos
histricos para entendermos os conflitos, contradies, modernizao, explorao da
mo-de-obra e o surgimento de uma nova categoria de trabalhadores rurais, os
volantes, e a insero da temtica do crack em seu cotidiano.
A histria da agroindstria canavieira muito complexa, uma vez que suas
implicaes sociais, econmicas, geogrficas e antropolgicas, desde o Brasil
colonial, atraram o olhar de vrios estudiosos, que aprofundaram suas pesquisas nos
diversos segmentos desse setor econmico que emprega centenas de milhares de
trabalhadores rurais baseado num sistema arcaico at os dias de hoje, e, por outro
lado, investe em pesquisas e inovaes tecnolgicas envolvidas no rendimento da
produo e em maquinarias sofisticadas.
Esse importante setor da economia brasileira sempre esteve presente no
desenvolvimento histrico do Brasil, influenciando todos os setores da sociedade, pois
marcou o processo de formao e colonizao do pas, iniciado no sculo XVI. A
cana-de-acar tem sua origem no oriente e foi trazida pelos portugueses,
expandindo-se pelas ilhas tropicais do Atlntico a partir do sculo XV. Nesse perodo,
os portugueses, interessados em inserir essa nova cultura agrcola no mercado
europeu, apropriaram-se de terras indgenas, destruindo matas para a construo de
engenhos de acar. Assim sendo, comearam a escravizar ndios e africanos para a
plantao e colheita da cana-de-acar, ficando o sistema de moagem nos engenhos
movidos a carro de bois. A partir do incio do sculo XIX, comeam a surgir os
primeiros engenhos a vapor, predominantes no litoral e zona da mata do Estado de
Pernambuco at o Recncavo da Baa de Todos os Santos, em funo da facilidade de
escoamento do produto para os portos.
51
No final do sculo XIX, comeam a surgir as dificuldades em exportar o acar
devido ao alto custo de produo, bem como a m-qualidade do produto (acar no
refinado e de colorao marrom), levando o governo imperial a financiar a

51
Andrade, M. C. de, Modernizao e Pobreza. Ed. UNESP, 1994, pg. 19.
69
implantao de engenhos centrais por meio de concesso de explorao a empresas
nacionais e estrangeiras. Esses engenhos eram mais modernos, e possuam
equipamentos mais adequados fabricao do acar branco.
52
Vale dizer que o primeiro engenho central foi construdo em Quissam (RJ) e
comeou a funcionar em 1877
53
. Hoje, foi transformado em usina, localizando-se no
municpio de Muria (RJ).
Aps a instalao do primeiro engenho central, vrios outros surgiram at 1889. Com
a Repblica, ocorre a transformao desses engenhos em modernas fbricas,
denominadas usinas. A diferena entre engenho e usina que o primeiro no podia
possuir terras para cultivar a cana, sendo obrigado a comprar de fornecedores, e no
podia utilizar mo-de-obra escrava. Isso porque os engenhos eram considerados
atividades industriais e no agrcolas. A usina j podia possuir terras plantadas,
moendo, desse modo, sua prpria cana. Esse foi o fator que fez com que os engenhos
fossem desaparecendo frente s dificuldades de competir com as usinas, e o capital
estrangeiro investido nos engenhos comeou a desviar para atividades mais rentosas,
como o transporte e os comerciantes de importao e exportao, chamados
comissrios do acar, etc.
54
Assim surgia o perodo usineiro, com numerosas fbricas de pequeno e mdio porte
dotadas de estradas de ferro particulares e destilarias de lcool. Os engenhos, com
esse avano, comeam a desaparecer, permanecendo apenas alguns para abastecer o
mercado regional. Inicia-se um novo perodo na histria econmica e social do Brasil.
Esse estudo, denominado ciclo do acar e da civilizao, que deu origem
produo comercial em grande escala, est baseado, segundo Gilberto Freyre, no
latifndio, na monocultura e na escravido.
55
Essa transio dos engenhos centrais para as usinas e destilarias explicada pelo fato
de os engenhos pertencerem ao perodo manufatureiro e as usinas, ao perodo
industrial capitalista.
56
Nota-se que o perodo usineiro, desde o governo imperial, sempre recebeu garantias,
incentivos fiscais e emprstimos bancrios a juros muito baixos. A partir da dcada de

52
53
Marchiori, M. E. P. et al., Quissam, 1987, p. 19; Viana, S. B. R., O Engenho Central de Quissam, 1981.
54
55
Freyre, G. ,Casa Grande e Senzala. Ed. Record,
56
Santiago, T. A., Manufatura e o Engenho de Acar no Brasil Colonial. Ed. Vozes,1980, pg. 195-205.
70
70, intensificam-se os investimentos em tecnologia para acelerar a produo de acar
e expandir a produo de lcool.
Especificamente no estado de So Paulo, onde concentra-se esse estudo, no perodo
colonial, foram implantados 3 engenhos centrais: Piracicaba (1882), Lorena (1884) e
Porto Feliz (1887). A produo de acar nesse perodo era to grande que o porto de
Santos chegou a ser chamado, no incio do sculo XIX, de porto do acar, por
Arajo Filho.
57
Isso provocou o crescimento da populao paulista, com a imigrao de reas
distantes do pas e tambm de outros pases, voltada para a fora de trabalho,
provocando um crescimento da acumulao capitalista.
58
A cana ganhou expresso em So Paulo inicialmente no Alto do Vale do Tiet reas
prximas a Campinas, Capivari, Sorocaba e Porto Feliz.
A partir da dcada de 40, inicia-se a expanso da cultura da cana em So Paulo,
59
tornando-se, na dcada seguinte, o estado de maior produo de acar do pas, a
ponto de desaparecer a importao de mquinas para as usinas no processamento do
acar e lcool vindas da Europa e EUA, as quais passaram a ser fabricadas em So
Paulo pelos grupos Dedini (Piracicaba)
60
e Zanini (Sertozinho), que atenderam, na
metalurgia, o mercado de So Paulo e outros estados do Brasil. O grupo Dedini tinha
ligaes estreitas com o grupo Ometto, dono de mais de 20 usinas em So Paulo.
61
As relaes entre trabalhador rural e o processo de apropriao da terra tambm
existem desde o perodo de colonizao do Brasil, em que inicialmente o trabalho
rural era escravo, do cultivo da cana at sua transformao em acar e aguardente. A
doutrina que esses trabalhadores em condio escrava receberam era baseada na
submisso aos seus patres, garantida pelo castigo e evangelizao. Alm da violenta
condio em que essas pessoas encontravam-se, sem liberdade e obrigadas a trabalhar,
caso contrrio eram espancadas, viam-se obrigadas a abdicar de sua cultura e religio.

57
Arajo Filho, J. R., Santos , O Porto do Caf, 1969, pg. 50-55.
58
59
Idem, pg. 59.
60
Negri, B., Um Estudo de Caso da Indstria Nacional de Equipamentos. Dissertao de Mestrado. UNICAMP, 1977.
61
71
Gilberto Freyre esquematizou a relao de submisso da estrutura de uma sociedade
patriarcal formada nesses moldes de acordo com o desenho abaixo:
62
Casa Grande
Capela
Engenho
Aps a abolio da escravatura, passou-se a usar a mo-de-obra livre junto com a
escrava.
63
Os proprietrios de terras, produtores tradicionais de cana, ofereciam um
stio para lavoura de subsistncia e usavam mo-de-obra familiar na plantao e
industrializao da cana-de-acar, no havendo remunerao em dinheiro nem
garantias trabalhistas. Esse sistema generalizou-se em todos os engenhos e, para os
grandes produtores, era o meio mais prtico e econmico de livrar-se de suas
obrigaes. Outro sistema utilizado e tambm generalizado foi o de sujeio, em que
o trabalhador recebia um pedao de terra do proprietrio e tinha de trabalhar 4 dias
com remunerao inferior estipulada pelo mercado, e, nas pocas de safra, todos da
famlia eram recrutados a trabalhar, sendo pagos por tarefa realizada, para produzirem
mais.
64
Com a implantao das usinas e maior demanda de produo de cana, os canaviais
estenderam-se e muitos moradores foram desalojados de seus stios para as cidades e
vilas da regio. Passaram a ser contratados por empreiteiros, que comandavam e
deslocavam os grupos at o canavial. Inicia-se ento o processo de proletarizao.
65
Com a expanso dos canaviais e a adoo mais acentuada das
relaes capitalistas de produo, o trabalhador se viu num dilema:
ou se proletarizar, tornando-se um trabalhador rural comum,
parceiro ou arrendatrio, ou, finalmente, para uma pequena camada,
sitiante, podendo vir a ser fornecedor.
66

62
Freyre, G. , Casa Grande e Senzala. Ed. Record, 2000.
63
Aps a abolio muitos no foram libertos, continuando na condio de escravos.
64
65
Andrade Neto, J. C. X. de, O Estado e a Agroindstria Canavieira no Nordeste Orienta. Tese de Doutorado. USP, 1990.
66
Ianni, O., A Classe Operria vai ao Campo. Cadernos CEBRAP, Ed. Brasiliense,1976.
72
Nesse processo de proletarizao, pequenas lavouras vo desaparecendo das regies
em que as terras eram melhores e mais acessveis, formando, a partir dessa concepo,
grandes latifndios de cana.
67
medida que a renda aumenta, dispensa-se a mo-de-obra, estimulando a
concentrao da propriedade de terra e da renda.
nesse cenrio que surge a categoria de trabalhador volante, no incio da dcada de
50, quando a agricultura comea a ter um crescimento significativo, e os reflexos
desse processo vo avanar a partir da dcada de 60, permanecendo at os dias atuais.
Em 1951, no governo Vargas, foi criada a Comisso Nacional de Poltica Agrria,
com o objetivo de estudar e propor ao Presidente formas de organizar e desenvolver a
agricultura. Dentre as prioridades, estavam a melhoria da condio da mo-de-obra
agrcola, com uma legislao que os protegesse, e o acesso terra. Mas todas as
tentativas de aprovar a lei da reforma agrria foram derrubadas. Somente em 1954
que foi aprovado um projeto de lei dispondo a criao de um Servio Social Rural,
financiado pelos prprios trabalhadores por meio da cobrana de uma taxa. O objetivo
desse servio era melhorar as condies de vida dos trabalhadores e de seus
familiares, em relao sade, moradia, educao, treinamentos, associaes, etc.
68
Mas a questo que esse servio serviu apenas de pretexto para impedir a
regulamentao das leis trabalhistas em relao ao trabalho rural.
O que foi impossvel de se realizar na dcada de 50 surge em 1963, no governo Joo
Goulart, com o Estatuto do Trabalhador Rural (lei 4.214 02/03/63), o qual garantia
ao trabalhador rural os mesmos direitos do trabalhador urbano. Os empregadores, para
fugir dessa determinao, comeam a usar o servio do turmeiro ou gato para se
isentar de suas responsabilidades.
69
O turmeiro encarregava-se de contratar mo-de-obra por conta prpria, afastando a
possibilidade de responsabilizar os verdadeiros empregadores de seus deveres. Isso
porque, at 1963, a contratao era informal; com o Estatuto, deveria ser por escrito, o
que obrigava os empregadores a arcar com contrato em carteira de trabalho,
garantindo todos os direitos de seus trabalhadores, como FGTS, 13 salrio, frias, etc.

67
68
Baptistella, C. da S. L., Francisco, V. L. dos S., Vicente, M. C. M., O Trabalho Volante: uma anlise do emprego num perodo
de transio no campo paulista Informaes Econmicas, 2000.
73
A criao do ETR contribuiu de forma negativa nas relaes de trabalho, pois muitos
trabalhadores no foram enquadrados nessa regulamentao e aqueles que tinham
trabalho permanente foram demitidos para posteriormente serem contratados como
volantes.
O relato de um cortador de cana, migrante do estado de Alagoas, exemplifica essa
situao na contratao dos trabalhadores pelo gato, que perdura at os dias de hoje:
Sr. Perseu: Era registrado, tudo certinho, tudo tranqilo. Agora aqui
eu estranhei por que a gente veio pra pux pra ... pela usina n.
Quando cheg aqui a gente foi vendido pro gato, que nem um animal.
Arlete: Vocs foram vendidos, vendidos pro gato?
Sr. Perseu: Foi. eu considero vendido, porque chega aqui, haviam,
a gente veio em 40, fic 28, 24 aqui no foi?
Arlete: Vinte e quatro alagoanos.
Sr. Perseu: Foi. Vinte e quatro alagoanos que fic. Fic 6 l pro
bando de Rios Dourados, j pro outro gato, quer dizer, outro gato
ficou com os seis n? A adespois, com o decorrer do tempo, conversa
mais conversa eu soube que o cara que transport a gente de l pra
c, veio iludindo, dizendo que era pra registrar pela usina, chega
aqui, o pessoal, vende por cabea, cem reais cada um, a deu pra eu
entender, porque se fosse, registrar pela usina mesmo, a gente tava
tudo num canto, registrado pela usina, a gente tava tudo num canto.
O pessoal que veio estava tudo num canto. (os 40 alagoanos).
Arlete: Claro.
Sr. Perseu: Mas j dividiu, um pra um canto, outro pra outro, outro
pra outro, quer dizer que, um gato falou assim, eu preciso de dez,
outro falou eu preciso de cinco n, outro, eu quero 24, (risos).
Dessa forma, o contingente de mo-de-obra informal comea a crescer a partir de
meados dos anos 60, em funo da intensificao da cultura da cana-de-acar, que
tem como base o crescimento do Programa Pr-lcool, que atraiu a ateno do
governo e de estudiosos.

69
Baptistella, C. da S. L., Francisco, V. L. dos S., Vicente, M. C. M., O Trabalho Volante: uma anlise do emprego num perodo
de transio no campo paulista Informaes Econmicas, 2000.
74
Com esse processo de expulso das terras, surge nos anos 60 as ligas camponesas,
formadas pelo Partido Comunista Brasileiro. Esse perodo da histria brasileira
marcado por muita violncia, com lutas e mortes, em nome da reforma agrria e da
regularizao das relaes de trabalho e melhoria de salrios. Para conter a grave
situao de conflito entre donos de latifndio e pequenos produtores e trabalhadores
rurais expulsos pelo avano do capital, o Estado achava que promulgando o ETR os
nimos nesse conflito seriam amenizados. Entretanto, alguns governadores rebelaram-
se contra o presente Estatuto, pois estavam comprometidos com os donos de
latifndio.
Nos anos 60 e 70, auge da ditadura, procedeu-se em todas as reas
canavieiras do pas, um intenso processo de desruralizao dos
trabalhadores do campo, e os grandes proprietrios acabam
promovendo uma poltica de expulso de pequenos proprietrios e
trabalhadores de suas terras, forando-os a morar nas periferias das
cidades e vilas prximas s suas propriedades.
70
A rpida acelerao industrial no incio do sculo XX, com a constituio de grandes
centros urbanos e periferias das cidades e o fluxo migratrio voltado para o
desenvolvimento industrial e agrcola, gerou o empobrecimento da classe
trabalhadora, expropriao e expulso dos camponeses de suas terras e subordinao
do trabalho em prol do capital.

70
Andrade, M. C. de, Modernizao e Pobreza. Ed. UNESP, 1994, pg. 210 e 211.
75
Grande parte das terras era de sitiantes, que se viram obrigados a arrend-las para as
usinas diante das grandes dificuldades de adquirir crdito bancrio, baixa
produtividade nas colheitas, condies climticas que, muitas vezes, prejudicavam as
plantaes e o despreparo administrativo dos pequenos proprietrios rurais, resultado
do processo histrico da agricultura brasileira, baseada em protecionismo do governo
e grande poder poltico dos produtores. Essa realidade alterada com as
transformaes no processo produtivo e avano do capital ficando sujeitos s
fragilidades dessas mudanas. Assim, o sitiante cede suas terras e vai para a cidade
em busca de subempregos, ou acaba se tornando um empregado assalariado da prpria
usina.
A transformao do agricultor em trabalhador assalariado dada pela conjuntura
econmica, e essa mudana afeta radicalmente o cotidiano desses trabalhadores,
alterando os valores culturais, necessidades, padres de comportamento, condies e
projetos de vida, modos de percepo de si prprio e do mundo.
No podemos resumir o homem apenas como um organismo que interage com seu
meio fsico. Ele transcende a esfera biolgica, pois no processo histrico que
adquire a verdadeira condio humana, interagindo na sociedade.
71
Os trabalhadores volantes possuem uma caracterstica peculiar na agricultura: o
trabalho descontnuo e sazonal. Isso significa que so contratados em alguns meses do
ano para plantao ou colheita de determinadas culturas. Na cultura da cana-de-
acar, muito freqente a contratao de mo-de-obra volante; no incio do primeiro
semestre, o plantio, e no segundo, a colheita. Nos outros meses esses trabalhadores
migram para conseguir trabalho em outras culturas ou fazem bicos nas periferias
das cidades.
O trabalhador volante possui uma caracterizao singular:
a caracterizao singular do trabalhador volante que, apesar de
ser um assalariado rural, tem seu custo de reproduo ao nvel do
setor urbano.
72
.

71
Sass, O., Fragmentos Sobre a Vida na Roa Estudo Psicossocial com Pequenos Proprietrios Rurais. Dissertao de
Mestrado, PUC/SP, 1982.
72
Silva, J. G., O bia-fria entre aspas e com os pingos nos is in A Mo-de-Obra Volante na Agricultura. Ed. Polis,1982.
76
Essa definio de trabalhador volante deve-se ao processo de proletarizao, que deu
origem a essa modalidade de trabalhador rural. Ele interioriza e personifica a unio
entre o trabalhador rural e o urbano, fazendo com que reproduza sua mo-de-obra
entre o setor agrcola e industrial.
H vrios tipos de trabalhadores volantes no estado de So Paulo, com trs formas
diferentes:
1. bia-fria permanente: trabalhador volante, durante o ano
inteiro, cuja renda depende exclusivamente do trabalho
assalariado. Esse trabalhador em verdade efetivo da unidade
agrcola, estando inclusive protegido pelos direitos
trabalhistas;
2. bia-fria eventual ou espordico: empregado apenas na poca
da safra, presta servio a diversos proprietrios agrcolas em
perodos descontnuos, pelo que no se pode afirmar a
existncia de qualquer vnculo empregatcio;
3. bia-fria temporrio: alterna sazonalmente empregos rurais e
urbanos e permanece na zona rural somente por ocasio dos
picos agrcolas.
73
Onde o emprego melhor distribudo existe um nmero maior de trabalhadores bias-
frias, chamados de turmas fixas ou trabalhador volante permanente. Esse tipo de
trabalhador tem sua ocupao apenas no meio rural e assalariado, dependendo
exclusivamente dessa fonte de renda.
H outras formas de venda da fora de trabalho: trabalho assalariado por produo,
em perodos de grande produo agrcola, e assalariado por tempo de servio, durante
a entressafra.
O trabalho em muitas usinas organizado de acordo com a rotina do plantio e colheita
da cana-de-acar, divididos durante o ano entre a safra e a entressafra.

73
Silva, J. G., O bia-fria entre aspas e com os pingos nos is in A Mo-de-Obra Volante na Agricultura. Ed. Polis,1982.
77
Apesar de a cultura da cana estar crescendo e suas reas de plantio aumentando, o
nmero de trabalhadores vem diminuindo, em virtude do investimento na
mecanizao. Por outro lado, investe-se na seleo de trabalhadores volantes, de
acordo com a produo individual.
Essa seleo feita em funo do nmero de toneladas de cana que um trabalhador
corta por dia. Um trabalhador do gnero masculino, entre 18 e 30 anos, sem nenhum
problema fsico, corta, por dia, mais de 10 toneladas de cana. Esse tipo de trabalhador
interessa muito usina.
Os trabalhadores volantes tambm vivem um processo de proletarizao advindo da
penetrao do capitalismo no campo. A separao entre produtor, propriedade e meios
de produo gera um processo de transformaes que no ficam apenas no mbito
econmico, mas modificam valores culturais, sociais e polticos, afetando o modo de
compreenso de suas vidas. Rompida a relao com a terra, esses trabalhadores
passam de produtores a consumidores, e suas necessidades bsicas tornam-se regidas
pelos valores desenvolvidos na vida urbana. Por fim, esses volantes no conseguem
perceber que misria, sofrimento e explorao no so condies dadas e sim
resultado de todo um processo histrico que permeia a relao assalariada.
A lgica que prevalece na estrutura do trabalho volante desvinculada do local e da
famlia. Desenraizados da construo social pela prpria lgica do trabalho, no
possuem lugar definido; portanto, no criam vnculos sociais. Caminham de acordo
com o trabalho. A nica relao que permeia suas vidas a relao com o trabalho. A
lgica do capital faz com que sejam espremidos e excludos, construindo suas vidas
nas periferias das cidades e entrando na lgica de consumo das reas urbanas. Com
isso, seus valores so descaracterizados e assumem outros aspectos no adquiridos
conforme sua origem.
O binmio campocidade levanta a hiptese de que a passagem de uma sociedade
agrria para uma sociedade urbana no se d em funo do desenvolvimento
tecnolgico, e nem a causa da urbanizao acelerada que vem ocorrendo nas
comunidades rurais. Esse fato deve-se ao desenvolvimento do capital, que cria
mecanismos de separao e promove a dominao do campo pela cidade.
74
Os pequenos proprietrios vivem a transio para um processo de proletarizao, visto
que o capital articula formas de reproduzir-se no campo, corrompendo o sistema de

74
Sass, O., Fragmentos Sobre a Vida na Roa Estudo Psicossocial com Pequenos Proprietrios Rurais. Dissertao de
Mestrado, PUC/SP, 1982.
78
economia familiar, transformando-os em simples mercadorias, baseado no excedente
da terra ou da produtividade.
Esse deslocamento do homem do campo para a cidade, que se d a partir do perodo
pr-industrial para o industrial, acaba alterando os cdigos sociais e familiares. O que
era predominantemente rural passa a ser hegemonicamente urbano
75
. Entretanto,
apesar da migrao ter conseqncias de rupturas na estrutura social, em razo da
incluso de estruturas sociais mais complexas, no pode ser concebida como um
processo de desestruturao familiar, e sim uma nova organizao nas relaes
primrias.
76
Essa reorganizao pode durar um longo perodo e adotar lgicas que no pertencem
sua origem, havendo transformaes no sentido do esquecimento, em razo da
estabelecida.
Os migrantes, quando estabelecidos na cidade, so obrigados a se integrar ao novo
mercado de trabalho, empregando-se nos servios temporrios que a cidade exige,
como consertos de encanamento de gua, esgoto, eletricidade, pintura, etc.,
sobrevivendo do trabalho informal, assim como ocorre nas usinas e fornecedores.
Tanto no campo como na cidade esses trabalhadores esto sujeitos fora do poder
econmico, sem terra para exercer suas funes e sem a qualificao profissional
exigida no espao urbano.
A crescente migrao tambm repercutiu negativamente nas cidades, visto que estas
incharam sem nenhum planejamento urbano, o que contribuiu para a queda da
qualidade de vida e perda da garantia de seus empregos.
Esse novo sistema de relaes de trabalho provocou grande impacto principalmente
nas cidades pequenas, que passaram a ter um crescimento anormal sem entrosamento
entre a populao que migrou em busca de trabalho e a dos trabalhadores rurais do
local, em funo de suas diferenas de costumes, cultura, etc.
77
Os usineiros tm interesse na fora de trabalho dos migrantes, porque estes dedicam-
se mais ao trabalho, no tm ligaes locais nem acesso s entidades que os
representam. Os usineiros procuram segreg-los do contato de outros trabalhadores,
alojando-os em grandes galpes comunitrios em suas propriedades ou colocando-os

75
Lobo, E. C., Lia, A. S. M., Questo Habitacional e O Movimento Operrio, in Barbosa, F. C., Mercado de Trabalho de
Migrantes Nordestinos: os empregados de edifcio no Rio de Janeiro.
76
Durham, E. R., A Caminho da Cidade: Ed. Perspectiva, 1973.
77
79
em grupos nas casas da periferia das cidades.
78
Por outro lado, os trabalhadores locais
reagem aos migrantes pelo fato de estes no se integrarem luta por melhores
condies de trabalho e de salrio. Esses migrantes muitas vezes j possuem um
pedao de terra em seu lugar de origem, que os trabalhadores locais no tm. Estes
possuem apenas a fora de trabalho, mas no perdem a esperana de um dia
reconquistar o lugar perdido.
79
O ato de migrar procura de trabalho, seja ele no campo ou na cidade, em virtude de
expulso, pressupe o abandono do espao social de origem, o que gera srias
implicaes em relao adaptao ao novo meio, inclusive de moradia.
O lugar (moradia) para essas populaes no se limita a um teto que d proteo e
conforto (espao pblico e privado). Possui uma importncia no aspecto psquico,
uma vez que o lugar est associado ao desejo de transformao, subsistncia e
sociabilidade. Por seu histrico de luta, conflito e expulso das terras em que eram
donos de seu trabalho, temem ser expulsos da mesma forma como ocorreu em seu
lugar de origem. Desse modo, sujeitam-se a morar em lugares inadequados, muitas
vezes em troca de trabalho, recebendo por isso pagamentos bem inferiores,
submetendo-se subordinao de regras de controle moral e disciplinar de seus
empregadores.
Enfim, os costumes e prticas usadas no campo, em funo das necessidades
capitalistas, acabam reproduzindo-se na cidade, mas num sentido mais traumtico,
pois o vislumbramento de retorno terra, a seus mecanismos de trabalho e reproduo
social e cultural acaba distanciando-se cada vez mais do homem do campo.
Em relao luta pelos direitos trabalhistas, vrias greves ocorreram em diferentes
localidades rurais no pas. No final da dcada de 70 (1979), surge a primeira greve
organizada dentro da legalidade, em Pernambuco, congregando toda a classe
trabalhadora dos canaviais. A partir de ento, iniciam-se, na dcada seguinte, vrias
greves com o objetivo de humanizar as relaes de trabalho e diminuir as medidas
prejudiciais aos seus interesses.
80
Muitas dessas greves foram realizadas em diversos municpios do Nordeste e nos
estados de Minas Gerais e So Paulo; entretanto, a interveno governamental sempre
reagiu s greves com violncia.

