Tomás Moro y El Utopismo. Jesús Fueyo.

TOMAS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO
El ejercicio utpico, la creacin poltica en el reino de la quimera, ha sido desde siempre una de las ms pertinaces aplicacio' nes de la mente humana. Incluso cabra pensar, por mor de esa misma querencia fantstica del discurso poltico, si en la actitud utpica no ir apuntada una dimensin de la realidad poltica, un plano ultraconsciente de lo poltico (i). En cualquier caso estamos en los comienzos de un anlisis de lo poltico en trminos de realidad, de una teora ontolgica de la poltica (2), y en esa teora los elementos lgico-trascendentales tienen que ser reconsiderados desde un punto de vista, por as decirlo, funcional, o lo que es lo mismo, con vistas a su funcin en la estructura ontolgica de la realidad poltica. Y en este sentido y por lo que al utopismo respecta reviste la Utopa de Moro tales caracteres que su exgesis se impone como introduccin previa y como cauce metdico del tema. 1. En la Utopa de Moro se da, en efecto, lo que puede considerarse lgica de la construccin utpica en trminos de paradigma: estructura hermtica del cosmos poltico, dibujo exacto de las relaciones de convivencia en su trama jurdica, determinacin absoluta de la naturaleza humana como quantitas materiae
(1) Ms lejos apunta an P. TlLUCH: Politische Bedeutung der Utopie im Leben der Vlker, Berln, 1951, pgs. 6 y sigs., quien con su habitual reduccin teolgica de lo poltico busca la raz de lo utpico en la actitud escatolgica de espeta del hombre. (2) Subrayo el trmino ontolgico para precisar la tarea de una ciencia poltica as entendida como teora de la realidad que le sirve de objeto en cuanto que tal. Algunas indicaciones sugestivas en este sentido ofrece L. FREUND: Po'ttfe und Ethik. Moglichkeiten und Grenzen ihrer Synthese. Berln, 1955, pgs. 33 y sigs.
61
JESS FUEYO
y base de clculo del sistema, elaboracin poltica de un solo trazo por va de fundacin... (3). Mas no slo esto. Pues la Utopa de Moro no es meramente una, en la larga teora de las quimeras polticas, sino tambin, y estrictamente hablando, la primera en denunciar, desde el ttulo, su irrealidad constitutiva. Toms Moro, verdadero mago del lxico, acua con el trmino toda una teora para las polticas que tienen lugar en ninguna parte. Y de este modo son dos, en rigor, los problemas sistemticos que el anlisis de la Utopia de Moro plantea: de un lado, la teora del ideal poltico de Utopa como orden ptimo, y la estimativa de este ideal, y de otro, la razn de ser del construirse utpicamente esta poltica, es decir, la explicacin del dficit de realidad conscientemente atribuido a la mejor de las repblicas. Con raras excepciones, los estudiosos de Moro apenas si han prestado atencin a este segundo aspecto. Su preocupacin se ha centrado en el intento de filiar adecuadamente los contenidos poltico-ideales a que responden las instituciones de Utopa, dando, adems, por supuesto, sin examen, el que expresan el ideario poltico del autor. La razn de este anlisis limitado y, a lo que parece, escasamente agudo, ha de buscarse en el hecho de que una exgesis adecuada de la Utopa y del artilugio utpico de Moro requiere como indispensable presupuesto terico una elaborada doctrina de la realidad poltica y, por ende, de la dimensin lmite de esa realidad, cual es precisamente lo utpico. Ser menester apuntar algo al respecto antes de entrar en el tema. La ciencia poltica clsica est dominada por el problema rector de la justicia poltica. Es, por lo menos hasta Maquiavelo, una teora acerca del poder justo, y busca esta determinacin de justicia, en la imagen csmica de la Naturaleza, en la condicin propia del hombre, en el orden establecido por Dios o en otros presupuestos metafsicos. Pero en lo fundamental, se trata siempre de una estimativa, de un juicio valorativo frente al hecho del poder, mucho ms que de un anlisis del poder como fenmeno, y de la
(5) H . FREYER: Die politische nsel, Leipzig, 1936, pg. 26, habla en este sentido de una geometra de la utopa. Por su paite G. WlRSING: Schritt aus dem Nicht. Perspektiven am Ende der Revolutionen. Dssendorf, 1951, pg. 92, observa en la construccin utpica una especie de lgebra de la sociedad, una disolucin de las relaciones de vida en matemtica. V. tambin R. RUYER: L'utopie et les utopies, Pars, 1950, pgs. 44 y siguientes. 62
TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO
estructura de la realidad social desde la que ese fenmeno se genera {4). Sin duda los postulados bsicos que rigen esa estimativa han operado tambin como ideas polticas activas en la dialctica del poder, pero esa conexin real de la integracin ideolgica del poder y de la lucha contra el poder no ha sido probablemente antes de Bacon (5) objeto de un anlisis intencionado. Pero en la medida que el poder poltico en el mundo moderno se integra ms y ms por una justificacin racional y emocional desde abajo, transformando en su propia energa la fuerza de las adhesiones que recluta, los postulados de justificacin ideal de la autoridad y los esquemas de transformacin de la sociedad que idealizan al mismo poder como instrumento de accin son, independientemente de toda estimativa, elementos de estructura de la realidad poltica (6). Y, desde este punto de vista, ingresa el problema de la utopa con pleno derecho en la problemtica de esa realidad no slo por una cuestin de lmites, sino porque se erige en problema el cmo del desplazamiento utpico de la ideacin poltica, y en tema, la accin o la reaccin de esas formas quimricas en la realidad que las subyace (7). Por la misma razn, resulta el estudio de la obra de Moro particularmente sugestivo, pues vistas de este modo las cosas, cobra la subrayada utopa de su Utopa un inters absolutamente actual. 2. En 1888 public uno de los mximos tericos del marxismo, K. Kautsky, una obra llamada a hacerse clsica en la literatura sobre Moro (8). Que el pensamiento marxista, que rara vez
4) En realidad trtase, sin ms. del problema de la justicia, centrado en el del origen y el ejercicio del poder, pues el concepto de justicia poltica que aparece en el Polycraticus de Juan de SALISBURY se proyecta hacia el mundo poltico moderno, y sirvt de eje a una obra tenida ahora por F. HEER: Europaische Geistesgeschichte, Zrich, 1953, pg. 119, por la primera teora del Estado de la Europa moderna. (5) Me refiero a la teora de los idola de F. BACON. Cf. H . BARTH: Verdad e Ideologa, t. e., Mxico, 1951, pgs. 29 y sigs. (6) Algo sobre el tema he apuntado en mi artculo Eric Voegelin y su reconstruccin de la ciencia poltica, publicado en esta misma REVISTA, nmero 79, pgs. 114 y sigs. (7) Tal es el mrito que no se puede regatear a la obra ya clsica de K. MANNHEIM: deologie und Utopie, Bonn, 1929, cualquiera que sea el margen de discrepancia respecto a las respuestas que propone. (8) Tilomas Monis und seine Utopie (3. a ed., 1913), Berln, 1947.
63
IESS FUEYO
se aplica a una dedicacin no constructiva, descubriera un inters de ese orden en la Utopa de Moro podra explicarse, sin ms, en vista del comunismo consagrado en esa obra como ideal polticO'Social. Pero el verdadero centro de inters no est ah, sino como en toda ortodoxia marxista, en Marx. El verdadero ngulo crtico del trabajo de Kautsky no es el comunismo de Utopa, sino la utopa de ese comunismo. Kautsky se sirve de la obra de Moro, ni ms ni menos, que como expediente argumentativo para la corroboracin de la teora marxista de la utopa. Como tal ha sido sta el producto de un grave giro del espritu europeo que tiene por centro el entendimiento hegeliano de la realidad, es decir, el ms alto exponente de una mentalidad que interpreta lo real como factura y gestin objetiva de la idea. Hegel haba rebasado con esto, por todas las vertientes, toda reduccin psicologista de la idea y manipulando las ideas como sustancias y las sustancias como ideas, llegaba a cancelar cualquiera distincin entre el mundo real y el universo lgico, haciendo de la realidad el sistemo vivo del logos. Marx alza su protesta contra lo que entiende ser la atribucin al proceso mental, bajo el nombre de idea, de una funcin de demiurgo y devuelve el sistema de ideas al ms modesto papel de simple reflejo mental de la realidad. Pero esta subversin de la dialctica hegeliana, siendo de alcance decisivo, es tan slo un golpe de Estado, una revolucin palaciega en el santuario de esa filosofa. Transfiriendo el proceso dialctico a la realidad es decir, para Marx, al proceso real que se cumple entre la sociedad humana y la naturaleza inerte, en cuyo curso se gesta histricamente lo que llamamos mundo (9) se deroga el cauce dialctico, pero no la estructura dialctica del proceso ni la construccin monstica de la realidad y del devenir. Quiere decirse que con Marx tambin las ideas entran con una funcin objetiva, aunque refleja, en el proceso histrico, y lo hacen por modo tanto ms irreductible al sujeto psquico que las pone en circulacin cuanto que Marx avanza sobre Hegel en la idea del hombre como puro rgano mental de la realidad absoluta que, para l, es la sociedad (10). Y por esta razn existe una teora marxista de las
(9) Cf. J. HoMMES: Der technische Eros. Das Wesen der materiastischen Geschichtsauffassung, Fretburg, 1955, pgs. 27-28. (10) El hombre, para MARX, en cuanto que tal, en la dimensin suprema de su humanitas, no es ego, individuo, sino gesellschaftliches Gattungwesenn, es decir, zoon politikon. V. K. LowrfH: Von Hegel fu
64
ideas, o an ms exactamente, una teora del papel reflejo de las ideas en el devenir de la sociedad, una teora de la ideologa y de la utopa. A pesar de las dificultades de interpretacin que los textos de Matx y sus epgonos revisten en este punto, derivadas del juego lbil entre la utilizacin crtica y el empleo teortico del trmino ideologa, no es difcil retener el cuerpo de la teora. Las ideas, no se cansa de decir Marx, no producen nada porque su funcin no es creadora, sino refleja. Reflejan el proceso de integracin humanista de la Naturaleza y de la sociedad que se cumple dialcticamente en la Historia ( n ) , y como en ese proceso la divisin del trabajo seala el momento de la negatividad (12), est todo el sistema de ideas que externamente lo preside, afectado, por modo decisivo, de esa negatividad. En tales condiciones el mundo de las ideas no slo no se desvincula de la praxis a la que sirve el inteligir humano, sino que se articula como superestructura objetiva del mundo tcnico y social creado por esa praxis, y esto, sencillamente por el hecho de que los mismos hombres que conforman las relaciones sociales relativamente a los modos materiales de produccin, conforman tambin os principios, las ideas, las categoras relativamente a sus relaciones (13). As, pues, el mundo del logos se encuentra tambin en el mismo fieri que el mundo de las estructuras materiales de produccin. Las ideas con ello son, constitutivamente, productos histricos, perecederos, superables (14). Marx, pues, ve la realidad, por modo heraclteo, en un flujo permanente {15). Vivimos
NietZsche. Der revolutionare Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts, 3. edicin, Stuttgart, 1953, pgs. 337 y sigs., y ni trabajo uGenealoga del socialismo", en esta misma REVISTA, 77 (1954), pgs, 84 y sigs. (11) Apenas si ha sido observado que MARX expropia a su favor una vieja idea del repertorio romntico, concibiendo la sociedad, en el grado ms alto de su desarrollo, como die vollendcte Wesenseinheit des Menschen mit der Natur (Nationalkonomie und Philosophie, en K. MARX: Die Frhschriften, Stuttgart, 1953, pg. 237). Esta reconciliacin del hombre coa la Naturaleza, este retorno a la comunin telrica en el seno profundo del ser, es un concepto especficamente romntico. Cf. R. HUCH: De Romantik. Ausbreitung, BlteZeit und Verfatt, ed. Stuttgart, 1951, pginas 465-466. (12) Cf. BARTH, ob. cit., pgs. 114 y sigs. (13) Das Elend der Philosophie, en Die Frhschriften, cit., pg 498 (M) Ib. {15) Hegel ha escrito en una ocasin: ... Herclito es el primer pensador en quien nos encontramos con la idea filosfica en su forma especu-
65
JESS FUEYO
en medio de un permanente movimiento de desarrollo de las fuer' zas productivas, de destruccin de relaciones sociales, de formacin de ideas; inmvil es tan slo la abstraccin del movimiento mors immortalis (16). Pero no es un movimiento ciego y sin sentido, no es una vana gesticulacin histrica sin objetivo, sino un progreso regido por la ley de la realizacin en el mundo de la libertad perfecta del hombre como punto culminante de la humanidad y de acceso a la verdadera historia humana del hombre (17). Merced a esta escatologa secularizada (18), Marx dispone de una base de enjuiciamiento crtico para la (verdad histrica, base que est determinada por el grado de correlacin funcional entre la superestructura ideolgica y la realidad. En tanto que ese novissimus dies no se cumpla est todo el mundo ideal del hombre, para Marx, vencido por una intrnseca falsedad. Todo el pensamiento hasta ah yerra, por cuanto que est condicionado y mediatizado por las relaciones de produccin y el punto de vista de clase que esas relaciones determinan. Esta ley de desviacin ideolgica rige tambin en la estructura capitalista de la sociedad para el proletariado. Tambin el proletariado piensa, falazmente por cuanto que contempla los hechos a travs del prisma del antagonismo de clase. Slo que el proletariado, asegura Marx, piensa con un grado menor de desviacin que la burguesa o cualquiera otra clase que la haya precedido porque lleva en s el palpito del futuro (19). La verdad histrica)' no es, pues, absolutamente hablando, verdad. Es tan slo una proposicin que refleja correctamente la estructura de marcha de la sociedad en una configura-
lativa, pues el razonamiento de Parmnides y Zenn es todava entendimiento abstracto... Divisamos, por fin, tierra; no hay, en Herclito, una sola proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestra Lgica (Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, t. e. W. Roces, Mxico, 1955, t. I. pg. 258). Sobre esta fundamental dependencia de HEGEL y de MARX cf. J. MONNEROT: Sociologie du communisme, Pars, 2. a edicin, 1949. pgs. 143 y sigs. (16) Das Eleiid der Phihs-ophie, cit., pg. 498. (17) A. ETCHVERRY, S. f.: Le conflict actuel des Humanismes, Pars, 1955, pgs. 162 y sigs. V . tambin BARTH, ob. cit., pg. 155. (18) Sobre el conjunto He 1A literatura en torno a la interpretacin escatolgica de Marx, v. el preciso trabajo de HEINZ-DlETRICH WENDLANDH: Christliche und kommumstische Hoffnung, en Marxismusstudien, Tbingen, 1954. pgs. 214-243. (19) T H . GEIGER: Ideologie und Wahrheit, Stuttgart. 1955, P>g- 4 o -
