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As 95 Teses afixadas por Martinho Lutero na Abadia de Wittenberg a 31 de outubro de 1517, fundamentalmente "Contra o Comrcio das Indulgncias":
Movido pelo amor e pelo empenho em prol do esclarecimento da verdade, discutir-se- em Wittemberg, sob a presidncia do Rev. Padre Martinho Lutero, o que segue. Aqueles que no puderem estar presentes para tratarem o assunto verbalmente conosco, o podero fazer por escrito. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. 1 Tese Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: Arrependei-vos... etc., certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contnuo e ininterrupto arrependimento. 2 Tese E esta expresso no pode e no deve ser interpretada como referindo-se ao sacramento da penitncia, isto , confisso e satisfao, a cargo dos sacerdotes. 3 Tese Todavia no quer que apenas se entenda o arrependimento interno; o arrependimento interno; o arrependimento interno nem mesmo arrependimento quando no produz toda sorte de mortificao da carne. 4 Tese Assim sendo, o arrependimento e o pesar, isto , a verdadeira penitncia, perdura enquanto o homem se desagradar de si mesmo, a saber, at entrada para a vida eterna. 5 Tese O papa no quer e no pode dispensar de outras penas alm das que imps ao seu alvitre ou nem acordo com os cnones, que so estatutos papais. 6 Tese O papa no pode perdoar dvida, seno declarar e confirmar aquilo que j foi perdoado por Deus, ou ento o faz nos casos que lhe foram

reservados. Nestes casos, se desprezados, a dvida em absoluto deixaria de ser anulada ou perdoada. 7 Tese Deus a ningum perdoa a dvida sem que ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao ministro, seu substituto. 8 Tese Cnones poenitentiales, que so as ordenanas de prescrio da maneira em que se deve confessar e expiar, apenas so impostos aos vivos, e, de acordo com as mesmas ordenanas, no dizem respeito aos moribundos. 9 Tese Eis por que o Esprito Santo nos faz bem mediante o papa, excluindo este de todos os seus decretos ou direitos o artigo da morte e da necessidade suprema. 10 Tese Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impe aos moribundos penitncias cannicas ou para o purgatrio a fim de ali serem cumpridas. 11 Tese Este joio, que o de transformar a penitncia e satisfao, prevista pelos cnones ou estatutos, em penitncia ou penas do purgatrio, foi semeado enquanto os bispos dormiam. 12 Tese Outrora cannica poenae, ou seja, penitncia e satisfao por pecados cometidos, eram impostos, no depois, mas antes da absolvio, com a finalidade de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar. 13 Tese Os moribundos tudo satisfazem com a sua morte e esto mortos para o direito cannico, sendo, portanto, dispensados, com justia, de sua imposio. 14 Tese

Piedade ou amor imperfeitos da parte daquele que se acha s portas da morte, necessariamente resultam em grande temor; logo, quanto menos o amor, tanto maior o temor. 15 Tese Este temor e espanto em si to s, sem nos referirmos a outras coisas, basta para causar o tormento e o horror do purgatrio, pois se avizinham da angstia do desespero. 16 Tese Inferno, purgatrio e cu parecem ser to diferentes quanto o so um do outro o desespero completo, incompleto ou quase desespero e certeza. 17 Tese Parece que assim como no purgatrio diminuem a angstia e o espanto das almas, tambm deve crescer e aumentar o amor. 18 Tese Bem assim parece no ter sido provado, nem por boas razes e nem pela Escritura, que as almas do purgatrio se encontram fora da possibilidade do mrito ou do crescimento no amor. 19 Tese Parece ainda no ter sido provado que todas as almas do purgatrio tenham certeza de sua salvao e no receiem mais por ela, no obstante ns termos esta certeza. 20 Tese Por isso o papa no quer dizer e nem compreender com as palavras perdo plenrio de todas as penas o perdo de todo o tormento, mas to s as penas por ele impostas. 21 Tese Eis por que erram os apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as penas e salvo mediante indulgncia do papa. 22 Tese