78
79
Idem, pg. 213.
80
Idem, pg. 214 e 215.
80
Um exemplo disso ocorreu no municpio de Guariba/SP em 1984, onde os cortadores
de cana do municpio insatisfeitos com a explorao que estavam sofrendo com
baixos salrios e aumento do custo de vida, viram-se impossibilitados de sobreviver e
manter suas famlias. Dessa forma, organizaram-se e decidiram entrar em greve. Esta
greve ficou conhecida em todos os municpios do estado de So Paulo e vrios
estados do Brasil em funo da grande violncia por parte das autoridades pblicas
(Prefeitura, Polcia Militar e Governo do Estado) e pela conquista de suas
reivindicaes: cortar 5 ruas de cana ao invs de 7 e aumento no preo da tonelada da
cana cortada. Mas o sucesso dessa greve teve um sabor amargo, pois muitas pessoas
apanharam, entre homens e mulheres, velhos e crianas, cortadores de cana ou no,
familiares e vizinhos. Outros literalmente foram espancados por policiais militares,
alm do assassinato de um cortador de cana, Amaral Vaz Melone conforme as
imagens de arquivo da TV Manchete, TV Cultura e CEDIC.
Apesar das greves e dos acordos, a situao na rea canavieira ainda tensa. O
trabalho escravo e semi-escravo ainda utilizado, conforme denncias da Pastoral da
Terra
81
e comunicao apresentada APIPSA
82
em 92.
83
No estado de Mato Grosso muito freqente o uso de mo-de-obra indgena (homens,
mulheres e crianas). Recebem remunerao inferior legalizada
84
com a conivncia
das organizaes que os representam.
Trabalhadores nordestinos e dos estados do Par, Maranho, Mato Grosso e Minas
Gerais ainda sofrem, sendo retidos a fora nos canaviais. Quando esses trabalhadores
percebem a explorao nos baixos salrios e descontos de aluguel, alimentos, multas
por infrao, manifestam a vontade de voltar ao lugar de origem. Porm, o retorno
dificultado pelos empresrios, que colocam milcias armadas para impedi-los.
8586
A fiscalizao dos trabalhadores no canavial muito rigorosa. Eles so punidos com
demisso, em casos mais graves, e com o gancho, suspenso por 3 ou 4 dias de
trabalho.
87

81
Comisso Pastoral da Terra. Conflitos no Campo, pg. 78.
82
Barrozo, J. C., O trabalho escravo nas agroindstrias de Mato Grosso in Encontro Nacional da APIPSA, 1992.
83
84
Proposta, n. 55, p. 10 e 11. Rio de Janeiro, FASE, 1992.
85
86
Cito outros estados, principalmente os da regio Nordeste, devido ao grande nmero de migrantes que se dirigem ao estado de
So Paulo, a fim de trabalhar na colheita da cana, representando, no total, a grande maioria de trabalhadores dedicados a essa
cultura, alm de muitos terem fixado moradia nas cidades do interior do estado.
87
Barban, V. A., O Trabalhador Rural na Agroindstria Canavieira Empresarial no Estado de SP., Dissertao de Mestrado
USP, pg. 47.
81
Tendo em vista as questes levantadas, acredito ser importante descrever o dia de
trabalho no corte de cana, para termos a dimenso da realidade diria desses
trabalhadores migrantes das diversas regies do Brasil, como tambm dos locais em
que hoje moram nas periferias da cidade.
O dia de trabalho no corte de cana inicia-se entre 4h30 e 5h00. Nesse horrio, os
trabalhadores preparam seu almoo, que, na maioria das vezes, composto de arroz,
feijo, alguma verdura e ovo. Tambm levam, s vezes, uma garrafa trmica com caf
e um garrafo de gua.
Entre 5h30 e 6h00, o caminho ou nibus passa em um local determinado para
apanh-los em direo ao trabalho.
Comem uma parte da comida por volta de 9h30, e, a partir das 11h00, comem o
restante e tomam caf.
Trabalham at as 16h30, aproximadamente. Meia hora depois, o transporte chega para
lev-los ao local determinado para todos retornarem s suas casas.
Muitos moram longe do local de trabalho, chegando a uma distncia de at 50 km dos
campos de corte da cana-de-acar.
Esses trabalhadores, em sua maioria, colhem uma mdia de 12 toneladas de cana/dia,
entre homens e mulheres.
O trabalho na colheita da cana-de-acar realizado de segunda a sbado, durante 7
meses no ano (maio a novembro), em funo da produo nas usinas de acar e
lcool.
A maioria desses trabalhadores no so registrados; portanto, no possuem assistncia
mdica e social.
82
Captulo II: Modernizao e Pobreza
A a gente se depara pelo meio desse mundo sofrendo,
tem viagem que a gente se d bem, ganha bem, bem
recebido onde chega, claro que no que a gente no
tamo sendo bem recebido. S que tem um detalhe que
no agrada, que a gente aqui tamo...sofrendo.
Fomos vendido que nem escravo.
Sr. Perseu: cortador de cana que migrou de Alagoas em busca de
uma vida e um futuro melhor.
83
A foto acima mostra o processo de mecanizao nos canaviais no estado de So
Paulo. A colheitadeira retira a cana do solo e joga no caminho ao lado. Neste
canavial, no h mais cortadores de cana, apenas as mquinas em seu lugar. Para
sobreviver, esses trabalhadores so obrigados a migrar para outras regies do estado
onde a colheita ainda manual.
A grande maioria no recebeu qualificao profissional, sendo excludos do novo
sistema de trabalho.
Foto: Pirassununga /SP, agosto de 2002. Arlete Fonseca de Andrade
84
O processo de modernizao na lavoura canavieira concentra em si um conjunto
constitudo por vrios decretos, leis, programas, estatutos, investimentos tecnolgicos
em maquinarias e pesquisas cientficas sobre insumos e adubos qumicos. Esse
processo teve como principal aliado o Estado, por meio de sucessivas intervenes
com o objetivo de intensificar a produo canavieira.
Historicamente, os investimentos governamentais neste setor econmico tiveram
incio no perodo colonial, desde a instalao dos engenhos centrais e sua
modernizao at a transformao destes em usinas.
O interesse do Estado em investir na lavoura canavieira tem como fundamentos a
gerao de lucros rentveis tanto para a Unio como para os donos dos grandes
latifndios, a competio no mercado internacional por meio da exportao dos
produtos industrializados como o acar e lcool e o controle das polticas aplicadas
aos grupos de usineiros.
Na verdade, o Estado sempre desenvolveu aes voltadas ao fomento da produo de
acar e lcool. Esse ntimo relacionamento entre o Estado e o que viria a ser o
Complexo Agro-industrial (CAI) da cana-de-acar pode ser verificado desde o
perodo colonial.
O objetivo deste captulo fazer um apanhado histrico do sculo XX, a partir da
dcada de 30, salientando pontos importantes e esclarecendo alguns decretos e leis
que justificam porque esse setor econmico o mais importante do pas.
Descrever e interpretar todos seus decretos, leis e estatutos seria uma tarefa
desnecessria, pois a bibliografia que trata desse assunto muito rica e correramos o
risco de nos afastar do objetivo central desta pesquisa, transformando-a em mais uma
descrio terica sobre a modernizao da agroindstria canavieira. Desse modo,
pretende-se trabalhar alguns pontos importantes e necessrios para entender as
complexidades que envolvem esse setor da economia brasileira.
O captulo anterior abordou o processo histrico da agroindstria canavieira, que tem
suas razes na instalao dos engenhos centrais, representando o incio da
industrializao.
O surgimento das usinas no final do sculo XIX revolucionou o modo de produo,
comparado aos antigos engenhos de acar. Essa passagem dos engenhos para as
usinas expressa a transio do perodo manufatureiro para a grande indstria.
85
Um dos fatores importantes na passagem para a etapa da modernizao foi o
desenvolvimento tecnolgico aplicado construo de mquinas, deixando de lado o
trabalho humano e artesanal na fabricao de produtos como o acar e o lcool.
Nessa etapa, as habilidades dos trabalhadores acabaram ficando num nvel secundrio,
em conseqncia da cincia, tecnologia e trabalho em massa apropriados como fora
produtiva.
A esse respeito Marx diz:
Enquanto sistema organizado de mquinas de trabalho que s
recebem seu movimento de um autmato central, por meio da
maquinaria de transio, a indstria maquinizada reveste sua
figura mais desenvolvida. A mquina individual substituda por
um monstro mecnico, cujo corpo enche fbricas inteiras e cuja
fora demonaca, oculta a princpio pelo movimento quase
solenemente compassado de seus membros gigantescos, irrompe
na dana loucamente fabril e vertiginosa de seus inmeros rgos
de trabalho.
88
A modernizao da agricultura brasileira um fenmeno que iniciou-se a partir do
ps-guerra, quando comeou-se a utilizar equipamentos mecnicos e produtos da
indstria qumica. Mas nos anos 60 que ocorre um grande salto desse setor
econmico no pas, podendo-se falar em uma industrializao da agricultura.
89
A sustentao do processo de modernizao e decorrente industrializao dos
produtos in natura foram baseadas no Estado, validadas pelas polticas de
financiamento a juros subsidiados e intensificadas com a criao do Sistema Nacional
de Crdito Rural (1967).

88
Marx, K. , O Capital. Crtica da Economia Poltica t1. Ed. Civilizao Brasileira, pg. 464.
89
Ramos, P., Agroindstria Canavieira e Propriedade Fundiria no Brasil. Ed. Hucitec, 1999.
86
A produo no setor industrial canavieiro caracterizou-se pelos elevados
investimentos em capital fixo. Iamamoto afirma:
Este um ramo de produo que, em funo de suas
particularidades industriais e agrcolas, requer elevada
disponibilidade de capitais: capitais fixos imobilizados em mquinas
e equipamentos, capital circulante para acionar e renovar o processo
produtivo, alm de capital alocados na compra de terras,
transfigurados em renda capitalizada.
90
As usinas representam, na histria da agroindstria canavieira, uma etapa antecipada
da industrializao da agricultura.
As palavras de Otvio Ianni refletem bem essa questo:
A usina uma fbrica fora do lugar, da cidade, no campo.
Parece inserida no processo de reproduo do capital agrrio. Na
usina, o capital agrrio e industrial aparecem conjugados,
subsumidos um ao outro. De longe, vista no campo, a usina parece
engolida pelo canavial; a fbrica pela planta; a indstria pela
agricultura. Mas o que ocorre o inverso, reverso. Na
agroindstria canavieira, o capital industrial instalado no campo
confere ao capital agrrio as suas cores e matizes. Na usina, a
cana-de-acar industrializada, transformada em acares e
lcoois, seguindo as exigncias e a lgica da produo industrial.
A comandam os processos fsicos e qumicos, mas sobressai a
mquina e o andamento maquinizado. Na usina, a fora de
trabalho e a diviso social do trabalho organizam-se
produtivamente, segundo os movimentos e os andamentos do
capital industrial. Pouco a pouco as exigncias da usina se
estabelecem e se impem nos canaviais, sobre os fazendeiros, os
plantadores de cana e os operrios rurais. verdade que a cana-

90
Iamamoto, M. V., Trabalho e Indivduo Social. Ed. Cortez, 2001, pg. 114.
87
de-acar se faz segundo o andamento da natureza, nas suas
estaes. Mas esse andamento pode acelerar-se algum pouco e
aperfeioar-se, segundo determinaes provenientes da usina.
nesse movimento que se aplicam e propagam o fertilizante, o
defensivo, o trator, a queima das folhas, a intensidade do corte, a
velocidade do transporte, a intensificao da fora de trabalho. Ao
desenvolver-se no campo, a usina incute no verde dos canaviais
uma vibrao e uma aspereza que nada tem a ver com a doura da
cana-de-acar.
91
Esse trecho escrito por Ianni sobre as usinas de cana-de-acar e lcool exemplificam
bem as transformaes e contradies existentes nesse setor econmico. Para que o
acar chegue mesa dos consumidores, com a finalidade de adoar ou transformar
sabores amargos em algo prazeroso, ou at o lcool, na locomoo das pessoas em
seus automveis, exige-se um dissabor daqueles que participam desse processo,
explorador da fora de trabalho em nome do capital industrial e fundamentado na
propriedade fundiria, pois:
As relaes de propriedade articulam-se com as relaes de
trabalho como meio de subordinar o trabalho. As diversas formas
de organizao do trabalho e de participao em seus frutos
condicionadas pela distribuio dos meios de produo,
expressam formas diferentes de relao com o usineiro, capitalista
e proprietrio territorial, articulando sujeitos sociais distintos.
92
De fato, a propriedade fundiria tem ligaes histricas e estreitas com o regime
capitalista de produo. Entretanto, o capital cria e recria formas histricas especficas
de propriedade que melhor lhe convm, baseado na explorao capitalista,
subordinando a agricultura ao capital.

91
in Iamamoto, M. V., Trabalho e Indivduo Social. Ed. Cortez, 2001, pg. 116.
92
Idem, pg. 116.
88
Essa breve introduo sobre a passagem para uma etapa moderna de propriedade da
terra contribui para refletir sobre as relaes sociais que formam historicamente as
complexas relaes entre capital industrial e renda capitalizada
93
no setor canavieiro.
A agroindstria canavieira de So Paulo tem ligaes com as mudanas realizadas
tanto na economia paulista como na nacional, e, tambm, na expanso e crise do caf.
Este episdio tem um papel fundamental no desenvolvimento de um novo capital
financeiro e comercial acumulado e desviado para a produo e comercializao do
acar.
Os capitais acumulados a partir do caf representaram uma
das fontes da formao da burguesia industrial do acar.
94
A partir da dcada de 30, a interveno do Estado tem papel decisivo no
desenvolvimento da agroindstria canavieira, criando rgos como o IAA (Instituto do
Acar e lcool, Decreto n. 22.789 de 01/06/33).
A partir desse momento a ao do Estado foi-se intensificando,
ao ponto de chegar a abranger inteiramente o setor aucareiro. A
interveno se faz presente desde a produo da matria-prima
(regulando o corte, transporte, pesagem e beneficiamento) at a
fabricao, distribuio, consumo e exportao do produto
acabado, tanto no mercado nacional quanto internacional.
Disciplina as relaes entre fornecedores e usineiros e destes com
seus lavradores referente ao modo, ao tempo e forma de
pagamento das canas, bem como a soluo dos litgios
decorrentes. Estabelece a poltica de equilbrio entre a produo e
consumo, com vistas a garantir preos estveis, encaminhando os
excessos para o mercado exterior. Cuida do financiamento das
safras a usineiros e fornecedores. Determina quotas mensais de
comercializao e estabelece normas para a assistncia social aos

93
94
Idem, pg. 121.
89
trabalhadores da agroindstria aucareira (atravs de
Cooperativas, Associaes e Sindicatos) estipulando as
contribuies para o custeio dessas operaes. Institui rgos
para julgar as infraes ocorridas. Dentro desta linha
intervencionista, o preo da cana e o do acar, as quotas dos
fornecedores, como das usinas do pas ficam inteiramente sob o
controle do Estado, atravs da poltica de contingenciamento.
95
A primeira iniciativa governamental foi estabelecer estoques reguladores, garantindo
os preos para os produtores. Outra medida importante foi a industrializao do lcool
com finalidade de combustvel para os automveis, substituindo a gasolina importada.
Essa medidas foram colocadas em prtica a partir da criao do IAA, rgo que
dirigia, controlava e fomentava a produo do acar e lcool anidro em todo o pas.
A partir de sua criao e medidas polticas, estimulava-se a implantao de destilarias
de lcool com incentivos fiscais e tributrios.
Em 1939, o Estado cria uma poltica de limitao da produo em todo o pas. Essa
poltica visava modernizar o setor industrial, reduzindo a concorrncia e estimulando
a produo do lcool. Os efeitos negativos que poderiam surgir com as diversas
instalaes de destilarias particulares e centrais foram neutralizados, e estas, mantidas
pelo IAA, que aproveitava seus excedentes de produo.
O fortalecimento da agroindstria paulista tem como ponto central o resultado
revertido da poltica implementada pelo IAA de preservar a produo nordestina, pois,
de acordo com Ramos,
96
as medidas estatais para proteger a economia canavieira
nordestina incutiram na mentalidade dos empresrios a idia de que nunca iriam
quebrar e, conseqentemente, no precisavam se preocupar em produzir com
melhor eficincia. Assim, ocorrem baixos nveis de produtividade em relao aos
padres internacionais exigidos.
Com a queda na produo das usinas e destilarias do Nordeste e o surto de
industrializao canavieira paulista, colocam-se disposio dos usineiros
financiamentos mais acessveis, equipamentos e assistncia tcnica.

95
Queda, O. A interveno do Estado na agroindstria acareira paulista. Piracicaba, 1972. Tese de Doutorado ESALQ/USP.
In Iamamoto, M. V., Trabalho e Indivduo Social. Ed. Cortez, 2001, pg. 121 e 122.
96
Ramos, P. Agroindstria Canavieira e Propriedade Fundiria no Brasil. Ed. Hucitec, 1999, pg. 142 e 143.
90
Com a IIa Guerra Mundial, os preos dos produtos de exportao sofrem quedas, o
que estimula a substituio do petrleo, em funo da sua escassez, valorizando o
parque alcooleiro. O comrcio de cabotagem, meio pelo qual se fazia o intercmbio
de mercadorias nas diversas regies do pas, tambm afetado, gerando uma
superproduo na regio Nordeste e a falta de abastecimento na regio Centro-Sul,
esta dependente daquela. Desse modo, o eixo da agroindstria canavieira transfere-se
da regio Nordeste para a Centro-Sul.
Diante dessa situao, os usineiros so favorecidos no governo Dutra pelo decreto n.
9.827, de 1946, que consistia numa reviso das quotas de produo. O Decreto foi
resultado da presso dos usineiros paulistas para que o governo reduzisse os controles
e ampliasse os nveis de produo. Outra iniciativa dentro dessa poltica refere-se ao
Estatuto da Lavoura Canavieira (Decreto-Lei n. 3.855, de 1941). Pelo Estatuto:
O discurso legal expressa a defesa da pequena propriedade, da
pequena explorao, dos colonos e trabalhadores assalariados.
Visava disciplinar as relaes entre usineiros e lavradores de
cana, dentro do almejado propsito de desenvolvimento
equilibrado do setor. Representou uma resposta, no campo poltico,
s tenses decorrentes de movimentos grevistas dos fornecedores de
Pernambuco e Rio de Janeiro que vinham se acumulando desde o
incio da dcada de 1930.
97
O Estatuto preconizava evitar o confronto entre os fornecedores e donos de usinas,
como ocorria nesses estados, e estimular a expanso canavieira. Com isso, estabeleceu
que, das canas modas, 40% deveriam ser de fornecedores e 60% das prprias usinas.
Ao instituir as quotas de fornecimento o Estatuto da Lavoura Canavieira vincula o
fornecedor usina, evitando confrontos, garantindo matria-prima e trabalho para as
usinas e subordinando o plantio de cana s necessidades da indstria do acar e do
lcool.
98

97
98
Idem, pg. 124.
91
Em suma, os fornecedores estavam amarrados s usinas e sem outra alternativa.
Enquanto as usinas cuidavam da parte industrial, a produo da matria-prima seria de
responsabilidade e dividida entre os fornecedores, bem como os riscos que poderiam
surgir nesse setor agrcola.
Em So Paulo, os fornecedores de cana at ento eram uma categoria inexpressiva,
em virtude do sistema de colonato oriundo da poca da expanso cafeeira.
O Decreto-Lei n. 6.969, de 1944, complementar ao ELC, referia-se aos trabalhadores
da cana, colocando-os sob a tutela do IAA, no qual as relaes de trabalho eram
regulamentadas por um contrato-tipo.
Tais contratos garantem os direitos estabilidade, moradia-
padro, assistncia mdico-hospitalar gratuita, concesso de
terras prximas s moradias para o plantio de subsistncia, alm da
proibio de ter os salrios reduzidos em funo do eventual malogro
das colheitas, uma vez que o salrio mnimo j fora legalmente
estabelecido pelo ELC .
99
Na prtica, esses decretos reverteram-se em mecanismos econmicos, favorecendo
somente os usineiros, que representavam no somente os interesses da lavoura mas da
burguesia industrial.
A partir da dcada de 50, os usineiros paulistas organizam-se em cooperativas
regionais. A finalidade dessas cooperativas consistia na produo de grande parte de
suas canas e a comercializao direta. Adotado esse procedimento, ocorre um grande
crescimento no mercado interno, e So Paulo transforma-se em um dos estados mais
importantes dentro do contexto da lavoura canavieira.
Os excedentes internos foram canalizados para o mercado internacional, fazendo com
que o Brasil retornasse a ser um dos maiores exportadores de acar.
Como visto, o perodo 1950-1964 foi fundamental para o setor canavieiro no processo
de construo de novas modalidades para a acumulao de capital e modernizao.

99
Iamamoto, M. V., Trabalho e Indivduo Social. Ed. Cortez, 2001, pgs. 125 e 126.
92
O Estado teve um papel central no setor com iniciativas e investimentos, produzindo
mercadorias e servios e favorecendo o capital internacional e a burguesia nacional.
Dada a importncia da agroindstria canavieira tanto no mercado interno como nas
exportaes, o incentivo do Estado, que j subsidiava taxa mdia de lucro s
empresas, estimula a modernizao tecnolgica por meio de apoio tcnico-cientfico.
Nesse sentido, lanado o Plano de Expanso da Indstria Aucareira Nacional,
aumentando as quotas de produo das usinas do pas em 100 milhes de sacos.
100
Os estados de So Paulo e Paran foram beneficiados com essas quotas adicionais,
detendo 40% da produo nacional.
Na regio Nordeste para compensar a perda do mercado consumidor Centro-Sul ,
os preos do acar passam a ser fixados a partir dos custos mdios de produo
regionais,
101
mesmo tendo prioridade nas exportaes.
A produo nas regies Norte e Nordeste deixa a desejar em relao eficincia na
produo e custos maiores. Assim, a regio Centro-Sul novamente beneficiada.
Em 1971, a situao reverte-se com um subsdio aos produtores nordestinos
expresso na equalizao dos preos em todo o territrio nacional.
102
Uma das
estratgias do governo militar para o crescimento do pas era o estmulo s
exportaes. A partir de 1968, adota-se uma poltica nacional baseada no fomento da
exportao de acar.
Surgem vrios programas visando melhoria da produo e sua racionalizao, alm
de o Estado manter os incentivos fiscais, fazer fuses de grupos usineiros e
reorganizar o espao geogrfico, concentrando as usinas dentro de uma mesma regio.
Esses investimentos aplicados pelo Estado no setor canavieiro, ampliados aps 1965
com a criao do Sistema Nacional de Crdito Rural (lei n. 4.829 de 05/11/65), foram
fundamentais para a modernizao conservadora da agricultura, tendo como apoio
a utilizao de insumos industriais em grande escala e o mercado exportador.
A criao do Crdito Rural impulsionou a consolidao dos Complexos
Agroindustriais (CAIs), aprofundando o perfil concentrador de terra e de capital da
estrutura agrria do pas.
103

100
Iamamoto, M. V., Trabalho e Indivduo Social. Ed. Cortez, 2001, pgs. 127 e 128.
101
Idem, pg. 128.
102
Idem, pg. 128.
103
Idem, pg. 129.
93
Paralelamente criao do Crdito Rural, o Estado estimulou uma poltica de
valorizao fundiria no decorrer da dcada de 70. Essa poltica serviu para
concentrar ainda mais a propriedade fundiria, repercutindo na expulso de pequenos
produtores e assalariamento da fora de trabalho, o que causou um grande xodo rural
no pas.
Para esses investidores a terra passa a ter significado distinto do de pequenos
produtores que vivem em regime de economia familiar. A terra configura-se em um
sistema financeiro, passando o ttulo de propriedade da terra a ser identificado
como reserva de valor em carteira de ativos das empresas, alm de funcionar como
garantia para o acesso ao crdito subsidiado no mercado monetrio.
104
A modernizao na lavoura da cana-de-acar atinge o auge em 1975, com o
Programa Nacional do lcool (Prolcool) Decreto n. 76.593, de 14/11/75, que
propunha a substituio da gasolina pelo lcool, em funo da crise energtica e das
altas do preo do petrleo. Mas a verdadeira razo da criao desse Programa
consistia em salvar a agroindstria canavieira da crescente crise e ampliar o
mercado da indstria mecnica pesada.
105
O Prolcool, desde sua criao, teve pouca repercusso. Em vista disso, em 1979 o
Estado promulga um Decreto (n. 83.700) criando o Conselho Nacional do lcool
(CNAL) e a Comisso Executiva Nacional do lcool (CENAL). Cabia a esses rgos
acelerar o processo de instalao de destilarias em todo o pas.
A histria do Prolcool est dividida em trs fases, de acordo com o estudo de Ceron.
A primeira concentra-se entre os anos de 1975 e 1980, caracterizado por um grande
estmulo do Estado na implantao de numerosas destilarias para a produo do
lcool, estimulando a indstria automobilstica a desenvolver automveis movidos a
essa substncia.

104
Delgado, G. C., Capital Financeiro e Agricultura no Brasil: 1965-1985. Ed. cone/UNICAMP; in Iamamoto, M. V., Trabalho
e Indivduo Social. Ed. Cortez, 2001, pg. 129.
105
94
A segunda fase refere-se aos anos de 1980 a 1986, marcados pela grande escassez de
petrleo no Brasil devido alta dos preos da importao do produto em funo da
guerra entre Ir e Iraque. Nesse perodo, o Estado estabeleceu metas a serem atingidas
para a produo, perpassando 10,7 milhes de metros cbicos de lcool em 1985. Para
que isso fosse alcanado, o governo brasileiro facilitou a aquisio de crditos e
subsidiou as destilarias de lcool.
A ltima fase vai de 1986 a 1990, quando o lcool perde condies de competir no
mercado em funo da queda dos preos do petrleo no mercado internacional, o que
afetou as destilarias de lcool em todo o pas.
106
A anlise da atuao do Prolcool na dcada de 80 deixou vrias questes pendentes,
como as condies de trabalho e a luta salarial dos canavieiros, a distribuio e
estocagem do lcool hidratado e a tecnologia de motores a lcool.
107
O Programa caracterizou-se pelos incentivos industrializao e comercializao do
lcool; entretanto, nenhuma ateno foi dada s questes sociais e ambientais. Alm
da destruio de matas e florestas para a implantao de canaviais, o que causava
grande impacto no meio ambiente, houve a supresso de muitas lavouras de
subsistncia e a atrao de mo-de-obra para essa cultura, gerando grandes migraes
de trabalhadores das regies Norte e Nordeste para o estado de So Paulo. Isso
provocava acentuado desemprego, uma vez que no havia como absorver toda essa
mo-de-obra.
Atravs do Prolcool, o Estado concedia emprstimos a fundo perdido aos industriais
que montassem novas destilarias. Com isso, atendia s classes produtoras. Essa
medida era justificada pela gerao de empregos. Entretanto, alm dos graves danos
ao meio ambiente que essas indstrias causaram, os empregos eram sazonais.
Aps a crise (1986-1990), o Prolcool teve como aliados a indstria automobilstica e
a Petrobrs, esta para a compra e estocagem de lcool anidro. Alm de valorizar as
propriedades de terra dedicadas cultura da cana-de-acar, o Programa favoreceu a
concentrao fundiria por meio da garantia de um mercado amplo e crescente para o
lcool, abrindo portas para o mercado internacional do acar.