66
TOMAS MORO Y EL LTOP1SMO POLTICO
cin dada de sus relaciones de base. Pero esto determina tambin el peculiar modo de falacidad de un ideal desconectado de esa determinacin condicionante, de un modo de pensar que no est regido por su lugar en la historia, y que, en tal carcter, es justamente utopa. Utpico es todo pensamiento que desconoce la dialctica real de la vida social a cambio de una afirmacin absoluta y metahistrica de sus propios contenidos. Poltico es el pensamiento que se hace portador de los intereses reales que valen aqu, y ahora en el escenario histrico, de tal manera que el principio verdadero de la vida se hace coincidir con el principio de vida de la revolucin (20). En este punto es posible volver ya a la interpretacin que Kautsky ofrece de la Utopa de Moro. La grandeza del genio de Moro reside, para Kautsky, en su visin comunista de la sociedad, y el utopismo de esta visin en su tesis sobreentendida de que una sociedad de ese tipo no poda desarrollarse por modo alguno a partir de la situacin histrica real de la Inglaterra del siglo XVI, y, por lo mismo, el optimun poltico no poda situarse sino en Utopa. Moro, segn Kautsky, no pudiendo recurrir ni a una clase ni a un partido como motor del desarrollo socialista ha tenido que concebir el orden poltico-social comunista como la obra revolucionaria de un prncipe, como una fundacin de un rgimen ideal. Para la Europa de su tiempo, en la que surgen los grandes Estados nacionales, los prncipes son, segn Kautsky, el elemento revolucionario. Mas, por otra parte, un hombre como Moro, que profesa en !a poltica de su tiempo, no poda hacerse ninguna ilusin acerca de la posibilidad de la realizacin de su ideal poltico en esas condiciones. Moro conoce demasiado bien a los prncipes de su tiempo. (21). En rigor no puede censurarse a Kautsky el haber forzado la interpretacin para presentar al rgimen social que se describe en la Utopa como comunismo. Otra cosa es su pretensin de situarlo en la genealoga del marxismo y, sobre todo, muy otra el que tal rgimen fuera, en efecto, el ideal poltico de Santo Toms Moro. Enfticamente asegura el portavoz de Utopa, Hythlodeo, que dondequiera que exista la propiedad privada, ubi omnes omnia pecuniis metmntur, no es posible conseguir que reinen la justicia
(20) Die Heilige Famie, en Die Friihschriften, (21) Ob. cit., pg. 383. cit, pg. 320.
JESS FUEYO
ni la prosperidad (22). La propiedad privada concentra en la crtica utopiana todas las causas de la depravacin del hombre, y su supresin se presenta como el remedio absoluto, como princi' pi clave del orden social para la felicidad (23). El fin del dinero es el principio del fin de la pobreza: ... quin paupertas ipsa, quae sola pecuniis uisa est indigere, pecunia prorsus undique sublata, protemus etiam ipsa decresceret (24). Es claro que todo esto es increblemente ingenuo: la pobreza, es decir, la necesi' dad de dinero! Una crtica de este estilo desconoce el ms elemental anlisis econmico y opeia, en consecuencia, con una nocin mgica del dinero. Y, sin embargo y este es un dato que conviene retener, en la primera parte de la obra el lector encuentra una discusin acerca del comercio lanero que revela no slo un profundo conocimiento de la realidad econmica, sino que, adems, trabaja con conceptos incorporados por la ciencia econmica moderna {25). Por otra parte, determinados pasajes parecen apuntar a una explicacin ideolgica de la estimativa social (26), y hasta la idea de que el Estado se convierte en instrumento de ventaja econmica est en alguno de ellos inequvocamente formulada (27). Pero con todo, el comunismos de Utopa y la kommunistische Gesellschaft, de Marx, son imgenes polticas totales enteramente irreductibles la una a la otra, aunque se compongan de elementos, en alguna medida comunes. Existe una diferencia fundamental entre una imagen utpica que ha nacido de una acti-
(22) Utopia, ed. latina de M. Delcourt, Pars, 1936, pg. 95. (23) Ib. pg. 205: At homines deterrimi cum inexplebili cupiditate, quae fuerant mnibus suffectura, ea omnia nter se partiuernt, quam longe tamen ab Utopiensium reipublicae felicitate absunt. (24) Ib., pg. 205. (25) Utopia, pg. 63: Quod si mxime increscat oium numerus, pretio nihil decrescit tamen; quod earum, si monopolium appellari non potest, quod non unus uendit, certe oligopolium est. (26) Por ejemplo, el pasaje en que HYTHLODEO reprocha a los predicadores oquando mores suos homines ad Christi norman grauatim paterentur aptari. doctrinam eius uelut regulam plumbeam accommodauerunt ad mores... {Utopa, pg. 93.) (27) Itaques omnes animo intuenti ac uersanti mihi, nihil, sic me amet deus, ocurrit aliud quam quaedam conspiratio diuitum, de suis commodis reipublicae nomies tituloque fractantium. Haec machinamenta ubi semel diuites publico nomic, hoc est etiam pauperum, decreuerunt obseruari, am leges fiunt. {Utopa, pgs. 204-205.)
68
MORO Y EL UTOPISMO POLTICO
tud recelosa contra la puesta en marcha de las grandes estructuras concentracionarias del mundo moderno la economa y la poli' tica y otra imagen no menos utpica que presenta la frmula comunista como el resultado y el desenlace histrico de esas mismas estructuras. Pues el comunismo de Hythlodeo y es prudente guardarse de decir el de Moro, por lo que se dir est teido de un patriarcalismo y hasta de un primitivismo en sus esquemas de relacin y de vida, que le dejan en verdadera contrafigura del comunismo de Marx que se autodefine como la frmula social que corresponde a la superacin de la naturaleza por la tcnica. La estructura social de Utopa es fundamentalmente el resultado de un clculo de sencillas instituciones polticas trazadas en vista de un (orden natural (28) y no se asemeja en nada a la teora de una sociedad que aparece como la resultante tcnicoeconmica del desarrollo de las fuerzas de produccin, es decir, como solucin final de una visin profundamente materialista de la historia de la Humanidad. El comunismo utopiano desconoce la proletarizacin del individuo, sencillamente porque ste no discurre ni se forja su ser en la unidad social macrocsmica, sino en el crculo patriarcal de la familia. Utopa, en cuanto orden poltico, es mucho ms un foedus de familias para la defensa exterior y la satisfaccin de las necesidades de carcter general que una sociedad poltica total (29). No hay nada en la Utopia de Moro que sugiera algo parecido a la sublimacin metafsica del trabajo por la que el marxismo empalma con el ethos industrialista de la sociedad moderna (30). Por ningn lado apunta tampoco nada que
(28) Cf. THILO RAMM: Die grossen Sozialtsten ais Rechts-imd Soiuxlphiiosophen, Stuttgart, 1955, t. 1, pgs. 53-54. (29) La familia es la institucin clave de Utopa. No es estrictamente una comunidad parental aunque en su base descanse en la unidad de parentesco. Es la unidad poltica bsica y al mismo tiempo de divisin del trabajo y de consumo. Abarca unas cuarenta personas; treinta familias constituyen una unidad de jurisdiccin bajo la magistratura del sifogrante, constando a ciudad de doscientas sifograntas. Est calculada en tales proporciones para servir a la poltica de estabilizacin demogrfica. Su importancia es, pues, decisiva, y el tipo de autoridad gerontocrtica que en ella impera autoriza a considerar que en su base el orden poltico utopiano es patriarcal. (30) Cf. ERNST MlCHEL: Sozialgeschichte der mdustriellen Arbettsujelt, 3. 1 ed. Francfurt a. M., 1953, pgs. 112 y sigs. El mismo KAUTSKY considera el ascetismo y la frugalidad utopianos como extraos al socialismo
69
JESS FUEYO
asemeje a lo que ltimamente ha considerado J. Hommes el ingrediente decisivo y el supremo postulado antimetafsico del marxismo: la superacin de la Naturaleza y del hombre por el eros tcnico (31). No hay proletariado portador de una conciencia de clase, y esto hasta el extremo de que Utopa cuenta a la esclavitud entre sus instituciones (32). Finalmente, si es cierto que los utopianos libenter audiunt quid ubique terrarum gerantur (33), pero su inters no pasa de ah; no parecen tener el menor empeo en exportar sus principios y sus instituciones. Su mentalidad poltica es, en muchos aspectos, la expresin de su insularidad. Si fuese menester, finalmente, destacar con un par de notas precisas lo que en punto a mentalidad poltico-social separa en trminos absolutos, el socialismo de Utopa del moderno socialismo revolucionario habra de subrayarse en primer trmino que aqul desconoce, enteramente, el moderno paihos revolucionario, es decir, la idea de una transformacin bsica de la vida humana por la puesta en ejecucin de un esquema o plan total, idea que como Gehlen ha hecho notar, proyecta sobre el clculo de las instituciones humanas la fe, exenta de toda justificacin racional de la intrnseca verdad de los esquemas tcnicos del pensar y de su eficacia absoluta para la construccin cientfica de las relaciones
moderno. En Utopa el que no trabaja no come (Utopia, pgs. 112 y siguientes), pero la jornada es de seis horas y con ella basta puesto que no existen las muchas artes que sirven al lujo ubi omnia pecuniis metimur (ib., pg. 116). (31) Ob. cit., pag. 368: Darin vollzieht sich (por el marxismo) die Uberhebung der in der Gesellschaft verkorperten technischen oder Produktivkraft tiber die gegenstandliche Natur wie ber die Einzelsubjektivit't des Menschen. La tcnica utopiana es tan elemental, por el contrario, que HYTHLODEO, aparte de la agricultura que es ocupacin general, slo puede mencionar oficios como tejedores, albailes, forjadores, carpinteros, lo que le hace destacar que: eque enim aliud est opificium uilum, quod numerum aliquem dictu dignum occupet Ilc (Utopa, pgina 112). Slo desde la Nova Aans, de BACON, se ha lanzado el utopismo hacia los parasos de la tcnica. Cf. O. KRAUS : Der Machlgedankc und die Friedensidee in der Phosophie der Englander, Leipzig, 1926, pginas 8-9: n Bacons Nova Atiantis, einer physikasch-technischen Utopie hat er (el imperialismo tcnico) senen interessantesten Ausdruck gefunden. (32) Utopa, pgs. 159 y sigs. Cf. A. L. MoRTON: The English Utopia, Londres, 1952, pgs. 55 y sigs. (33) Utopa, pg. 158.
70
TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO
humanas (34). El socialismo utopiano es profundamente conser' vador y no poda ser de otro modo, en cuanto imaginado por una mente poltica inglesa. Es un orden poltico-social establecido por fundacin, estabilizado por todos los medios posibles, amurallado contra toda penetracin ideolgica del exterior y receloso ante la machina legislatoria el instrumento revolucionario por antonomasia (35). Pero, en segundo lugar, desconoce no menos el socialismo de Utopa la fundamental determinacin metafsica del hombre por la sociedad que es la misma mdula del marxismo. La idea de una organizacin social de la mente con la que el marxismo cancela la autonoma de la vida espiritual como algo que ha nacido con la divisin del trabajo, es enteramente extraa al humanismo personalista que parece querer realizarse en Utopa, donde el comunismo en la servidumbre material viene a presentarse como frmula social ptima para promover la libertad y el cultivo del espritu en lo que los utopianos ponen el ideal de su felicidad (36). Pero con el examen del comunismo de Utopia ni empieza ni concluye la exgesis del pensamiento poltico de Moro. Kautsky, como la mayor parte de los comentaristas, han dado por resuelta o no se han planteado siquiera la cuestin de si el orden poltico que describe el fantstico viajero de Utopa, Hythlodeo, es real y efectivamente el ideal poltico de Moro, el autor de la obra. Pero ltimamente Gerhard Moebus (37) sobre la base de una interpretacin apuntada, pero no sistemticamente desarrollada en
(34) V. ARNOLD GEHLEN: Sozidpsychohgische Probkme in der nduslriellen Gesellscliajt, Tubinga, 1949, pgs. 21 y sigs. (35) Un utopiano convertido al cristianismo fue condenado al exilio por sostener en pblico que su religin era la nica verdadera. La pena haba sido establecida por Utopos al fundar la Repblica para todo proselitismo conducido con violencia o intolerancia. El mnimun dogmt'.co exigible a tod* religin fue, asimismo, fijado por el fundador: la creencia en la inmortalidad del alma y en la Providencia que rige el mundo (Utopa, pgina 188). Utopa no concluye tratados: Foedera, quae reliquae nter se gentes toties ineunt, frangunt ac renouant, ipsi milla cum gente feriunt (Ib., pg. 168). Contra la exhuberancia de leyes y el rabusmo v. el largo pasaje, pgs. 166 y sigs. (36) Ib., pg. 120. (37) Politik des Hetligen. Geisl und Gessetz der Utopia des Thomas Morus, Berln, 1953, pgs. 60 y sigs.
JESS FUEYO
trabajos anteriores (38), ha puesto en claro que hay que distinguir, habida cuenta de que la Utopa es un dilogo, entre las opiniones de uno y otro interlocutor, distincin tanto ms importante cuanto que uno de ellos se designa Moro, es decir, personifica al autor (39). Se comprende que este punto sea del mayor inters por lo que toca a la interpretacin del pensamiento poltico de Moro, pero su examen debe ser dejado para ms adelante, porque est implicado en toda la estructura de la obra. De momento, y por lo que independientemente del comunismo de Utopia haya de decirse sobre el supuesto comunismo de Moro, baste esta indicacin: Moro ha rechazado el comunismo dentro de la obra y lo ha condenado expresamente despus (40). 3. En la literatura sobre la Utopa promovi un giro importante el trabajo aparecido en i922 como introduccin a una traduccin alemana de la obra de Moro, de Hermann Oncken (41). Tambin Oncken pone en relacin el orden social de Utopa con la sociedad sin clases de Marx, subrayando determinados pasajes afines a la crtica marxista del capitalismo, tal como, por ejem(38) F. BRIE: Machtpolitik und Krieg in der Utopie des Tomas More, en Hist. Jahrb., vol. 61 (1941), y Thomas More der Heitere, en Eng. Studien, vol. 71 (1936), cit., MBUS; R. W. CHAMBERS : Thomas Moore, Londres, 1935.
(39) MOBUS, ob. cit., pg. 6a.