Com efeito, o papa nenhuma pena dispensa s almas do purgatrio das que, segundo os cnones da igreja, deviam ter expiado e pago na presente vida. 23 Tese Verdade que se houver qualquer perdo plenrio das penas, este apenas ser dado aos mais perfeitos, que so muitos poucos. 24 Tese Logo, a maioria do povo ludibriado com as pomposas promessas do indistinto perdo, impressionando-se o homem singelo com as penas pagas. 25 Tese Exatamente o mesmo poder geral que o papa tem sobre o purgatrio, qualquer bispo e cura dalmas o tem no seu bispado e na sua parquia, quer de modo especial e quer para com os seus em particular. 26 Tese O papa faz muito bem em no conceder o perdo s almas em virtude do poder das chaves (coisa que no possui), mas pela ajuda ou em forma de intercesso. 27 Tese Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatrio. 28 Tese Certo que, no momento em que a moeda soa na caixa, vem lucro, e o amor ao dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porm, ou a intercesso da igreja to s correspondem vontade e ao agrado de Deus. 29 Tese E quem sabe, se todas as almas do purgatrio querem ser libertadas, quando h quem diga o que sucedeu com S. Severino e Pascoal. 30 Tese Ningum tem certeza da suficincia do arrependimento e pesar verdadeiros, muito menos certeza pode ter de haver alcanado pleno perdo dos seus pecados. 2

31 Tese To raro como existe algum que possui arrependimento e pesar verdadeiros, to raro tambm aquele que verdadeiramente alcana indulgncia, sendo bem poucos os que se encontram. 32 Tese Iro para o diabo, juntamente com os seus mestres, aqueles que julgam obter certeza de sua salvao mediante breves de indulgncia. 33 Tese H que acautelar-se muito e ter cuidado daqueles que dizem: A indulgncia do papa a mais sublime e mais preciosa graa ou ddiva de Deus, pela qual o homem reconciliado com Deus. 34 Tese Tanto assim que a graa da indulgncia apenas se refere pena satisfatria, estipulada por homens. 35 Tese Ensinam de maneira mpia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do purgatrio ou adquirir breves de confisso no necessitam de arrependimento e pesar. 36 Tese Tudo o cristo que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados e sente pesar por ter pecado, tem pleno perdo da pena e da dvida, perdo esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgncia. 37 Tese Todo e qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participante de todos os bens de Cristo e da Igreja, por ddiva de Deus, mesmo sem breve de indulgncia. 38 Tese Entretanto se no devem desprezar o perdo e a distribuio deste pelo papa. Pois, conforme declarei, o seu perdo consiste numa declarao do perdo divino.

39 Tese extremamente difcil, mesmo para os mais doutos telogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgncia e, ao contrrio, o verdadeiro arrependimento e pesar. 40 Tese O verdadeiro arrependimento e pesar buscam e amam o castigo; mas a profuso da indulgncia livra das penas e faz com que se as aborrea, pelo menos quando h oportunidade para tanto.

41 Tese necessrio pregar cautelosamente sobre a indulgncia papal, para que o homem singelo no julgue erradamente ser a indulgncia prefervel s demais obras de caridade ou melhor do que elas. 42 Tese Deve-se ensinar aos cristos, no ser pensamento e opinio do papa que a aquisio de indulgncias de alguma maneira possa ser comparada com qualquer obra de caridade. 43 Tese Deve-se ensinar aos cristos, proceder melhor quem d aos pobres ou empresta ao necessitado do que os que compram indulgncia. 44 Tese que pela obra de caridade cresce o amor ao prximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgncias, porm, no se torna melhor seno mais seguro e livre da pena. 45 Tese Deve-se ensinar aos cristos que aquele que v seu prximo padecer necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgncias, no adquire indulgncia do papa, mas desafia a ira de Deus. 46 Tese Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem fartura, fiquem com o necessrio para a casa e de maneira nenhuma o esbanjem com indulgncias. 3