106
Manuel Correia de Andrade, em seu livro Modernizao e Pobreza, faz referncia ao estudo desenvolvido por Marcelo Ceron
em seu livro Prolcool e Produo de Agroenergia Alternativa no Brasil, 1991.
107
95
Contradies da Modernizao
No pretende-se nesta parte do estudo esmiuar os aspectos referente s legislaes
trabalhistas destinadas s populaes rurais, mas cabe fazer algumas consideraes
para se entender as contradies existentes no processo dessa modernizao
dolorosa.
108
Em 1963, no Governo Joo Goulart, foi criado o ETR (Estatuto do Trabalhador
Rural) em 1964, no primeiro governo da ditadura militar, foi a vez do ET (Estatuto da
Terra). Esses estatutos devem ser analisados no contexto dos conflitos sociais e do
processo de modernizao na agricultura sob a chancela do Estado, da
modernizao trgica.
109
Grande parte das mudanas nas relaes de trabalho na agricultura est centrada nos
aspectos econmicos, como a concentrao da terra e a erradicao dos cafezais. A
cultura do caf teve um grande declnio, abrindo campo para a implantao de outras,
como a cana-de-acar em So Paulo, alm da implantao da pecuria, avanos
tecnolgicos refletidos na mecanizao, investimentos em pesquisa para o
desenvolvimento de adubos qumicos, etc. Mas tais fatores em si no fornecem uma
explicao compreensiva da mudana nas relaes de trabalho, ou seja, o processo
de acumulao do capital e o da industrializao da agricultura, representados pelos
Complexos Agro-Industriais (CAI) no podem ser entendidos como as nicas foras
propulsoras das mudanas das relaes de trabalho.
110
Nesse cenrio de mudanas nos diversos setores da agricultura, juntamente com o
aumento da produo, as classes dominantes nos anos 50 adotaram um discurso
baseado na ideologia desenvolvimentista, condenando o atraso no campo, a fraca
produtividade, os mtodos atrasados e a misria dos trabalhadores.
111

108
Termo utilizado por Jos Graziano da Silva.
109
Silva, M. A. de Moraes; Errantes do Fim do Sculo. Ed. UNESP, 1998, pg. 62
110
M. A. de Moraes Silva desenvolve a idia de Verena Stolcke no livro Cafeicultura, Homens, Mulheres e Capital. Ed.
Brasiliense.
111
Idem, pg. 62.
96
Esse discurso no permaneceu apenas na teoria; foi posto em prtica, inicialmente,
pela elaborao de um diagnstico dos cafezais paulistas em 1957, realizado pela
FAO, CEPAL e IBC.
112
A interveno do Estado resultou na erradicao do caf e na diversificao de
culturas durante as dcadas de 60 e 70; com isso, intensificou-se o processo de
expulso de parceiros, colonos, arrendatrios e pequenos proprietrios.
Nota-se que, durante as dcadas de 60 a 80, 2,5 milhes de pessoas foram expulsas do
campo paulista. Mas isso no ocorreu, como dizem os tericos que estudam os
Complexos Agro-Industriais, somente pelas mudanas da passagem de um perodo
artesanal para a dinmica do desenvolvimento tecnolgico, em relao s formas e
costumes de trabalho no campo, ou a partir da prpria dinmica de um capital,
supostamente, acima das relaes sociais.
113
Seria uma forma simplista de analisar essas mudanas, pois no se pode esquecer que,
concomitantemente a esse processo, inmeros acontecimentos ocorriam em todo o
pas, como a organizao de trabalhadores rurais e urbanos, presses da populao por
reformas sociais, movimentos de reforma agrria, a formao das ligas camponesas,
etc.
Os interesses polticos e econmicos do Estado e donos dos CAIs sobrepuseram-se
aos interesses sociais e de direito dos trabalhadores rurais. Desde 1943, os
trabalhadores das zonas rurais haviam adquirido os mesmos direitos dos trabalhadores
de fbricas dos grandes centros urbanos, que eram regidos pela CLT, porm esses
direitos permaneceram letra morta.
114
.
A questo central no mostrar os regimentos do estatuto (ETR), mas a repercusso
negativa nas relaes entre trabalhadores e donos de terras, as quais geraram grande
conflito. Esses trabalhadores (bias-frias), em sua maioria, acabaram no sendo
enquadrados na regulamentao dessa lei como trabalhadores rurais.
115

112
Silva, M. A. de M.; Errantes do Fim do Sculo;. Ed. UNESP, 1998, pg. 63.
113
Idem, pg. 63.
114
Idem, pg. 64.
115
Idem; pg. 64.
97
Por sua vez, os trabalhadores permanentes acabam tornando-se um encargo para os
proprietrios rurais, e por isto, eles so despedidos, para serem, em seguida,
admitidos como volantes, isso , uma fora de trabalho mais barata, porque os gastos
sociais no seriam computados.
116
.
Sobre essa questo, o trecho da entrevista citada abaixo registra bem a situao
que perdura at os dias de hoje:
Arlete: Aqui voc registrado?
Csar: tambm, onde eu trabalho.
Arlete: E de perodo tambm n, que de maio a novembro. E no
perodo que no tem, que seria de novembro at abril, a o que voc
faz?
Csar: Olha, a gente procura arrumar outro servio, a gente tem
que procurar um outro servio, plantar cana, n, cortar cana mesmo,
se achar. A gente faz de tudo pra um servio.
O ETR no melhorou as condies de vida dos trabalhadores rurais; ao contrrio,
intensificou a explorao da fora de trabalho.
Essa lei veio a garantir o poder poltico das classes dominantes e do Estado,
assegurando a dominao das classes trabalhadores por um longo perodo.
Sobre esta questo Moraes Silva diz:
O ETR representou um equilbrio instvel de compromisso na
medida em que os sacrifcios impostos no atingiriam os interesses
polticos dos proprietrios rurais e no punham em xeque seu poder
poltico. A ao do Estado, ao criar o ETR, implicou em dois pontos:
a) no que tange s classes dominadas, elas foram impedidas de se
organizar politicamente e foram submetidas ao aparelho do
Estado;

116
98
b) no que tange s classes dominantes, o Estado lhes permitiu a
organizao - dominao e a sua autonomia neste momento
histrico concreto, impondo o sacrifcio econmico aos
proprietrios de terras sem, contudo, ameaar o seu poder
poltico. Estes aspectos se tornam evidentes na lei n. 5.889
(1973), que substituiu o ETR. Todavia, essa nova lei no
regulamentou a situao dos trabalhadores volantes; da mesma
forma, os 27% correspondentes aos gastos sociais continuavam
no sendo aplicados a estes trabalhadores. O que estava em
jogo era a extenso desses direitos aos volantes. Segundo
Stolcke (1986), o ETR foi uma concesso moderada aos
trabalhadores rurais, feita por um congresso nitidamente
conservador (p.218). Da mesma idia partilha uma outra autora
(Ferrante, 1976, p. 196-7).
117
Ainda sobre a questo da lei n. 5.889, nela aparece o termo empregados rurais e
no trabalhadores rurais. Outra lei, n. 6.019, promulgada em 1978, define o
trabalhador temporrio como aquele que no ultrapassa 90 dias, excluindo-os dos
benefcios trabalhistas.
Ora, alm da excluso da terra, so excludos da lei e das garantias de trabalho. Deve-
se entender que as leis aplicadas aos trabalhadores urbanos no devem ser, de forma
igual, aplicadas aos trabalhadores rurais. necessria uma viso ampla sobre a
realidade do meio rural para adequar as leis trabalhistas, visto que o universo rural e
suas prticas so diferentes do meio urbano.
Dessa forma, essas leis regulamentaram a expulso dos trabalhadores do campo,
retirando-lhes no apenas os meios de subsistncia como tambm os direitos
trabalhistas.
118
.
Nesse cenrio surgem diversas denominaes estigmatizadas do trabalhador rural,
quais sejam: bia-fria, trabalhador volante, eventual, etc., excluindo-os das leis que
deveriam garantir sua qualidade de vida e proteg-los nas questes trabalhistas.

117
Silva, M. A. de Moraes; Errantes do Fim do Sculo. Ed. UNESP, 1998, pg. 65.
118
Idem, pg. 66.
99
Alm da dupla negao trabalho e direitos so ridicularizados pelo termo bia-
fria. Arrancaram-lhe no s a roa, os animais, os instrumentos de trabalho.
Desenrazam-no. Retiram-lhe, sobretudo, a identidade cultural, negando-lhe a
condio de trabalhador.
119
interessante analisar o significado do nome volante, aquele que voa, irresponsvel,
que no pra em lugar nenhum.
120
Portanto, essas leis no s contriburam para expulsar os trabalhadores do campo e de
seu habitat, mas tambm imprimiram-lhe a denominao de volante.
Sobre a volantizao da fora de trabalho, Moraes Silva diz:
Esse processo de volantizao da fora de trabalho permitiu os
sucessos da modernizao agrcola garantidos pelo Estatuto da Terra
(1964) e pelo Prolcool (1975). Esta uma das primeiras medidas do
governo militar, sendo dirigida por um duplo sentido:
a) conservar o poder poltico dos proprietrios rurais;
b) polarizar seus interesses, juntamente com as outras fraes da
classe dominante para um interesse comum que consistisse na
explorao econmica e na dominao poltica. Este ltimo
aspecto da dominao no levado em conta nas anlises da
caificao da agricultura. Graas a esta combinao de
interesses, o Estatuto da Terra atinge seus objetivos: aumento
da produo e da produtividade mediante o processo de
industrializao da agricultura.
121
Esse processo de modernizao conservadora na agricultura fortaleceu-se com o
advento do Prolcool, aliado aos projetos realizados de erradicao dos cafezais, que
mudaram completamente a paisagem do meio rural. Tudo isso acrescentado pelas
mudanas nas relaes de trabalho por meio dos dois dispositivos jurdicos do Estado.

119
120
Idem, pg. 66.
121
Idem, pg. 67.
100
O resultado desse processo, no caso do campo paulista, gerou um grande impacto
negativo nas relaes sociais e de trabalho das populaes tradicionais rurais. Em
nome da modernizao, a sociedade assistiu ao desaparecimento da roa de
subsistncia, dos contratos de parceria, da indstria domstica e da produo de
consumo pessoal
122
, quebrando no somente os laos da estrutura familiar, mas
tambm os laos de solidariedade existentes nos bairros rurais. De acordo com os
apontamentos de Antonio Candido em seu livro Os Parceiros do Rio Bonito, o
bairro rural representa para seus moradores uma naozinha, onde as regras e
estruturas sociais e simblicas so criadas dentro do contexto da comunidade.
A expropriao da populao rural do seu lugar de origem, o campo, em outros pases,
principalmente na Europa, levou sculos. J no Brasil, levou apenas algumas dcadas.
A expropriao ocorreu mediante a violncia legalizada pelos donos do poder, e,
em muitos casos, foi explcita, deixando marcas em seus corpos e em suas memrias.
As relaes de trabalho que permeiam a lavoura da cana-de-acar tm em si aspectos
contraditrios, pois, de um lado, necessita e estimula a concentrao da fora de
trabalho, principalmente na colheita das safras da cana, e, de outro, bane esses
trabalhadores de seus direitos trabalhistas e legais, deixando-os margem do
processo.
O prprio Estatuto do Trabalhador Rural descaracteriza os trabalhadores temporrios
perante a legislao. Ao negar a condio de trabalhador rural diante da lei, cria-se um
preconceito em relao a essas pessoas, caracterizando-as como sobrantes, ociosos,
vagabundos, etc., produzindo uma diferenciao social (tnico racial)
123
desses
expropriados, com a vigncia do Estado.
Essa situao ainda mais acentuada com os trabalhadores rurais que migram de
outras regies do pas, articulando essa diferenciao social entre os de fora, os do
lugar e as mulheres.
124
Os de fora tornam-se estranhos no prprio pas, visto que
tm hbitos e costumes diferentes dos trabalhadores locais. Essas caractersticas
culturais prprias transformam-se em atributos negativos no momento em que seus
portadores deparam-se frente ao outro, ao do lugar, ao paulista.
125

122
123
Idem,, pg. 72.
124
Idem; pg. 72.
125
Idem, pg. 72.
101
Expulsos de suas terras pelo processo de modernizao, so obrigados a viver nas
periferias das cidades, com outros valores e modos de vida, participando da lgica
de um espao que no lhes pertence. Desenraizados do lugar, da cultura, como se no
bastasse, o contexto social produz uma representao negativa, interferindo em sua
vida cotidiana, nas relaes sociais.
A imagem do trabalhador volante, aquele que voa, sujeito dominao do capital e
das relaes que permeiam a conjuntura do setor agrcola, acaba introjetando neles
esse poder repressivo criado nas relaes sociais e de trabalho.
A introjeo de uma identidade negativa traz a impossibilidade de vislumbrar sua
emancipao. Perde-se a capacidade de transformao e de articular velhos e novos
personagens; surge o risco de uma morte simblica.
O ETR (Estatuto do Trabalhador Rural) reforou esse estigma, uma vez que os
trabalhadores expulsos no foram reconhecidos pela lei. Na verdade, eram foras-
da-lei.
126
A questo de emancipar-se das regras e da dominao do trabalho explorador, ser um
trabalhador livre dentro da estrutura agrcola, traduzida como ausncia dos direitos
de moradia, da roa de subsistncia e do controle de seu trabalho. Reforando essa
idia que as leis jurdicas do ETR acabaram criando a figura do volante, negando
seus direitos enquanto trabalhador rural. Nesse sentido, o Estado no apenas legitimou
a explorao e expulso dos trabalhadores omitindo-se, como tambm no interviu
para proteg-los dos sacrifcios que vinham passando.
Outra situao no campo sobre o aspecto da negao a figura do gato, que tem
como funo intermediar as relaes entre patres e empregados. Essa denominao
ao empreiteiro traduz-se no fato de ser esperto, astuto, visualizando os ganhos que
pode vir a obter por meio da fora de trabalho dos trabalhadores rurais. Enfim, o pulo
do gato, o golpe do gato.
A fala de um cortador de cana entrevistado na pesquisa mostra bem essa questo:
Quando a gente cheg aqui, soltaram a gente, e a gente fic a
dividindo, 10 prum canto, 20 pra outro, dividindo sabe? A foi
adespois que eu vim entend que a gente cheg aqui, o cara trouxe e

126
102
vendeu a gente por cabea como quem vende animal, R$100 reais
cada um.
Por meio dessa figura do gato cria-se um deslocamento nas relaes de
explorao, em que o patro se esconde sob o envelope do gato.
127
Dessa forma,
o patro fica protegido de ser um explorador das foras de trabalho e repassa essa
atribuio ao gato, fazendo com que este fique responsvel pelos salrios.
O gato tem uma trajetria de trabalho no meio rural, em geral, foram meeiros ou
sitiantes.
128
Alm de ser empreiteiro, tambm desempenha outras funes, como dirigir os
veculos que transportam os trabalhadores. Conhece-os bem, pois ele quem
arregimenta-os para o trabalho. Alm disso, atua na fiscalizao dos servios,
controlando a produo de cada um, acumulando o papel de agenciador e feitor e
de compra e venda do trabalho.
O gato surge no processo de mudanas das relaes de produo, junto com o
bia-fria.
Antes da figura do gato, eram os patres que contratavam os trabalhadores para o
labor nas fazendas, mas, com a expanso dos diversos segmentos na agricultura, esta
tarefa foi tornando-se mais difcil.
Nas palavras de Moraes Silva:
No mundo de antes, da colnia ou da morada, o teatro era montado
com a presena dos atores-fazerndeiros. Agora, eles saem do palco e
substituem este teatro pelo de marionetes. A teatralizao da
dominao vista por meio de bonecos, das figuras.
129
A figura do gato, em si, j nasce carregada de estigmas e com aspectos de uma
identidade negativa. As prprias relaes de produo e dominao produziram essa
representao. So malandros de origem humilde.

127
128
Idem, pg. 108.
129
Idem, pg. 112.
103
Sobre essas figuras, Moraes Silva diz:
Ora pendem para um lado, ora pendem para o outro, sem nunca
estar fixas em alguns deles. Elas negam o que so e so o que no
so. Investidas das mscaras sociais, encobrem a realidade dura de
suas reais existncias.
130
Enfim, a modernizao na lavoura canavieira intensificou o mercado interno e externo
de acar e lcool, propiciou o avano tecnolgico por meio de pesquisas cientficas
em maquinarias e insumos qumicos, beneficiamento na qualidade dos produtos
industrializados, racionalizao nos preos de combustvel para automveis,
substituio do petrleo pelo lcool, expanso do mercado de trabalho tcnico, etc. As
contribuies que a modernizao ofereceu ao pas nesse setor econmico no podem
ser negadas.
A questo a ser discutida que, em nome dessa modernizao, as relaes sociais e
de trabalho foram sacrificadas, contradizendo esse avano no campo pelo
empobrecimento das populaes rurais, a devastao ecolgica, com a destruio de
matas e florestas para a implantao da cana-de-acar, a quebra dos vnculos culturais
e sociais, a desvalorizao da mo-de-obra, a expulso de pequenos proprietrios, a
excluso dos direitos trabalhistas, adjetivaes negativas atribudas a esses
trabalhadores, menosprezando seu modo de vida e conhecimento em trabalhar e
usufruir da terra, e a fome crescente em um pas to rico na produo de alimentos.
nesse cenrio histrico marcado de contradies, conflitos e lutas pela posse da
terra que emerge o fenmeno que estimulou o presente estudo: a presena nos dias de
hoje do crack entre os trabalhadores agrcolas, especialmente os cortadores de cana.
Sobre o que a presena do crack significa, sua amplitude e penetrao na cultura
rural, h poucos dados sistematizados: algumas reportagens de TV, comentrios de
profissionais que lidam com a questo e conversas entre pessoas envolvidas no
acompanhamento de eventos no campo. Sobre o tema, no h nenhum trabalho
acadmico. Assim, torna-se convidativo, especialmente face desvalorizao do

130
104
homem do campo discutida anteriormente, dizer Ah por causa das condies,
e deixar a resposta aqui. Mas ser que isso?
O objetivo deste trabalho aprofundar e abrir essas questes usando a contribuio da
psicologia social na compreenso tanto das prticas sociais quanto dos sentidos e
discursos a elas integradas. Quais so os sentidos que circulam sobre o crack?
Como posicionar a questo no meio das interpretaes sobre a sua presena? Crack,
em outras palavras, um sintoma ou um problema? Como trabalhar sua preveno?
105
Captulo III: Cultura e Trabalho Rural
Eu comeo com minha orao. Antes de comear.
Comear a iniciar o trabalho, eu fao a minha reza,
peo pra Ele me ajudar, que me d foras pra trabalhar,
que no acontea nada comigo, pra mim no se cortar,
nada. E de tarde a mesma coisa, quando acabo, dou
graas a Deus, rezo de novo, digo obrigado por mais
um dia e ...
Csar: jovem, perseverante e sonhador.
106
Muito de nossa literatura regional no possui citaes recomendadas sobre o homem
do campo e seu modo de vida.
At a viso que os folcloristas possuem desses cidados denota um aspecto
preconceituoso, com adjetivaes como:
Roceiro, matuto, acanhado, sem trato na cidade.
131
Mesmo o dicionrio, mais cuidadoso nas atribuies em relao cultura e identidade
do caipira, em nada melhora a exposio. Dos gerais aos especializados, a mudana
muito pequena, sugerindo que alm de tmido e despreparado, o caipira pode ser um
sujeito pouco confivel.
132
Para se entender a formao da cultura caipira, tpica do estado de So Paulo,
necessrio retrocedermos um pouco na histria do Brasil, quando este pas ainda era
colnia de Portugal.
No final do sculo XVIII e incio do XIX, de acordo com dados histricos, os
paulistas viviam isolados e no tinham relao com os povos estrangeiros que vinham
pelo oceano, enquanto outras provncias ricas do pas, como Bahia, Pernambuco, Rio
de Janeiro, estavam ligadas ao Atlntico, recebendo a civilizao oriunda da
metrpole e dos pases da Europa, desenvolvendo o comrcio atravs da importao e
exportao de produtos.
A cultura paulista mudaria suas caractersticas a partir da construo do Caminho do
Mar, fazendo com que a populao perca o seu sublime isolamento.
O paulista nunca se afez s cousas do mar. homem do interior. A
palavra interior das que mais usa o paulista. no serto que est a
terra boa, e no na beirada do oceano, como no Norte.
133

131
Bueno, V. in Brando, C. R., Os Caipiras de So Paulo. Ed. Brasiliense, 1983, pg. 9.
132
Homem ou mulher que no mora em povoao, que no tem instruo ou trato social, que no sabe vestir-se ou apresentar-se
em pblico (...) Habitante do interior, canhestro e tmido, desajeitado, mas sonso..., Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro
in Brando, C. R., Os Caipiras de So Paulo, pg.10.
133
Prefcio de Rubens Borba de Morais no livro Viagem a Provncia de S. Paulo, de Auguste de Saint-Hilaire. Ed. Livraria
Martins, 1945, pg. 9.
107
Alm desses fatores, os estrangeiros mantiveram-se afastados de So Paulo pela
proibio de Portugal em penetrar no interior da provncia, alm da falta de atrativos,
por ser um meio muito pobre. Mas essa pobreza era uma conseqncia e no a causa.
A causa da pobreza paulista estava na falta de comunicao com o mar. Assim, So
Paulo chega segunda dcada do sculo XIX quase desconhecido dos
estrangeiros.
134
.
At ento, a poltica portuguesa no permitia a liberdade dos mares e do comrcio aos
estrangeiros que queriam comercializar com o pas. Os ingleses, muito interessados
nesse ramo e querendo comercializar seus produtos diretamente, procuraram o
Tratado de Methuen.
135
Por meio desse tratado os ingleses obtiveram passaporte livre
para comercializar tecidos em Portugal, em troca do mesmo favor aos vinhos do
Porto.
Em 1807, Napoleo decreta a extino da dinastia de Bragana e a invaso a Portugal.
D. Joo VI tenciona refugiar-se no Brasil. Diante dessa situao, a Inglaterra exige a
abertura dos portos para o comrcio ingls em troca do transporte e segurana da crte
no pas. No tendo escolha, D. Joo VI aceita a proposta. A partir de ento, vrios
europeus, despertados pela curiosidade, invadem os trpicos a fim de conhecer e
aprofundar suas pesquisas. Cientistas, artistas, comerciantes, turistas viajam para o
Brasil com o objetivo de desenvolver seus estudos e estabelecer uma rota comercial.
Nesse nterim, um jovem botnico francs, Auguste Saint-Hilaire (1779-1853),
desembarca no Brasil, percorrendo as provncias do Rio de Janeiro, Esprito Santo,
Minas Gerais, Gois, cidades do Sul e So Paulo.
Ao lado de suas pesquisas na rea da botnica, a grande contribuio de Saint-Hilaire
foram as descries de viagens ao interior do Brasil, que vieram a ser publicadas
posteriormente. Uma delas est no livro Viagem a Provncia de So Paulo, no qual
realizou um verdadeiro trabalho etnogrfico sobre a populao paulista, em especial o
caipira, cidado do interior e de vida simples.
A descrio dos cidados do interior paulista foi realizada pelo autor de forma
minuciosa, mas sem o olhar do cientista social. Ele descreve o que v e o que sente,

134
Prefcio de Rubens Borba de Morais no livro Viagem a Provncia de S. Paulo, de Auguste de Saint-Hilaire. Ed. Livraria
Martins, 1945, pg. 10.
135
Esse tratado teve conseqncias desastrosas para Portugal, pois todo o ouro do Brasil passou para os industriais britnicos.
Acabado o ouro e os mercados europeus fechados por Napoleo, a indstria inglesa procurou novos consumidores.
108
sem o intuito de analisar a formao histrica e as transformaes sociais sensveis ao
pesquisador social. Seu olhar o do estrangeiro, do estranho em um espao estranho.
Por outro lado, as pesquisas e observaes de Saint-Hilaire trazem uma riqueza para
aqueles que se interessam pelo processo histrico das populaes regionais do Brasil,
especialmente So Paulo.
Esta breve introduo fundamenta-se na explicao do olhar desse cientista sobre o
caipira. Alm disso, o autor descreve em seu dirio as populaes indgenas e negras,
fornecendo-nos nmeros de indivduos livres e na condio de escravos existentes na
poca.
Sobre a formao tnica do brasileiro, nota que, ao contrrio dos pases europeus, em
que h uma homogeneidade em relao a raa, no Brasil h trs raas distintas,
compostas pelo branco, negro e ndio, alm dos numerosos mestios que constituem a
populao do pas. A esse respeito diz:
Escravos negros, uns crioulos, outros africanos; negros livres,
africanos e crioulos; alguns indgenas batizados; um nmero
considervel de indgenas selvagens; mulatos livres e mulatos
escravos; homens livres, todos considerados, perante a lei, como da
raa caucsica, entre os quais se encontra, porm, grande quantidade
de mestios de brancos e indgenas tais so os habitantes da
provncia de So Paulo. Estranha confuso de raas, do que resultam
complicaes embaraosas e perigosas, quer para a administrao
pblica, quer para a moral social.
136
As anotaes de viagem de Auguste Saint-Hilaire apresentam o paulista rstico o
caipira retratado de forma literal, conforme a descrio abaixo.
Estes ltimos, quando percorrem a cidade, usam calas de tecido de
algodo e um grande chapu cinzento, sempre envolvidos no
indispensvel poncho, por mais forte que seja o calor. Denotam os
seus traos alguns dos caracteres da raa americana; seu andar
pesado, e tm o ar simplrio e acanhado. Pelos mesmos tm os

136
Saint-Hilaire, A., Viagem a Provncia de So Paulo. Ed. Livraria Martins, 1945,pg. 95.
109
habitantes da cidade pouqussima considerao, designando-os pela
alcunha injuriosa de caipiras, palavra derivada possivelmente do
termo curupira, pelo qual os antigos habitantes do pas designavam
demnios malfazejos existentes nas florestas.
137
.
O homem do campo na obra de Saint-Hilaire, como tambm na de outros viajantes
estrangeiros que visitavam o pas a fim de realizar suas pesquisas cientficas ou at
mesmo em busca de aventuras, no aparece como sujeito da histria do Brasil, ao
contrrio de suas descries sobre os conquistadores, personalidades da Coroa ou os
bandeirantes paulistas que desbravavam as matas e caavam as populaes indgenas.
O caipira, trabalhador da terra na literatura desses autores, no pertence nem a uma
coisa nem a outra, ou seja, no reconhecido nem como pertencente a uma classe de
senhores, com poder de dominao, e nem como dominado da provncia, como
ocorreu com as populaes indgenas e negras.
Saint-Hilaire no identifica no caipira nem sua cultura nem seu trabalho, vendo neles
um povo sem qualquer importncia, como demonstra a citao:
Enquanto descrevia e examinava as plantas, aproximou-se um
homem do rancho, permanecendo vrias horas a olhar-me, sem
proferir qualquer palavra. Desde a Vila Boa at Rio das Pedras, tinha
eu tido qui cem exemplos dessa estpida indolncia. Esses homens,
embrutecidos pela ignorncia, pela preguia, pela falta de
convivncia com seus semelhantes, e, talvez, por excessos venreos
prematuros, no pensam: vegetam como rvores, como as ervas dos
campos. Obrigado, pela ventania, a deixar o rancho, fui procurar
abrigo numa das cabanas principais, mas admirei-me da desordem e
da imundice reinantes na mesma. Grande nmero de homens,
mulheres e crianas desde logo rodeou-me. Os primeiros s vestiam
uma camisa e uma cala de tecido de algodo grosseiro; as mulheres,
uma camisa e uma saia simples. Os goianos e, mesmo, os mineiros de
classe inferior vestem-se com muito pouco apuro, mas, pelo menos,

137
Saint-Hilaire, A. de, Viagem a Provncia de So Paulo. Ed. Livraria Martins, 1945, pg.113.
110
so limpos; a indumentria dos pobres habitantes de Rio das Pedras
era to imunda quanto suas cabanas.
138
De acordo com essas falsas adjetivaes, ficou impressa no homem do campo a marca
de um sujeito no civilizado, um ser grosseiro sem cultura e educao, para aqueles
que os vem de fora, isto , estrangeiros num universo prprio e singular.
Assim como Saint-Hilaire, outros letrados do pas e do exterior criaram uma
identidade negativa para o caipira de So Paulo. Um mundo privado ao mesmo tempo
de produo de cultura sobre a natureza (a agricultura) e da criao de uma
cultura na sociedade.
139
Por outro lado, temos a sorte de reverter esse quadro de impresses pouco atrativo
com autores que conseguiram compreender o caipira, como: Maria Isaura Pereira de
Queiroz, Carlos Rodrigues Brando e Jos de Souza Martins, em diversos livros
dedicados ao modo de vida desses cidados, Antonio Candido, no clssico Os
Parceiros do Rio Bonito, Cornlio Pires, compositor, escritor e caipira, estudioso
profundo de sua cultura, entre outros. Nota-se que entre esses pesquisadores do
assunto existe um esforo admirvel para explicar a idia de caipira, seja a
explicao por meio do nome, por caractersticas prprias em relao ao modo de vida
e/ou do trabalho agrcola.
Nos primeiros anos do sculo XX, ningum estudou e esclareceu melhor o homem do
campo, mais propriamente o caipira, como Cornlio Pires. A ele dedicou diversas
composies musicais no estilo modo de viola, a msica de raiz, raiz esta da terra, e
tambm uma grande coleo de escritos, na tentativa de mostrar o verdadeiro sentido
do caipira.
Nesses escritos o homem do campo aparece no somente como um tipo de gente do
estado de So Paulo, mas tambm um homem dedicado ao trabalho. Cornlio Pires
inverte a crtica atribuda ao caipira mostrando aos escritores que as fizeram quo
desconhecimento do assunto e preconceitos estes possuem, apresentando o homem do
campo com atribuies ridicularizadas a toda a sociedade brasileira.