(40) V. Utopa, pgs. 97-98: -At mihi (para Moro el personaje que dialoga con Hytholocieo el viajero de Utopa) inquam, contra uidetur, ibi nunquam comode uiui posse, ubi oran.a sint communia. Nam quo pacto suppetat copii rerum, quolibet ab labore subducente se; utpote quem eque sui quaestus urget ratio, et alienae industria fiducia redit segnem? At quum stimuiemur inopia, nec quod quisquam ferit nactus, id pro suo tucril ulla possit lege, ar> non necesse est perpetua caede ac seditione laboretur? sublata praesertim auctoritite ac reuerentia magistratuum; cui quis esse locus possit apud homnes tales, quos nter nullum discrimen est, ne comminisci quidem queo. Sobre !a base de este pasaje consideraba ya G. ADLER: Geschichte des Sozialismus und Kommunismus (1809). Paginas 179 que MORO, tena por ideal social al comunismo, pero al mismo tiempo lo estimaba irrealizable. Cf. RAMM, ob. cit.. pg. 50. En 1534 publica MORO contra TYNDALL y el comunismo su Dialogue of Conjort agatnst
Tnhulation.
(41) TOMAS MORUS: Utopa, int. a la t. a. de G. RirTER en "Klassiker der Politik, t. 1, Berln, 1922, y del mismo, Die Utopia des Thomas Monis und das Machtproblem in d. Staatslehre (1922), recogido en Nation und Geschichte, Berln, 1935.
po, a la teora de la plusvala o a la idea del Estado como instrumento de clase (42). Pero su exgesis contiene tambin reparos importantes que impiden ver en Utopa, sin ms, la prefiguracin de la sociedad marxista, como son la existencia de la esclavitud y la utilizacin de mano de obra extranjera, adquirida a vil precio y que vive en rgimen de servidumbre pblica. Desde este punto de vista Oncken encuentra en la Utopa mucho ms el lustre cultural de la antigua polis sostenido sobre la base de una casta de esclavos (43). Pero a este respecto la interpretacin de Oncken es exagerada. La existencia de la esclavitud en Utopa no significa que el trabajo material, y en su conjunto la satisfaccin de las necesidades corran en Utopa a cargo de una casta de esclavos. En orden a los principios la estimacin de los utopianos ms bien condena la esclavitud: no se somete a esclavitud a los prisioneros de guerra (salvo si se trata de agresores) ni a los hijos de esclavos, e incluso los vendidos como esclavos en otro pas son libres en Utopa {44). En la prctica, la esclavitud cumple en Utopa dos finalidades, la represin de determinados delitos de orden infamante o de suma gravedad {45), y el liberar a los ciudadanos de las tareas de orden ms servil (46). Pero, por lo dems, el peso del trabajo como funcin social bsica para la satisfaccin de las necesidades recae sobre todos los utopanos (47), y si bien es verdad que la lite intelectual goza de ciertos privilegios no est por entero dispensada del trabajo o prefiere no usar de la dispens?. legal; tampoco es una casta cerrada ni se destaca en la comunidad por hbitos de vida vicarios (48). Es un ordine literatorum dentro del cual se seleccionan las magistraturas pblicas.
(42) Loe. cit., pg. 27. (43) Ib., pg. 30. (44) Utopa, pg. 159. (45) Ib., pg. 164: Sed fere grauissima quaeque scelera seruitutis incommodo puniantur; id siquidem et sceleratis non minus triste et republicae magis commodum arbitranttur, quam si mactriste et rcipublicae magis connmodum arbitrantur, quam si mactare noxios et protenus amoliri festinent. (46) Cf. MORTON, ob. cit.. pgs. 55 y sigs. (47) Utopia, pg. 112: Syphograntorum praecipuume ac propc un;cum. negotium est, curare ac propspiccrc ne quisquam dcsideat otiosusi.. (48) Ib., pg. 117: ... comrnque non rarenter usus uenit, ut mechanicus quispiam subcisiuas illas horas tam gnauiter lnmpendant hteratorum classem proeuehatur.
73
JESS FUEYO
Pero el peso de la interpretacin de Oncken no recae sobre la modalidad del orden social utopiano, sino sobre su construccin como unidad poltica de accin de estilo moderno y sobre los rasgos que, en su opinin, dibujan un tipo de Estado que acta sobre todo frente al exterior bajo los estmulos de concurrencia poltica y econmica caractersticos de la poca moderna. El punto de flexin para esa interpretacin lo constituye el examen de la poltica exterior de Utopa, de su concepcin de la guerra, de su expansin colonial, aspectos que la interpretacin usual ha descuidado por completo o relega a un papel secundario. Es en buena parte comprensible que en la Alemania de i922 un investigador inteligente, releyendo a Moro, subrayara en la interpretacin de la Utopa ciertos pasajes que parecan anticipar algunas de las lneas de accin que no es el caso de discutir con qu razn se han atribuido a la poltica inglesa de poder. Pues para ello ofrece Utopia, una base no menos amplia que para la interpretacin comunista. Los utopianos practican una poltica de inversiones en el exterior que les permite obtener crditos cuantiosos y cada vez ms altos (49) y comprenden la guerra segn una ideologa asombrosamente moderna: la actitud pacifista se compensa por una preparacin militar muy cuidada y no obsta a un poltica de liberacin de los pueblos oprimidos bajo el yugo de un tirano (50). Su estrategia se edifica sobre principios tan refinados como el de la superioridad de la astucia sobre la fuerza, pues slo el hombre, entre todos los animales, es capaz de imponerse a una fuerza superior con el ingenio {51), lo que justifica la apologa de medios de lucha que buscan la corrupcin sistemtica del enemigo, poniendo precio a la cabeza de los jefes adversarios ingentia pollicentur praemia, si quis principem aduersarium sustulerit (52) y aun ofreciendo doblar la recompensa ofrecida para el que los entregue con vida, lo que da lugar a sembrar la desconfianza y el recelo recproco en las filas enemigas ... sibi inuicem ipsi eque fidentes satis eque fidi sint, maximoque in metu et non minore
(49) Utopia, pg. 183. (50) Ib-, pg. 171: ... .iut populum quempiam tyr.innide pressum miserati (quod humanitatis gratia faciunt) suis uiribus tyranni iugo et seruitutc liberent. (51) Ib., pg. 173. (52) Ib., pg. 174.
74
periculo uersentur (53). Esta poltica es posible por la superioridad moral del pueblo que no conoce el dinero y que puede ofrecer inmensas cantidades del oro que en el interior se aplica a los usos ms viles, y las tierras de su propiedad en el exterior. Una perfidia ingenua les hace sugestivo el sembrar la discordia en el adversario, animando en el hermano de] prncipe enemigo o en cualquiera de los nobles la esperanza de apoderarse del poder: fratre principis aut aliquo e nobilibus in spem potiundi regni per* ductO" (54), y excitar a los pueblos vecinos a entrar en la guerra exhumando alguno de esos viejos ttulos quales nunquam regibus sesunt (55) con lo que procuran no quedarse solos frente al enemigo aun a costa de hacer correr el dinero a raudales. No hay precio que les parezca demasiado elevado para conseguir enviar al campo de batalla los mayores contingentes aliados y el menor nmero posible de utopianos: ciues parcissime (56). Los trminos en que se describe el empleo en masa de mercenarios, a los que nadie puede ofrecer mayor soldada que Utopa, y hasta el deje cnico con que se observa que cabe hacerles, impunemente, las mayores promesas, pues rara vez les cabe la oportunidad de reclamar su cumplimiento (57) expresan bien claramente un amoralismo metdico en el arte de hacer la guerra. Su tctica se rige por los mismos principios. Los jvenes guerreros utopianos estn conjurados para liquidar la contienda por el procedimiento expeditivo del asesinato del jefe enemigo (58); se procura a toda costa evitar las hostilidades sobre el suelo propio, y para el peor de los casos, cuando ha sido adversa la suerte de las armas, se tiene preparada una tropa de reserva para asestar un golpe decisivo al invasor entregado a la a la embriaguez de la victoria (59). El examen de la poltica exterior de Utopa permite a Oncken descubrir tras la figura ideal de un comunismo agrario primitivista atenuada por la base material esclavista los rasgos muy acusados de un Estado autoritario como instrumento de una poltica de poder, a la que caracterizan muchas de las notas que han de ser pro(53) (54) (55) {56) (57) (58) (59) Ib., Ib-, Ib-, Ib., Ib., Ib., Ib., pg. 175. ib. pg. 175. pg. 176. pgs. 177-178. pg. 180. pgs. 180-181.
JESS FUEYO
pias del moderno imperialismo capitalista (6o). El fondo de la poltica utopiana se revela para Oncken en una cierta contraposicin y al mismo tiempo en un cierto paralelismo con la poltica continental de poder, que ha encontrado su expresin en la obra coetnea de Maquiavelo. Para Oncken, tanto Maquiavelo como Moro, construyen a moderna estrategia del poder contemplando como slo objetivo la expansin del propio poder, pero este nico objetivo, esta comn razn de Estado queda afectada decisivamente en las motivaciones ideolgicas, por las circunstancias muy distintas de Italia y de Inglaterra en las primeras dcadas del siglo xvi, de tal manera que mientras Maquiavelo dibuja el programa de una poltica libre de toda cobertura moral porque sirve al fin supremo de la unidad nacional, Moro, teniendo a la vista la seguridad insular del espacio poltico ingls, traza las lneas de accin de una poltica imperialista que es obligado encubrir mediante la pantalla de una ideologa de corte humanitarista (61). Moro queda as, emplazado ante Maquiavelo, sin otro matiz diferencial que el que, en opinin de Oncken separa a todos los tericos de la fuerza en el Continente, del imperialismo anglosajn, a saber: que mientras aqullos hacen la apologa del poder y de la razn de Estado aduciendo las condiciones reales de la existencia poltica, ste necesita buscar una motivacin tica, la cual, sin embargo, es tan slo la cobertura de un realismo poltico no menos consecuente que el de aqullos, y hasta en el fondo ms peligroso desde el punto de vista moral. De este modo queda, a primera vista, la filosofa poltica defendida en la Utopia, sujeta a una contradiccin, al parecer msoluble: de un lado est la construccin del orden poltico interno inspirada en la ms alta motivacin tica, de otro, la accin poltica exterior constituida sobre un sistema, el de la ganancia, que aparece moralmente condenado en el interior (62). Solventar esta contradiccin es dar con la clave del imperialismo ingls y tambin con la clave del artilugio utpico de Moro. Ahora bien, esa contradiccin es inherente a lo que ha dado en llamarse e! imperialismo liberal ingls, y la necesidad de una cobertura ideolgica es, ni ms ni menos, producto de la necesidad de ajustar la plipo) Ob. cit., pg. 37. (61) Ob. cit., pg. 40. (62) Ib., pg. 36.
tica exterior a las motivaciones hechas valer en la justificacin del orden poltico interno. En otros trminos, las premisas filosficas que se hacen valer para justificar el optimum poltico de Utopa y que se extienden hasta la justificacin humanitarista y 'liberal de la poltica exterior utopiana, deben ser transferidas a la poltica exterior real, creando as un frente ideolgico unitario para la poltica inglesa y habilitando una plataforma adecuada para intervenir con xito en la concurrencia europea. Los intereses reales de la poltica exterior quedan, pues, en primera lnea, pero las motivaciones ideolgicas propias de la poltica interior se ante' ponen como causas de legitimacin y justificacin de aquella poli' tica. Esta transferencia de premisas ideales intenta verificarla Oncken llamando la atencin sobre las distintas circunstancias en que los dos libros de la Utopia se escribieron. Tomando por base una carta de Erasmo a Ulrico de Htten, en la que asegura que la segunda parte en la que se describe el orden social de Utopa la escribi Moro antes que la primera, sospecha Oncken que entre una y otra, al regresar de Flandes en 1516 se haba abierto ante Moro la perspectiva de una carrera poltica. Esta oportunidad debi de matizar hasta tal punto su pensamiento poltico que le movi a escribir el largo prembulo que constituye el primer libro come una exposicin crtica de la anacrnica poltica continental de Enrique VIII frente a la que se alza un programa poltico exterior consecuente con un programa interior de poltica social. Y as, lo que puede parecemos hoy un primer manifiesto del comU' nismo ha de ser comprendido desde el punto de vista de entonces como el programa de un hombre que por aquellos das poda llegar a ser un Ministro ingls (63). No puede menos de reconocerse a la interpretacin de Oncken el mrito de haber destacado algunos aspectos de la teora poltica de Utopa, que no haban sido tenidos en cuenta hasta la publicacin de su trabajo, y que. efectivamente, no pueden ser dejados de lado en una exgesis cumplida de la obra. Su influencia en este sentido ha sido notable, y es difcil hoy da estudiar la obra de Moro sin discutir el punto de vista de Oncken (64). Mas, sin em(63) Ob. cit., pg. 24. (64) Una influencia acusada se encuentra en la interpretacin M. FREUND: Zur Deutung der Utopia des Thomas Morus. Ein Beitrag Geschichte der Staatsrason in England, en Historisches Zettschrift, (1930). C(. MoEBUS, ob. cit., pgs. 42 y sigs. Tambin al estudio
de zur 142 de
77
JESS FUEYO
bargo, se tiene la impresin de que no ya la obra, sino el pensamiento, la actividad poltica y hasta lo ms profundo de la personalidad humana de Toms Moro han sido sacrificados al servici de una hiptesis demasiado brillante y no exenta de intencin poltica. La tesis de Oncken est, en primer lugar, presidida por una concepcin de la poltica como un dominio transpersonal y objetivo, como un campo donde rige una legalidad natural que ninguna actitud tica de orden personal puede quebrantar, hasta el extremo de quedar comprometido por ella un hombre, de la alta significacin del mrtir catlico, aunque al propio tiempo Canciller ingls, Toms Moro. Es caracterstico de este modo de pensar escribe Moebus que con ayuda de expresiones tales como demonio del poder, antinomia de la poltica, eterno misterio de los poderes histricos, convierte el acaecer histrico en algo mtico y annimo, el carecer de sentido para el verdadero misterio de la Historia, la personalidad (65). La interpretacin de Oncken deja en una tensin incancelable el ideal y la vida como vocacin poltica de Toms Moro, pero es lo cierto que la clave y el sentido de esa vida han sido, hasta con el ms alto sacrificio, determinados por el ideal. Por qu la poltica y !a teora poltica de Moro, siendo su vocacin, tienen que ser entendidas como la negacin de lo ms hondo de su ser? (66). Y. por