47 Tese Deve-se ensinar aos cristos ser a compra de indulgncia livre e no ordenada. 48 Tese Deve-se ensinar aos cristos que se o papa precisa conceder mais indulgncias, mais necessita de uma orao fervorosa do que de dinheiro. 49 Tese Deve-se ensinar aos cristos serem muito boas as indulgncias do papa enquanto o homem no confiar nelas; mas muito prejudiciais quando, em conseqncia delas, se perde o temor de Deus. 50 Tese Deve-se ensinar aos cristos que se o papa tivesse conhecimento da traficncia dos apregoadores de indulgncia, preferiria ver a baslica de So Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 51 Tese Deve-se ensinar aos cristos que o papa, por um dever seu, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em geral so despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgncia, vendendo, se necessrio, a prpria baslica de So Pedro. 52 Tese Esperar ser salvo mediante breves de indulgncia vaidade e mentira, mesmo se o comissrio de indulgncias e o prprio papa oferecessem sua alma como garantia. 53 Tese So inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prdica de indulgncias probem a palavra de Deus nas demais igrejas. 54 Tese Comete-se injustia contra a palavra de Deus quando, no mesmo sermo, se consagra tanto ou mais tempo indulgncia do que pregao da palavra do Senhor.

55 Tese A inteno do papa no pode ser outra do que celebrar a indulgncia, que a coisa menor, com um toque de sino, uma pompa, uma cerimnia, enquanto o evangelho, que o essencial, importa ser anunciado mediante cem toques de sino, centenas de pompas e solenidades. 56 Tese Os tesouros da igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgncias, no so bastante mencionados e nem suficientemente conhecidos na Igreja de Cristo. 57 Tese evidente que no so bens temporais, porquanto muitos pregadores no os distribuem com facilidade, antes os ajuntam. 58 Tese Tambm no so os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto este sempre so suficientes, e, independente do papa, operam graa do homem interior e so a cruz, a morte e o inferno do homem exterior. 59 Tese So Loureno chama aos pobres, os quais so membros da Igreja, tesouros da Igreja, mas no sentido em que a palavra era usada na sua poca. 60 Tese Afirmamos com boa razo, sem temeridade ou leviandade, que estes tesouros so as chaves da Igreja, que lhe foram dadas pelo merecimento de Cristo. 61 Tese Evidente que, para o perdo das penas e para a absolvio em determinados casos, o poder do papa por si s basta.

62 Tese 4

O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo evangelho da glria e da graa de Deus. 63 Tese Este tesouro, porm, muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os ltimos. 64 Tese Enquanto isso o tesouro das indulgncias notoriamente o mais apreciado, porque faz com que os ltimos sejam os primeiros. 65 Tese Por essa razo os tesouros evanglicos foram outrora as redes com que se apanhavam os ricos e abastados. 66 Tese Os tesouros das indulgncias, porm, so as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens. 67 Tese As indulgncias, apregoadas pelos seus vendedores como a mais sublime graa, decerto assim so consideradas porque lhes trazem grandes proventos. 68 Tese Nem por isso semelhante indulgncia a mais nfima graa, comparada com a graa de Deus e a piedade da cruz. 69 Tese Os bispos e os sacerdotes so obrigados a receber os comissrios das indulgncias apostlicas com toda reverncia. 70 Tese Entretanto tem muito maior dever de conservar abertos os olhos e ouvidos, para que estes comissrios, em vez de cumprirem as ordens recebidas do papa, no apregoem os seus prprios sonhos. 71 Tese Quem levanta a sua voz contra a verdade das indulgncias papais excomungado e maldito.

72 Tese Aquele, porm, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes dos apregoadores de indulgncias, seja abenoado.