138
Saint-Hilaire, A., Viagem a Provncia de So Paulo. Ed. Livraria Martins, 1945, pg. 111 e 112.
139
Brando, C. R., Os Caipiras de So Paulo. Ed. Brasiliense, 1983, pg. 22.
111
Esse homem que Cornlio Pires apresenta o oposto do de Saint-Hilaire, como
tambm de Monteiro Lobato. Sobre ele diz:
Por mais que rebusque o timo de caipira, nada tenho deduzido
com firmeza. Caipira seria o aldeo; neste caso encontramos o tupi-
guarani capibigura. Caipirismo e acanhamento, gesto de ocultar
o rosto: neste caso temos a raiz ca que quer dizer: gesto de
macaco ocultando o rosto. Capipiara que quer dizer o que do
mato. Capi, de dentro do mato: faz lembrar o Capiau mineiro.
Caapi- trabalhar na terra, lavrar a terra- Caapira, lavrador.
E o caipira sempre lavrador. Creio ser este ltimo caso o mais
aceitvel, pois Caipira quer dizer roceiro, isto ,
lavrador...homem da terra.
140
O termo caipira, apesar de vrias definies, de acordo com o texto de Cornlio Pires
citado acima, traduz a idia do homem ligado terra, que trabalha na terra,
conhecedor da natureza e que possui uma organizao cultural e social desenvolvida a
partir das tradies da cultura indgena, africana e europia, enfim, dos diversos tipos
tnicos, incorporadas no mundo da cultura rstica, principalmente no estado de So
Paulo.
A respeito da identidade e do modo de vida do caipira, Cornlio Pires escreve:
Nascidos fora das cidades, criados em plena natureza, infelizmente
tolhidos pelo analfabetismo, agem mais pelo corao do que pela
cabea. Tmidos e desconfiados ao entrar em contato com os
habitantes da cidade, no seu meio so expansivos e alegres, folgazes
e francos; mais francos e folgazes que ns outros, os da cidade. De
rara inteligncia no vai nisso um exagero so incontestavelmente
mais argutos, mais finos que os camponeses estrangeiros.
Compreendem e aprendem com maior facilidade; fato alis observado
por estrangeiros que com eles tm tido ocasio de privar. fato: o

140
Pires, C., Conversas ao P do Fogo, in Cndido, A., Os Parceiros do Rio Bonito.
112
caipira puxador de enxada, com a maior facilidade se transforma em
carpinteiro, ferreiro, adomador, tecedor de taquaras e guemb, ou
construtor de pontesOs caipiras no so vadios: timos
trabalhadores, tm crises de desnimo quando no trabalham em suas
terras e so forados a trabalhar como camaradas, a jornal. Nesse
caso o caipira , quase sempre, uma vtima.
O trabalhador estrangeiro tem suas cadernetas, seus contratos de
trabalho, a defesa do Patronato Agrcola e seus cnsulesTrabalha
e recebe dinheiro. Ao nacional, com raras excees o patro paga
mal e em vales com valor em determinadas casas, onde os preos so
absurdos e os pesos arrobalhados; nesse caso, o caipira no tem
direito a reclamaes nem pechinchices, est comprando fiado com
o seu dinheiro, o fruto do seu suor transformado em pedao de
caderneta velha rabiscada a lpis. E querem que o brasileiro tenha
mais nimo! nimo no lhe falta, quando trabalha em suas prprias
terras.
141
Alm da identidade do caipira de So Paulo e da importncia do trabalho com a terra,
esse trecho de Conversas ao P do Fogo fala do processo de expropriao do campo e
da cultura que esse cidado vem sofrendo ao longo desses anos.
Seguindo ainda essa linha de raciocnio para explicar o modo de vida dos habitantes
rurais, subalternos da enxada e do arado, Carlos Rodrigues Brando faz uma excelente
tentativa sugerindo desvendar a imagem dos escritos do passado que fizeram dele, um
ator subalterno da prpria histria. Para os no conhecedores da histria, o caipira a
face negada comparado ao homem da cidade, definido por caricaturas que a cidade
faz dele, estabelecendo, dessa forma, a diferena entre um tipo de pessoa e outra.
Se o lugar de vida do caipira o contrrio da cidade e o seu trabalho invisvel por ser
o oposto, portanto, o seu modo de ser e sua cultura esto longe do conceito de
civilizao e civilizado que a cidade considera.
142

141
Pires, C., Conversas ao P do Fogo in Os Caipiras de So Paulo. Ed. Brasiliense, 1983, pgs. 28 e 29.
142
113
Essa distoro em relao cultura caipira e negao de seu valor muitas vezes
acaba sendo incorporada por aqueles que vivem no rural, por ver no espelho o reflexo
dessa imagem distorcida e comparativa que o homem da cidade faz a sua pessoa e a
sua cultura.
Sobre o trabalho do homem do campo/lavrador, Brando diz:
Justamente a face negada do lavrador caipira a do trabalho
agrcola que, a cada ano, rege a sua vida dentro dos ciclos
interminveis de plantar, tratar, colher, comer. Ciclos que recriam o
ritmo que move todas as outras faces reais ou imaginadas do seu
mundo.
143
A rotina do trabalho est interligada vida pessoal, familiar e comunitria,
dominando o arranjo:
1) das situaes de trocas entre o caipira e a natureza com a
qual ele sempre se v atravs da mediao do trabalho de
coleta na caa e na pesca, na cata de mel, de frutas e
razes, de ervas medicinais, de madeira;
2) das situaes e estruturas de relaes entre familiares,
parentes, vizinhos, companheiros de trabalho, outras
categorias de iguais pobres do lugar ou de fora (colonos,
tropeiros, mascates, oficiais e artesos dos ofcios de criao e
construo roceira);
3) das situaes e estruturas com o mundo dos outros
(fazendeiros e outros senhores, homens da cidade,
autoridades);
4) dos arranjos do calendrio e das formas de trocas simblicas
com o sagrado, nas crenas e cultos pessoais, familiares e
comunitrios.
144

143
Brando, Carlos Rodrigues, Os Caipiras de So Paulo. Ed. Brasiliense, 1983, pg. 49.
144
Idem, pg. 49.
114
O trabalho com a terra no exercido como na cidade (fbricas, oficinas, etc.). Ele
obedece a outras regras, outra lgica, e no sob a vontade dos homens ou das relaes
de mercado de bens e do trabalho. O labor da terra est diretamente ligado aos
mistrios que a vida reproduz. Assim, no depende apenas das leis naturais do ciclo
vital de cada tipo de planta, mas da dana anual do tempo e seus efeitos sobre todos os
seres vivos com que o trabalhador rural lida. O fator tempo fundamental porque
depende das condies climticas, determinando os momentos de trabalho e de
vacncia
145
.
Uma das caractersticas fundamentais no trabalho do campo tradicional a unidade
domstica convertendo-se em unidade de produo, ou seja, um trabalho
essencialmente realizado em famlia.
Nesse sentido, as relaes de parentesco - o compadrio, por exemplo - na sua estrutura
so fundamentais para a reproduo tanto material quanto simblica do
relacionamento: a famlia o elemento agregador nas relaes sociais do homem do
campo.
Nesse sentido, Maria Isaura Pereira de Queiroz exemplifica bem a questo:
Os caracteres do campesinato continuam os mesmos, conforme
mostram diversos autores. A famlia constitui sempre a unidade
social do trabalho e de explorao da propriedade, sendo que os
produtos, via de regra, satisfazem s necessidades essenciais da vida;
as tarefas do trabalho se dividem entre todos os membros do grupo
domstico, em funo das faculdades de cada um, formando assim
uma equipe de trabalho. A famlia assegura a subsistncia de todos
os membros; a combinao famlia-empresa agrcola faz com que se
estabelea uma comunidade de posse e uma comunidade de consumo,
alm da comunidade de trabalho, sob a autoridade de um membro,
que o pai da famlia. Comunidade autrquica, a famlia camponesa
tambm em geral autoritria. Por outro lado, o grupo econmico
autnomo constitudo pela famlia camponesa tem tendncia a uma

145
115
forte centralizao, procurando se perpetuar por meio de uma
ligao vigorosa com seus meios de subsistncia (isto , com o
patrimnio a ser transmitido aos descendentes), e para tanto negando
aos seus membros o direito de dela se apartar para criar situaes
socioeconmicas distintas.
146
As regras de herana e da partilha social no so iguais s da cidade. Tm seus
cdigos, seus costumes, sua lei prpria. A transmisso da herana da terra entre as
populaes mais tradicionais geralmente era repassada ao primognito e sempre
homem. Isso acontecia para no haver o risco de a terra ser repartida entre todos os
filhos da famlia, separando dessa forma a tradio e a cultura. O constructo do
parentesco est ligado terra como fator de produo e moral no sentido de os
costumes estarem ligados ao patrimnio, principalmente ao patrimnio moral.
Antonio Candido, outro importante autor, esclarece de modo sensvel as diferenas
entre sociedade/rstica e sociedade/caipira, visto que, muitas vezes, o termo rude est
associado ao caipira. Diz:
O rural exprime sobretudo uma localizao, enquanto ele pretende
exprimir um tipo social e cultural, indicando o que , no Brasil, o
universo das culturas tradicionais do homem do campo; as que
resultaram do ajustamento do colonizador portugus ao novo
mundo.
147
Portanto, caipira representa um modo de ser, um tipo/estilo de vida, e no um tipo
racial, como foi descrito por Saint-Hilaire.
Esse modo de vida apontado por Antonio Candido possui uma organizao no
trabalho, na alimentao, fonte vital de subsistncia, na religiosidade e no meio
ambiente em que vivem, onde a participao da famlia fundamental, o que permite
a interao dos vrios grupos que vivem na mesma comunidade, gerando assim seu
prprio meio de subsistncia e suas manifestaes culturais.

146
Queiroz, M. I. P. de, O Campesinato Brasileiro. Ed. Vozes, 1973.
147
Candido, A., Os Parceiros do Rio Bonito. Ed. Duas Cidades, 1987, pg. 21.
116
Nesse ponto o estudo de Antonio Candido tem grande relevncia para o entendimento
do modo de vida do caipira, em que os meios de subsistncia no podem ser
compreendidos separadamente da cultura na qual o estmulo provm das necessidades
bsicas.
Outro ponto fundamental na cultura caipira diz respeito ao alimento. Fator profundo
de solidariedade e sociabilidade entre essas comunidades, baseia-se na ddiva
148
entre o dar, o receber e o retribuir.
O alimento desenvolve no seio das relaes sociais no somente a organizao do
trabalho e a interao social entre os grupos, mas tambm aspectos culturais como o
mutiro no preparo das festas religiosas e comunitrias, em que todos colaboram
oferecendo alimentos e preparando as comidas tpicas atuando nesse aspecto o
universo simblico. A comida rene em si o trabalho e o ato ritual. A vida, o meio e o
grupo interagem e unificam-se em funo dela. O alimento traz uma carga de
manifestao simblica quando adquirido com esforo; medida que existe uma
regularidade no abastecimento, essa carga simblica diminui.
O aspecto cultural do caipira em relao alimentao no condiz com os dias de
hoje, pois os alimentos transformaram-se em funo da tecnologia e no h mais o
efeito ritual e sacralizador, como tambm a abundncia. Atualmente, a fome prevalece
no campo, o que constitui uma contradio. Em relao a esse assunto, Antonio
Candido aborda a fome psquica, algo que est presente o tempo todo. Fome e fartura
habitam a memria, sendo a fartura hoje apenas uma idealizao.
Como visto, a desvalorizao do homem do campo deu-se em diversas formas,
comeando com as interpretaes deturpadas de vrios pesquisadores e cientistas que
atriburam ao modo de ser do caipira conotaes negativas, como sujeitos no
civilizados e sem cultura e, depois, com o avano do capital e a terra transformada em
mera mercadoria pelo grandes investidores, pela obrigao de esses cidados
migrarem para outras regies ou mesmo para reas urbanas, deixando para trs sua
identidade e sua cultura, transformando-se em trabalhadores assalariados. Mas a
questo maior o desenraizamento cultural. Com o tempo, em funo da ausncia de

148
A ddiva um conceito desenvolvido pelo antroplogo Marcel Mauss.
117
sociabilidade, a vida simblica morre, acarretando desestruturao social e
psicolgica. Esse novo espao ocupado por valores de consumo pertencentes
lgica do ambiente urbano.
Estereotipados, desenraizados e com a auto-estima afetada, anseiam pela aceitao da
sociedade como cidados que possuem valor e dignidade, revertendo essa identidade
negativa que lhes foi impressa injustamente. Pela incluso social, tentam se sentir
parte de algo, mas o que fica o desejo do retorno terra e do reencontro consigo
mesmo. Nas palavras de Moraes Silva:
Em suas memrias permanecem o ideal de retorno do pouco
lugar que ainda lhes pertencem. A memria, reencontro em busca
do buraco negro, invisvel que ficou. Reencarnao do lugar, da
gente, com a terra, a espera e a esperana.
149
.

149
Silva, M. A. de M., Vdeo: As Andorinhas: Nem C e nem L. Projeto de Pesquisa, 1991.
118
Captulo IV: A Droga
Assim, escuta, o Fulano fuma droga? Ele quis fal
no, ai Vitria eu no vou mentir proc ele fuma, ele
trs na roa aqui, ningum sabe, pelo amor de Deus
ningum sabe mesmo, ele vai assim de minuto em
minuto, vai fum, ele no consegue, est to
acostumado com aquilo, que sem fazer isso, ele no
consegue cortar cana, [...] perde a fora, d dor de
cabea, ele fica assim irritado, ento ele precisa ir l
fum pra pod cortar cana, voc pode ver que ele corta
superbem cana, mas no ele que est cortando a cana,
a droga que est cortando pra ele
Vitria: menina, mas com mos de mulher que no desiste de
seu trabalho para sustentar sua famlia e seus sonhos.
119
Atualmente, reportagens televisivas e jornalsticas vm mostrando que os cortadores
de cana esto consumindo drogas, especificamente o crack. A questo ento : O que
est levando esses trabalhadores a uma mudana brusca de comportamento, sendo que
o crack, podemos dizer, uma droga muito comum nos grandes centros urbanos, at
em funo da facilidade de adquiri-la?
A princpio, poderamos responder enfatizando o aspecto psicossocial em relao ao
uso de drogas, como mudana de comportamento, representao social e aspectos
relativos sade e identidade.
A aceitao da droga no meio rural pode ser decorrente de vrios problemas:
familiares, sociais, financeiros, frustraes profissionais e amorosas, falta de
informao, dificuldades de integrao, entre outros. No entanto, vamos ater-nos
questo do trabalho, mesmo porque a atividade mais importante no dia-a-dia.
Todo ser humano necessita de prazer ou significado para sua vida, no sentido amplo
da palavra. Nas sociedades modernas, o ser humano geralmente associa a ascenso
pessoal e/ou social realizao no trabalho, uma vez que vivemos numa sociedade
voltada para o consumo e, muitas vezes, esse status social est ligado aos bens
materiais adquiridos.
A possibilidade de emancipao e ascenso social mais remota no caso dos
trabalhadores rurais, e o consumo do crack pode ser uma forma de esquecerem os
problemas vivenciados no cotidiano.
Inicialmente, no entanto, importante definir o que se entende por drogas tanto no
sentido psicossocial e cultural como no sentido farmacolgico.
Os aspectos psicossocial (1) e cultural (2) possuem caractersticas particulares ao modo
em que vivem determinadas sociedades, com seus mitos, crenas e comportamento. O
estudo das diferentes drogas em diferentes culturas vem sempre associado a questes
histricas, religiosas, sociais e, principalmente, cultura de cada povo.
H diversos tipos de cultura com eficcias diferentes referentes droga. Em
sociedades ditas primitivas, a droga possui efeito ritual e religioso. J em
sociedades ditas modernas, um dos aspectos o carter adquirido no sentido de
identificao social, de insero e aprovao por determinado grupo.
Nos pases andinos, o ato de mascar a folha de coca, predominante no campo, est
ligado ao trabalho. Esse fato origina-se da necessidade de subsistncia, pois trabalha-
se mais de 12 horas por dia sob elevada altitude. Entretanto, h diferenas no ato de
120
mascar a folha pelos trabalhadores andinos comparado ao ato de consumir crack pelos
cortadores de cana: os andinos no so dependentes qumicos ou psicolgicos, um
ato de herana cultural, e no h discriminao social.
Nos pases de primeiro mundo, a droga abrange outros conceitos. A estratificao e as
regras sociais tornam o usurio um ser margem da sociedade. Por serem sociedades
voltadas ao desenvolvimento tecnolgico e industrial, outros valores so
humanizados, alm do entendimento distorcido da maioria da populao de que
drogas so apenas aquelas substncias proibidas por lei.
A ascenso social vista nas sociedades primitivas e modernas em relao droga
possui enfoques diferenciados. Nas primitivas, quando um jovem atinge sua
maioridade, inserido no grupo e participa do ritual, adquirindo uma identidade e
conhecendo o mundo espiritual e seus significados religiosos. Nestas sociedades, usa-
se plantas alucingenas e no h discriminao, pois a droga faz parte das regras
simblicas.
Nas modernas, muitos buscam alternativas de identificao no meio social pelas
drogas e, conseqentemente, seu abuso, no obtendo o xito esperado.
No aspecto farmacolgico
150
, usamos o termo drogas psicotrpicas, isto , aquelas
que agem no crebro, modificam seu funcionamento e, em decorrncia disso, alteram
o comportamento psicolgico do usurio. Existem trs classificaes para as drogas:
as estimulantes, as depressoras e as perturbadoras.
As estimulantes atuam no sistema nervoso central, fazendo o crebro funcionar mais
rapidamente. Fazem parte desse grupo a cocana, crack, anfetaminas (mazindol,
dietilpropima, fenproporex), inibidores de apetite, a cafena, entre outras.
As depressoras fazem o crebro funcionar de maneira mais lenta, deprimindo a
atividade cerebral. So depressoras o lcool, hipnticos, barbitricos, ansiolticos
(diazepan, lorazepam, clordiazepxido) narcticos naturais (morfina e codena),
narcticos sintticos (meperidina, metadona, propoxifeno) e narcticos semi-sintticos
(herona), alm dos solventes.
As perturbadoras no alteram o ritmo do crebro no sentido mais rpido ou mais
lento, mas sim o funcionamento normal dos neurnios, causando confuso no crebro.

150 Os dados foram extrados do Centro de Estudos sobre Drogas Psicotpricas. CEBRID/UNIFESP.
121
Provocam alucinaes e delrios. So as drogas sintticas (LSD e xtase), as naturais
(maconha ou derivados, haxixe e THC), os indlicos (plantas e cogumelos) e os
derivados do peiote. Tambm so perturbadoras as drogas anticolinrgicos (derivadas
de plantas, Datura sp) e as sintticas (triexafenidila e benactizina).
151
Como pode-se observar, todas afetam, profundamente, no s o sistema nervoso, mas
todo o corpo humano.
A partir dos esclarecimentos sobre os aspectos psicossocial, cultural e farmacolgico
em relao ao que se entende por drogas, faz-se necessrio abordar o contexto do
mundo das drogas em nossa sociedade.
O conceito de mundo, como j visto anteriormente neste estudo, est vinculado s
obras de Alfred Schtz e George Simmel.
Em nossa sociedade moderno-contempornea, o processo de complexidades tende
cada vez mais a multiplicar os espaos e domnios sociais simblicos,
152
transformando-os em espaos de mundos no sentido genrico.
Sendo assim, a existncia de um mundo das drogas est vinculada a toda uma
organizao criada em torno dessa temtica, englobando a produo, distribuio,
consumo, alm das complexidades sociais e culturais associadas s drogas, como as
crenas, valores, estilo de vida e vises de mundo que expressariam modos
particulares de construo social da realidade.
153
No entanto, dentro do mundo das drogas podemos estabelecer um recorte
heterogneo nas sociedades contemporneas, quando pensamos, por exemplo, em
uma aldeia boliviana ou nas tribos indgenas do Brasil, e no trfico internacional e nos
grandes centros de consumo, como Nova Iorque, So Paulo, Paris, Rio de Janeiro, etc.
No caso das grandes metrpoles, podemos identificar grupos, indivduos e categorias
sociais que consomem drogas de forma diferenciada. Neste mundo, a noo do que
txico e a conceitualizao do que droga so extremamente complexas, abarcando
vrios conjuntos, desde a herona at o papo de anjo. Da mesma forma,
comportamentos e atitudes no podem ser analisados de forma homognea em relao

151
Os nomes cientficos das drogas, bem como suas caractersticas e efeitos no corpo humano, foram retirados dos folhetos
publicados pelo CEBRID.
152
Velho, G., A Dimenso Cultural e Poltica do Mundo das Drogas in Drogas e Cidadania. Ed. Brasiliense, 1994, pg. 23.
153
Idem, pg. 23.
122
ao que chamamos de mundo das drogas. necessrio estabelecer distines e
particularidades em funo da amplitude desta temtica.
Alm das diferenas em abordar as fronteiras da estratificao socioeconmica,
tambm h distines em relao s tradies culturais e s particularidades no
consumo de cada droga: maconha, cocana, crack, cido, lcool, etc. Historicamente e
culturalmente, a mesma droga pode apresentar usos e costumes muito diferentes. O
consumo da maconha, por exemplo, era mais comum entre pessoas das camadas mais
populares de nossa sociedade. A disseminao desta droga entre os setores mdios e
de elite tem incio a partir dos anos 60, em funo da opresso poltico-cultural que o
mundo atravessava. Jovens de vrios pases, principalmente do mundo ocidental,
manifestam-se contra os governos de ditadura, o racismo, a guerra do Vietn e os
padres convencionais - valores familiares, educacionais e de trabalho - dando vazo
a uma concepo de mundo livre da opresso no sentido amplo, pregando a liberdade
humana, sexual, etc. Esse movimento contra-cultural caracterizou uma gerao,
denominada gerao beat, que recebeu a influncia de vrios escritores e poetas como
Jack Kerouac, Walt Whitman, Alan Ginsberg, e tambm a gerao hippie, em que as
palavras de ordem eram paz e amor. Esses jovens tinham uma esperana verdadeira
de transformar a realidade vivida em um mundo melhor; para isso, seria necessrio
chocar os padres vigentes e as autoridades polticas, chamando a ateno da
sociedade como um todo para as situaes em que os governantes de Estado
expunham suas populaes, obrigando os jovens ao servio militar e enviando-os para
uma guerra que eles nem sabiam os porqus, promovendo ditaduras sangrentas nos
pases da Amrica Latina, expulsando o homem do campo e perseguindo os
intelectuais, a populao negra e os partidos de esquerda. Enfim, uma verdadeira caa
s bruxas em pleno sculo XX. As palavras de liberdade e mudana de
comportamento eram ecoadas nos ouvidos de toda uma gerao. A droga serviu de
caminho para essa trilha, assim como as msicas de protesto surgidas na poca.
A droga (maconha, LSD e herona), assim como a msica (rock), eram elementos
presentes, significando uma mudana de comportamento, estilo de vida e viso de
mundo, transgredindo as leis vigentes.
A grande questo nesse contexto que os jovens que ansiavam pelo fim de uma
guerra, dos governos de ditadura e dos padres morais vigentes estavam caindo em
outra guerra: a luta para livrar-se da dependncia qumica e psicolgica das drogas,
aps seu consumo freqente. Com essa grande massa de dependentes, o narcotrfico
123
organiza-se cada vez mais para fortalecer sua expanso e abastecer o mercado
mundial.
importante frisar que o consumo de drogas no pode ser analisado de forma isolada,
excluindo os atributos sociais e culturais que envolvem diferentes grupos e categorias.
Por outro lado, os povos tradicionais usam drogas dos tipos mais variados com outro
carter social, associado ao contexto religioso. A droga consumida em cerimnias e
rituais, sendo um mero instrumento para a comunicao com o mundo dos espritos e
do sobrenatural.
A disseminao das drogas em nossa sociedade, pelos seus diferentes segmentos de
classe social (populares, mdia e alta), acabou gerando uma nova situao. No se
tratava de confirmar os esteretipos relacionados s pessoas de baixa-renda pelo
consumo da maconha, mas de explicar mudanas de comportamento. Assim, a droga
adentra por um mundo metropolitano com grande nmero de pessoas e extrema
diversidade, e no em uma sociedade de pequena escala como as tradicionais.
Ao estudar o fenmeno das drogas, importante a contextualizao, pois todas as
tentativas e explicaes genricas baseadas nos aspectos fisiolgico e psicolgico
acabaram no nvel da rotulao e estigmatizao.
bvio que, no mundo das drogas, seria demasiadamente ingnuo ignorar a
existncia de redes nacionais e internacionais com interesses polticos e econmicos, e
visualizar somente as circunstncias scio-histricas.
O trfico de drogas internacional mobiliza diversos segmentos da sociedade e muitas
pessoas, constituindo-se em um grande instrumento de poder. O trfico de drogas
uma das atividades mais lucrativas, atuando ao lado do trfico de armas. Dessa forma,
torna-se irresistvel, para certos aplicadores de capital menos ticos, participar e
investir nesse comrcio mundial e clandestino; por isso a dificuldade em controlar a
circulao de drogas por meio das medidas legais.
importante no impor modelos nicos e homogneos em relao conduta e a
atitudes sobre o uso de drogas, principalmente em sociedades complexas, excluindo a
natureza poltica e econmica que tambm faz parte de seu contexto.
124
A Cultura do lcool
Por acaso, ou mesmo de propsito, algumas frutas, possivelmente
uvas, foram deixadas por algum tempo em um vasilhame primitivo ou
em algum buraco de rocha. O sol e a ao de criaturas invisveis
que agora sabemos chamavam-se fermentos, estragaram as frutas.
Elas se transformaram em uma massa pastosa. Mas um homem
faminto e sedento ingeriu a massa. Ns podemos apenas imaginar o
impacto deste acidente fermentativo. No apenas a sua fome e a sua
sede foram saciadas, mas ele se sentiu inexplicavelmente bem. Menos
cansado, mais corajosoEstava descoberto o lcool.
Mark Keller
154
A descoberta do lcool conforme descrio de Mark Keller mais uma forma de
liberdade potica do que histrica.
A verdadeira histria da descoberta do lcool jamais saberemos exatamente, mas sua
existncia e os problemas que causam pelo seu uso inadequado so antigos
conhecidos do homem.
A ingesto do lcool um dos costumes mais antigos e continua persistindo em nossa
sociedade atual, apesar do conhecimento dos perigos potenciais de seu hbito pelo uso
excessivo.
Os primeiros registros sobre o uso do lcool datam de 6.000 a.C., e sua grande
popularidade no mundo faz com que ele seja eleito a droga mais consumida, a qual
outros psicotrpicos vm se sobrepor, mas no substituir.
155
A formulao do lcool constituda basicamente da fermentao de acares,
(cerveja e vinho foram as primeiras bebidas alcolicas), sendo facilmente obtida em
qualquer regio do pas e do mundo. O mesmo procedimento no ocorre com outras
substncias psicoativas, como os opiceos, a maconha e a coca, que, alm de sofrerem
limitaes em relao ao plantio, necessitam de solo e condies climticas
adequadas, passando posteriormente por um processo qumico mais complexo que o
do lcool. Em funo das questes levantadas, outro aspecto favorvel ao lcool seu
custo e aquisio, muito mais acessveis comparados a outros psicotrpicos.