G. RlTTER en Die Ddmonie der Macht (i. a ed. con el ttulo Machtstaat und Utopie, Munich, 1940), 6. a ed., Munich, 1948. del que seguidamente me ocupo, se ha reprochado el ser mero desarrollo de la tesis de Oncke>:-. (65) Ob. cit., pgs. 50-51. (66) Ante el requerimiento que se hace a MORO en el palacio e! Arzobispo primado de Inglaterra de jurar el bil aprobado por el Parlamento de 30 de marzo de 1534, reconociendo la regularidad del matrimonio de Ana Bolena con Enrique VIII y la condicin de hija legtima de Isabel, razona su negativa con estas palabras que descubren tanto al jurista meticuloso, como al hombre de una talla moral y religiosa excepcional: Despus de haber ledo en silencio y confrontado la frmula del juramento con el texto de la ley, he de decir que, con mi decisin, no trato de imputar defecto legal alguno ni a la ley ni a su autor, cualquiera que se?, ni siquiera a la frmula de juramento o cualquiera que sobre ella haya prestado el suyo; tampoco trato de hacer un reproche de conciencia a nadie; simplemente, en lo que a mi toca, con toda buena fe, entiendo que si pudiera rehusar jurar obediencia a la ley de sucesin, no podra, sin exponer mi alma a la eterna perdicin, prestar el juramento en los trminos de la frmula que se me presenta (cit. P. GRUNEMAUM-BAIXIN, prlogo a la t. f. de la Utopa, Pars, 1935, pgs. 28-39).
78
otra parte, una extrapolacin no menos significativa lleva a Oncken a adoptar como hilo hermenutico una geopoltica demasiado elemental, pero que opera al modo de un sistema de leyes naturales, pues se recibe la impresin, como hace notar tambin Moebus, de que la sugestin ideolgica de la insularidad de Inglaterra llega a ser tal que no parece sino que la Utopa slo es concebible pensando polticamente desde Londres y no desde Basilea, desde Pars o desde Florencia (67). Mas lo fundamental es esto. La idea de que la poltica exterior inglesa por las mismas exigencias de su orden poltico interno y de las motivaciones ideolgicas que en ste se han hecho valer, precisa de una justificacin liberal-humanitarista, haba sido enunciada por Schumpeter en sus artculos sobre la sociologa de los imperialismos, en I 9 I 9 (68). Para Schumpeter este especfico condicionamiento, que ha caracterizado durante mucho tiempo la poltica exterior britnica frente a la de los Estados del Continente, no es anterior a la Glorious Revolution de 1688. Bajo los Tudor y los Estuardo ha imperado en Inglaterra el mismo tipo de monarqua absoluta que en el Continente, y se han actuado las tendencias imperialistas del mismo modo que en la mayor parte de los dems pases. Los cavaliers constituyen en torno a la Corona una aristocracia poltico-militar que persigue los intereses polticos mediante guerras de agresin. Pero la minora poltica que se alza con el poder despus de la ejecucin de Carlos I, del rgimen de Cronrwell y de los sucesos de 1688, instaura un sistema de libertades en el que, aun tratndose de una poltica de clase, depende la clase gobernante del electorado y de la opinin pblica, por lo menos tanto como en el Continente depende del Monarca. La poltica exterior tiene que desechar las motivaciones usuales en el absolutismo continental poniendo en su lugar otras ms acordes con actitudes de candidatos. En estas condiciones, si cabe hablar con respecto a Inglaterra de una diplomacia secreta en el sentido de una organizacin-profesional al servicio de la poltica exterior, no es posible hacerlo en el sentido de que esta poltica sea decidida, al modo continental, en el seno del ga-
(67) Ob. cit., pg. 50. (68) Zur Soziologie des Imperialismen, en Archiv fr senschajt unc SoZ^lpoHh, vol. 46 (1919). recogido en Aujsatze Ziologie, Tubinga, 1953.
Zur 5o-
79
JESS FUEYO
bnete poltico del Monarca, y, por lo tanto, sin justificar pblicamente sus decisiones (69). La opinin pblica se convierte as en instancia suprema del poder y la poltica exterior tiene que acomodarse en sus motivaciones a esta peculiar politizacin, una de cuyas exigencias fundamentales es la de no intervenir militarmente sino cuando los intereses generales del pas estn seria e inmediatamente amenazados (70). Cualquiera que sea la opinin en que se tenga una tesis, segn la cual el balance imperialista de la poltica exterior britnica ha sido obtenido a base de motivaciones anti-imperialistas y pacifistas, es lo cierto que al tiempo de dar Moro expresin utpica a su programa poltico faltaban todos los supuestos para una elaboracin ideolgica de esa ndole, segn se desprende de los lmites histricos que el mismo Schumpeter fija al giro democrtico de la poltica exterior inglesa. As, pues, Oncken ha proyectado sobre la interpretacin de la Utopa un estilo ideolgico del imperialismo ingls posterior casi en dos siglos a la concepcin de la obra, la cual, si ha de ser entendida como el programa poltico de un hombre que por entonces poda ser Ministro vendra a ser tan clarividente como polticamente inoportuna. Y, en rigor, cmo puede ser tenido por programa poltico una obra que exige una interpretacin tan cuidada como la de Oncken para descubrir que efectivamente lo es? Cmo puede presentarse a modo de paradigma una estrategia poltica que, en definitiva, descansa sobre la superabundancia del oro como valuta internacional cuando la Inglaterra del siglo XVI no poda en absoluto competir en ese orden con Espaa, ni siquiera mucho ms tarde con Francia? (71). Una indicacin ms, por ltimo: la Utopia se imprimi en latn y en Lovaina en 1516, y aunque su xito debi de ser notable puesto que Erasmo cuid de una segunda y tercera ediciones en 1517 y 1518, no fue editada ni una sola vez en Inglaterra en el siglo XVI ni traducida al ingls antes de 1551 por Robynson. Si las EngUsh Works de Moro lo revelan como uno de los forjadores de
(69) Loe. cit., pg. 83 y sigs. (70) Ib., pg. 86. (71) Cf. W. CUNNINGGHAM: An Essay on Western Civilisation m its ecotiomics aspeets, 5. a imp. Cambridge, 1923, vol. 11, pgs. 190 y siguientes. E. F. HELKSCHER: La poca mercantista, t. e., Mxico, 1943, pginas 626 y sigs.
80
la prosa inglesa, se hace tanto ms increble la falta de difusin en el medio adecuado de lo que Oncken tiene por programa de gobierno (72). 4. Por muy utpica que sea esta Utopa de Moro parece haber sido su destino el servir de escabel a polticas nada utpicas. Como "padre del socialismo utpico era llevado de la mano de la interpretacin marxista de Kautsky a visionario de la sociedad comunista; como terico del naciente imperialismo britnico fue empujado por la exgesis de Oncken hasta convertirlo en un predecesor de Disraeli. La historia de los secuestros de la Utopa, empero, no concluye aqu. Pues Moro fue tambin, por lo visto, el Santo del humanismo, la ms perfecta vida humanista de que se tiene memoria (73), y su Utopa no pudo ser sino la utopa de un humanista (74). Asociada a este multvoco ismo, en cuya disputa andan hoy ms enzarzadas que nunca las ideologas y filosofas ms dispares, la interpretacin de la Utopa ha incurrido en los riesgos ms inslitos. La clave humanista se complica de modo singular en el caso de Moro por la necesidad de hurtarla a las contradicciones dimanantes de la compleja postulacin ideal de la obra y de la extraordinaria y alta personalidad religiosa del autor. Un humanismo consecuente se ve forzado a llegar, en este caso, hasta el extremo de unir por una comn hilaza hemenutica el comunismo de Utopa con el comunismo platnico, pero no puede detenerse con seguridad en ese renacimiento de la polis ideal, pues es preciso cohonestarlo con las nacientes estructuras econmicas del mundo moderno que caen bajo la crtica de Hythlodeo, as como con los rasgos de imperialismo de la poltica exterior utopiana tras los que asoma la faz de soberbia del moderno demonio del poder; la idea religiosa de la polis, es decir, el culto a los dioses de la ciudad tiene que acoger el nuevo ideal de la Christianitas erasmiana y la poltica de tolerancia religiosa, y,
(72) Cf. M. DELCOURT, nt. a la ed. cit. de Utopa, pgs. 24-25. Por otra pane, durante algn tiempo se pens que la primera parte era obra de ERASWO. Cf. A. RENAUDET, Etudes rasmiennes, Pars, 1939, pg. 78. (73) G. TOFFANJN: Historia del humanismo, t. e. Buenos Aires, 1953, pginas 404-405. (74) P. MESNARD: L'essor de la phosophie politique au XVI" side, 2. a ed., Pars, 1951, pgs. 141 y sigs. 8l
JESS FUEYO
todava ms!, tiene que habilitar la explicacin del holocausto del Santo catlico, el cual no habra muerto como mrtir del dogma catlico, sino como defensor de las libertades eclesisticas, como enemigo de la sumisin de la Iglesia bajo las tiranas poli' ticas de la poca moderna (75) es decir, como mrtir de la idea del Derecho. Debiera bastar el solo enunciado de estas dificultades para comprender que una interpretacin cabal de la Utopa es tan poco asequible desde el prisma de Erasmo como puede serlo desde los de Maquiavelo o Marx. Ninguna de las interpretaciones humanistas consigue no ya despejar todo el campo de objeciones, sino ni siquiera dotar con enteriza humanidad el humanismo de Moro. Cada caracterizacin en este orden va seguida de un pero, de un aadido, de una reserva. Humanista, pero al mismo tiempo ingls, dice Mesnard (76); humanista, pero un humanista que est por modo activo en la vida; asceta, pero no mstico ni contemplativo, asegura Freyer (77); humanista, pero entendido el humanismo como la actitud ilimitadamente optimista de una nue' va clase social que vea abierto el mundo ante ella, y as, comunista, pero tan slo en grado de aproximacin al ideal de la alta fase de la sociedad anunciada por Marx en la Crtica del programa de Gotka, indica Morton (78}; erasmiano, pero, al mismo tiempo, impregnado del ideal monstico, pues su Utopa es un Estado ideal pagano que bebe en Platn, en Epicuro, en Erasmo, mas tambin en el utopismo monstico del joaquinismo franciscano, sostiene Heer (79). En este maremgnum de interpretaciones dislocadas la respuesta a la cuestin que se antepone por necesidad lgica a la filiacin de Moro, a saber, la respuesta a la cuestin de si la Utopa es propiamente tal o expresin utpica de un pensamiento poltico real, o ms an poltica, queda, en general, omitida. Pero la ideclogizacin de una utopa es siempre como la premisa lgica de su ulterior politizacin. El utopismo humanista de Moro no poda escapar a esta suerte, y un primer intento en este sentido lo representa el captulo que, bajo la rbrica Morus, ais Ideologe
(75)
G. RITTER, ob. cit., pg. 214-215.
(76) Ob. cit., pgs. 143 y sis(77) Di'e politische Insel, cit. pg. 93. (78) The Engsh Utopia, cit., pgs. 39-46. (79) Europsche Geistesgeschichte, cit., pg. 415. 82
des english-insularen Wohlfahrsstaaten, le dedica G. Ritter en su obra Die Ddmonie der Macht. Ritter parte de una matizacin insistente del humanismo del Norte de los Alpes frente a las tendencias peculiares del humanismo del Sur, del movimiento renacentista italiano. Aqu el culto a la antigedad habra terminado por resolverse en un verdadero neopaganismo en el que hay que buscar los supuestos espirituales de concepcin del poder y de la poltica, que encuentra en Maquiavelo su ms alto expositor; all, por el contrario, el retorno a lo antiguo se cifra mucho ms en una repristinizacin de la pureza evanglica y asctica del cristianismo primitivo, en un impulso apasionado de interiorizacin religiosa que viene a estimular un anhelo de reforma purificadora de las estructuras y de los cnones de vida de la Iglesia. La renaciente humanitas christiana va a encontrar en Erasmo su definidor ms conspicuo, pues Erasmo, sin desconocer en el orden dogmtico el pecado original, pone toda su fe en una renascentia que no ha de demorarse hasta la conclusin de la obra trascendental salvadora, sino que puede cumplirse paulatinamente en el saeculum por una progresiva conformacin de la convivencia por las doctrinas de Cristo (8o). La enseanza de Cristo, como mensaje acerca de la condicin y del destino del hombre encierra la absoluta verdad, pero sin discrepancia de fondo con lo que acerca de esa condicin y ese destino ha llegado a conocerse por la razn natural, es decir, por la filosofa clsica como su mximo exponente. El humanismo erasmiano habra venido, de este modo, a prolongar el gran proceso de racionalizacin que se inicia en la Escolstica medieval y que permiti una cristianizacin de los conceptos capitales de la filosofa aristotlica {81). Consecuentemente, mientras que el renacimiento pagano sobre el fondo de su concepcin pesimista del hombre va a resolverse politicamente en una teora amoral del poder, este otro humanismo, regido por su imagen optimista y benvola del hombre, se traduce en una idea poltica hostil a toda violencia, a toda servidumbre del espritu por la fuerza, a todo cuanto socialmente tienda a enfrentar en vez de buscar la conciliacin del hombre con el hombre. La tranquilinas mundi se constituye en el fin supremo de la poltica entre los Estados y la
(80) Ob. cit., pg. 54. (81) Ib., pg. 55.
JESS FUBYO
paz en el bien comn de los pueblos. Erasmo se alza, consecuentemente, contra las desviaciones de la recta doctrina cristiana que buscan una canonizacin de la guerra bajo el concepto de guerra justa. El erasmismo, en opinin de Ritter, se caracteriza por un moralismo poltico sin concesiones: la justicia consti' tuye el principio supremo de la vida poltica mientras que la tirana es la negacin de la idea moral del hombre. En esto concuerdan la revelacin y la filosofa gentil de la antigedad (82). Como concepcin poltica este maximalismo apenas si ejerci influencia alguna sobre la teora de las grandes monarquas nacionales, pero, en cambio, vino a traducir el ideal poltico de los pequeos Estados europeos, deseosos de poder vivir en paz y al margen de la concurrencia de las nacientes grandes potencias (83). Como visin de la realidad poltica, tal patriarcalismo supona, empero, pura y simplemente utopismo. Pero el hombre al que Europa debe los conceptos y el nuevo gnero de literatura poltica de la Utopa, el canciller Toms Moro no fue, a pesar de ello, un utopista (84). Las dificultades para cabal entendimiento de la Utopia de Moro resultan, segn Ritter, de la interpenetracin constante en el curso de la obra, de los puntos de vista propios del radicalismo humanista de corte erasmiano con los propios del hombre de accin de poltica, sujeto a la necesidad de medir polticamente las palabras tanto como las obras. Es cierto que Moro no estaba an al servicio de la Corte al tiempo de concebir su obra, pero su carrera poltica haba comenzado ya, y, por lo tanto, aunque poda exponer sus ideas polticas sin reservas oficiales, estaba sumamente atento a las corrientes de la poltica interior y no menos preocupado con los problemas polticos de su pas para poder discurrir sobre los temas polticos generales al modo de Erasmo; al modo de un escritor cosmopolita que poda desarrollar sus teoras de espaldas a los datos de la realidad (85). Con Erasmo coincide Hythlodeo, el viajero de Utopa, en la crtica de la oligarqua feudal, pero mientras Erasmo se mantiene en el viejo estilo didasclico de los Espejos de prncipes medievales, Hythlodeo concluye