73 Tese Da mesma maneira em que o papa usa de justia ao fulminar com a excomunho aos que em prejuzo do comrcio de indulgncias procedem astuciosamente. 74 Tese Muito mais deseja atingir com o desfavor e a excomunho queles que, sob pretexto de indulgncias, prejudicam a santa caridade e a verdade pela sua maneira de agirem. 75 Tese Considerar a indulgncia do papa to poderosa, a ponto de absolver algum dos pecados, mesmo que (coisa impossvel de se expressar) tivesse deflorado a me de Deus, significa ser demente. 76 Tese Bem ao contrrio afirmamos que a indulgncia do papa nem mesmo pode anular o menor pecado venial no que diz respeito a culpa que representa. 77 Tese Afirmar que nem mesmo So Pedro, se no momento fosse papa, poderia dispensar maior indulgncia, constitui insulto contra So Pedro e o papa. 78 Tese Dizemos, ao contrrio, que o atual papa, e todos os que o sucederam, detentor de muito maior indulgncia, isto , o evangelho, dom de curar, etc., de acordo com o que diz 1 Corinto 12.6-9. 79 Tese 5

Alegar ter a cruz de indulgncias, erguida e adornada com as armas do papa, tanto valor como a prpria cruz de Cristo blasfmia. 80 Tese Os bispos, padres e telogos que consentem em semelhante linguagem diante do povo, tero de prestar contas desta atitude. 81 Tese Semelhante pregao, a enaltecer atrevida e insolentemente a indulgncia, torna difcil at homens doutos defenderem a honra e dignidade do papa contra a calnia e as perguntas mordazes e astutas dos leigos. 82 Tese Haja vista exemplo como este: Por que o papa no livra duma s vez todas as almas do purgatrio, movido pela santssima caridade e considerando a mais premente necessidade das mesmas, havendo santa razo para tanto, quando, em troca de vil dinheiro para a construo da baslica de So Pedro, livra inmeras delas, logo por motivo bastante infundado?

tornam a remir mediante dinheiro, pela concesso de indulgncia, como se continuassem em vigor e bem vivos? 86 Tese E: Por que o papa, cuja fortuna maior do que a de qualquer Creso, no prefere construir a baslica de So Pedro de seu prprio bolso em vez de o fazer com o dinheiro de cristos pobres? 87 Tese E: Que perdoa ou concede o papa pela sua indulgncia queles que pelo arrependimento completo tem direito ao perdo ou indulgncia plenria? 88 Tese Afinal: Que benefcio maior poderia receber a igreja se o papa, que atualmente o faz uma vez ao dia cem vezes ao dia concedesse aos fiis este perdo a ttulo gratuito? 89 Tese Visto o papa visar mais a salvao das almas mediante a indulgncia do que o dinheiro, por que razo revoga os breves de indulgncia outrora por ele concedidos, quando tem sempre as mesmas virtudes? 90 Tese Desfazer estes argumentos muito sutis dos leigos, recorrendo apenas fora e no por razes slidas apresentadas, significa expor a igreja e o papa ao escrnio dos inimigos e desgraar os cristos. 91 Tese Se, portanto, a indulgncia fosse apregoada no esprito e sentido do papa, estas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido. 92 Tese Fora, pois, com todos este pregadores que dizem igreja de Cristo: Paz! Paz! Sem que haja paz! 93 Tese Abenoados, porm, sejam todos os pregadores que dizem igreja de Cristo: Cruz! Cruz! Sem que haja cruz! 6

83 Tese Outrossim: Por que continuam as exquias e missas de ano em sufrgio das almas dos defuntos e no se devolve o dinheiro recebido para esse fim ou no se permite os doadores busquem de novo os benefcios ou prebendas oferecidos em favor dos mortos, quando j no justo continuar a rezar pelos que se acham remidos? 84 Tese E: Que nova santidade de Deus e do papa esta a consentir a um mpio e inimigo resgate uma alma piedosa e agradvel a Deus por amor ao dinheiro e no livrar esta mesma alma piedosa e amada por Deus do seu tormento por amor espontneo e sem paga? 85 Tese E: Por que os cnones de penitncia, isto , os preceitos de penitncia, que faz muito caducaram e morreram de fato pelo desuso,

94 Tese Admoeste-se os cristos a que se empenhem em seguir seu Cabea, Cristo, atravs da cruz, da morte e do inferno; 95 Tese E desta maneira mais esperem entrar no reino dos cus por muitas aflies do que confiando em promessas de paz infundadas.