154
Masur, J., O Que Alcoolismo. Ed. Brasiliense, 1991, pg. 9. Citao extrada do mesmo livro.
155
Idem, pg. 10.
125
Uma outra caracterstica encontrada nas bebidas alcolicas, no presente em nenhuma
droga psicotrpica, a de fornecer energia. Cada grama de lcool contm 7
calorias.
156
Essas calorias so chamadas de calorias vazias,
157
pois no esto associadas a
protenas, vitaminas ou sais minerais. Seu contedo calrico constitui uma
diferenciao em relao a outras substancias psicoativas. Fornecendo energia, as
bebidas alcolicas fazem com que o ser humano no sinta fome. Esse fator, aliado ao
baixo custo, torna o lcool mais atraente que outras drogas. A combinao entre o
aumento do poder energtico e a perda da fome acaba sendo um fator importante em
lugares onde essa condio comum, caso de algumas regies do nordeste, em funo
da seca e da falta de alimentos. Sabe-se de casos, nas regies canavieiras de alguns
municpios do nordeste, em que muitas mes, antes de ir para o trabalho no corte de
cana, embebedam seus filhos para que eles durmam e, conseqentemente, no chorem
de fome, pois no h alimentos para saciar uma funo biolgica necessria para a
sobrevivncia do ser humano ou de qualquer ser vivo, que o ato de se alimentar.
Em busca de uma compreenso das causas que levam pessoas ao consumo de drogas
psicotrpicas, excluindo a dimenso citada acima, um fator a ser considerado o tipo
de efeitos farmacolgicos produzidos associado ao aspecto psicossocial de cada
indivduo.
Sobre a sensao que o lcool produz, Masur diz:
O lcool uma droga que no ser humano produz, ao lado do seu
claro efeito depressor, uma no menos bvia ao de euforizante,
traduzida predominantemente por desinibio comportamental,
hilaridade, expresses afetivas aumentadas e diminuio da
autocrtica. Esta dupla ao do lcool dose-dependente, o efeito
estimulante ocorrendo em doses menores.
158

156
Masur, J., O que Alcoolismo. Ed. Brasiliense, 1991, pg. 11.
157
Idem, pg. 11.
158
Idem, pg, 11.
126
As primeiras bebidas alcolicas consumidas foram a cerveja e o vinho, que dependem
exclusivamente do processo de fermentao. Com a sua disseminao, comearam a
surgir bebidas destiladas como: rum, conhaque, usque e a famosa cachaa, que no
Brasil muito popular, existindo inmeras usinas no pas na fabricao dessa bebida.
O surgimento dos destilados causaram uma revoluo na histria das bebidas
alcolicas, pois seus efeitos so mais prolongados, no s em relao euforia, mas
tambm em relao embriaguez e ao alcoolismo.
O lcool uma droga que possui questes contraditrias, ou seja, de um lado h o
fator extremamente atraente, e de outro, o fator destrutivo, como exemplifica a citao
a seguir:
A um legislador foi perguntado se ele era contra ou a favor de
bebidas alcolicas e ele respondeu:
Se voc se refere quela substncia que leva degenerao do
homem, que lesa profundamente o seu organismo, que mina as foras
construtivas do pas, eu sou contra. Mas se voc est pensando
naquela substncia que promove a igualdade e a fraternidade entre
os seres humanos, que faz com que as pessoas se sintam mais felizes,
que facilita a homens e mulheres que se relacionem livres dos
preconceitos impostos pela sociedade, ento eu sou a favor.
159
Entre as populaes rurais muito comum verificar essa dupla situao em relao
ingesto de bebidas alcolicas, como demonstrado no trecho acima. Temos os
aspectos culturais e de sociabilidade em virtude das festividades de carter religioso e
de tradio. Por outro lado, quando essa acessibilidade no contexto da tradio
desviada de sua funo original, acarreta um grande problema, que a dependncia do
lcool, no sendo muitas vezes encarada como uma doena que deve ser tratada.

159
Masur, J., O Que Alcoolismo. Ed. Brasiliense, 1991, pg. 15.
127
As determinaes biolgicas, psicolgicas e sociais que levam o indivduo a se tornar
dependente do lcool so muito semelhantes s que levam a dependncia das drogas
ilcitas, como o crack, cocana, herona, etc.
A determinao biolgica baseia-se no fato de as pessoas, quando comeam a beber
ou usar outras drogas, no conseguirem se restringir a uma ou duas doses, ou vezes de
uso. Este fenmeno conhecido como Perda do Controle e ocorreria em
conseqncia a uma reao fisiolgica em cadeia desencadeada por uma quantidade
inicial de lcool
160
, levando ao consumo de quantidades cada vez maiores, indo
contra a inteno inicial de apenas experimentar.
A determinao psicolgica coexiste com a teoria da vulnerabilidade biolgica.
161
Um dos pressupostos so traos caractersticos de personalidade, como insegurana,
dependncia, baixa auto-estima, passividade e introverso. Outro pressuposto em
relao dependncia do lcool, e outras drogas tambm, que os dependentes s
aprendem a lidar com os problemas existenciais por meio de seu uso, ou melhor
dizendo, pelo efeito delas.
A ltima determinao, que a social, est ligada ao carter cultural relacionado aos
grupos sociais. Culturas que utilizam o lcool ou outras drogas para efeito ritual
possuem baixos ndices de dependncia, pois o que prevalece o contexto simblico e
no o abuso destas com a finalidade de afastar-se dos problemas de ordem emocional,
financeira, profissional, etc., dificuldades de incluso nos diversos grupos sociais, de
comunicao, e de relacionamentos.
Em nossa sociedade, muito comum meninos serem encorajados por seus familiares e
amigos a ingerir bebidas alcolicas precocemente, incutindo a idia de que para
provar sua masculinidade deve-se praticar esse hbito.
162
Sobre essa questo da ingesto de lcool entre a populao masculina no sentido de
provar valores como virilidade e maturidade, temos o relato do Prof. Dr. Igor
Vassilief, mdico toxicologista da UNESP/Botucatu:

160
Masur, J., O que Alcoolismo. Ed. Brasiliense, 1991, pg. 29.
161
Idem, pg. 36.
162
Os dados relacionados s determinaes biolgicas, psicolgicas e sociais foram extrados do livro. O Que Alcoolismo, de
Jandira Masur, transpondo essas determinaes a outras drogas como o crack. Os aspectos biopsicossociais referentes
dependncia do lcool so semelhantes aos de outras drogas.
128
Ento diferente. No precisa tomar todo dia. Mas o povo...o cara
pe na cabea porque v um slogan, inclusive eu aprendi esse slogan
na cana...com a meninada... Anos atrs na...roa, que os mais
velhos induzem os mais novos a beberem, bebida alcolica. Ento, o
mais velho chega e d pro irmo de 12 anos e a? C num...e ele no
quer beber. Se c no beber, c num homem. Mas no homem
mesmo! 12 anos no homem. um slogam dos...na cabea do
moleque. Ele acaba bebendo, ele passa mal porque ele quase no
bebe, mas s poder levar o slogan eu sou homem, ele acaba
bebendo! E comea a entrar no ritmo Quer dizer, t induzindo o
slogan espantosoa c vai fal pro rapaz no, no faa isso!
no cai na conversa dos mais velhos. 12 anos no homem!...
Acaba prejudicando, mas...essa frase eu aprendi exatamente na
plantao. No foi de livro, no existe livro, nada. Foi de usurios
que vm no servio, que vm contando... Como? Quando voc
comeou a beber? Com que idade? Mas porque voc comeou a
beber com 12 anos? Ah, eu fui l acompanhar meus pais, tava
trabalhando, a os caras levam bebida l...na hora do almoo, n,
bebem na hora do almoo e olha pra minha cara e eu t l sem beber.
A o cara vira e fala: Olha, c tem que beber!, mas no gosto
disso a, no quero; a o cara diz: No, c tem que beber, seno
c no homem, p!
Muitas vezes a porta de entrada para o consumo de outras drogas aberta pelo uso e
abuso do lcool. incomum uma pessoa iniciar suas experincias psicotrpicas
consumindo diretamente uma droga como o crack. O lcool, por ter o carter lcito,
sem represses sociais, traz em si no somente os problemas decorrentes de seu
consumo, mas libera a possibilidade de potencializar suas sensaes junto com outras
drogas como o crack, maconha e cocana.
Outro trecho da entrevista com o Prof. Dr. Igor Vassilief mostra essa relao entre o
uso e abuso do lcool e de outras drogas como o crack:
129
Arlete: Quer dizer que quem consome crack tambm consome lcool
e maconha?
Prof. Igor: Consome. Consome muito mais. Mas a...quando t no
crack, ele j usou a maconha...
Arlete: Ele j bebeu...?
Prof. Igor: A...volta a beber junto. Porque o seguinte, o crack
estimula e o lcool consegue abolir a estimulao. S que no em
doses baixas, ento o indivduo comea a beber em doses altas. E ns
temos indivduos de 20 anos, alcolatras, que comearam a beber
com seus 12 anos. No precisa esperar 45 anos de idade pra ser um
alcolatra
O lcool uma droga que, consumida constantemente, causa problemas orgnicos
como gastrite, aumento da presso arterial, hepatite, cirrose alcolica, distrbios
neurolgicos, etc. Esses problemas levam um tempo relativamente longo para se
manifestar, comparado aos efeitos orgnicos pelo uso crnico de drogas como a
cocana e o tabaco.
J o uso crnico da cocana, organicamente, leva ao emagrecimento, debilitando de
forma geral o organismo, alm de insnia, leso grave da mucosa nasal e maior
probabilidade de convulses. Para aparecer tais sintomas no corpo humano, o perodo
relativamente curto.
Essas duas drogas combinadas e consumidas, uma prtica comum, geram um efeito
devastador no organismo, alm dos danos sociais que causam quando o indivduo est
consumido por seus distrbios psicolgicos.
130
A tabela a seguir fornece-nos uma referncia sobre as drogas em relao aos danos
por seu uso intensivo.
No levando-se em considerao a via de administrao (no caso da herona e da
cocana, podem ser usadas de forma injetvel, com conseqncias gravssimas tanto
na parte fsica como na psquica), as drogas que demonstram maior risco orgnico
pelo uso crnico so o lcool, a cocana e o tabaco. Outro aspecto significativo a
sndrome de abstinncia. De acordo com a tabela abaixo, nota-se que o lcool
continua liderando o ranking, mas em relao a outras drogas h uma reorganizao
na estrutura. A herona reveste-se do mesmo carter de gravidade que o do lcool,
mas com pouco tempo de uso.
Tanto o lcool como a herona apresentam maior risco ao ser humano quando em
abstinncia dessas substncias.
131
Outro problema de grande relevncia a incapacidade social causada pela droga.
Novamente, lcool, herona e cocana encabeam a lista, conforme a prxima tabela.
A incapacidade social manifesta-se em decorrncia das alteraes psicolgicas
causadas pelas drogas, bem como pela prpria dependncia que estas causam.
A dependncia no se refere ao perodo em que a pessoa encontra-se no estado de
abstinncia, como citado anteriormente, mas sim a partir do momento em que a droga
penetra na vida do indivduo, passando a significar uma prioridade. Outros valores,
considerados importantes, perdem seu lugar para a droga, afetando as relaes
familiares, profissionais e afetivas.
163
A incapacidade social relativa ao uso tanto da herona como da cocana leva menos
tempo para aparecer comparada ao lcool. Tanto a herona como a cocana tm grande
potencial de invadir a vida das pessoas, fazendo com que elas negligenciem
cuidados bsicos consigo prprias, como tambm relaes fundamentais que tm com
o mundo. A busca das condies para se obter a droga, como conseguir dinheiro e
encontrar o traficante, passa a ser a preocupao dominante do usurio. Essa natureza
pode ser exemplificada pelo trecho da entrevista do pastor Valter, quando este fez o
atendimento a trs jovens cortadores de cana que estavam no DEJOB para se
recuperar da dependncia das drogas.

163
As trs tabelas foram extradas do livro: Drogas: subsdios para uma discusso, de Jandira Masur e E. A. Carlini. Ed.
Brasiliense, 1993, pg. 18, 21 e 24.
132
Ns...alm de toda a segurana, com todo o trabalho em cima deles,
n, eles ainda prepararam um assalto, n, e isso pela...eu acredito que
eles entraram numa...numa depresso...numa ansiedade terrvel
naquela noite, n, por falta da droga e do alcoolismo, do cigarro, n,
do ambiente. E...conseguiram a fuga, foram at a...cidadezinha, o
bairro, e fizeram o assalto l com revlver, com tiro, saiu tiroteio,
sabe? Uma coisa assim...horrvel mesmo, n? Que passamos aquela...
aquela madrugada com polcia, n, a polcia prendeu todos eles,
levaram para...para.... no sei se o 1o. DP, na delegacia... E ali foi
feito um B.O., a ocorrncia pelo dono do restaurante, n. E
isso...deram voadoras, derrubaram todos aqueles...aquele prdio,
aquela...aquelas porta toda l, n. Foram recebidos a bala pelo vigia,
n?
No caso, a falta de cocana e herona leva o usurio a um estado de grande
irritabilidade e sentimentos persecutrios. A parania, traduzida em um grande
medo sem razo, pode levar a manifestaes de violncia. Por esse motivo, a
incapacidade social vem sendo apontada como um dos principais problemas
psicolgicos causados pelo uso das drogas, principalmente a cocana.
O Crack
Antes de analisarmos os porqus do crack, algumas consideraes a respeito dessa
droga so necessrias para compreender os seus efeitos na vida das pessoas.
O crack nada mais do que a cocana em forma de pedras, e tem esse nome porque,
quando essas so colocadas em uma espcie de cachimbo e fumadas, emitem um som
de estalo, crack, crack. Tanto o crack como a merla so obtidos de uma mistura a
partir da extrao da pasta da coca. Essa pasta contm vrias impurezas, sendo
necessrias outras reaes qumicas para transform-las em um produto puro. Assim,
essas duas formas da cocana so mais baratas do que a forma em p.
133
As reaes desta droga no sistema nervoso central ocorrem de formas diferenciadas,
de acordo com a via de uso (nasal, pulmonar e endovenosa) e pelo grau de pureza
encontrado no produto. Quanto mais rpido a droga agir no crebro, mais apreciada
ser pelo consumidor.
Aspirando a cocana, por exemplo, o usurio comea a sentir seus efeitos aps 10 a 15
minutos. Injetando, aps 3 a 5 minutos; e fumando (crack), aps 10 a 15 segundos.
Com relao durao de seus efeitos no crebro, o crack a droga que tem menor
durao, isto , 5 minutos aps ser fumado eles desaparecem. Com a cocana
injetvel, os efeitos tm durao em torno de 15 a 20 minutos, e com a aspirada, de 30
a 40 minutos. Assim, o crack a droga que age mais rapidamente no sistema nervoso
central e tambm a mais consumida, em funo de esses efeitos desaparecerem em
pouco tempo.
Por causa dessa caracterstica (agir de forma rpida no crebro, desaparecendo logo
em seguida) o crack acabou tornando-se a droga mais cara e perigosa, em comparao
aos outros tipos de usurio da cocana, pois a freqncia de uso do crack muito
maior que as outras, apesar de seu baixo custo monetrio.
Sobre essa questo do crack, a Dra. Eliete, psicloga que realizou atendimento aos
cortadores de cana que estavam consumindo crack no CEATOX de Botucatu, junto
com o Dr. Igor, relata:
O aspecto social contribui para que esses cortadores estejam usando
o crack porque ele mais barato que as outras drogas. Voc
usurio de droga, voc pega uma droga, potente que nem o crack, e
tem toda uma facilidade de obter, porque custa, hoje, de 4 a 5 reais
uma pedra. barato, mais baratoe a sensao que voc vai ter
muito maior ...
Os efeitos que o crack provoca no ser humano, de forma geral, esto divididos em
psquicos e perifricos. Psquicos seriam aqueles que agem no funcionamento do
crebro (sistema nervoso central), e perifricos, os efeitos que atuam em outras partes
do corpo humano.
Os efeitos psquicos em relao cocana fumada (crack) so descritos como uma
sensao de grande prazer, comparada ao orgasmo sexual. Essa intensidade de prazer
no aparece em usurios da cocana de forma aspirada.
134
Quando seus efeitos desaparecem, outros no agradveis surgem. O usurio sente um
mal-estar, associado ansiedade e angstia que tem aps o trmino dessas sensaes.
Surge uma vontade irresistvel de usar novamente, a qual o usurio no consegue
dominar. Essa sensao maior em usurios de crack; por isso, esses so
considerados mais violentos que os usurios da cocana aspirada ou injetvel. Quando
no tm a droga, comeam a sentir a fissura, perdendo toda a razo, cometendo
roubos, brigas e at atos mais srios.
Essa vontade intensa acompanha o usurio sempre, mesmo ele deixando de usar a
droga. Uma vez em contato com algo que lembre a droga, volta a sentir vontade de
consumi-la, perdendo seu controle.
A parania tambm uma sensao mais intensa e comum em usurios de crack. H
descries que, quando sob o efeito da droga, os usurios no confiam nos
companheiros, acham que a qualquer momento a polcia ou algum parente vai
aparecer, etc. Alm disso, esses usurios podem tornar-se violentos, achando que seus
companheiros o passaram para trs, roubando a droga, etc.
Os efeitos perifricos - aqueles que agem em outras partes do corpo que no o crebro
- atingem principalmente o corao, em funo de a cocana aumentar a presso do
sangue e o batimento cardaco, causando uma arritmia que pode levar morte. Alm
disso, h uma elevao na temperatura do corpo, fazendo com que o usurio transpire
mais que o normal e sua boca fica seca. Por isso que muito comum usurios de
cocana serem usurios de lcool, como j mencionado no sub-captulo anterior.
Os efeitos crnicos - aqueles adquiridos com o tempo de uso -, como ansiedade,
alucinaes, parania, agitao, etc., passam a ser freqentes, ou seja, basta o usurio
consumir um pouco da droga e j suficiente para sentir o mal-estar que ela
proporciona. J com as sensaes agradveis acontece o inverso. O usurio necessita
cada vez mais consumir a cocana/crack para obter a sensao que teve na primeira
vez. uma busca constante de algo perdido, como um dejavu, uma sensao
passada que no pode mais ser alcanada. Essa necessidade de aumentar a dose para
sentir os efeitos agradveis denomina-se tolerncia a qual ocorre com os usurios
dependentes de lcool tambm.
135
Os efeitos desagradveis que aparecem quando pequenas doses da droga so
consumidas denominado sensibilizao. como se o organismo estivesse mais
sensvel droga.
164
Alm desses fatores, a cocana inibe o apetite, fazendo com que o usurio perca peso.
O sono tambm prejudicado, pois, sob o efeito da cocana, ficam com insnia.
Juntando todas essas implicaes que a droga provoca no corpo humano, o crack tem
causado danos srios aos pulmes, criando situaes como tosses freqentes e
dificuldades de respirar.
Outro problema com o passar do tempo a prpria dependncia dessa substncia
nociva, tanto na parte fsica como psicolgica, na vida do usurio.
No aspecto social, a droga (crack) passa a ser o centro da vida desses usurios, mesmo
sabendo que ela traz srios problemas a sua sade.
Aps algum tempo, os usurios usam a droga no somente para sentir seus efeitos
agradveis, mas principalmente para diminuir as sensaes desagradveis que ela
provoca quando o indivduo est em abstinncia. Proeza essa que acaba no
conseguindo.
165
Em funo da complexidade que envolve o assunto, neste estudo no pretende-se
afirmar que os cortadores de cana de vrias regies do estado de So Paulo esto
consumindo crack por um motivo ou por outro. Isto pode incorrer no erro de
centralizar apenas em uma questo e ignorar outras to importantes quanto a eleita. O
objetivo discutir baseando-se nas diferentes verses dos entrevistados, achando um
ponto comum a todas elas.
Assim, alm de analisar as diversas verses que circulam sobre essa questo,
importante chamar a ateno do uso e abuso de drogas por n razes, mesmo
porque, constatado em diversos estudos psicolgicos e sociais realizados com
indivduos que as consomem e sua repercusso na esfera familiar e social, nunca
conseguiu-se achar uma resposta ideal para os porqus que envolve o presente
fenmeno.

164
Nappo, S. A., e Noto, A. R., Cocana: Crack, Merla e P, 1998.
165
Os dados referentes aos aspectos psquicos, perifricos e crnicos do uso da cocana/crack foram extrados da cartilha
Cocana: Crack, Merla e P, 1998. As autoras Solange Nappo e Ana Regina Noto so pesquisadoras do CEBRID, rgo
pertencente UNIFESP. Essa cartilha foi escrita para o Programa de Preveno ao Uso Indevido de Drogas no Campo, do
SENAR/SP, desenvolvido pela sociloga Arlete Fonseca de Andrade.
136
O uso de drogas abarca vrios contextos, como: a histria individual, grupal, cultural
e social regida em cada sociedade. Em relao as comunidades rurais, as razes
podem ser diversas, como a falta de perspectivas nos mbitos profissional e pessoal,
ausncia de assistncia da rede pblica para atender suas necessidades bsicas, o
trabalho que exercem ser muito exaustivo (ganham por produtividade/dia de cana
cortada) ruptura dos vnculos familiares, religiosos e culturais, etc.
Como a presente pesquisa tem um carter indito dentro da psicologia social e das
cincias sociais, vale ressaltar a importncia da temtica a fim de chamar a ateno de
estudiosos, autoridades pblicas, profissionais das cincias mdicas e biolgicas que
atuam na assistncia a essas populaes, para trabalhar os aspectos preventivo e
curativo da dependncia de drogas, que, infelizmente, ainda vista de forma
estigmatizada, associada m formao de carter, e no como uma doena, que
envolve tambm os familiares do usurio e deve ser tratada.
O crack, como exposto no incio desse sub-captulo, derivado da cocana. Na
classificao entre as drogas, considerado uma das piores por diversas questes.
Fundamentado em pesquisas farmacolgicas e comportamentais, seus efeitos agem
rapidamente no organismo do indivduo causando danos irreversveis e dependncia
rpida. Atua diretamente no sistema nervoso, proporcionando psicologicamente
prazer, alegria, sensao de poder, falta de apetite e de cansao.
Os usurios, quando consomem crack, no sentem cansao, fome, tristeza, e ficam
hiperativos. Mas, aps o uso contnuo em busca do prazer inicial, tornam-se
dependentes.
Um trecho da entrevista realizada com o Prof. Dr. Igor Vassilief explica bem os
efeitos do crack no corpo humano.
, eu diria assim: no objetivo pra cortar cana no precisa consumir.
Isso no h necessidade, nenhuma possibilidade pra cortar cana.
Agora, o cara que descobriu esse lado e a molecada ignorante,
vamos ser claros. Ento ele induzido, adolescente quer, a coisa
mais fcil, a fase mais perigosa que ns temos na nossa vida,
porque no est com a personalidade formada. Qualquer um que
venha com uma novidade, qualquer coisa que se exponha, o cara
acredita. Pode ser para bem, pode ser para mal. Ento o cara falou,
137
n, d uma legal. Mas d realmente essa resposta a, e vou dizer,
em reao que ela induz. Sevoc fosse pra levantar, alm de toda
a operao feita voc vai ter um momento de prazer, porque ela vai
acabar, em ltima anlise, jogando mais dopamina, o que num
mecanismo de ...ela inibe o crescimento de...e retorno, ento voc fica
mais tempo com dopamina atuando com ....Dopamina ela um dos
...no nosso crebro que nos da prazer, que d um bem-estar
momentneo. E o mesmo que dar um orgasmo para ns, no ato
sexual ns temos dopamina envolvida.
Libera, estimula...no ato sexual pra ns... uma delcia. A droga
tambm d esse prazer, mas l na cabea um quadro. Ento pra
voc entender melhor, um prazer de um indivduo que no
alcolatra, o cara que toma eventualmente uma bebida alcolica, seja
um copo de cerveja ... se tomar um copo de cerveja voc vai ver essa
diferena, quando voc est tomando um copo de cerveja, quando d
dois minutos voc sente um bem-estar, voc sente algo no seu crebro,
um ... que seria o fator de ...voc sente algo diferente, aquilo te d um
bem-estar, te d um momento de prazer. esse o mecanismo que
ocorre com as outras drogas. Ento eu no vou dizer que droga no
d. Coca d, crack d, maconha d, e a o indivduo acaba
procurando exatamente, d um quadro gostoso. Ele no sabe dizer
que por causa disso. Ele no consegue usar essas palavras.
Comparar um gato com um moleque desses, o cara no entende nada
ele vai pensar que...no isso. Mas ele, com as palavras dele, ns
temos que usar, entender as palavras dele. Se ele falar d prazer, d
uma coisa gostosa tambm, talvez ele acabe procurando, porque ele
t procurando em ltima anlise no o que eu fao de ficar o dia
todo cortando cana l, porque isso cansao, no prazer, isso
desgaste. Como essa droga, especificamente cocana, o crack, n,
que cocana, d essa estimulao, ele tem um prazer momentneo,
ento ele por causa de 10, 15 minutos, o mximo que d isso a, ele
trabalha oito horas a troco de nada, produzir, produzir, e fica
esperando pelo dia seguinte receber novamente a coquinha dele.
138
A idia desenvolvida pelo Prof. Igor reporta exatamente essa sensao que os usurios
de cocana/crack procuram: um grande prazer, pois, de acordo com suas palavras, essa
droga faz com que haja no crebro uma produo maior, porm forada, de dopamina,
transmitindo essa sensao fsica.
interessante notar que, no final deste trecho, o Prof. Igor diz que a atividade
exercida por esses trabalhadores no d prazer em suas vidas, fazem por uma questo
de sobrevivncia. No existe o trabalho criativo, a realizao, o prazer por meio dele.
Dessa forma, esses trabalhadores passam o dia todo cortando cana, sentindo grande
exausto e sem obter o prazer desejado. A maioria desconhece a importncia de seu
trabalho dentro da estrutura da agroindstria canavieira. Esse processo torna-se
alienante para o homem que exerce sua atividade profissional objetivando apenas sua
sobrevivncia, sem vislumbrar outra alternativa ou perspectiva de vida.
Assim, a droga pode ser uma forma de sentir o prazer to desejado, alm de
proporcionar um estmulo no racional, mas fsico, fazendo com que o cansao e o
desnimo desapaream por alguns instantes. Nesse ponto podemos dizer que a droga
age mais como causa da alienao nesse processo do que como um produto dela.
166
Em relao aos danos psicolgicos que o crack pode causar no indivduo, temos o
relato da Dra. Eliete explicando os efeitos dessa droga. Ela comenta:
O psiquismo totalmente alterado, a pessoa perde totalmente a
percepo do tempo e do espao, perde a percepo do certo e do
errado, a pessoa perde o limite, como se viesse uma coisa de
dentro dela uma fora da prpria droga, um bicho fora. Muitas vezes
a gente j viu em crise, a pessoa parecia um bicho selvagem
No psiquismo como que se a pessoa perdesse a capacidade de
raciocnio. Ela fica lenta e os valores dela vo se quebrando cada vez
mais. Ela no ama mais...
Ela perde a identidade total. Ela perde a identidade. Com o tempo ela
se desconhece.