(82) Ib., pgs. 55-56. (83) Ib., pg. 57. (84) Ib., pg. 58. (85) Ib., ib.
84
TOMAS MORO Y El. UTOPISMO POLTICO
una crtica que va mucho ms all de la tabla de deberes del prncipe hacia su pueblo, resolvindose en una crtica de alcance general de la estructura feudal de la sociedad. La injusticia de la sociedad feudal y de sus instituciones arrastra consigo y envuelve en la misma injusticia a los prncipes y es la causa de la brutalidad de la accin de gobierno en el interior y del amoralismo sin freno que preside la poltica de poder en el exterior. La respuesta ptima frente a este reino de la injusticia haba sido ya formu' lada por Platn: suprimir la propiedad privada, establecer un orden comunista en la sociedad. Mas esta no es la respuesta poltica, y por ello Toms Moro pone esa repblica ideal en el nico sitio en que puede estar: en ninguna parte, en Utopa (86). La utopizacin del Estado ideal es la prueba de que Moro, a pesar de las actitudes extremosas de su Hythlodeo no quiere ser comprendido como un idelogo quimrico, como un fantico y ciego revolucionario. Su ideal poltico responde a un desdoblamiento de lo ms hondo de su personalidad dominada, de un lado, por la profunda religiosidad catlica, pero animada, de otro, por el impulso humanista de espiritualizacin del reino mundano del hombre. La Utopa es, en cuanto orden ideal, el producto de una rara armona no siempre lograda, entre el ms prstino sentido cristiano de la vida y el espritu clsico de la antigedad, entre la forma de vida de las primeras comunidades cristianas y la polis griega (87). Pero Moro ha presentado este ideal frente a la realidad histrica de su tiempo como instrumento crtico, puesto que, como forma de vida realizable, lo ha llevado hasta tales exigencias y le ha impuesto rasgos tan grotescos, que el lector no poda tener sino por locura la pretensin de actualizarlo polticamente. Desde ese punto de vista aparece Moro, el poltico, resignado ante la realidad, pero no absolutamente: al hilo de la stira va dibujndose el plan de aspiraciones polticas realizables que entran en un orden moralmente valioso por aproximacin, dejando de lado lo que pertenece al reino apoltico de utopa. A tales aspiraciones pertenece, en primer lugar, la exaltacin poltica del estamento letrado, la idea de lite justificada por la superioridad intelectual y el grado de exigencia moral de una minora que no respalda intereses de clase; en segundo lugar, el reconocimiento
(86) (87)
Ib., pgs. 68-70. Ib., pgs. 71 y sigs.
JESS FUEYO
de los derechos de libertad del pueblo frente al arbitrismo y la tirana de los poderosos y, al mismo tiempo, una poltica de bienestar y de distribucin justa de la riqueza, la idea social del Derecho ; finalmente, en lo que toca a la poltica exterior, Utopa es una isla, y esta constante geopoltica define el modo y las exigen' cias de su concurrencia con los dems Estados: limitacin del Derecho de gentes a la estricta esfera del sistema 'de Estados europeos, dejando el espacio allende los lmites geogrficos de Europa bajo la ley del puro Derecho natural y de la justa sancin de la guerra (88). La concepcin poltica de Moro respondera as a la idea profundamente jurdica de que la lucha por el poder es lucha dentro de los lmites del Derecho vigente en el rea de con' currencia. A la alta superioridad tica de los principios rigen la Chstianitas, corresponde un Derecho pblico cristiano orientado en todas sus normas hacia una humanizacin de la guerra, hacia el intento de someter tambin a la guerra a un sistema racio' nal de humanidad poltica (89); ms all del rea de vida de los pueblos de la civilizacin cristiana, en la inmensidad del ocano y en las tierras de Ultramar habitadas por gentes de inferior nivel moral, aparece la guerra no slo como muy justa, sino como exigida por la voluntad de la Naturaleza (9o). La Utopa de Moro debe tenerse, por uno de los escritos que inician la serie de todos aqullos por los que el imperialismo britnico ha tratado, a travs de los siglos, de encontrar su justificacin jurdica (9i). Con esto llegamos al punto culminante de la reduccin ('poltica del humanismo de Moro. El autor de la Utopa es ciertamente cristiano y humanista, pero la verdadera comprensin de su actitud no puede lograrse por el camino de las genealogas meramente filosficas. Es preciso penetrar en las exigencias objetivas de la real antinomia de la poltica, del demonio del poder que Moro vislumbraba y a las que la preocupacin moralista de su pensamiento y su comprensin racional de la naturaleza humana no pudieron sobreponerse (92). De este modo se transforma el ito-
(88) (89) (90) (91) (92)
Ib., Ib., Ib., Ib., Ib.
pg. pg. pg. pg. ap.,
8o. 83. 80. 79. pg. 215.
86
pismo humanista en una poltica humanitaria, es decir, en una poltica presidida en todas sus esferas de accin por una preten' sin altamente moralizadora, pero en la que la rgida legalidad natural de la realidad poltica en cuanto que tal, se impone y vence por doquier al potico velo de la ideologa moral que la recii' bre (93). 5. La lucha en torno a la interpretacin de la Utopa es uno ms entre los debates ideolgicos que sirven hoy a la aguda beligerancia poltica de la historia de las ideas. Sobre la fronda de interpretaciones polmicas un anlisis atento permite descubrir la grave medida en que la reduccin historicista a que es tan sensible nuestra mentalidad contempornea sirve inconscientemente al propsito de proyectar hacia atrs la controversia poltica del presente elevando sus motivos de tensin a constantes polmicas absolutas. En rigor, no merecera la pena esforzarse en este caso en depurar la interpretacin de las inevitables desviaciones que ello lleva consigo, puesto que Moro, desde ese punto de vista no es comparable en influencia a ninguno de los grandes profetas de las ideologas en disputa, si no fuera porque aquel proceder lleva consigo la pretericin de un problema del mximo rango terico que en la Utopa ha sido por primera vez planteado y desarrollado con rara originalidad. La necesidad de despolitizar la exgesis de la Utopa es una exigencia que condiciona la posibilidad de descubrir el pensamiento terico poltico de su autor, es decir, de un pensamiento que recae sobre la estructura de la realidad politica en cuanto que tal, antes que sobre lo que aqul pudo haber tenido por polticamente deseable. La anteposicin lgica del problema del utopismo poltico al de la tendencia ideolgica que pueda apuntar como ideal poltico la quimera de Moro queda justificada desde el momento en que el trmino utopa ha sido acuado por nuestro autor con la inequvoca intencin de subrayar la condicin de una idea que se hace valer polticamente sin justificacin relativa a un topos concreto, sino, adems, porque ese mismo trmino en su sentido actual, es decir, subrayando el dficit de real posibilidad que en esas condiciones asiste a una idea
(9j)
Ib., pgs. 88-89.
87
JESS FUYO
poltica ha sido utilizado polmicamente por su creador (94). El destacar este aspecto puede, pues, tener alguna importancia en el orden estrictamente terico, en vista de que, segn hemos tenido ocasin de comprobar, la crtica de la desviacin utpica del pensamiento poltico supone como previa la construccin terica acerca del modo de realidad de lo poltico. Hasta cierto punto una cierta despolitizacin de la Utopa ha sido conseguida por F. Battaglia en su ensayo sobre Moro (95). Battaglia encuentra en la obra ante todo una crtica de la prctica poltica que va asociada a las condiciones de poder del Estado moderno y a la razn de Estado. La Utopa vendra a estar frente a toda motivacin puramente poltica del poder, frente a toda afirmacin de una justificacin poltica exenta de lmite moral. Y al mismo tiempo que una crtica de la poltica en tales condiciones vendra a ser tambin, segn Battaglia, la Utopa una crtica de las condiciones de la naciente economa moderna con su razn pura de la ganancia, con su pretensin de justificacin inmanente y tambin libre de todo freno moral de la exigencia econmica, crtica que se resuelve en uno y otro caso en la afirmacin positiva de la moral cristiana. La crtica singularmente aguda que hace de la interpretacin de Ritter es positiva en lo que toca al falso antimaquiavelismo que se esconde tras la poltica moralizadora, pero ni siquiera bajo la forma de una poltica cristiana se libra Battaglia de la reduccin a pensamiento poltico de lo que, en primer trmino, tiene que ser visto como una teora de lmites entre el mbito real y el dominio fantstico de lo poltico. Un muy reciente trabajo de Karlheinz Schmidths (96), singularmente valioso porque domina las vertientes ms hondas de la personalidad de Moro, se inclina hacia una interpretacin de la Utopa muy similar a la de Battaglia. Coincide con ste en
(94) Claramente en la apostilla final que el interlocutor Moro pone al final de la obra a la exposicin del narrador de Utopa: ... ita facile confteor permulta esse in Utopiensium repblica, quae in nostris ciuitatibus optarim uerius quam sperarim (ob. cit., pg. 208). An de modo ms elocuente en el escrito antiluterano In Luffierum cuando reprocha al heiesiarca su opinin de que la primitiva Iglesia desconoca el sacramento del Orden, asegurando que una religin sin sacerdocio no ha podido verla Lutero ms que en Utopa. (Ref. M. DELCOURT, cit., pg. 23, nota 1.) (95) Saggi su'topia di Totnamso Moro, Bolonia, 1949. (96) Thomas Morus: Staatsmann und Maryrer, en Der Weg aus detn Ghetto (varios), Colonia, 1955, pgs. 113-151.
88
TOMAS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO
apreciar que Moro entra en polmica contra lo que despus habra de llamarse la poltica moderna ligada a los conceptos de soberana y razn de Estado y a la idea de la ley como instrumento sin lmite moral de la autocracia de los prncipes. En segundo lugar, est tambin la protesta contra la economa moderna, es decir, contra la destruccin de las viejas formas de economa comunitaria por la constitucin de los grandes latifundios y la aparicin de tendencias monopolsticas en los grandes terratenientes como estrato previo a la nueva clase de capitalistas que terminaran por hacer de Inglaterra el pas capitalista par excellence y el modelo ideal para la crtica marxista (97). Pero en tercer lugar aade Schmidths un ltimo objetivo polmico que anticipara la crtica, a partir de la exigencia de la libertad de la Iglesia contra la posterior y, por completo actual, tendencia del poder poltico a penetrar en el dominio del espritu. Moro habra acertado a ver bajo el prisma de los problemas de su tiempo las fuerzas y las tendencias que estaban llamadas a engendrar el caos de la poca moderna. Pero ha sido Gerhard Moebus, en un estudio reciente, quien ha logrado colocar todos los problemas de la hermenutica de Utopa bajo una nueva luz que destaca el verdadero fondo terico poltico del pensamiento de Moro. Esta contribucin, que puede tenerse por decisiva, parte de la tesis de que la Utopa como Estado ideal no es el ideal poltico de Moro. La Utopa es un dilogo sostenido entre un personaje de fantasa, Rafael Hythlodeo, y el propio Toms Moro, designado en la obra por su nombre y que habla en primera persona. Moebus encuentra tan arbitrario el atribuir a Toms Moro cuanto expresa Hythlodeo como lo sera en el Got' gias platnico atribuir a Platn las afirmaciones de Gorgias o Kalikles en lugar de las de Scrates (98). El pensamiento de Moro debe deducirse de lo que l mismo deja dicho en la obra, lo que para Moebus es tan importante como cuanto expone su interlocutor. El anlisis de las opiniones del Moro que dialoga en la Utopa permite llegar a la conclusin de que ste se atiene a la realidad poltica como una realidad humana, esto es, como modo de actividad de un ser que no es, por naturaleza, abierta y exclu(97) Loe. cit., pgs. M4-I45(98) Politik des Heiligen. Gei'st und Gesetz der opia des Thonws Monis, cit., pg. 62.
89
JESS FUEYO
sivamente bueno ni malo. La poltica discurre en torno a hechos y sobre una realidad que no tiene trmino de perfeccin por pertenecer esencialmente a un ser como el hombre que no es un ente perfecto (99). El trmino utopa, construido para designar la visin del orden poltico perfecto, da a entender claramente que tal Estado ideal no existe en parte alguna, fuera de la fantasa de Hythlodeo, cuyo nombre significa, tambin por algo, soador o iluso. La quimera poltica de Hythlodeo adscribe al ser humano propiedades naturales que no se dan en la condicin histrica del hombre, con lo que su Estado utpico es una pura especulacin filosfica. En tal medida personifica Hythlodeo el filsofo puro, el ideal precristiano del sabio y su ideal poltico es, consecuentemente, la Civitas philosophica (ioo). Muy al contrario, el cristiano y poltico Moro no puede atenerse como ideal a un tal Estado, que no cabe sobre la tierra. La contraposicin decisiva que se despliega como hilo dialctico a todo lo largo de la obra es la contraposicin entre la mentalidad precristiana con su antropologa optimista y su teora de la virtud natural y la mentalidad cristiana con su antropologa del pecado y su teora de la virtud sobrenatural ( I O I ) . Este contraste de fondo aparece engarzado de tal forma en la obra, que su resolucin del lado de la tesis cristiana y la consecuente utopizacin de la quimera del Estado ideal no resulta tan slo de las posiciones de Moro, sino tambin de las contradicciones intrnsecas del pensamiento de Hythlodeo. La premisa bsica que ste establece para la justificacin del orden comunista de Utopa no es un hecho social, la propiedad o el dinero, sino una deficiencia moral, la superbia; omnium princeps parensque pestium. La condicin ptima de Utopa como orden poltico deja de lado esa inclinacin cardinal, aunque sus efectos reaparecen por doquier y determinan la generalizacin absoluta de los recursos de coaccin. Pero la posibilidad de construir un Estado para el cristiano est afectada, tanto por la inclinacin pecaminosa como por su remedio trascendental: la gracia. Un orden poltico que deje de lado esta base condicionante no tiene realidad para el cristiano: es utopa. Para Moebus el yerro comn de las interpretaciones de la
(.99) Ib-, pg. 66. (100) Ib., pg. 71. (101) Ib., pgs. 70-71.
9o