MARTINHO LUTERO

assim as condies da famlia. Com este objetivo, enviou o jovem Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde tocava alade e recebeu o apelido de "O filsofo". O jovem estudante graduou-se em bacharel em 1502 e o mestrado em 1505, o segundo entre dezessete candidatos[1]. Seguindo os desejos paternos, inscreveu-se na escola de Direito dessa Universidade. Mas tudo mudou aps uma grande tempestade, com descargas eltricas, ocorrida neste mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava, ao voltar de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, gritara ento: "Ajuda-me, Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu os seus livros com exceo dos de Virglio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Erfurt, a 17 de julho de 1505.[2] VIDA MONSTICA E ACADMICA

Lutero aos 46 anos (Lucas Cranach o Velho, 1529) Martinho Lutero (Eisleben, 10 de Novembro de 1483 Eisleben, 18 de Fevereiro de 1546) foi um telogo alemo. considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. PRIMEIROS ANOS DE VIDA Martinho Lutero, cujo nome original em alemo era Martin Luther era filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. Nascido em 1483 e morto em 1546. Mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia vrias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther deseja que seu filho viesse a tornar-se um funcionrio pblico, melhorando Lutero com a tonsura monstica

O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo a sua vida no mosteiro, empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao prximo atravs de oraes por suas almas. Dedicou-se intensamente meditao, s auto-flagelaes, muitas horas de orao dirias, s peregrinaes e confisso. Quanto mais intentava ser agradvel ao Senhor, mais dava-se conta de seus pecados[3] Johann von Staupitz, o superior de Lutero, concluiu que o jovem necessitava de mais trabalhos, para afast-lo de sua excessiva reflexo. Ordenou portanto ao monge que iniciasse uma carreira acadmica. Em 1507 Lutero foi ordenado sacerdote. Em 1508 comeou a lecionar teologia na Universidade de Wittenberg. Lutero recebeu seu bacharelado em Estudos Bblicos a 19 de maro de 1508. Dois anos depois visita Roma, de onde regressa bastante decepcionado. [4] Em 19 de outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e a 21 de outubro deste ano foi "recebido no Senado da Faculdade Teolgica", com o ttulo de "Doutor em Bblia". Em 1515 foi nomeado vigrio de sua ordem, tendo sob sua ordem onze monastrios. Durante este perodo estuda o grego e o hebraico, para aprofundarse no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras conhecimentos que logo utilizaria para a traduo da Bblia. A TEOLOGIA DA GRAA DE LUTERO O desejo de obter os graus acadmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade. Influenciado por sua formao humanista de buscar ir "ad fontes" (s fontes), mergulhou nos estudos sobre a Igreja Primitiva. Devido a isto, termos como "penitncia" e "honestidade" ganharam novo significado para ele, j convencido de que a Igreja havia perdido sua viso de vrias das verdades do cristianismo ensinadas nas Escrituras - sendo a mais importante delas a doutrina da chamada "Justificao" apenas pela f. Lutero comeou a ensinar que a Salvao era um benefcio concedido apenas por Deus, dado pela Graa divina atravs de Jesus Cristo e recebido apenas com a f.[5] Mais tarde, Lutero definiu e reintroduziu o princpio da distino prpria entre o Tor (Leis Mosaicas) e os Evangelhos, que reforavam sua teologia da graa. Em conseqncia, Lutero acreditava que seu princpio de interpretao era um ponto inicial