166
Nota minha.
139
Ela no tem valor. Nunca se sabe ... ou o que vai acontecer. uma
Roleta Russa. a perfeita Roleta Russa.
De acordo com o relato exposto, os danos psquicos so to graves quanto os fsicos,
alterando totalmente sua personalidade, degenerando os laos afetivos e sociais que
esses trabalhadores - filhos e pais de famlia - possuem com os seus e com a sua
comunidade. Sua identidade diluda nesse processo, bloqueando formas de
emancipao como um todo, desenvolvendo, assim, uma identidade negativa, em que
o indivduo permanece na mesmice dessas situaes, no vislumbrando alternativas de
transformao.
Ainda sobre os danos psicolgicos, a Dra. Eliete desenvolve uma idia em relao
patologia a que o crack pode levar o indivduo:
S um detalhe que eu vou falar pra voc, isso pode ser meu, pode
vim 50 terapeutas falar (...), mas legal eu falar porque o que eu
sinto. Alguns desses casos os meninos se tornaram, quase que uma
patologia que estava neles, j era uma psicose. Psicose depressiva, na
maioria dos casos. Acredito que o Dr. Igor concorda com isso.
Os aspectos sociais tambm so muito prejudicados quando as pessoas tornam-se
dependentes do crack. Como ocorreu no municpio de Igarau do Tiet, interior do
estado de So Paulo, e vem ocorrendo em outros municpios da regio estudada,
jovens cortadores de cana consumiam o crack em pleno exerccio de seu trabalho no
canavial. Alguns deles foram atendidos no CEATOX, recebendo tratamento
psicolgico e para desintoxicao da droga. Nesse caso, a Dra. Eliete pde observar o
perfil desses jovens na parte social e como foi afetada a vida cotidiana, no
relacionamento com a famlia, com o trabalho, amizades, etc. Ela diz:
Esses meninos j vem vindo de uma relao que as famlias so
muito pobres, pessoas que j no tm objetivos na vida, j no
tinham sonhos. Ento j viviam ali. A maioria muito pobre. E o
que restou pra eles? Eles comearam a consumir a droga, desde
pequeno,
140
J havia um histrico. Quando vo trabalhar levam consigo o vcio. E
so pessoas que precisariam daquele dinheiro pra qu? Pra pod t
levando o dinheiro pra casa pra comer, E no se sabe o que
acontecia, mas todo dinheiro que eles ganhavam ficava no
consumo.
Um dos jovens chegou muito louco..., ele falou assim: Ah...vou
quebrar tudo, vou arrebentar. Arrebenta, e o mximo que vai
acontecer, falei, os caras vim te segurar. Voc est encaminhado
aqui e eu s estou pra te ajudar. Ele se acalmou, a hora que ele
acabou, uma hora depois... Voc independente, ele disse. Voc
fala igualzinho a minha Ento eu j te conquistei? Ele falou
assim: J. Eu acho que voc gosta das coisas que eu gosto, no ?
Eu falei assim: Com certeza. Ele disse: Eu s queria ter uma
casa, ter uma famlia. Eu no tenho, eu sou sozinho. As vezes
melhor a gente estar preso do que com quem a gente tem que viver.
Os relatos dos profissionais que realizaram atendimento a esses usurios de crack
demonstram que o envolvimento com drogas muitas vezes est associado a encontrar
uma soluo mgica para os problemas e carncias. Fazendo uso delas, so levados
a acreditar que as frustraes do trabalho, da vida familiar, afetiva e social,
sobrevivendo aos conflitos vivenciados no cotidiano, sero amenizadas ou esquecidas.
Mas o que ocorre exatamente o contrrio. Desesperanados e com seus sonhos
desfeitos, a vida acaba se tornando um pesadelo maior.
A falta de perspectiva, no sentido amplo da palavra, decorrente de vrios fatores
socioculturais que fizeram dele um sujeito margem do processo histrico de nossa
sociedade, faz o cortador de cana tornar-se dependente de drogas na tentativa de
pertencer a qualquer grupo, no passando novamente pela rejeio registrada em suas
memrias ao longo dos tempos. Sobre isso a Dra. Eliete diz:
S que isso tambm tem todo um outro componenteque assim:
cada personalidade, cada pessoa vai ter uma formao, e nessa
formao dessa pessoa vai ter um buraco, e a que a pessoa vai
buscar, alguns vo buscar o qu? Uma coisa ligada a algum
sentimento, familiar. Cocana: rejeies e mais rejeies, o crack
141
tambm, rejeies profundas, falta deporque o crack toma tudo.
Porque s vezes a pessoa j tem a coisa da morte com ela.
Em funo desses traumas, dessas rejeies, podemos dizer que a droga, em seu
contexto atual em nossa sociedade, possui na essncia o aspecto democrtico, isto ,
ela no discrimina e nem exclui os diferentes tipos de pessoas e seus contextos
particulares. Para consumir droga, ou pertencer a um grupo que faz uso dela, no so
exigidos critrios especficos do usurio. So aceitas pessoas de todos os credos,
raas, culturas, classes sociais, idade, se pertencem zona rural ou urbana. Esse
carter sem fronteiras denomino princpio liberal negativo,
167
com o qual diversos
grupos so includos e homogeneizados.
Quando um grupo est consumindo qualquer tipo de droga, por mais diferente que
seja, existe uma integrao, e os diversos tipos de preconceitos so deixados de lado,
pois a droga age com efeito de interao entre as pessoas, fazendo com que elas
deixem de lado seus valores morais, sociais e culturais, unificando-as num s corpo
agindo para uma determinada funo, qual seja, consumir a droga. A nica coisa que
importa naquele momento na vida dessas pessoas a prpria droga.
168
As palavras do Pastor Valter, presidente do DEJOB (Desafio Jovem Botucatu), que
tambm realizou atendimento assistencial aos adolescentes cortadores de cana no
municpio de Igarau do Tiet, expressam bem esta questo:
Em toda...toda a... seqncia da nossa... da nossa sociedade, ... a
droga no escolhe, ela no escolhe... o grau social, n? E isto......
um trabalho assim que vem...que vem... que vem sendo feito durante
esses anos aqui e... eu acredito que uma... uma porcentagem assim
de 50% de jovens da periferia e 50% de jovens da alta sociedade...
Ento a droga no escolhe, n? E no escolhe... nem a parte social,
nem idade, nem... rico, pobre, nem cor.

167
Nota minha
168
Nota minha
142
As questes apresentadas at o momento mostram que os dependentes de drogas,
independente da condio que venha a lhe ser atribuda dentro da estrutura social, so
vistos como pessoas estigmatizadas e de comportamento desviante, s quais Goffman
denomina desviantes sociais.
Os desviantes sociais so pessoas engajadas numa espcie de negao coletiva da
ordem social.
169
Dentro da estrutura social, so vistas como incapazes de alcanar
sua emancipao e transformao para progredirem dentro dos padres vigentes da
sociedade. Essa condio de desvio, relacionada aos sujeitos deste estudo, possui em
si duas conotaes: aquela atribuda aos usurios de drogas e aquela que reporta a sua
origem. Sobre essa condio, Goffman diz:
H membros da classe baixa que, de forma bastante perceptvel,
trazem a marca de seu status na linguagem, aparncia e gestos, e que,
em referncia s instituies pblicas de nossa sociedade, descobrem
que so cidados de segunda classe.
170
Como pode-se notar, os estigmas e os desvios sociais relacionados a essas populaes
rurais esto carregadas de representaes negativas. Primeiro, reportando-se a sua
condio de pobreza e cultura, em que o linguajar e o modo de vida lhes so
peculiares; e, em segundo, a questo de serem usurios e muitos tornarem-se
dependentes de drogas, agravando ainda mais os atributos do estigma. Esses
indivduos acabam se vendo, de forma estigmatizada, inseguros pela recepo que
possam ter diante dos padres vigentes.
As Diferentes Verses do Fenmeno
So vrias as verses que circulam sobre a questo do consumo de crack entre os
cortadores de cana. Assim, objetivou-se, na presente pesquisa, entrevistar os
profissionais que realizaram atendimento aos trabalhadores da cana, como o mdico e

169
Goffman, E., Estigma. Ed. Guanabara, 1988, pg. 155.
170
Idem, pg. 155.
143
a psicloga do CEATOX de Botucatu e o pastor da Assemblia de Deus e Presidente
do Desafio Jovem, bem como outros profissionais, como o Coordenador do Sindicato
Rural de So Manuel e o Presidente da FETAESP, que tambm procuraram auxiliar
esses trabalhadores, relatando o presente fenmeno s autoridades pblicas
competentes.
Os discursos, as verses sobre o crack, centram-se em maior grau na fala dos prprios
cortadores de cana, que se vem compartilhando essa nova realidade com seus colegas
de trabalho, amigos e at familiares que consomem o crack, tanto no canavial como
nos arredores de suas moradias.
Foi questionado, nas entrevistas com os profissionais, qual o motivo, na opinio de
cada um, que leva os cortadores de cana a consumirem drogas, especialmente o crack.
J aos trabalhadores, foi perguntado se eles sabiam que alguns de seus colegas de
trabalho estavam consumindo crack e a razo desse fenmeno.
As respostas abordaram diversas questes a respeito desse fenmeno. Desse modo,
pretende-se analisar seus discursos e achar os pontos em comum nas falas dos
entrevistados.
Discutir, analisar a fala, a palavra de cada indivduo ou de cada grupo/segmento,
significa um grande passo para entender os porqus dos diferentes fenmenos que
ocorrem em nossa sociedade. A fala possibilita revelar ao pesquisador as condies
estruturais, de sistemas de valores, normas e smbolos da comunidade estudada.
Vrios estudiosos apontam a fala, a palavra, como a forma mais importante de
interao entre os diversos grupos sociais. Sobre a fala, Bakhtin considera:
A palavra o modo mais puro e sensvel de relao social.
E continua:
Existe uma parte muito importante da comunicao ideolgica que
no pode ser vinculada a uma esfera ideolgica particular: trata-se
da comunicao da vida cotidiana. O material privilegiado de
comunicao na vida cotidiana a palavra.
171

171
Mynaio, M.C. de Souza, O Desafio do Conhecimento - Pesquisa Qualitativa em Sade. Ed. Hucitec - Abrasco , 1999, pg. 100.
144
Cada grupo social, em diferentes pocas, possui seu prprio discurso/repertrio, e este
determinado pelas relaes de produo e pela estrutura socio-poltica. Por meio
da fala - que no est desvinculada de outras formas de comunicao - os seres
humanos refletem e refratam seus conflitos e contradies.
Preocupado com as entrevistas no-estruturadas que so realizadas na prtica da
pesquisa social, Pierre Bourdieu indaga a seguinte questo: Em que momento ou
sentido sabemos que a fala de um pode estar representando a fala de muitos?
Para Bourdieu, a identidade de condies de existncia tende a reproduzir sistemas
de disposies semelhantes, atravs de uma harmonizao objetiva de prticas e
obras.
172
E ainda diz que:
Todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe so
produtos de condies objetivas idnticas. Da a possibilidade de se
exercer na anlise da prtica social, o efeito de universalizao e de
particularizao, na medida em que eles se homogeneizam,
distinguindo-se dos outros.
173
Esta formulao de Bourdieu est baseada no esquema terico denominado Habitus,
isto :
Um sistema de disposies durveis e transferveis que integram
todas as experincias passadas e funciona a todo momento como
matriz de preocupaes, apreciaes e aes. O habitus torna
possvel o cumprimento de tarefas infinitamente diferenciais, graas
s transferncias analgicas de esquemas que permitem resolver os
problemas, da mesma forma, graas s correes incessantes dos

172
Mynaio, M.C. de Souza, O Desafio do Conhecimento - Pesquisa Qualitativa em Sade. Ed. Hucitec Abrasco, 1999, pg. 111.
173
Idem, pg. 111.
145
resultados obtidos e dialeticamente produzidos por estes
resultados.
174
Bourdieu afirma que o indivduo um portador passivo de tradies. Isto no quer
dizer que o testemunho, o relato de um entrevistado precioso em si mesmo, mas este
indivduo, de certa forma, diz sobre costumes e maneiras de sua comunidade, significa
uma amostra da continuidade.
Esse aspecto faz sentido a partir do momento em que o comportamento social e
individual obedece a modelos culturais interiorizados, ainda que de forma
conflitante.
175
Alm disso, Alfred Schtz diz que cada indivduo experimenta e conhece as regras
sociais de forma particular. O conjunto das diferentes informaes individuais que so
vivenciadas em comum acaba compondo uma nica obra na estrutura das relaes
sociais. O mais importante nessa questo no a soma de cada reproduo dos
indivduos, mas o entendimento dos modelos culturais que caracterizam o grupo .
Estas questes apresentadas pelos diferentes tericos reforam a importncia dos
contedos da fala de cada entrevistado, pois neles h semelhanas e diversidades,
fazendo com que o assunto no se esgote em si mesmo e possa ser trabalhado nas
diferentes vises de cada profissional, o que contribui para sanar as dificuldades em
relacionar as falas com a questo das drogas, em funo da complexidade dessa
temtica.
A anlise das entrevistas com os profissionais mostrou que o consumo do crack tem
pontos particulares e comuns. Ressaltam questes sobre a condio social (moradia,
educao, sade, etc.) dessa classe trabalhadora, laos familiares e afetivos,
religiosidade, problemas psicolgicos (estrutura psicolgica de cada indivduo em
lidar com dificuldades, diversidades, auto-estima, etc.)
Na opinio do Prof. Dr. Igor Vassilief, o consumo de crack por esses trabalhadores da
cana tem ligaes com a explorao do trabalho. Visando ao aumento da
produtividade no corte/dia, h, nos canaviais, um forte controle pelos turmeiros em
relao a essa questo, ou seja, aqueles trabalhadores que no atingem as metas dirias
(acima de 10 toneladas/dia) esto excludos do trabalho na prxima safra.

174
Mynaio, M.C. de Souza, O Desafio do Conhecimento - Pesquisa Qualitativa em Sade. Ed. Hucitec Abrasco, 1999, pg.
111.
175
Idem, pg. 112.
146
H tambm, em sua explicao, questes referentes aos agravos sociais que essas
pessoas enfrentam na vida cotidiana. Sobre suas verses, diz:
Ento voc veja que outros aproveitaram uma situao e nem o
garoto sabe disso, pois vem daqueles que contratam a pessoa, porque
cana por tonelada cortada, quer dizer, o pagamento diferente, o
sistema. No por dia de trabalho, os dias que c trabalhou,
cobrado um controle de produtividade. E a pessoa produz sobre
aquilo l. Como eu falei pra voc, tem uma famlia aqui de
Paraguass Paulista, se no me falha a memria, o pai viu a
reportagem e percebeu que havia algo de errado no filho. Ento ele
pegou e falou - e eu lembro da frase. Eu cheguei a falar com o
prprio pai, l no corredorDesconfiei vendo a reportagem, que...
meu filho, esse moleque corta mais do que eu, ento no
possvel..., e eu falei no possvel, alguma coisa t errada, no d
pra comparar um moleque de 14 anos com um indivduo de 35 anos.
Fisiologicamente, alguma coisa est errada.
Na entrevista, o Prof. Dr. Igor salientou tambm acreditar que aqueles que controlam a
produtividade no canavial (chamado de turmeiro, ou gato), esto agindo na
distribuio das drogas para esses trabalhadores. comum, no trabalho da cana, o
gato desempenhar a funo de intermedirio nas relaes entre patres e
empregados, visualizando os ganhos que pode vir a obter por meio da fora de
trabalho dos trabalhadores rurais.
Sobre isso diz:
O gato, porque ela (a droga) era distribuda dentro do caminho,
isso foi flagrado com a reportagem. A reportagem voc v no
caminho parado, acho que desce velhos e fica aquela molecada l e
do um jeito l, mas l dentro do caminho, do prprio caminho que
levava o pessoal pra roa, quer dizer, quem vai fazer? S o gato que
contrata os homens.
147
Alm dessas questes, h o efeito anti-fadiga que o crack proporciona no organismo
dos trabalhadores, quando esto exercendo suas atividades profissionais, e o prazer
que pode oferecer durante alguns minutos, uma vez que muitos cortadores esto
insatisfeitos com seu trabalho e com sua vida, no obtendo o prazer e a realizao to
almejada.
Se ele falar d prazer, d uma coisa gostosa tambm, talvez ele
acabe procurando, porque ele t procurando em ltima anlise no
o que eu fao de ficar o dia todo cortando cana l, porque isso
cansao, no prazer, isso desgaste. Como essa droga,
especificamente cocana, o crack, n, que cocana, d essa
estimulao, ele tem um prazer momentneo, ento ele, por causa de
10, 15 minutos, o mximo que d isso a, ele trabalha oito horas a
troco de nada, produzir, produzir, e fica esperando pelo dia seguinte
receber novamente.
A opinio da psicloga que tambm realizou o atendimento a esses usurios sobre o
crack versa sobre as dificuldades sociais e familiares em que essas populaes se
encontram. No acredita que o consumo do crack tenha relao com a questo do
trabalho, pois, argumenta, h diversos profissionais (mdicos, psiclogos, enfermeiros,
professores, etc.) que tambm so dependentes de drogas, cada um com aspectos
diferentes quanto construo de suas trajetrias de vida.
J as rupturas nos vnculos familiares e a desestruturao social so anteriores
questo do trabalho. Ela diz:
Esses meninos j vm vindo de uma relao queas famlias so
muito pobres, pessoas que j no tm objetivos na vida, j no
tinham sonhos. Ento j viviam ali. A maioria muito pobre. E o
que que restou pra eles? Eles comearam a consumir a droga, desde
pequeno Isso. J vinha com histrico. Quando vo trabalhar levam
consigo o vcio. E so pessoas que precisariam daquele dinheiro pra
qu? Pra poder t levando o dinheiro pra casa pra comer, ouE no
148
se sabe o que acontecia, mas todo dinheiro que eles ganhavam
ficavano consumo.
O problema bem embaixo, social. Pra mim,...t chegando nesse
meio a droga, s que mais importante... a base social hoje - valores
familiares. T a, voc assiste uma novela voc chora. O que isso?
Cad Deus, cad a religio, cad o temor, cad o respeito? Me que
no respeita filho que no respeita o pai. Que padrasto no respeitou
no sei quem, que num sei quem no respeitou a irm.
Se voc pega as histrias, as histrias se repetem com pessoas que
esto totalmente com seus egos mal elaborados, com sua vida mal
elaborada, com carncias profundas.
Acho que agora j misturou. Cultura do meio rural, cultura do meio
urbano, misturou.
Ento, esse trabalhador rural hoje ele no mais essa pessoa.
outro perfil. Hoje so pessoas desempregadas que querem trabalhar e
vo trabalhar nisso. No mais aquele perfil de 30 anos atrs, que
so os meus avs
O que h em comum entre esses usurios de drogas da zona rural perpassa o contexto
social, acarretando na ruptura dos laos afetivos. Esses trabalhadores sempre
vivenciaram a excluso. Esse fator j se transformou numa dada condio histrica,
176
sentida por todos aqueles que so de origem rural, agravada pelos estigmas sociais que
lhes foram atribudos e confundidos muitas vezes com estigmas de carter, m
formao da personalidade, fazendo com que se conformassem com essa dada
condio.
Tais fatores contribuem para que haja mudanas bruscas na estrutura, no cotidiano
dessas populaes, adotando outras lgicas na tentativa de serem aceitos socialmente
pelos padres determinantes.