obra descansa en la confusin de las dos mentalidades que discurren en ella, lo que lleva consigo el desconocimiento de la funcin irnica de la figura de Hythlodeo. Hay un doble juego irnico. Por una parte, est la irona de que desde un punto de vista no cristiano se formulen juicios y aspiraciones que concurren y llegan a confirmar las verdades cristianas. Moro seguira aqu la va abierta por la Querella pacis de Erasmo. Pero de otro est la irona de conducir hasta sus ltimas consecuencias la antropologa de la virtud natural en la ficcin del orden poltico perfecto. La ficcin es aqu de contenido, no meramente de posibilidad. La ficcin est en que los utopianos que encuentran irracional el matar animales, no encuentran tal tener esclavos que los maten; el que en caso de guerra los utopianos consigan todas las ventajas por la corrupcin del adversario, el que exista adulterio y el que se castigue con la esclavitud, y en caso de reiteracin con la muerte. La premisa racional se troca as, en los esquemas de ordenacin poltico-social, en una negacin de la razn; la premisa de la bondad, en una institucionalizacin poltica del mal (102). La monografa de Moebus supone una aproximacin considerable a lo que puede ser el planteamiento correcto del problema de la Utopa. Segn se viene diciendo radica ste no tanto en dar con e! pensamiento poltico de Moro penetrando a travs de su expresin utpica, como en el dar razn poltica de la condicin utpica del Estado idead de Hythlodeo. Esta nota, a primera vista adjetiva, ha sido subrayada por Toms Moro una y otra vez. El oti'topos de la Utopa luce no slo en el ttulo, sino que, como mostrara ya Dermenghem, toda la obra de Moro est destacando de continuo los rasgos fantsticos de la construccin. Amaurota, la capital de Utopa, puede traducirse por la ciudad fantasma, situada junto a un ro, el Anydris, que literalmente enuncia sin agua>>, gobernada por Ademus, el prncipe sin pueblo y poblada por los alaopo'itas los ciudadanos sin ciudad, como los acorianosv el pueblo vecino, sen los que no tienen pas (103). El mismo nombre del viajero y apologista de Utopa, Hythlodeo, puede traducirse como el que trae las quimeras. Es posible que con ello Moro intentara exclusivamente destacar el
(102) Ib., pgs. 73 y sigs. (103) Thomas Monis et les utopistes de la Renaisance, Pars, 1927, pgs. 104 y sigts.
9r
JESS FUEYO
mundo fantstico de su creacin poltica, pero es posible tambin que todo ello sirva al propsito de plantear no tanto la crtica de una realidad poltica en concreto como la crtica de un fenmeno poltico, de un hecho con el que de continuo lucha el hombre poltico: la utopizacin o quimerizacin de la realidad sobre la que opera el planteamietno de la realizacin poltica no en trmino de realidad, sino en trminos de utopa. Moebus ha visto fundamentalmente el anti'iitopismo del cristiano, y en definitiva Santo, Toms Moro. Pero hay hambin razones para pensar y el propio Moebus ha destacado algunas en el anti-utopismo del poltico y a la postre Canciller ingls Toms Moro. De ser esto as, la Utopa no sera tan slo una crtica cristiana de los parasos polticos sobre la tierra, sino tambin una crtica poltica de la razn utpica. Moro discurre desde la atmsfera espiritual de las quimeras modernas que brotan en cascada en el otoo de la Edad Media. Su entorno cultural est determinado por la aspiracin general a realizar el hombre en cuanto ente de libertad y espritu en este mundo. El orto del mundo moderno est indisolublemente ligado a una enrgica afirmacin de la vida que descansa en un sentimiento soberbiamente optimista del hombre. Es costumbre practicada por los reyes y prncipes de la tierra, cuando han fundado una ciudad magnfica y digna de fama, colocar en medio de ella, como culminacin de la construccin, la propia efigie a fin de que pueda ser vista y admirada. No de otro modo vemos que hizo Dios, prncipe de todo, quien despus de haber construido todo el mecanismo del mundo, en medio de l, como la ltima de todas sus criaturas, puso al hombre formado a su imagen y semejanza (104). Con estas palabras de Pico de la Mirndola se afirma la nueva humanitas haciendo reposar sobre su destino trascendental una confianza indita hasta entonces en el seoro sobre
(104) Pico D LA MIRNDOLA: Heptaplus, ed. E Garin, Florencia, E 1942, pgs. 300302: "Est autem plerumque consuetudo a regibus usurpata et principibus terrae, iit si forte magnificam et nobilem civitatem condiderint, iam urbe absoluta, imaginem suam in medio llius visendam mnibus sepetandamque constituant. Haud aliter principem omnium Deum fecisse videmus, qui tota mundi machina constructa postremum omnium hominem in medio ilus statuit ad imaginem suam ct similitudinem formatum. La referencia a Pico es tanto ms pertinente cuanto que el primer trabajo de MORO es una traduccin de aqul.
el mundo. El renacimiento del hombre lleva consigo, con necesidad histrica, el advenimiento a un mundo verdaderamente hu' mano. Mas es a partir de esa actitud, extremndola hasta su lmite delirante, como se forja la mentalidad utopista moderna en sus formas ms culteranas y aristocrticas como en las ms fantsticas, mticas y plebeyas. No es cuestin de entrar en la proliferacin de formas que la idea del reino del hombre (105) adopta en el mundo moderno desde la primera verdadera protesta contra el cristianismo catlico que levanta Wyclif en la Inglaterra del siglo XIV con su idea de una religin espiritual movida por el puro amor a Cristo, sin sacramentos ni culto, ligada a los movimientos de la religiosidad popular de la baja Edad Media que la preceden (106) y en connivencia con el fanatismo de las sectas comunistas de John Ball y Tyler, que la siguen hasta el esplritualismo qukero de Fox que la culmina, a las que continan la va del mito del renacimiento de la polis y que desde Petrarca, Valla y el cosmopolitismo humanista del Renacimiento italiano hasta el mismsimo Hegel ven en el Estado el sueo ltimo del mundo de la razn, la arquitectura poltica de la Civitas phosophica. Moro est en el centro de una de las ms importantes corrientes humanistas que nutren esa onda utpica, y, en cierta medida, l mismo es un exponente de ese medio cultural. Y, sin embargo, la autenticidad de su entendimiento cristiano de la vida que le liga a la mejor tradicin de la mstica inglesa (107), le separa tanto de ese medio como la seriedad de su vocacin y preocupacin polticas le aleja del difuso esteticismo poltico de los ms de sus amigos humanistas. A la postre, el ms caracterizado de ellos, Erasmo, vinculado a l por ntima amistad, da la medida de tan distinto temple humano cuando a la hora de su ejecucin no tiene ms que una palabra para lamentar que Moro se hubiera mezclado en un peligroso asunto en vez de dejar las cuestiones teolgicas para los telogos (108). El humanismo es a nativitate utopista. La fe en la realizacin de la esencia del hombre en la tierra se resuelve necesariamente
W. NlGG: Das eunge Reich, 2. a ed. Zurich, 1954. H. GRUNDMANN: Religiose Beuregungen im Mittelalter,
(105) Cf. (106) C. ln, 1935. (107) Cf. (108) V.
Ber-
K. SCHMIDTHUS, loe. cit., pgs. 136 y sigs. ). HuiziNGA: Erasmo, t. e., Barcelona, 1946, pgs. 255-256.
93
JESS FUEYO
en un sueo poltico (io9). Desde el siglo XV, como ha puesto de relieve Nigg, se reactiva la vieja religiosidad quilistica con su anhelo por la realizacin del reino de Dios sobre la tierra ligan' dose a aspiraciones sociales de signo de revolucionario ilimitado, y esta recproca penetracin de exigencias sociales en la disputa teolgica y de legitimacin religiosa del anhelo revolucionario, seala uno de los momentos decisivos en el nacimiento del mundo moderno (no). Un siglo ms tarde las capas burguesas de la sociedad que surgen al amparo de la concentracin del poder en el Estado absoluto y con ellas los primeros intelectuales unidos en la oposicin a los privilegios tradicionales y a los criterios de seleccin social del mundo feudal, ligan tambin una nueva religiosidad al nuevo sentimiento poltico, una nueva religiosidad o, mejor dicho, una (icuasi-religin ( m ) en la que el sentido de lo trascendental se vierte por completo del lado de realizacin de los valores puramente humanos del hombre. As como sobre la turbulenta heterodoxia de los movimientos plebeyos se alza una utop'a que desde los albigenses y bogomilas de la baja Edad Media hasta los taboritas y hussitas del siglo X persigue a travs de una V idealizacin de las primeras comunidades cristianas, un reino comunista del amor, as tambin la pasin intelectual y la devotio speculativa del humanismo moderno, se resuelven utpicamente en una idealizacin de la antigua polis y estimulan las quimeras modernas a base de un reino del logos con su nueva aristocracia de elegidos para el cultivo del espritu y el poder y su estructura social comunista para el buen orden de las necesidacfes serviles. La obra de Moro es, sencillamente, la respuesta tajantemente negativa a estos primeros clercs ilusionados y a sus ilusiones humanistas, por parte de quien comparte sus mismos hbitos intelectuales, pero al mismo tiempo ha descubierto las bases reales que condicionan el mundo poltico moderno y sus estructuras: la tendencia a la expansin territorial y a la concentracin poltica del poder, y la creciente significacin de las tensiones econmico-so'
(109) V. H . FREYER: Di'e politische Insel, cit. pgs. 88 y sigs. (110) Cf. W . NlGG: Das eivtge Reich, 2. a ed., Zurich, 1954, pgs. 133 y siguientes. (111) Cf. A. VON MARTIN: Brgertum und Humanismus, en Geist wnd Cesellschajt, Frankfurt a. M., 1948, pgs. 152 y sigs.
94
TOMXS MORO y EL UTOPISMO POLTICO
cales en la convivencia poltica y en la concurrencia de los Estados. Es uno de los hechos ms grandiosos de la historia del pensamiento poltico, un hecho que prueba que este pensamiento sigue un curso que se articula sobre una trama real y no es meramente una seriacin caprichosa de especulaciones de gabinete, el que dos hombres de genio, ignorndose recprocamente, hayan descubierto casi a un mismo tiempo la contextura de la realidad poltica moderna al constituirse sobre el eje de la sola razn natural y sobre la desnuda dinmica del conflicto de intereses. Pues no cabe duda a este respecto. El captulo de la Utopa de Toms Moro de re militari acerca del modo de conducir la guerra y la competencia internacional por los utopianos, podra intercalarse entre los 11 Principe de Maquiavelo, como estrategia poltica de un principado insular, sin que padeciera, en absoluto, el sistema de la poltica pura del pensador florentino. Es un mrito que no puede regatearse a las interpretaciones inglesas de Moro el haber puesto esto sobre el tapete, bien que desgraciadamente, a costa de un total falseamiento del significado poltico de la Utopa. Pues todo lo que hay de coincidencia en la visin de esa realidad lo hay de discrepancia en la actitud o el objetivo que uno y otro, Maquiavelo y Moro, persiguen poniendo de manifiesto las condiciones reales de la poltica como lucha en torno al poder. Maquiavelo, precursor solitario del nacionalismo italiano (112), desnuda ante los ojos de los poderosos de su pueblo la faz de un mundo poltico que tiene por principio y por trmino el poder, queriendo servir de gua al que, de entre ellos, albergue el propsito de colocar a Italia en condiciones eficaces de competencia con los primeros grandes Estados nacionales. El santo cristiano autor de la Utopa quiere, por el contrario, poniendo bajo la luz esa misma realidad, despejar de ilusos el campo poltico, ensear la dislocacin poltica que amenaza al que slo hace gimnasia de la razn o esttica del espritu, creyendo establecer programas de gobierno, y esto no tan slo por el bien de la poltica, sino, al mismo tiempo, por el bien de la inteligencia. La tesis que se enhebra desde la primera a la ltima pgina del libro consiste, en ltimo trmino, en esto: todo plan de orden poltico calculado con vistas de ptimo rei publicae
(112) H. KoHN: Historia del nacionalismo, t. e. Mxico-Buenos Aires, 1949, Pg- " 7 -
JESS FUEYO
es inexorablemente Utopa (113). Un plan de este tipo no es irrealizable porque pueda estar fuera de las posibilidades de realizacin que asistan a un grupo humano en una situacin dada. Esto puede ser cuestin de tiempo. Es irrealizable en cuanto optimum, es decir, en cuanto que adoptando una misma estimativa de la perfeccin de la convivencia para la idealizacin ex ante y la ejecucin ex post, una utopa no se realiza ms que en figura que encubre la real y efectiva frustracin de un ideal (114). La Utopa, de Moro, lejos de ser el Estado ideal del Santo del humanismo es esa misma utopa realizada (115) o la contraprueba de la irrealidad del humanismo como idea poltica; significa, ni ms ni menos, que as como el (reino de Dios no es un reino de este mundo, tampoco lo es el reino humano del hombre. La Utopa es la crtica segn la razn poltica de todas las utopas, libro absoluta y temticamente antutpico. La corroboracin de esta tesis requiere, naturalmente, un anlisis muy atento de la compleja construccin de la obra y de las posiciones que en controversia un tanto solapada se definen en ella. En general se ha concedido excesiva importancia al detalle de que el primer libro fuera escrito con posterioridad al segundo.
( 5 En sus cursos de Derecho Poltico de la Universidad de Madrid, el profesor Javier Conde ha insistido temticamente sobre el hecho de que el autor del vocablo utopa, o sea, Moro, es el que dio certeramente el sentido del vocablo en el subttulo de su obra De ptimo reipublicac staiu. En efecto, para Conde la utopa es precisamente una idea poltica que postula un ptimi'm de orden poltico. En cuanto ptimo de orden no se realiza en ningn lugar -no hay tal lugar (utopa) pero pretende ser realizable en cualquier parte. En eso consiste la dimensin utopica para Conde. (114) Una idea similar acerca de la frustracin de las utopas realizadas se encuentra en BERDJAEV: Das Reich des Geistes und das Reich des Caesar (t. a., hay tambin t. e.), Darmastadt, 1952, pgs. 198 y sigs. Para BERDJAEV las utopas se realizan, pero bajo inevitables condiciones de desfiguracin. Como en el caso de TlLLICH, en sus reflexiones sobre el utopismo, llega BERDJAEV a resultados aprovechables desde presupuestos teolgicometafsicos inaceptables. Por lo dems tiene a MORO, sin ms, por uno entre tantos utopistas. (115) Si hemos de creer a L. BAUDIN: L'Empire socialiste des Inca, Pars, 1928, la Utopia de MORO estaba ya realizada en la organizacin poltico-social del antiguo Per. Procediendo imaginativamente MORO se habra aproximado mucho ms a la realidad que MoRELLY, que en su Basiade asegura que se inspiraba en el reino inca.