essencial para o estudo das Escrituras. Notou, ainda, que a falta de clareza na distino da Lei e dos Evangelhos era a causa da incorreta compreenso dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo, instituio a quem responsabilizava por haver criado e fomentado muitos erros teolgicos fundamentais. A CONTROVRSIA POR CAUSA DAS INDULGNCIAS Alm de suas atividades como professor, Martinho Lutero ainda laborava como pregador e confessor na igreja de Santa Maria, na cidade. Tambm pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos os Santos" - por causa de ali haver uma coleo de relquias, estabelecidas por Frederico II de Sabia). Foi durante este perodo em que o jovem sacerdote deu-se conta dos efeitos em se oferecer indulgncias aos fiis, como se fossem fregueses. A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal que algum permanece devedor por conta dos seus pecados, de cuja culpa tenha se livrado pela absolvio. Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgncia, quer para si mesmo, quer para um parente j morto que estivesse no Purgatrio. O frade Johann Tetzel fra recrutado para viajar atravs dos territrios episcopais do arcebispo Alberto de Mogncia, promovendo e vendendo indulgncias com o objetivo de financiar as reformas da Baslica de So Pedro, em Roma. Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia confudir as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiro. Proferiu, ento, trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a tradio, a 31 de outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Estas teses condenavam a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso, e pediam um debate teolgico sobre o que as Indulgncias significavam. Para todos os efeitos, nelas ele no questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas haviam se espalhado por toda a Alemanha e em dois meses por toda a Europa. Este foi o primeiro episdio da Histria em que a imprensa teve papel primacial, pois facilitava uma distribuio simples e ampla de qualquer documento. 8

A RESPOSTA DO PAPADO Depois de fazer pouco caso de Lutero, dizendo ser ele um "alemo bbado que escrevera as teses", e afirmando que "quando estiver sbrio mudar de opinio"[6] o Papa Leo X ordenou em 1518 ao professor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. Este denunciou que Lutero se opunha de maneira implcita autoridade do Sumo Pontfice, quando discordava de uma de suas bulas. Declarou ser Lutero um herege e escreveu uma refutao acadmica a suas teses. Nela, mantinha a autoridade papal sobre a Igreja e condenava cada "desvio" como uma apostasia. Lutero replicou de igual forma, dando assim incio controvrsia. Enquanto isto, Lutero tomava parte da conveno dos agostinianos em Heidelberg, onde apresentou uma tese sobre a escravido do homem ao pecado e a graa divina. No decorrer da controvrsia sobre as indulgncias, o debate se elevou at ao ponto de duvidar do poder absoluto e autoridade do Papa, pois as doutrinas de "Tesouraria da Igreja" e "Tesouraria dos Merecimentos", que serviam para reforar a doutrina e venda e das indulgncias, haviam se baseado na bula papal "Unigenitus" (de 1343), do Papa Clemente VI. Por causa de sua oposio a esta doutrina, Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa, decidido a suprimir por completo com seus pontos de vista, ordenou que fosse chamado a Roma, viagem que deixou de ser realizada por motivos polticos. Lutero, que anteriormente professava a obedincia implcita Igreja, negava agora abertamente a autoridade papal e apelava para que fosse realizado um Conclio. Tambm declarava que o papado no formava parte da essncia imutvel da Igreja original. Desejando manter-se em relaes amistosas com o protetor de Lutero, Frederico, o Sbio, o Papa engendrou uma tentativa final de alcanar uma soluo pacfica para o conflito. Uma conferncia com o representante papal Karl von Miltitz em Altenburgo, em janeiro de 1519 levou Lutero a decidir guardar silncio, assim como seus opositores, como tambm a escrever uma humilde carta ao Papa e compor um tratado demonstrando suas opinies sobre a Igreja Catlica. A carta escrita nunca chegou a ser enviada, pois no continha nenhuma retratao. E no tratado, que comps mais tarde, Lutero negou qualquer efeito das indulgncias no Purgatrio. Quando Johann Eck, em Carlstadt, desafiou um colega de Lutero para um debate em Leipzig, Lutero juntou-se discusso (27 de