176
Referente ao que chamo de dada condio histrica, esclareo que tanto as geraes anteriores como as atuais dos
pequenos produtores e trabalhadores rurais guardam na memria a vivncia dos traumas da excluso, como tambm dos
estigmas, perpetuando at os dias de hoje essa situao.
149
A verso do pastor Valter, que tambm realizou atendimento no DEJOB a esses jovens
trabalhadores, abordou a ausncia tanto dos rgos pblicos como de empresas
privadas na assistncia social, no sentido de empregar recursos no auxlio a essas
famlias de trabalhadores, que hoje encontram-se morando nas periferias das cidades e
passando por necessidades em todos os sentidos. Alm disso, o relato do pastor Valter
salientou um fator muito importante, que a falta de treinamento, instruo e apoio
aos trabalhadores por parte das grandes empresas do setor aucareiro. O objetivo das
usinas de acar e dos fornecedores centra-se na oferta e procura da mo-de-obra e em
sua explorao. Alm da falta de treinamento para a qualificao da mo-de-obra, no
existe dentro dessas empresas nenhum trabalho social e psicolgico direcionado ao
atendimento ao trabalhador, caso ele venha a apresentar problemas dessa ordem. A
esse respeito, o pastor diz:
...agora, o que eu compreendo assim e... quero falar agora tambm
nessa gravao... a falta assim de uma triagem, n, a falta de uma
triagem que... acredito que todas essas empresas de cana-de-acar,
trabalho rural assim, devem ter assim uma assistente social, uma
equipe, n, uma psicloga, uma...assistente social, n, que deveria,
por obrigao fazer uma triagemuma triagem que a deveria at
das drogas... n, entrar nesse setor e... foi o que eu observei.
Porque so... eram jovem assim que no tinham instruo...Entende?
Ento eu t achando a, eu vejo a, n, que at uma escola, um
momento assim de aprendizado, teria que ter...nessas usina, nesses
lugares, n, um trabalho feito com uma psicloga, n, porque
geralmente esses rapazes ele...veio trabalhar, mas j veio trabalhar
estragado...ele no veio usar droga l na cana, no, ele j usava l na
periferia da cidade dele, j usava j. L ele j era um drogado! Como
que traz um drogado pra ir trabalhar? Entouma triagem...No
podia ter trazido mesmo e...e conseguido atravs de uma escola, de
um ensinamento ali na usina, ou na firma, de qualquer lugar e
preparado aquele...esse jovem, n. No fim...eu no acredito numa boa
produo que eles deram... No acredito numa boa produo, e isso
porque eles usavam o crack n, usavam o crack, que trazia uma
150
conseqncia assim no sistema nervoso, um descontrole, n? Eu no
acredito que uma pessoa dessa vai render 70% do trabalho dele, n?
Ento veja a... a falta de uma triagem, de um...de um ensinamento, de
uma ajuda, n... ... ento, a conseqncia foi grave.
Na opinio do Coordenador do Sindicato Rural de So Manuel, na poca da pesquisa,
o consumo de crack um reflexo das dificuldades encontradas na esfera social e de
trabalho, agravado pelo vislumbramento no aumento da produtividade que esses
trabalhadores possam oferecer s usinas de acar e fornecedores. Ele relata:
Ah...Na minha opinio eu acho que... Eu vejo assim, o pessoal que
corta a cana um pessoal vulnervel, n. Ele tem duas coisas
negativas que conta a: primeiro...que um povo assim que no tem
estudo. Ele no tem chance. Ento voc no tem oportunidade na
vida. E como a bebida um...um suporte pra voc at acabar
esquecendo certa circunstncia da vida, a droga tambm leva a isso.
Ento voc no tem muitas opes. Ento quando comeou a surgir o
crack, que era... acredito eu ser mais barato do que a cocana, o
jovem comeou a consumir. Uma...que no...de no ter represlia,
principalmente por ser aberto e no ter uma fiscalizao. O cara no
vai ser...mandado embora, no vai ter a questo de um chefe, porque
tem um chefe de turma, mas ele t preocupado com a produo, ento
o cara pela vontade... s vezes ele fuma ele produz mais ainda, e at
por isso ento ele se cala porque eles vo d graas a Deus que o
cara t...ali de ingerindo droga, e t...ele fica alucinado, ento ele vai
cortar cana no limite e... Ento se ele...quanto mais ele cortar mais
dinheiro ele vai ter.
Ento...na verdade, o primeiro passo a base de escolaridade, n.
um pessoal assim que fcil de se levar, fcil de se comprar. Ento,
quer dizer, os traficante j to...expert em dobrar a pessoa. Se tem
uma pessoa que tem uma mente fraca, n, fcil manipulao,...ento
a j fica bem mais prtico, n? Ento o que acontece? Ele pega, ele
v aquela situao...sem perspectiva da vida dele...a oferece, o cara
acaba gostando, a ele vai consumindo, ele vai consumindo... Ento
151
ele fala: pxa, ele no tem estudo, ele no tem condies de
conseguir um emprego melhor. Tem o problema de emprego, n...
No tem tantas indstrias como tem na capital, ou mesmo na grande
cidade... Ento ele fica naquele negocinho, na expectativa de...querer
at uma fuga, n, a droga uma fuga. E o crack, que ...bem mais
barato que a maconha! Ento ele vai...s que o problema...
O social. a vida sedentria que o cara leva e...ele pega um padro
de vida...que...ele fica limitado ao bairro, n, e j tem bairros aqui em
So Manuel que...nem em So Paulo, o pessoal conhece l, Buraco
Quente, n? Vila Prudente, que tem a favela e...assim vai. Ento
ele...se limita, ele tem um limite. Ento o limite dele aquele mundo, e
aquele mundo...acaba levando pra ele a droga, n...Ento eu acho
que a vida que ele leva, n... A perspectiva de vida e tal. A outra...a
prpria cultura dele que baixa que deixa levar fcil, e o
consumo...que no tem a...a vigilncia que na cidade tem. Geralmente
numa empresa, que tem os tcnicos de segurana, que tem o pessoal
que faz averiguao o cara j fica mais esperto, ele no vai arriscar,
ele tem um emprego ento ele pensa um pouco. Os outros no, ele t
no meio do mato...
s vezes faz frio mas no chove. Ento... No fcil, n? difcil. E
outra...eu vi um caminho, eu vim dentro de um caminho,
tambm...Esse caminho de bia-fria tem um monte de gente dentro,
tudo amontoado, quanto mais couber mais eles vo enfiando. C v
tudo molhado, tudo suado... Ento uma situao difcil.
Uma vez eu parei com um colega meu da Casa da Agricultura e ns
ficamos comentando, n? Tem usina aqui que ainda d alimentao,
n. Mas a gente via que eles levam, n...Ento quer dizer, c no tem
fogareiro, no tem onde... onde que voc vai...achar madeira pra
ficar esquentando, no tem nada. Ento o que que eles fazem? Nove
horas da manh eles comem. Porque quando eu fui eram nove horas
da manh e eles estavam sentados tudo num cantinho, era que nem
bicho, a verdade isso, amontoado ali...sem o mnimo de higiene.
152
Ento aquela marmita l o cara divide ela em trs partes, ento ele
come uma s nove, come mais um pouco meio-dia, uma hora, e come
s duas, quer dizer...ele vai comendo as partes, ele no come duma
vez aquela marmita...
As condies de...trabalho... Que nem de laranja, que tem os
espinhos, n, ento...do caf, os galhos so muito fechados, ento eles
machucam muito, n. E outra, esse pessoal vem, ainda aqueles que
honrosamente conseguem estudar noite, n, que...conseguem se
formar pra ver se consegue uma coisa melhor, ainda vai, mas que
nem eles falam... A maior briga minha pra alfabetizao a
disponibilidade do pessoal de t indo e chega mortochega morto
que nem fala.
A verso do Presidente da FETAESP (Federao dos Trabalhadores na Agricultura do
Estado de So Paulo) sobre o crack salienta a grande misria e falta de perspectivas
quanto ao trabalho e mudana social que os cortadores de cana vem sofrendo. Alm
desse aspecto, acredita que o fato de a grande maioria dessas pessoas morarem na
periferia das cidades acaba incorporando em seu cotidiano outras aspectos, alterando
seus modos e hbitos, e a droga um desses elementos. Ele diz:
Eu, particularmente eu no tenho informao aonde t, agora no
descarto a possibilidade de que h misria e tudo isso faz com que a
pessoa use mesmo, porque hoje se voc entrar no meio rural, no corte
de cana, voc vai ver jovens, rapazes, molecada bonita,
entendeu...que tem o seu segundo colegial, primeiro colegialou na
8 srietrabalhando no corte de cana e essas pessoas esto metidas
na cidade tambm, e o crack na realidade ele vem da cidade, ele no
vem l na roa, e pra induzir, para fazer amizades, crculos de
amizades, isso no descartvel no. Entendeu que existiu isso l no
passado, quer dizer eu soube atravs da imprensa mesmo, fui atrs,
fomos atrsbatemos em cima, acionamos o delegado fizemos um
auefizemos a nossa parte...
153
Porque as pessoas no vo ter outra alternativavoltam a beber,
vo beberou vo se meter com drogaSe o cara tem condies ele
no vai nissoo cara pensa tambm na famliaOlha, humilhante
ser hoje cortador de canae eles so simples, voc mesmo falou
agora, eles sentem vergonha at de conversare voc v hoje uma
rapaziada, ou analfabeto ento, com algum estudo mais l na
roaparece um tapa assim, colocam um tapa nele, s pra ele
enxergar aquilo, s aquilo.
No fez nada, mais e... eu s quero te dizer o seguinte, hoje antes o
trabalhador rural, era...dava orgulho fal eu sou um trabalhador
rural, porque o que girava no comrcio hoje e gira no comercio e o
trabalhado rural, queira ou no, e o trabalho rural, se acaba isso,
acaba o comercio. O comrcio em Mineiros, tem o comrcio muito
bom, voc andava na cidade no final de semana na poca l atrs,
antes dessa crise toda a, voc andava na cidade de final de semana
parecia domingo no meio da semana, o pessoal comprando, aquela
agitao de, sabe de...
Hoje no, tudo morto. As pessoas hoje, sabe...voc v muito bbado,
entendeu, voc v muitas pessoas cada na rua, voc v pessoas mal
vestida, voc v pessoa com semblante, e...triste, preocupadovoc,
entendeu? Voc v tudo isso hoje.
Observamos que todas as verses apresentadas pelos profissionais citados nesta
pesquisa sobre os porqus do consumo de crack por cortadores de cana tm mais de
uma explicao, mas uma delas acredito que foi salientada por todos os entrevistados,
que sobre a carncia social que essas populaes vm enfrentando desde o perodo
colonial. So pessoas que sofreram a expulso e expropriao de suas terras, de seus
instrumentos de trabalho e de sua produo, fonte de sobrevivncia de suas famlias.
Com todo esse cenrio histrico do rural brasileiro, assistimos durante dezenas de
dcadas as conseqncias serem reverberadas em nossa sociedade: o aumento da
misria, a ruptura dos laos afetivos e culturais, o fortalecimento dos estigmas e as
representaes sociais negativas atribudas s populaes rurais.
A identidade dessas pessoas, com o passar do tempo, diluda e outras questes so
incorporadas em suas prticas cotidianas, como a aquisio de bens de consumo,
154
drogas em geral, ausncia de vnculos culturais e familiares, a falta de afeto pela terra
e pelo que dela provm.
Referente as verses dos trabalhadores, acredito ser de grande relevncia abrir espao
para suas falas em relao ao uso de drogas.
Dar vez e voz s suas narrativas oferece a ns pesquisadores e leitores uma dimenso
mais real do presente fenmeno. Assim, foram selecionados trechos das entrevistas
desses cortadores de cana. Alguns eram funcionrios das usinas e outros funcionrios
dos fornecedores de cana. A seguir temos a descrio desses trabalhadores:
Usina:
Voc j ouviu algum dizer que cortador de cana est usando drogas,
principalmente o crack?
Vitria:
J.
Aqui eu nunca ouvi falar, mas nos fornecedores eu ouvi falar
bastante.
Que eles levam at bebida pra toma na roa. Meu vizinho tambm, ele
turmeiro l, ele tava perdendo quase a mulher por causa disso, por
causa de droga na roa, bebida n, quer dizer, o povo levava bebida.
Leva bebida e no trabalha.
Ando vendo muito aqui no meio do canavial.
No posso definir assim com certeza, mas que to usando, to.
Porque o pessoal que trabalha pro fornecedor, eu posso at fal
deles, comenta bastante sobre isso.
Aqui eu nunca ouvi falar. Eu no posso falar nada, porque eu nunca
ouvi falar.
T usando. Ah, t assim, l em Mineiros t dominado.
Na cidade, eu acho que est dominada j, voc passa voc v a
rapaziada fumando, molecada nova, alis, tem que ser amigo de todo
mundo, porque hoje em dia quem usa isso perigoso perder a vida.
155
Ento tem que ser colega de todo mundo, tratar todo mundo bem, e l,
atrs da minha casa tem um comboio, tem acho que de tudo de 18, 17,
15, 13, tudo fuma droga, todos.
Trabalham na roa. So, mas a mais dos fornecedores, n?
E porque voc acha que eles esto usando drogas?
Eu no consigo falar.
Eu acho que no o trabalho, eu acho que o trabalho ocupa a mente
da gente, se eu sou uma pessoa, um cidado honesto, eu no faria
isso. Procurar uma meta pra pode fugir desse problema de droga, a
no viver, se misturar com essas pessoas, evitar no ter tanto acesso
com eles, no porque meu amigo, meu melhor amigo, se ele
mexe com isso, eu vou tentar evitar, porque se no eu posso me
afundar junto com ele, e quem mexe com isso s qu afund voc, no
vai te aconselh a ca fora, no faz isso, eles qu que voc usa
tambm.
Ele qu afund os amigo dele tambm. Ento eu acho que desgosto
de famlia, falta de carinho, falta de ateno, de conversar, de um pai
sent assim com o filho, fal se fiz assim, cont como que a vida,
ensin pra ele, n, o que ele sabe, n, ento, os pais hoje em dia no
to ensinando isso pros filho, os filho esto aprendendo na rua, esto
sendo educado na rua, no em casa, os pais no t tendo tempo, e os
filhos de hoje so muito rebelde, enfrenta os pais, domina, qu bat,
quem mexe com isso ento, Deus me livre!!
Eu acho que talvez sim, n, talvez envolve um pouco, n, mas como eu
falei proc, t tudo dominado, porque as polcias so os prprios
exemplos, o exemplo que t dando pro pessoal, isso eu posso falar,
porque isso eu j vi na minha cidade, policiais mesmo, trabalhando
com pessoas, so da parada de traficantes mesmo, vende mesmo
droga, e a gente conversava, as polcias fuma com a gente, compra da
gente, ento eles mesmos do mal exemplo, ento eles no pode
cheg, peg a gente, espanc a gente, porque se eles faz isso to nas
nossa mo tambm, ento eles por eles, n.
156
Sabe porque que d pra saber, porque o meu vizinho ele mexe com
isso, ele trabalha pro fornecedor, ele foi drogado no trabalho, ele
contou pra mim, a chegou l o turmeiro mandou ele faz tal servio,
o turmeiro foi grit com ele, ele enfrentar o turmeiro e disse se o
turmeiro enchesse o saco que dava uma facozada no turmeiro ali
mesmo, acabava com o turmeiro ali, e no tava nem a c vida, a o
turmeiro foi l, comeou a agrad ele e tudo, disse rapaz, esquece
isso p, a ele falou assim que o turmeiro peg ele fumando droga, s
que o turmeiro no fez nada com medo, no teve coragem de mand
ele embora, ainda o cara falou assim, voc vai pag o meu dia que eu
fiquei parado ainda, a eu no sei o que aconteceu, se ele pagou ou
no, o menino enfrentou ele na roa, e ele tem medo desse moleque.
, tem medo.
E no s ele, da turma dele que mexe com droga, tem mais gente da
turma dele, ento ele deve sab... praticamente um caminho de
refugo que t ali, s refugo.
S ri e no faz nada, ento eles que...digamos que eles que, comandar
a roa, pra isso tem o fiscal na roa, pra comanda a gente... ento se
o turmeiro pega e faz o servio a pessoa no faz, como que o turmeiro
pode peg ela o ano que vem, se ele no passa no primeiro teste,
como que ele que se bem atendido se ele no atende o turmeiro, d
desgosto fica com uma pessoa dessa na roa.
Maria:
Eu j vi falar, mas eu nunca vi no.
J ouvi falar.
Eu j ouvi falar, sim, que cortador de cana usa ela n, mas eu nunca
vi.
, eu j ouvi falar que no municpio aqui por aqui eles, muitos usam
mesmo.
Acho que sim, mas eu nunca vi no, mas eu vejo o povo falando.
157
O que que eu posso dizer? Eu como evanglica, eu acho que um
pouco falta de Deus.
Ah, eu acho assim, se as pessoas tm a cabea boa, no vai partir pra
um lado mau pra poder desabafar o que eles sentem. Eu penso assim.
As pessoas tm que pensar nas conseqncias, n, no que que adiante
voc se drogar, tudo porque falta dinheiro, porque falta uma coisa e
outra, no adianta, acho que as coisas se torna difcil.
Csar:
Olha, que eu saiba, eu no,conheo muitos amigos meus que
fumam isso, mas eu no mexo com essas coisas, mas no sei se eles
mexem com crack, cocana mais, acho que com maconha eles mexem,
maconha eles mexem, porque tem uns que s trabalham se for com
drogas, outros s trabalham se beber um pouco, cada um, cada
pessoa tem
So cortadores de cana.
Alguns da Usina X, alguns no.
No prprio canavial. Antes de comear o servio. Passou um perto de
voc assim.
Ah, isso a eu no t muito por dentro, mais Eu acho queeles
fazem alguma coisa, n, pra trabalh, eu acho eles.
pra trabalhar... Pra rend mais. Porque pessoas desse jeito, um
amigo meu mesmo, eu j perguntei pra ele, que graa tem ficar assim,
fal: Ah, se d animao, d vontade, se fala assim: eu vou matar
esse cara, ele pega e mata, no t nem a. S que ele fala: eu vou
trabalhar, ele vai trabalhar mesmo. Ele arregaa a coisa.
158
Mas, mesmo assim, at a maconha, ela vai acabando com o corpo da
pessoa.
Isso. Em geral, como bebida, tudo... Acaba tudo.
As duas coisa ...
As duas coisas? Pra produzir mais e tambm por causa do trabalho
Isso.
Fornecedor:
Clara:
Ah, isso da pra todo lugar tem, menina, viche. Isso da se a gente
for fala serve at pra briga. Aqui eu no sei porque eu no vou atrs
disso da, mas todo lugar deve t, n?
Eu ouvi fala, sim.
Ouvi, acharam na roa, n?
, eu ouvi fala, sim.
Ah, Muitas turma assim falam sim, das veis at na rua fala: Olha
naquela turma l em tal lugar, voc viu? Negcio de droga. A gente
escuta fal em todos os lugar, menina. Aqui at agora.
Sei l no. Deve te no. Todo lugar tem, se no tiv eles ficam louco,
no.
Porque. Por causa do ganho, n? Eu acho que por causa do ganho,
porque se voc tem o dinheiro, a comida pra voc come, o seu
dinheiro pra voc, voc tendo a regalia, no digo tudo, voc no
tendo, pouco pra voc ter, ningum vai mexer com isso, eu acho que
ningum vai.
lgico. Voc tendo um ganho pra voc se sustentar, pra voc
compr seu sapato, das veis o coitadinho no tem, fala: poxa vida,
159
aquela l no tem sapato, tem isso, porque que eu no tenho? Eu vou
roub. Eu vou, ele se altera, n?
Fica doido e vai l rouba, que esse tempo teve roubo, porque, porque
ele, veja, o prprio colega tem um aparelho de som e ele no pode ter.
Lgico, lgico. C v uma colega sua que tem um carro. C baba
porque ela tem um carro. Oh, meu Deus, porque eu no tenho? T
lutando e no tenho.
Eu vou entrar em droga a eu roubo um pra mim e cabo.
Ahhhh, eu acho que sim. Eu acho que sim porque eles fumam aquilo
l, eles ficam louco. E diz que d uma fome, n? Falam que d fome.
Deus me livre.
E no pode fal nada porque se eles, vamos supor, voc t drogada
n, e vai chamar voc a ateno no servio, ele vai te dar uma facada
no c.
Porque ele no vai fic rebaixado perto dum colega seu, ele que v a
coisa corre. Depois que ele fez, que passou em frente, ele vai se achar
pequeno. Vai fala: Poxa, o que que eu fiz? Que que eu fui fazer
aquilo l? A j tarde demais.
Porque a gente v muita coisa errada menina. Muita coisa errada.
Muita coisa. Porque aqui, vamos supor, voc tem uma colega, mas ela
no sua colega. Pode ser sua colega, mas no .
Antnio:
Ah, .
Ichi. Eu sei qual.
Companheiro de Turma.
Ah, Pode at que usa, pra no ver, eles no deixa ver. Mas eles usa.
Eu acho que sim, viu. Existe.
. Como aqui mesmo, tinha. Trabalhou uma semana saiu, mas usava
direto tambm.
Trabalhou uma semana e saiu.
Usava direto.
160
Existe sim.
Ah, tem muitos que t sim, viu?
Viche. No, eu j vi muitos usa tambm (falou rpido).
Ah, sabe que nem sei, viu. Acho que acostumou mesmo.
Ah, sei l. Eu acho que muitos pensam que trabalho, n?
Ah, pra, sabe, pra vai se machucar, no haver dor. Coisa assim.
Se Machucar, no haver dor. Acho que Coisa assim n? No sentir
dor no corpo, trabalha a vontade, no senti dor.
Bom, eu no sei. Eles falam que assim, n. Eu mesmo no uso.
, chega uma hora que di o corpo. Ah, meio-dia, 1h, no t
agentando mais.
No t. D 2h00 mesmo, no agenta mais fazer nada.
Todos os cortadores de cana entrevistados na pesquisa tinham receio em responder
quando perguntados sobre a questo do consumo de drogas entre seus colegas de
trabalho. Alguns se omitiam, ficando claro o temor que tinham em abrir o jogo sobre
esta questo, e outros diziam que no sabiam de nada.
O material que consegui nessas entrevistas foi de cortadores que, por meio de uma
maior convivncia, confiaram na pesquisadora, repassando informaes de interesse.
Vitria foi a entrevistada com que tive maior identificao, por isso o trecho da sua
entrevista foi maior. Passado alguns meses da pesquisa de campo, Vitria me
telefonou e disse que gostaria de ser entrevistada novamente, pois no havia falado
tudo o que sabia sobre o consumo do crack, em funo do medo de no me conhecer
bem. Sendo assim, viajei novamente para Campos Canavial.
Segue abaixo uma rica narrativa de Vitria sobre as questes do consumo do crack por
cortadores de cana.
Vitria:
L, onde eu trabalho mesmo, comecei a desconfiar de um pessoal
que trabalha perto de mim, n, ele ia sempre assim passe (ia no meio
da cana, cortava 5, 6 metro e saa), a eu comecei a analis aquilo, a
161
eu achei estranho, porque nunca uma pessoa consegue tantas vezes
assim ao mesmo tempo, n, s que eu percebi que ele nem pegava o
fsforo na mochila, quem fuma, assim cigarro, no vai fum no meio
da cana, fuma ali na
Entra na cana verde pra fum. A eu estava conversando com um
amigo meu, Joo, a eu perguntei: Francisco, posso te fazer uma
pergunta? Ele falou assim: Pode Vitria. A como a gente era
superaberto. Assim, escuta, o Jos fuma droga? Ele quis fala no:
Ai Vitria, eu no vou mentir proc ele fuma, ele traz na roa
aqui, ningum sabe, pelo amor de Deus ningum sabe mesmo, ele vai
assim de minuto em minuto, vai fum, ele no consegue, est to
acostumado com aquilo, que sem fazer isso, ele no consegue cortar
cana,perde a fora, d dor de cabea, ele fica assim irritado, ento
ele precisa ir l fum pra pode cortar cana, voc pode ver que ele
corta superbem cana, mas no ele que est cortando a cana, a
droga que est cortando pra ele. A ele, n? A ele falou assim pra
mim: Vitria, s que ningum sabe aqui na Usina X, porque
ningum v ... todo mundo aqui sabe, todo mundo sabe que tem uns
par dele que fuma droga, s que ningum revela, com medo, lgico
que pode prejudicar o seu servio, porque a Usina X no aceita isso,
na firma deles, droga. No, pode ficar tranqilo, eu no sou nada
dele, eu t trabalhando na minha aqui. Comigo ele est em paz, ele
pode fazer o que ele quiser, s que eu acho errado. A eu cheguei
nele e perguntei, n: O Jos, posso faz uma pergunta proc? Voc
fuma, n? Ele disse: no, que isso Vitria, eu no fumo. Claro
que voc fuma, porque uma pessoa no sai de trs em trs minutos
pra faz necessidade. No, eu no vou mentir proc, eu estou
superviciado, no consigo largar, eu t ficando muito violento, eu no
era assim, voc me conhece desde criana, a gente conviveu junto,
brincando junto, estudamos juntos, mas t difcil, eu no consigo mais
me controlar, eu me misturei com o pessoal a ...voc tem que faz o
que eles querem porque seno eles te espancam, e eu t dando de
vender pra fora. Eu cheguei nesse ponto, mas no sou eu, eles me
obriga a fazer isso, eu sou casado, tenho duas filha, minha mulher ...
162
ela no merece isso, ela no merece isso, mas eu no consigo mais me
controlar, eu t perdendo tudo, amor de pai, de me, meus trs filhos,
os meus colegas assim, que no dependentes da droga se afastaram
de mim, os que so to quanto mais se aproximando de mim, tem
muitos, e eles esto me obrigando a vender. A ele pegou um dia foi
pra cidade X. Cheg l na Rodoviria ...foi vende ali, foi pego no
flagra. A daquele dia pra c, foi no domingo, nunca mais ele voltou,
ficou 5 meses na cadeia, levou uma surra que quase mataram ele na
cadeia de X, ningum sabia, a comearam a sent falta dele no
trabalho tudo, ningum sabia explicar ... ningum sabia, a passou, eu
vim saber depois de trs meses, que ele estava preso, ele tem o que,
ele tem, 18, 20 anos.
Quem fumava crack l era o Manuel.
Ele era assim. Ele ia a semana inteira ... dinheiro pra comprar aquilo
l, o crack, ia, levava, no tinha assim amizade com ningum, era ele
e Deus, no tinha essa, amigo pra tomar caf junto, sentar assim
junto, ele sentava bem distante da turma, bem longe, a ele fumava.
Uma vez tambm fui sair, a peguei ele fumando do outro lado da
quadra, a no teve como ele mentir. Tambm fiquei com medo,
porque ele um cara muito assim, estranho, ele ameaa as pessoas.
Ele era meu vizinho, ele fumava crack e vendia tambm.
Vendia na cidade. Ele era dependente daquilo, ele conseguia tudo,
tudo o que ele tinha, uma roupa boa, um mvel bo, era atravs do
crack.
Agora j o Jos usava no canavial? Fal que era maconha.
Esse Manuel j abria o jogo. Fumava o que via na frente. O corpo
dele necessitava daquilo...o que vinha na frente, encarava tudo.
Quando ele usava, ele era violento pra cortar cana, no tinha...Era
difcil pegar uma pessoa pra trabalh que nem ele. O rendimento dele
era muito grande.
O rendimento dele, a produo dele, era muito grande. Ento ele
ganhava 700, 800, atravs da...do crack, quando ele no fumava e ia
para o trabalho, ele j cortava bem menos, que o corpo dele
163
necessitava daquilo, ficava muito fraco, no tinha assim fora nos
braos pra trabalhar. A ele faltava, faltava 3, 4, ficava semana sem ir
para o trabalho...encontra o crack. A ele passou a vend pra cidade
de Rios Dourados e de Casco Quebrado tambm.
Olha, a turma saa da cidade, ali de Rios Dourados, Campos
Canavial mesmo e ia comprar l na casa dele.
Eu no posso afirmar que eram cortador de cana, que ele saa da
roa, bom, tinha muitos dos fornecedores, no s Usina X,
fornecedores, tambm da usina que trabalhava com a gente e ia
comprar deles. Os fornecedores. Gatos da Usina X.
, compravam crack dele. Ento vinha pessoas de fora comprar dele,
gente tambm, cortador de cana de Rios Dourados comprar dele.
Comprando com ele, s que ele at agora nunca foi pego. Vinha gente
de fora. Uma vez eu sempre chegava tarde s vezes da rua, a eu
encontrava aqueles carro chic na porta da casa dele que trazia pra
ele revende, e uma segurana imensa ali, ningum nunca v polcia
ali, nunca v nada. Depois, a entr outro vizinho ali na rua da minha
casa que tambm cortador de cana, j era da pesada mesmo, esse j
havia espalhado pra todo mundo, tanto mulher como homem, ia l
compra, lotava. Ele ganhava dinheiro assim muito fcil, ele pagava
aluguel sem trabalhar. E cortava cana, s que ele faltava mais do que
ia.
O Manuel e o Jos cortavam cana na Usina X. E o outro era do
fornecedor.
Vi outras pessoas usando. S que voc v e no pode fazer nada n.
Voc no pode denunciar eles e nem ficar contra eles, tem que aceit
tudo.
Nessa turma que eu t agora, nessa firma que eu t trabalhando
agora, assim, dentro do nibus mesmo no fundo a gente vindo
embora pra casa, tinha gente no fundo fumando, nem respeita o
pessoal da frente.
Incendeia o nibus, ainda...fica exigindo que pra deixar a janela
fechada, o motorista muito medroso...
164
Eu no olho pra trs, porque eu tenho medo, porque eles so muito
mal...sabe, sei l, eles so muito estranho, eles olham feio pra voc
assim...
O Manuel no trabalha mais na Usina, porque ele teve muita falta,
n, ento no tem mais... cortaram ele, nem sonhando ele entra na
Usina X. Mas nunca foi flagrado, nunca.
Ningum nunca falou nada, porque no tem provas, n? Agora a
gente que trabalha igual a ele que trabalha ali, pra gente normal
aquilo, porque se voc denuncia voc se prejudica, se voc fal se
prejudica, se for abrir um BO contra eles voc prejudicado. Voc
no tem sada, voc tem que aceit. Ento ele uma pessoa normal.
Hoje ele t l, corta cana pra fornecedores, vai quando qu, quando
no qu falta, ele depende disso, ele vende isso da, ento...
E porque que voc acha que est acontecendo isso, at no prprio
canavial eles esto usando droga?
Eu acho porque isso j tomou conta de meio mundo, pra mim isso da
deveria ser liberado j, e os prprios policial to dando mal exemplo,
n?
Os prprio policial, principalmente aqui de Campos Canavial
tambm. Aqui s uns que eu j cheguei a pegar. policial saindo de
noite aqui e indo l nos canaviais que tm aqui pra cima, em
Coqueiros, fum. J peguei trs vezes. Porque uma vez eu vinha vindo
da minha me, eu e meu namorado, e a gente veio por dentro, n,
acho muito longe dar a volta no trevo l, ento vamos cortar aqui por
Coqueiros, sai mais perto, n, e assim que eu tava vindo, os policial
tava indo, chegou nas duas entradas do canavial eles pararam o
carro, apagaram as luzes, e eles tavam fumando, meu namorado
pegou umas 4 vezes. Vamos supor que acontece um acidente,
qualquer coisa aqui na cidade, voc no acha um policial.
Fica tudo escondido. Ento eu acho que isso, quando voc est ...
isso, uma maneira fcil de ganhar dinheiro, ento uns vendem os
cabeas de fora, olha: voc no precisa trabalhar, voc precisa faz
165
isso, voc ganha dinheiro fcil, s voc fazer isso, voc tira sua vida
numa boa, voc no precisa de luxo, no precisa sofrer, n. Ento as
pessoas, as cabeas aqui, eles no tem cabea pra pensar, eles caem
fcil por necessidade. No a maioria, alis, a maioria t fumando
droga.
Aqui em Campos Canavial t feio, a violncia, as meninas de 13, 14
anos t terrvel. A maioria. Ento como isso est tomando conta de
tudo, eles no to sabendo se controlar, no tem assim uma amizade
mais boa, que aquele minha amiga, meu amigo ele fuma, uma
pessoa decente difcil voc encontrar mais, tanto filho de papai
quanto gente pobre, cortador de cana, tomou conta, espalhou, a
escola, tanto a escola...
Ele corta mais...usando crack. Ele fica mais,...mais violenta, mais
eltrico?
O Manuel fica quieto na dele l. Eles corta uma cana que coisa de
louco. Voc fica at assim admirado, voc acha bonito ver o pessoal,
s que eu comecei a desconfiar assim, porque no normal a pessoa
cortar assim, se for uma cana ruim ele no encontra sada, t tudo
enrolado ali, voc fica, como eu vou fazer, eles no, eles acham
aquilo uma moleza e vai, sabe, no tem dificuldade nem de um lado
nem do outro, eles vo, quanto mais eles vo eles ficam mais distante
da turma, eles no qu aproximar o pessoal canavieiro perto deles.
Quanto mais longe, pra eles fum, porque a eles d uma
descansadinha, fuma, d outra descansadinha, fuma, e vai indo pra
frente. Eles no so de perder tempo. Eles no perdem tempo pra
nada.
Eu...uma vez eu perguntei porque pra esse Manuel o que ele acha de
droga, n, ele falou pra mim, super dez, gostoso, me faz bem, sabe,
faz bem pro meu ego, eu gosto disso, eu vivo disso, e no vou largar
disso. Acho que desde dos 16 anos. Acho que hoje ele t com uns 25.
A mulher dele tambm se envolveu com isso, trabalha na roa
tambm. Usa crack tambm junto com ele. Ela fica louca. Tem dia
que ele chega a quebrar a casa inteira, depois no d uma semana a
casa t mobiliada inteirinha.
166
Quem vier na casa dele compra. Vem de fora, da regio... tudo na
casa dele. E l assim, se compr e no pag... Morre. Ainda no
aconteceu isto aqui em Mineiros, mas linchado ou pagaEle j
cheg a tom de pessoa assim, na rua, bicicleta, televiso,
videocassete, por 5 real, chegou a entrar na casa do peo e tom,
sabe, ou paga ou perde. Tem que pag com objeto ou com dinheiro,
ou voc apanha.
Meu outro vizinho tambm, se envolveu com uma turma da pesada,
tem um grupo assim na rua da minha casa, se voc for l voc fica
admirada, tem um bar assim, assim de maconheiro, ali rola tudo. Ali
rola tudo, e quem bobe apanha ali, fica pertinho da minha casa.
Ento tem um rapazinho, sabe, que ele vendeu, ele foi pego, foi
espancado, ele roubou, e chegou hoje da cadeia e apanhou pra
caramba, quase mataram ele. Ele tem o que, 22 anos. Quase
mataram, s que ele no entregou os cara, porque ameaaram ele de
morte, se ele fal ele morre, ele apanhou tanto ... A desconfiaram de
um, parece que uma pessoa que entregou, e hoje ele ameaado, ele
no sai do porto pra rua. S que ele fez tudo o que tinha direito,
injeta na veia, ele fez tudo, eu sei que o pior de tudo quando voc
injeta.
Ele tentou mat a me dele umas quinze vezes. A me dele...J chegou
bebinho aqui na casa dos vizinhos ...
Tem mais gente que usa. Aquele de Coqueiros, agora eu no lembro o
nome dele, ele tambm usa. Eu acho que crack. Ele da minha
turma.
Olha, no na Usina X, porque l, quando voc faz a coisa pra, voc
fumou um cigarro l, par. L eles no perdoa, no pode passa nada
l. Eles no aceita mesmo, agora fornecedor, eles falam no, mas o
pessoal no obedece, os homem manda, n? O no deles um sim, ali
rola pinga, rola tudo.
Eu no sei fal com detalhe proc, que nem como eu falei proc, que
difcil eu se vir pra trs, porque eles pode mand uma resposta
proc que voc no vai gost, s vezes pode chega at a agredir voc
dentro do caminho. perigoso demais.
167
Tem que aceit, o cheiro insuportvel ali, t te fazendo mal, e voc
tem que aceit, o turmeiro no toma uma rdea l dentro, no fala
nada, acho que tem medo tambm.
Olha, o Manuel falou pra mim assim que assim, o que ele ganha, eu
tou falando do Manuel, o que ele ganha assim,mais melhor pra
ele, mas no tanto pela pobreza, a necessidade do crack, pra
poder compr ele. Tinha dias, s vezes, o pagamento dele, s vezes,
tinha meses que o pagamento dele inteiro ia s pra isso, pra crack, ele
deixava de pagar aluguel, compr leite da filha dele, mas comprava o
crack pagava tudo no crack e vendia pros grando, pros cabea, e
deixava de pagar aluguel, deixava de tudo.
Eu acho que tomou conta do canavial. As nicas pessoas que no
sabem so os usineiros.
S o turmeiro que sabe, porque eles (usineiros) no saem l do
escritrio deles pra ir l. difcil.
Eu acho que os fornecedores sabem mais do que os usineiros.
A Usina X faz um trabalho muito interessante, eu acho muito bonito,
at hoje nunca conheci uma firma que faz trabalho igual eles sobre a
droga, eles tanto procuram as escolas da regio, n, que nem
comeou a escola agora, acho que daqui a um ms, quinze dias, eles
esto l na escola dando palestra, expricando, eles trazem pessoas de
fora. Eles levam o conhecimento deles nas escola. No trabalho
tambm. Ento talvez, o que t acontecendo no canavieiro eles no
sabem.
J o fornecedor no tem, porque eu trabalhei tambm, agora em
dezembro, no, agora em janeiro, numa firma a, Santa Gertrudes
....A meu Deus do Cu. Eu acho que Santa Gertrudes, eu trabalhei,
perto de um pessoal de Mesquita, e a maioria daquela turma fuma
crack, a maioria, tudo homem, eles cortavam cana sem camisa, s de
cala e faco e luva na mo. Sentava assim, o horrio de caf uma
hora, pra eles era duas horas, duas horas e meia. E o turmeiro no
falava nada, quer dizer, pra mim, o turmeiro e o pessoal de l tm
envolvimento com aquilo. Em Mesquita.
168
Tavam usando crack sim, porque um chegou pedindo fsforo pra mim
e eu no tinha e ele nem falou obrigado nem nada, s voc tem ou no
tem. Eu fiquei com medo, falei, eu no tenho, fiquei at com medo de
tomar caf, eu tava deitada eu levantei, sentei. Muito grande a
movimentao entre eles.
Eles em roda no garrafo, jogando baralho, no d pra se
aproximar, porque eles so assim, o olhar deles d medo. A gente
se pergunta n, nossa!!! O turmeiro aceita isso? Nossa! Nunca
conheci um turmeiro assim. Aceitar isso na turma. O horrio do caf
uma hora, eles esto duas horas e meia sentados a.
Tanto que eu s trabalhei, s entrei na firma, s fiquei um dia, no
voltei mais. Fiquei com medo porque eu achei muito estranho aquele
pessoal.
E a impresso que eu tenho dessa turma a, eu falei com minha me,
n, quando chegou a tarde, trouxe o meu faco, a minha ferramenta:
Mesquita, mas no vou voltar mais, aquele ambiente no pra
mim.
O duro que eles no cortavam cana, sentava mais do que
trabalhava. A gente chegou a acabar o nosso canavial e fomos
obrigados a ajudar eles a acabar o deles. Era pesado mesmo.
Falavam muita besteira, n? Entre eles ali. Falava dos rolos, das
mulheres, muita besteira entre eles. E o turmeiro na dele, andava,
passava, bem normal. Porque na usina, os fiscais acompanha as
turmas ali. So os fiscais que acompanha o trabalho da gente, e pra
fornecedor, nesse que eu fui, s tinha gato. No tinha um fiscal. Ento
ali voc fazia tudo o que voc tinha direito. No tinha uma lei
rigorosa l. Voc ia cortar sua cana ali, chega l, corta pra c, ponta
pra l, no precisava nem cort.
169
Perspectivas na Preveno das Drogas
A Organizao Mundial da Sade (OMS) considera que esto mais propensos ao uso
de drogas pessoas:
sem informaes adequadas sobre os efeitos das drogas;
com uma sade deficiente;
insatisfeitas com sua qualidade de vida;
com personalidade vulnervel ou com problemas de integrao social;
com fcil acesso s drogas.
177
Esses pontos apresentados pela OMS sobre o perfil das pessoas que esto mais
propensas a consumirem drogas encaixam-se de certo modo no que temos hoje em
relao aos usurios de drogas no universo das populaes rurais do estado de So
Paulo. Quer dizer: ausncia de esclarecimentos necessrios em relao ao uso de
drogas por parte das autoridades de sade pblica; a sade de muitos trabalhadores
encontra-se comprometida em funo da m alimentao e grande desgaste fsico no
trabalho, no repondo as vitaminas e sais minerais necessrios ao corpo humano;
insatisfao com o trabalho em funo da explorao da mo-de-obra, sem acesso a
terra e a produo que ela provm; problemas de integrao nos diferentes grupos
sociais, principalmente nas reas urbanas, provenientes dos estigmas que trazem
historicamente; e a grande facilidade de acesso droga, pois, de acordo com a matria
de jornal que integra esta pesquisa, a rota do trfico de drogas, denominada rota
caipira, atua nos muitos canaviais, pela falta de fiscalizao das autoridades
competentes e facilidade na distribuio das drogas para todo o estado de So Paulo.
Sabe-se tambm que o cultivo de drogas como a maconha realizado em muitas
terras de produtores na base da coao. So obrigados, pela rede do trfico de drogas,
em troca de no sofrerem represlias e atentados contra sua vida e de sua famlia.
Diante dessas dificuldades, parece ser impossvel trabalhar aes preventivas ao uso
de drogas no campo, mas o pouco que podemos fazer muitas vezes pode significar
grande diferena na vida dessas populaes, esquecidas h muito tempo pelas
autoridades pblicas.