TOMS MORO Y EL UTOPISMO POTSCO
No hay ninguna razn para establecer, sobre esa sola base, la estimacin de que est esa primera parte supeditada lgicamente a la segunda hasta el punto de que tenga que ser entendida desde ella; en ltimo trmino ha de regir la interpretacin, la sistema' tica formal que el autor ha querido dar a la obra y no otra. Tampoco un examen biogrfico permite descubrir en la vida de Toms Moro entre uno y otro momento ningn acontecimiento de de alcance tal que permita hablar de un giro significativo respecto a su actitud ante la poltica. Tales explicaciones resultan un tanto artificiales y, de cualquier manera, no encauzan adecuadamente la comprensin en profundidad de las tesis desenvueltas en la obra. Antes por el contrario, cabe decir que la atencin ms bien superficial que, salvo excepciones, se ha prestado a la primera parte, ha menoscabado las posibilidades del anlisis. Reducir el marco del discurso poltico de la Utopa a la simple descripcin de las instituciones y de las formas de vida del Estado ideal que ocupa la seguna parte, es renunciar a las claves ms interesantes de la construccin. El planteamiento del argumento utpico est en la arquitectura de la obra, ligado lgicamente a la discusin que suscita Pedro Giles (115 bis) al manifestar su extraeza de que un hombre de saberes tan profundos y de conocimientos tan vastos acerca de los hombres y de los pueblos como Rafael Hythlodeo no est al servicio de ningn prncipe. El tema pertenece al repertorio de los grandes clsicos e incide sobre una situacin tpica del mundo poltico del logos, de la peculiar contextura de la realidad poltica en la cultura de Occidente. Por lo mismo que desde los griegos la poltica ha sido para el europeo la composicin de la convivencia que traduce la concepcin racional del mundo y de la vida a la que refiere el sentido de la existencia, pertenece a los presupuestos mismos de nuestra civilizacin el tema y la tensin entre inteligencia y poltica. El primado lgico de la inteligencia en la creacin de las grandes pautas ideales del convivir tiene que articularse adecuadamente a travs de un ajuste poltico muy difcil, con las posibilidades de manipulacin humana que estn re-
(115 bis) Utopia, pgs. 51 y sigs. PEDRO GlLLEs es el tercero de los personajes del dilogo. No es un ente de ficcin como HYTHLODEO, sino el secretario de la municipalidad de Amberes, ntimo amigo de ERASMO y de MORO y a cuyo cuidado estuvo la edicin prncipe de la Utopa.
97
JESS FUEYO
feridas al principio de la realizacin poltica que es, de suyo, la realidad supralgica a la que llamamos poder. Como, por as de' cirio, el tempo de la concepcin y la lgica interna de la cons' truccin poltica en el plano ideal difieren, en trminos absolutos, de la estrategia operatoria y del clculo de resistencias que rigen la creacin poltica desde el poder, el enunciado de una verdad poltica teorticamente fundada no es, de necesidad, el enunciado de un postulado poltico absolutamente justificado. En estas con' diciones queda frente a la inteligencia un horizonte impurificado y un cauce, a veces tortuoso, para la articulacin efectiva de lo que, en trminos puros de razn luce como una evidencia. Lo que Toms Moro plantea al hilo de la sugerencia de Giles es un anlisis de la inteligencia poltica. Y este anlisis descansa sobre la caracterizacin de dos tipos de inteligencia que definen dos polaridades de la razn poltica. De un lado est Hythlodeo, un hombre que ms bien parece un puro espritu sostenido en el mundo por la frgil estructura corprea del organismo; un hom bre desligado de todo inters prctico, liberado de toda cotidianidad porque a diferencia de los dems, de los hombres que no son fantasmas, sino de carne y hueso, ha distribuido en plena juventud su fortuna entre sus parientes y amigos, pero esto ni siquiera por un impulso de santi' fcacin sino, ante todo, por un gesto soberbio de seoro sobre s mismo; a fin de que el prjimo, cumplida esa liberalidad, no tenga razn de exigirle el que se convierta para su bien en esclavo de un rey (116); un hombre liberado por modo tan inaudito de todos los lazos de dependencia en el entorno inmediato, se libera tambin del cerco vital del espacio poltico: Hythlodeo es cosmopolita, un curioso del mundo, un viajero incansable que nauigauit quidem non ut Palinurus, sed ut Vlyses: imo, uelut Plato (i 16 bis), y que, como la misma inquietud humana, ha cruzado todos los equinoccios y bebido en todas las culturas desde las clsicas a las culturas vrgenes del Nuevo Mundo acompaando a Vespucio en sus correras. La inteligencia poltica es aqu un puro corolario de la personalidad, de la pura humanitas; no est aplicada a un topos concreto porque para este hombre la va para l k '
(116), Utopa, pg. 52: ... eque id cxigere atque expectare praeterea. ut memet eorum causa regibus in seruitium dedam. ( n 6 bis) Ib:, pg. 47.
98
TOMAS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO
gar a lo supremo es la misma en todas partes (117), ni est emocionalmente apegado a una tierra de vivos y muertos, porque a! que no tiene sepultura el cielo le cubre (118). Con la personificacin de Hythlodeo ha conseguido Toms Moro un torso genial del sentimiento humanista del hombre, un retrato con pinceladas maestras del paradigma humano de la naciente intelectualidad moderna, la cual al hilo del tema de la dignidad y excelencia del hombre ha ido buscando a travs de Petrarca, de Ficino, del De dignitate hominis de Gianozzo Manetti, de Pico, de Bovilo y tantos otros ms (n9), el conferir figura humana y corporeizar su nueva tabla de valores, su aristocracia espiritual. Y lo que esos trazos destacan ante todo es la flexin capital del espritu moderno, la flexin de toda estimativa hacia el principio absoluto de la personalidad, giro que se da con mayor fuerza que ningn otro en Erasmo, alcanzando hasta las capas ms hondas de la vocacin religiosa, pues no en vano es Erasmo, antes que Lutero, el primero en remitir a la conciencia los contenidos de la certeza trastrascendental (120). Tambin el mundo poltico del humanismo o, ms exactamente, la perspectiva ideal de su composicin poltica gira en torno al mismo eje de la personalidad, pues rige tambien respecto a ella el mismo impulso a sacar la esencia y la verdad de s mismo, que en decir de Hegel, era el impulso decisivo por el que estos hombres se sentan gobernados (121), Y, en consecuencia, la realidad poltica regida por la mediocritas, por el esquema casi animal de la fuerza y de la sumisin y el hbito casi humano de la intriga y el fraude, queda ante ellos como una jungla repulsiva que pone en riesgo de perdicin la nueva santa humanidad del hombre. Tal es la razn por la cual este Hythlodeo,
(117) Undique ari superos tantundem esse uiae, cit. Utopa, pg. 48 es un dicho atribuido a Anaxgoras.
(u8) Ib. ib. De la Farsalia de LUCANO.
(119) TCFFANIN, ob. cit., pgs. 282 y sigs.; B. GROETHUYSEN: Atropologa filosfica, t. c , Buenos Aires, 1951, pgs. 165 y sigs.; E. CASSlRER: Individuo y Cosmos en la filosofa del Renacimiento, t. e., Buenos Aires, 1951. pgs. 112 y sigs.; W . WEINSTOCK: Die Tragdie des Huma* niimus, Heidelberg, 1953, pgs. 174 y sigs. (120) Sobre el adogmatismo de ERASMO, cf. J. LoRTZ: W>e kam es Zur Reformation, Einhiedeln, 1950, pgs. 60 y sigs., y del mismo, Die Reormatio in DeutscMand, Friburgo, 1948, t. I, pgs. 128 y sigs. (121) Lecciones sobre la historia de la filosofa, t. e., cit., t. 111, pgina 167.
99
JESS FUEYO
en el que el discurso poltico pasa antes por el mito virgiliano de la Edad de Oro que por la spera materialidad del poder, no tenga ms que un no inexorable que brota de lo ms hondo de su concepcin del mundo y de la vida, para la realidad poltica cotidiana, sencillamente porque tiene por suprema ambicin la intangibilidad de su vida como plan de la realizacin de su ser (122). Ni siquiera por generosidad de espritu, que la tiene, puede exigrsele el que se interne en el laberinto de la poltica, pues, puesto a cuidar de la locura de los otros corre buen riesgo de concluir tan loco como ellos (123), ni menos por servicio a la verdad que habra de cumplir en el reino de la mentira, ya que ignorando si puede convenir a un filsofo el mentir, est bien seguro de que no le conviene a l (124). Una vez ms este mi, que expresa la radicalizacin personalista de toda estimativa, este mi existencialista, destaca el principio inexorable de la ideacin poltica, para el hombre de Utopa, el hombre que no hubiera salido de la mejor y ms venturosa de las repblicas a no ser para revelar su existencia (125). El hombre que le da la rplica es el propio Toms Moro. Asombra la escasa atencin que la literatura sobre la Utopa ha prestado a este personaje de la obra para filiar el pensamiento real de Moro, siendo as que ha sido cuidado con la minuciosidad y el esmero de un autorretrato. Moro, el personaje, desde las primeras lneas de la obra ingresa en escena como poltico, enviado a Flandes por Enrique VIII, movindose en el cuadro de las conferencias internacionales, entre diplomticos y juristas de primera fila. Qu otra cosa podra significar todo ello sino la presentacin en dos trazos de un protagonista de la gran poltica con su mirada atenta a la realidad? El oficio poltico, la poltica como vocacin es el tema de Moro. Pero este tema est desenvuelto desde la inteligencia y no como apologa del poder. Moro quiere defender contra la idealizacin poltica de la inteligencia pura la realizacin de la inteligencia poltica. La polmica, llevada con la cordialidad de un dilogo platnico, se plantea as entre el haz de razones que esgrime el filsofo puro para quien, supuesto que no ama las
(122) (122) (124) (125)
Utopa, pg. 52: Atqui nunc sic uiuo ut vol.... Ib., pg. 92. Ib., pg. 92. Ib., pg. 98.
IOO
riquezas ni el poder, no hay ms que poltica de ideas, y la argumentacin poltica que postula el servicio de las ideas al bienestar comn, y aun a costa del bien privado del sabio. La tesis de Moro es que las ideas no sirven polticamente por s solas, sino que precisa actuarlas en el servicio del Estado, en el mbito real de la poltica, y esto por una sola razn: nempe a principe bonorum malorumque omnium torrens in totum populum, uelut a perenni quodam fonte promanat (126). Con ello apunta Toms Moro hacia la clave misma de la configuracin moderna de la poltica; toda poltica, en la medida que sea real y efectivamente tal, implica una actitud relativamente al poder: integra poder y se cumple en funcin del poder, fuente de la que mana de continuo sobre el pueblo todo bien y todo mal. De esta manera incide Moro, ciertamente con Maquiavelo, en la imagen real de la poltica; tambin Maquiavelo ha discurrido polticamente contra aquellos muchos que han visto en su imaginacin principados y repblicas que jams existieron en la realidad (127), Pero Maquiavelo representa la poltica inteligente, que es tanto como decir el servilismo poltico de la inteligencia, la exaltacin del poder al primado de los fines polticos, en tanto que Moro representa la inteligencia poltica en la que an los postulados ideales retienen la esencia de lo poltico y buscan su realizacin a travs de los medios y dentro de las limitaciones tcnicas de la poltica, en cuanto que realidad. De este modo irrumpe Toms Moro por una va media en la que de un lado quedan los idealizadores y del otro los arbitristas; la va de un pensamiento que construye desde las posibilidades concretas de la realidad. La expresin precisa de este entendimento poltico despunta frente a la objecin de Hythlodeo de que el filsofo no puede imponer su autoridad en los cnclaves polticos, en los consejos del prncipe donde la dialctica no sirve a la verdad, sino que es esclava del poder: por mala que sea una causa siempre habr alguno que, por espritu de contradiccin, por prurito de originalidad, por adular al prncipe, sabr encontrar el medio y la argucia para defenderla (128). Moro admite que Hythlodeo tiene razn; tiene la razn del terico puro que decide sobre esquemas dialcticos li-
(126) Ib., pg. 53. (127) 11 Principe, cap. XV. (128) Utopa, pg. 86.
IOI
IESS FUEYO
gados a premisas absolutas y que se vencen siempre del lado de los objetivos mximos de los postulados, en tal manera que estimula propsitos y propugna consejos que resbalan sin ao cin sobre mentes conformadas para la manipulacin de una realidad de horizonte mucho ms angosto. Es, sobre todo, el lxico la expresin plstica de la mentalidad, pues el repertorio de pala* bras de un hombre define las dimensiones de su mundo: el inusitado lenguaje del filsofo, la phosophia scholastica, tan placentera en el dilogo ntimo, carece de eficacia en los consejos del prncipe donde se tratan los temas ms graves con la mayor autoridad : ubi res magnae magna auctoritate aguntur (i29). El filsofo cree con esta concesin entregado al poltico : non esse pud principes locum philosophiae. Es entonces cuando el sagaz Moro precisa su nocin de la inteligencia poltica: se trata de otra filosofa, de una phosophia civilior, de una filosofa que conoce el teatro del mundo y se acomoda gozosa a su papel en la fbula, pues no es cuestin de interrumpir a Plauto con Sneca, no es cuestin de deformar el espectculo imponindole elementos extraos a su especfica contextura: en los asuntos pblicos, en las deliberaciones polticas, si no es posible destruir completamente las falsas opiniones y corregir los prejuicios inveterados, esto no autoriza para desertar de la poltica, para desinteresarse del Estado y abandonar la nave de la repblica en la tempestad so pretexto de que no se puede dominar el viento: non in ideo tamen deserenda respublica est, et in tempestate nauis destituenda quoniam uentos inhibere non possis (130). Es preciso renunciar a una argumentacin y a un lenguaje inslitos y fuera de lugar, es preciso desviar la singladura, seguir el curso oblicuo obliquo ductu para acercarse, hasta donde se pueda, a buen trmino. La poltica tiene buen trmino, pero no trmino absoluto: si no puede realizarse absolutamente el bien se puede al menos disminuir el mal en lo posible. Lo dems queda para cuando sean los hombres todos y del todo buenos, para lo que aun resta un buen nmero de aos: ... quod aliquot abhinc annos adhuc non expecto (131). Moro da ah la premisa de su actitud ante la poltica, y con
(129)
(IJO)
Ib., pg. 91. Ib., pg. 92. Ib., b.

102
ella la clave de la Utopa. Mientras que Maquiavelo ha dado por toda justificacin del amoralismo poltico la condicin perversa de la naturaleza humana, Moro ha tomado al hombre como ha visto Moebus en su estricta medida tica: llamado al bien, pero desfalleciente. Y esta rectificacin de la imagen optimista del honv bre que empapa todo el humanismo y de la imagen negativa que ha servido de justificacin a todas las formas de despotismo es el nervio de la poltica de Moro: utpica es la poltica del bien absoluto, la poltica de ptimo re publicae. Lo que separa a Moro de Maquiavelo es que para ste no hay lugar para un tema del bien en la poltica, no en el sentido tpico del antimaquavelismo corriente que diaboliza su poltica (132), sino sencillamente porque el poder se impone al mal contando con sus armas y hasta usando de ellas; para Moro, en cambio, el bien es el tema supremo y la vocacin absoluta del hombre, pero el cauce de esa vocacin no es la poltica. El obliquio ductu de Moro descansa en la fundamental dualidad cristiana del orden del hombre, en la dualidad de Iglesia y Estado que impone sus lmites naturales al bien asequible a la poltica, y que en cambio se cancela tanto del lado de Maquiavelo como de la tica humanista de la perfeccin, tanto del lado de la civitas poltica con su construccin de la convivencia sobre el escueto quicio del poder, como del lado de la civitas phosophica con su construccin poltica sobre el absoluto principio del espritu. De esa fundamental dualidad da razn Moro no slo con su obra y con su vida. Da razn tambin Santo Toms Moro con su muerte. 6. La discusin en torno a la dignidad de la inteligencia en la poltica sirve de obertura a la crtica de la mentalidad utpica. Esta crtica est como incoada en esa discusin, pero no alcanza a desenvolverse plenamente hasta que Hythlodeo no formula la exigencia maximalista: la supresin de la propiedad privada determina un giro ptimo en los fundamentos del orden poltico. El obliquo ductu de Moro aparece dialcticamente superado si en efecto cabe suprimir de raz los estmulos egostas que condicionan la estructura social y, consecuentemente, la configuracin poltica que trata de moderarlos y componerlos en un orden de com(152) Cf. B. CROCE: Etica e Poltica, 3." ed. Bari, 1945, pgs. 252 y siguientes. 103
JESS FUEYO
promiso. El optitnum poltico segn Hythlodeo no podr aleanzarse jams fuera de las bases sentadas ya por Platn: la igualdad de las condiciones de vida, la supresin de la propiedad privada: Siquidem facile praeuidit homo prudentissimus (Platn) unam atque unicam illam esse uiam posit obseruari, ubi sua sunt singulorum propria (133)- La mente utpica introduce de este modo en la discusin poltica un postulado que disloca el tipo de realidad sobre el que esa discusin se planteaba. El poltico es sacado de su terreno en tanto que su estimativa no alcanza ms all del horizonte propio de la realidad que manipula. Frente a la posibilidad utpica, el poltico tiene que renunciar al dilogo, no le cabe en la cabeza, no la puede imaginar: ... ne comminisci quidem queo (134). La realidad que l tiene a mano se le desmorona: cmo puede haber abundancia donde falta todo estmulo para e! trabajo?, cmo puede reinar el orden donde no se puede recurrir a la proteccin de la ley para conservar lo propio?, cmo puede acatarse una autoridad donde no hay margen para la distincin entre los hombres? (135). La respuesta de Hythlodeo a estas observaciones es la descripcin del orden social y poltico de Utopa, la racionalizacin de la quimera poltica, la presentacin en su esquema formal de un orden poltico, abstraccin hecha de una realidad de fondo. A diferencia del primer libro de la Utopa, el segundo no es un dilogo. Esto es sumamente significativo. Un intercambio de ideas supone un mbito comn de realidad entre los interlocutores, pero la introduccin del postulado comunista en la construccin poltica ha dislocado el condominio lgico de la realidad. Hythlodeo hace enmudecer a Moro cuando, en vista de sus objeciones, le asegura que no tiene idea de un tal orden poltico : mago rei aut nulla suecurrit aut falsa (136). La imagen es el producto de una afirmacin puramente filosfica frente a la poltica; brota de la controversia entre la poltica moral y la moral apoltica, entre el poltico que discurre oblicuamente a travs del mundo real y humano para alcanzar las posibilidades morales relativas a la situacin y el maximalista, el idealizador absoluto, el portador de quimeras que discurre en el plano de las ideas como
(133) Utopa, pg. 96. (134) Ib., pg. 98. (135) Ib., pgs. 97-98. (136) Ib., pg. 98. 104
formas puras de realidad; es el desenlace, como dice el autor, nec minus salutaris quam festivus, de la controversia entre una visin ligada a las formas agudas e irregulares pero llenas de vida del cosmos poltico y una fantasa que se enseorea sobre las formas absolutas y puras que cristalizan en la intemporalidad ideal del Universo utpico. Pero esta dislocacin dialctica no queda sin respuesta. Lo que ocurre es que la respuesta crtica va como solapada en la misma exposicin. El cuidado que Moro se ha tomado para dejar bien sentada la actitud de Hythlodeo ante el mundo, su concepcin de la vida, su sentido de la <humanitas, sirve a la clave irnica de la obra. Pues la Utopa de Moro es obra de clave, como Maeztu deca que lo eran el Quijote y Hamlet. La irona estriba en que Utopa podr ser la mejor de las repblicas para cualquiera menos precisamente para Hythlodeo: la idea, la humanidad que estimula la creacin poltica del idealizador se frustra irremisiblemente en el esquema institucional de Utopa. El hombre que ama vivir segn le place, el seor de s mismo, mal puede encontrar la feli' cidad en esa isla paradisaca en la que hasta el ms leve gesto vital est regulado con la minuciosidad de un mecanismo; el espritu inquieto y curioso mal puede encontrar satisfaccin en esta Utopa ron sus cincuenta y cuatro ciudades absolutamente iguales hasta el extremo de que quien conoce una las conoce todas: urbium qui unam norit, omnes nouerit (137); el viajero que ha cruzado todos los mares, mal puede ser feliz en su reclusin utopiana, verdadera crcel para el yo abierto al infinito del humanista, donde las lenguas, las costumbres, la organizacin, las leyes, todo en una palabra, es perfectamente idntico: lingua, moribus, institutis, legibus prorsus iisdem (138). En la mejor de las repblicas todo el mundo tiene que trabajar la tierra con sus manos, y tambin, por tanto, el letrado, hombre de urbe, porque el humanismo es planta que florece en la ciudad tan burgus como la ciudad misma (139). El hombre que persigue el seoro sobre la naturaleza, la transformacin de la vida merced a sus saberes y a sus tcnicas, encuentra ahora la felicidad en un mundo rstico, donde no encuentra oficios ms notables que los manuales: albailes, carpin-
(157) Ib., pg. 106. (138) Ib., pg. 103. (139) Cf. F. H E E R : Aufgang Europas, Viena, 1949. pg. 551. 105
JESS FUEYO
teros, herreros, etc. (140). Cuando se llega a leer que en Utopa todo est tan bien organizado que hasta por el buen cuidado y conservacin de los edificios es raro el que tengan que buscarse emplazamientos para edificios de nueva planta: At apud Utopiensis, compcsitis rebus mnibus et constituta repblica, rarissime accidit uti noua colocandis aedibus rea deligatur (141), se entra de lleno en ia caricatura. Es cierto que todo el cuadro institucional sirve a una ideologa: liberar a todos los ciudadanos de las servidumbres materiales, favorecer la libertad y el cultivo del esp' ritu (142). Pero cmo se consigue? La posibilidad de cultivar el espritu hasta el nivel humanista est deferida tan slo a una minora : los que no estn dotados adecuadamente tienen que dedicar sus ratos de ocio a seguir trabajando a su albedro, lo que tambin aprovecha a la comunidad (143). La posibilidad de la libertad en el sentimiento de la verdad est condicionada a la seguridad comn: cuando un utopiano convertido al cristianismo predica en pblico que tiene por falsas todas las dems religiones, es condenado al exilio {144). La caricatura no concluye aqu. El pueblo donde reina la libertad reconoce como institucin legal la esclavitud; el pacfico pueblo de Utopa tiene por justa causa de guerra la simple posesin por otro pueblo de un suelo que no cultive, en tanto que impide su disfrute y posesin a los dems, violentando la ley natural (r45). Sobre la base de esta sola doctrina, el pacfico Estado de Utopa de haber estado en alguna parte en el siglo XVI a la hora de las grandes expansiones trascontinentales de las potencias europeas, en el siglo XIX en la hora del imperialismo colonial o en nuestro siglo de concurrencia por el espacio vital habra estado en guerra de continuo. El ideal absoluto de justicia va asociado necesariamente en el alma humana a una liberacin de la humanidad irredenta, y no ha habido ninguna gran revolucin de tal pretensin y alcance ideolgicos que se haya contenido dentro de los lmites estrictos del espacio poltico donde brota. As tiende
(140) Utopia, pg. 112. (141) ib., pg. 118. (142) Ib., pg. 120. (143) Ib., pg. 114. (144) Ib., pg. 186. (145) Cf. F. CASPARI: Sir Thomas More and justum bellum, en Ethics (julio, 1946). 106
TOMS MORO y EL UTOPISMO POLTICO
inexorablemente a la guerra. Pero es en el modo de conducir la guerra a que se aplica la inteligencia en Utopa, donde Moro consigue los efectos irnicos ms sobresalientes. El ideal humanista que est en la base del programa se resuelve en la lucha dentro del pluriverso poltico en una inteligencia perversa que encuentra su superioridad en todas las formas de astucia y de fraude, de intriga y de asechanza. Tambin aqu la poltica impone su dura legalidad, y, lo que es ms grave, en nombre de una idea absoluta del hombre legitima medios que pugnan contra la moral natural. La Utopa de Moro es as la crtica inmanente de toda poltica construida sobre postulados absolutos de felicidad humana. El hilo de esta crtica conduce desde el planteamiento ptimo a la realizacin poltica en trminos de negatividad de las premisas. Las utopas se realizan: ((todas las grandes revoluciones escribe Berdjaev muestran que son justamente las utopas radicales las que se realizan, mientras que las ideologas ms moderadas, que parecan ms realistas y prcticas se derrumban y no desempean ningn papel (146). Pero todas estas realizaciones aade han sido otros tantos fracasos y han acabado por desembocar en un rgimen que no corresponda a lo que implicaba la utopa (147). La Utopa de Moro encierra el teorema que enuncia esta ley del curso poltico: el sistema de valores que aniquila la postulacin absoluta de una ideologa maximalista, est en funcin de lo absoluto de la ideologa; el sistema de valores que realiza, est en funcin de la relatividad del mundo poltico real. Y as en la utopa el no tener lugar responde ms que a una negacin de la realidad a la positiva realidad de una negacin: su proceso creador se vence inexorablemente del lado de formas en que se frustran sus premisas ideales y del lado de premisas justificadoras de esa frustracin. Slo en cuanto absoluto ideal la utopa no concluye nunca.
JESS FUEYO
(146) Libertad y esclavitud pgina 255. (147) Ib., pg. 256.
del hombre,
t. e., Buenos Aires, 1955,
107

Tomás Moro y El Utopismo. Jesús Fueyo.

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tomás Moro y El Utopismo. Jesús Fueyo.

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

TOMAS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMAS MORO Y EL LTOP1SMO POLTICO

MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

G. RITTER, ob. cit., pg. 214-215.

TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

TOMAS MORO Y El. UTOPISMO POLTICO

Ib., pgs. 68-70. Ib., pgs. 71 y sigs.

(88) (89) (90) (91) (92)

Ib., Ib., Ib., Ib., Ib.

pg. pg. pg. pg. ap.,

8o. 83. 80. 79. pg. 215.

TOMAS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

Ib., pgs. 88-89.

TOMAS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

(105) Cf. (106) C. ln, 1935. (107) Cf. (108) V.

TOMXS MORO y EL UTOPISMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOPISMO POTSCO

TOMAS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

(122) (122) (124) (125)

TOMAS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

Ib., pg. 91. Ib., pg. 92. Ib., b.

TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

TOMS MORO y EL UTOPISMO POLTICO

(146) Libertad y esclavitud pgina 255. (147) Ib., pg. 256.

t. e., Buenos Aires, 1955,

Você também pode gostar