177
Nappo, S. A., e Noto, A. R., Cocana: Crack, Merla e P, 1998.
170
Em primeiro lugar, necessrio diluir a idia, nessas comunidades que vivenciam
esse problema, de que existem receitas ou modelos prontos no tratamento da
dependncia fsica e psicolgica de drogas.
Antes de realizar qualquer tipo de preveno em qualquer grupo ou comunidade,
necessrio conhecer a populao, suas necessidades, organizao, valores, normas,
etc. A partir desse conhecimento, dessa interao, que se poder fazer uma avaliao
de suas necessidades e problemas mais freqentes. Esse diagnstico contribuir para a
escolha do tipo de preveno (primria, secundria ou terciria) que deve ser
trabalhado na comunidade em questo, envolvendo os diversos profissionais que
atuam nas reas da sade e social, bem como toda a comunidade, estimulando a
participao dos vrios segmentos que a integram, como associaes de bairro,
sindicatos, igrejas, escolas, redes de sade, etc., aproveitando o auxlio dessas
estruturas nas estratgias a serem desenvolvidas. importante, tambm, desfazer
idias distorcidas que esses prprios segmentos possam ter em relao as drogas,
contribuindo na tentativa de livrar os usurios de uma dada comunidade dos estigmas
impostos pela sociedade.
Esse procedimento auxilia tambm para que a famlia do usurio aproxime-se desses
programas, compreenda os vrios aspectos que envolvem a dependncia das drogas,
fazendo com que seus parentes livrem-se o mais rpido possvel delas.
Esses procedimentos mencionados vo ao encontro do que os fenomenlogos que
atuam na rea da sade consideram a respeito da cura em que a base est nos
valores, smbolos e sistemas de significados compartilhados nos seus grupos de
referncia.
178
Esses grupos de referncia iro proteger os indivduos contra as
grandes estruturas impessoais e annimas
179
em que Schutz comenta, eles se
tornam um nmero. Advogam portanto uma reforma do sistema de sade que leve em
conta os valores culturais dos grupos, seus mediadores (os pequenos grupos) e seus
ecossistemas.
180
Desse modo, desenvolve-se uma viso holstica a respeito da concepo do binmio
sade/doena, alinhada nos seguintes pontos:

178
179
Idem, pg.61.
180
Idem, pg.61.
171
a) a sade tem que ser pensada como um bem-estar integral:
fsico, mental, social e espiritual;
b) os indivduos devem assumir uma responsabilidade inalienvel
frente s questes de sua sade;
c) as prticas da medicina holstica devem ajudar as pessoas a
desenvolver atitudes, disposies, hbitos e prtica que
promovam seu bem-estar integral;
d) o sistema de sade deve ser reorientado para tratar das causas
ambientais, comportamentais e sociais que provocam a doena;
e) as pessoas devem se voltar para a harmonia com a natureza,
utilizar prticas e meios naturais de tratamento.
181
Os resultados concretos, a partir das concepes fenomenolgicas sobre a rea da
sade, tm demonstrado:
f) um questionamento sobre o papel do Estado e das grandes
instituies mdicas;
g) incremento dos pequenos grupos privados e voluntrios
referentes questo da sade;
h) reconhecimento de modalidades alternativas de expresso e de
tratamento de sade;
i) aparecimento de novas formas institucionalizadas de sade
pblica combinadas com associaes voluntrias; ateno
primria; autocuidado; uso da medicina tradicional;
participao comunitria; educao e sade vinculadas
pesquisa-ao.
182

181
182
Idem, pg. 62.
172
Enfim, as idias expressas em relao s perspectivas de preveno ao abuso de
drogas, fenmeno que pode ocorrer em diversos grupos e comunidades que integram
nossa sociedade, podero servir de tentativa para abrir a discusso e criar subsdios
no apenas para a realizao de aes preventivas, mas tambm alternativas mais
sensveis nos aspectos curativos que envolvem a presente questo.
173
Consideraes Finais
Ah, eu desejava ter um stio meu. N, pra mim
acordar cedo e ir trabalhar ali no meu cantinho
Sra. Aparecida: Desejo pela terra. Terra sagrada de onde
provm seu trabalho e seu sustento.
174
A partir das questes apresentadas nos captulos que compem esta dissertao: a
formao histrica da agroindstria canavieira; a crescente misria e desqualificao
profissional dos trabalhadores rurais; os aspectos histricos e culturais do homem do
campo, importantes na construo da identidade brasileira, porm no valorizados em
funo dos conceitos que a modernidade criou no decorrer dos anos, incluindo o
aspecto do consumo de drogas como marca da diferena entre as pessoas, temos uma
questo aberta na discusso do presente fenmeno (crack), qual seja: O crack um
sintoma ou um problema?
Para tecer consideraes a esse respeito, faz-se necessrio entendermos o que
significa as palavras problema e sintoma no sentido literal.
Problema
Situao que ameaa certos valores bsicos e culturais causados
pelos desajustes individuais s normas adotadas ou falhas existentes
na prpria estrutura social. (Dicionrio Michaelis)
Sintoma
Fenmeno das funes ou da constituio material dos rgos,
prprio para indicar a existncia, a sede e a natureza de uma
enfermidade.
Indcio de um estado ou de mudanas ocultas. (Dicionrio Michaelis)
A partir destas definies, percebemos que problema um fenmeno externo que
introduz-se na ordem normal das coisas causando uma desestruturao, uma ruptura
das normas e regras vigentes, construdas em uma dada comunidade no decorrer dos
anos.
J o significado de sintoma traz-nos um sinal, um vestgio de mudanas numa dada
estrutura. O sintoma revela aos seres humanos que algo diferente est acontecendo em
seus organismos, fora dos parmetros da normalidade. A partir de tais sintomas, faz-se
um diagnstico para saber a causa destes sinais, para posteriormente investigar quais
os problemas que esto ocasionando tais mudanas no organismo.
175
Muitas vezes, a partir de um sintoma tem-se revelado o princpio de uma doena a
qual quando tratada no incio, poderia vir a ser curada.
O sintoma, no aspecto social abordado nesta pesquisa, movimenta-se em funo de
um problema, desarranjando os princpios estabelecidos pelos diferentes grupos ou
comunidades em questo. A introduo de algo novo (estranho) faz com que as
pessoas pertencentes a esse grupo levem um tempo para compreender tais
acontecimentos referentes a esse novo elemento.
Seguindo tal linha de raciocnio, poderamos dizer que o consumo de crack por
cortadores de cana, pessoas de origem rural, um problema na sua ordem social, e o
sintoma seria o reflexo dos vrios elementos externos incorporados em suas prticas
cotidianas.
As conseqncias desses problemas podem decorrer do trabalho na cana-de-acar,
devido aos ndices de produtividade exigidos pelas usinas e fornecedores, situaes de
insalubridade no ambiente de trabalho, falta de conhecimento da importncia de suas
atividades profissionais na estrutura da agroindstria canavieira, aos estigmas
atribudos ao homem do campo em funo da sua cultura, modo de vida, etc. Depois,
imagem que lhe criaram comparando-o ao homem da cidade, introduzindo em suas
mentes os conceitos de bom e ruim, e, a partir disso, o outro, o diferente belo,
inteligente, educado, comparado a esses trabalhadores.
H tambm fatores relacionados freqente expropriao de suas terras, de seus
instrumentos de trabalho, de sua sobrevivncia, episdio na histria brasileira que
gerou muita violncia no campo, pois no havia como se opor s idias determinadas
pelo Estado, que iam ao encontro dos interesses dos grandes latifundirios e
empresrios rurais. Atualmente, muitos no tm casa, terra para plantar, utenslios,
passam necessidades trabalhando apenas para se manter em p.
A ausncia dos recursos pblicos na assistncia s populaes rurais faz com que
informaes e esclarecimentos sobre diversas questes, principalmente a droga, no
cheguem ao conhecimento desses indivduos.
Forados a mudar para a periferia das cidades, obrigados a adotar lgicas pertencentes
ao espao urbano, em funo da mudana de seus cotidianos. Poderamos dizer que
todos esses problemas provocaram um sintoma, e o fato de se tornarem dependentes
de drogas j uma doena. O fato de consumirem drogas pode ser uma forma de
serem aceitos e includos em qualquer grupo social.
176
Esta situao pode ser explicada pelo que denominei princpio liberal negativo, em
que no h restries para as diversas pessoas inclurem-se nesse novo segmento, pois
a droga traz em si o aspecto democrtico: ningum sofrer qualquer tipo de
rejeio, como ocorre muitas vezes em outros segmentos sociais que o indivduo
deseja inserir-se. A droga no exclui em funo das condies sociais que o indivduo
possui; ao contrrio, bem aceito no comrcio de drogas em funo do pouco recurso
financeiro que obtm do trabalho na cana.
A partir da insero nesses grupos, inicia-se um estgio diferente, transformando tais
sintomas em doenas fsicas e psicolgicas.
O sintoma no deixa de pertencer a um problema, ento, acredito que a presente
indagao no se afirma propriamente nem em uma nem em outra, e sim nas duas, ou
seja, o problema a causa e o sintoma uma conseqncia.
Muitos dizem que o indivduo que consome drogas um indivduo alienado, que j
perdeu o raciocnio lgico, a diferena entre o que certo e errado, etc. Mas a droga
no tornou esse indivduo num ser alienado, ela s vem a contribuir para que esse
processo seja acelerado. A partir do no-reconhecimento de sua funo na esfera
social, da produo de uma identidade negativa, restrio e acesso a informaes, no
reconhecimento ou valorizao de sua origem, etc., temos um sujeito alienado
socialmente, e a droga faz com que o indivduo se distancie cada vez mais dessas
questes, tornando-o realmente em um alienado em todos os sentidos, rejeitando at,
muitas vezes, assistncia, ajuda para tais problemas, impedindo que haja um salto
positivo e sua identidade verdadeira venha a ser revelada.
Enfim, o crack um sintoma a partir de vrios problemas sociais que surgiram entre
as populaes rurais, e o estgio em que se encontra atualmente j se caracterizou
numa doena crnica, que a dependncia fsica e psicolgica desta droga.
177
Anexo
178
Roteiro de Entrevistas
1) PROFISSIONAIS
Prof. Dr. Igor Vassilieff CEATOX/UNESP Botucatu, Dra. Eliete Psicloga, Sr.
Francisco Coordenador do Sindicato Rural Patronal de So Manuel, Sr. Valter
Pastor da Igreja Assemblia de Deus e Presidente do DEJOB Desafio
Jovem/Botucatu, Sr. Mauro Presidente da FETAESP.
1) No final de 1997, assisti a uma srie de reportagens no Jornal Nacional da
emissora de TV Rede Globo, sobre cortadores de cana do municpio de Igarau do
Tiet, Estado de So Paulo, consumindo uma droga conhecida como crack. O
Sr.(a) poderia, antes de iniciar nossa entrevista a esse respeito, situar exatamente o
ms e confirmar o ano dessas reportagens?
2) O Sr. (a) poderia nos dizer como a mdia tomou conhecimento desse fato, e como
foi o contato dessa emissora ?
3) O Sr. (a) saberia nos dizer desde quando os cortadores de cana da regio vm
usando crack?
4) Quantos trabalhadores no corte de cana j passaram pelo CEATOX, para
atendimento e encaminhamento? (Dr. Igor e Dra. Eliete)
5) Alm de Igarau do Tiet, h registro de cortadores de cana dependentes do crack
em outros municpios? Quais so esses municpios?
6) O Sr. (a) saberia dizer qual o perfil desses trabalhadores, alm de trabalhar no
corte de cana-de-acar?
7) So na maioria homens ou mulheres? E qual a faixa etria desses trabalhadores?
8) Qual o tipo de tratamento que o CEATOX oferece a esses trabalhadores? (Dr.
Igor e Dra. Eliete)
179
9) Existe encaminhamento para outros centros de sade? Quais so? (Dr. Igor e
Dra. Eleite)
10) Como profissional da rea da sade, e tambm da rea rural, qual a explicao que
atribuiria para os cortadores de cana estarem consumindo crack?
11) E como um cidado comum, qual seria a sua interpretao a esse respeito? O
Sr.(a) teria outra resposta sem se basear no fato de ser: Mdico e especialista na
rea de toxicologia, Psicloga, Coordenador do Sindicato Rural Patronal,
Presidente da FETAESP e Presidente do DEJOB?
12) O Sr. (a) poderia falar quais so os danos causados fisicamente e psicologicamente
pelo crack? (Dr. Igor e Dra. Eliete)
13) E o aspecto social? O (a) Sr. (a) acha que tambm contribuiu para os cortadores de
cana estarem consumindo crack?
14) Esse fenmeno foi divulgado em 1997. Hoje o (a) Sr. (a) saberia nos dar um
panorama de como est o consumo de crack entre os cortadores de cana?
15) Se o ndice de usurios aumentou, o Sr. (a) saberia nos dizer, em porcentagem,
esse aumento?
180
2) CORTADORES DE CANA
Histria de Vida
183
1) Onde voc nasceu? (municpio)
2) Quantos anos voc tem?
3) Com quantos anos comeou a trabalhar na roa?
4) Sempre trabalhou na zona rural? (corte de cana)
5) Seus pais tambm eram trabalhadores rurais?
6) Onde eles nasceram? (municpio)
7) Quantos irmos voc tem?
8) Eles tambm trabalham no corte de cana?
9) H diferenas em relao ao trabalho no corte de cana na cidade (Estado) em que
mora e aqui em Rios Dourados e Campos Canavial (S.P)? Migrantes do Norte
de Minas e Alagoas.
10) Ainda existem moradores na zona rural no seu Estado? - Migrantes
11) Como o ritmo de vida na cidade (Estado) onde voc nasceu? Migrantes
12) Como vocs esto alojados aqui em So Paulo?
13) Voc tem registro na carteira profissional ou trabalha aqui como autnomo?
14) Como o seu dia de trabalho? Que horas comea e acaba o trabalho?
15) Que horas voc almoa e faz o lanche da tarde?
16) A sua comida composta de quais alimentos?

183
Buscou-se nas entrevistas obter relatos dos cortadores de cana em relao s suas histrias de vida, utilizando o mtodo de
entrevistas semi-estruturadas, ou seja, um questionrio mais aberto para aproveitar todos os momentos de suas falas. J em
relao s perguntas sobre o uso de drogas, principalmente o crack, seguiu-se com perguntas mais fechadas, centrando nas
respostas que a pesquisadora buscava em seu trabalho.
181
17) Qual o perodo de trabalho no corte de cana?
18) E, quando acaba a safra, o que voc faz nos outros meses para sobreviver?
19) Quantas toneladas voc corta por dia?
20) Quanto voc ganha por ms em mdia?
21) Existem cortadores de cana que trabalham sem registro em carteira?
22) Voc j teve algum acidente de trabalho?
23) Quais os problemas de sade que voc teve em funo de trabalhar no corte de
cana?
24) Voc pode contar um pouco da sua histria de vida, da sua famlia, de seu
cotidiano?
25) Eu fiquei sabendo que em 97 teve um caso em Igarau do Tiet em que cortadores
de cana estavam usando drogas, principalmente aquela chamada crack. Voc tem
conhecimento disso ou j ouviu falar?
26) Existem realmente cortadores de cana usando drogas, especialmente esta?
27) Eles usam no prprio canavial?
28) Eles consomem a droga perto de outros cortadores de cana?
29) Como eles ficam sob o efeito da droga?
30) Porque voc acha que alguns cortadores de cana esto consumindo drogas
(crack)?
31) Voc acha que tem relao com o trabalho, para suportar o ritmo e produzir mais
no corte de cana, ou com o tipo de vida sacrificado que os trabalhadores rurais
levam?
32) Voc tem algum desejo, sonho que gostaria de realizar?
33) Conte-me sobre esse sonho, este desejo?
182
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Casa Grande e Senzala: Produo TV Cultura.
Casa Grande e Senzala: Produo GNT. Direo: Nelson Pereira dos Santos. 2001.
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