junho-18 de julho de 1519), no curso do qual negou o direito divino do solidu papal e da autoridade de possuir o "poder das chaves", que, segundo ele, haviam sido outorgados Igreja (como congregao de f). Negou que a salvao pertencesse Igreja Catlica ocidental sob a autoridade do Papa, mas que esta se mantinha na Igreja Ortodoxa, do Oriente. Depois do debate, Eck afirmou que forara Lutero a admitir a semelhana de sua prpria doutrina com a de Joo Huss, que havia sido queimado numa fogueira. AUMENTA A CISO Lutero durante os acontecimentos

Martinho Lutero No parecia haver esperanas de entendimento. Os escritos de Lutero circulavam amplamente, alcanando a Frana, Inglaterra e Itlia em 1519, e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero, que naquele momento publicava seus comentrios sobre a 9

Epstola aos Glatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos). As controvrsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver suas doutrinas mais a fundo, e o seu "Sermo sobre o Sacramento Abenoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo, e suas Irmandades", levou mais alm o significado da eucaristia para o perdo dos pecados e ao fortalecimento da f naqueles que o recebem, e ainda apoiava a realizao de um conclio a fim de restituir a comunho. O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem Papsttum zu Rom" (Sobre o Papado de Roma), uma resposta ao ataque do franciscano Augustin von Alveld, em Leipzig (junho de 1520); enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Sermo das Boas Obras), publicado na primavera de 1520, era contrrio doutrina catlica das boas obras e dos atos como meio de perdo, mantendo que as obras do crente so verdadeiramente boas, quer para o secular como para o clrigo, se ordenadas por Deus. Os tratados de 1520 A Nobreza alem A disputa havida em Leipzig em 1519 fez com que Lutero travasse contato com os humanistas, especialmente Melanchthon, Reuchlin e Erasmo de Roterdo, que por sua vez tambm influenciara ao nobre Franz von Sickingen. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter Lutero sob sua proteo, convidando-o para seus castelos na eventualidade de no ser-lhe seguro permanecer na Saxnia, em virtude da proscrio papal. Sob estas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes, Lutero escreveu " Nobreza Crist da Nao Alem" (agosto de 1520), onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse a reforma requerida por Deus mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo[7]. As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes doutrinrias, como tambm aos abusos eclesisticos: a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal; a abolio das rendas do Papa; o reconhecimento do governo secular; a renncia da exigncia papal pelo poder temporal; a abolio dos Interditos e abusos relacionados com a excomunho; a abolio das

peregrinaes nocivas; a eliminao dos excessivos dias santos; a supresso dos conventos para monjas, da mendicidade e da suntuosidade; a reforma das universidades; a abrogao do celibato do clero; a unio dos bomios; e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica. O cativeiro babilnico Lutero gerou polmicas doutrinrias em seu "Preldio no Cativeiro Babilnico da Igreja", em especial no que diz respeito aos sacramentos.

Eucaristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na chamada questo do dogma da transubstanciao, afirmava que era real a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia, mas rechaava o ensinamento de que a eucaristia era o sacrifcio oferecido por Deus. Batismo - ensinava que apenas trazia a justificao apenas se combinado com a f salvadora em o recebedor; de fato, mantinha o princpio da salvao inclusive para aqueles que mais tarde se convertiam. Penitncia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de promessa de desculpas recebidas com f.

Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser considerados, pois sua instituio era divina e a promessa da salvao de Deus estava conexa a eles; mas, em sentido estrito, apenas o batismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas estes tinham o "sinal visvel da instituio divina": a gua no batismo e o po e vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a confirmao, o matrimnio, a ordenao sacerdotal e a extrema uno fossem sacramentos. Liberdade de um Cristo Da mesma forma, o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero sobre a salvao e a vida crist foi exposta em "A liberdade de um cristo" (publicado em 20 de novembro de 1520, onde exigia uma completa unio com Cristo mediante a palavra atravs da f, e a inteira liberdade do cristo como sacerdote e rei sobre todas as coisas exteriores, e um perfeito amor ao prximo. 10

A excomunho A 15 de junho de 1520 o Papa advertiu a Lutero, com a bula "Exsurge Domine", onde ameaava-o com a excomunho, a menos que num prazo de sessenta dias repudiasse 41 pontos de sua doutrina, selecionados em seus escritos. Em outubro de 1520 Lutero enviou seu escrito "A liberdade de um cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa: "Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus". Enquanto isto, um rumor chegara de que Johan Ech sara de Meissem com uma proibio papal, enquanto este se pronunciara realmente a 21 de setembro. O ltimo esforo de paz de Lutero foi seguido em 12 de dezembro da queima da bula, que j tinha expirado h 120 dias, e o decreto papa de Wittenberg, defendendo-se com seus "Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind" e "Assertio omnium articulorum". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521, na bula "Decet Romanum Pontificem". A execuo da proibio, com efeito, foi evitada pela relao do Papa com Frederico III da Saxnia, e pelo novo imperador, Carlo I da Espanha (Carlos V) que julgou inoportuna apoiar as medidas contra Lutero, diante de sua posio face a Dieta.

A DIETA DE WORMS O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento. A 16 de abril Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck, assistente do Arcebispo de Trier, mostrou a Lutero uma mesa cheia de cpias de seus escritos. Perguntou ento a Lutero se os livros eram seus e se ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo para pensar na sua resposta, o que lhe foi concedido. Este ento isolou-se em orao, e depois consultou seus aliados e amigos, apresentando-se Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do assunto, o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente: "Lutero, repeles seus livros e os erros que eles contm?" Lutero ento ripostou: "Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros argumentos da razo - porque no acredito nem no Papa nem nos conclios j que est provado amide que esto errados, contradizendo-se a si mesmos - pelos textos da Sagrada Escritura que citei, estou submetido a minha conscincia e unido palavra de Deus. Por isto, no posso nem quero retratar-me de nada, porque fazer algo contra a conscincia no seguro nem saudvel." De acordo com a tradio, Lutero ento proferiu essas palavras: "Nao posso fazer outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me ajude![8] Nos dias seguintes seguiram-se muitas conferncias privadas para determinar qual o destino de Lutero. Antes que a deciso fosse tomada, Lutero abandonou Worms. Durante seu regresso a Wittenberg, desapareceu. O Imperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando Martinho Lutero fugitivo e herege, e proibindo suas obras. PROCESSO ROMANO

Castello Wartburg em Eisenach

Em Junho de 1518 foi aberto o processo contra Lutero, com base na publicao das suas 95 Teses. Alegava-se que este incorria em heresia, a ser examinado pelo processo. Nas aulas que dava na Universidade de Wittenberg, espies registram os comentrios 11

negativos de Lutero sobre a excomunho. Depois disso, em agosto de 1518, o processo alterado para heresia notria. Lutero convidado para ir a Roma, onde desmentiria sua doutrina.

Notvel no entanto que Lutero foi mais uma vez recebido em audincia, que tambm deixou claras as diferenas entre o papado e o rei/imperador. Carlos foi o ltimo rei (aps uma reconciliao) a ser coroado imperador pelo papa. A 17 e 18 de Abril de 1521 Lutero ouvido na Dieta de Worms (conferncia governativa) e aps ter negado a revocao da sua doutrina, publicado o dito de Worms, banindo Lutero. EXLIO NO CASTELO DE WARTBURG O seqestro de Lutero durante a sua viagem de regresso foi arranjado. Frederico, o sbio ordenou que Lutero fosse capturado no seu retorno da Dieta de Worms por um grupo de homens mascarados a cavalo, que o levaram para o Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde ele permaneceu por cerca de um ano. Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um cavaleiro, assumindo o pseudnimo de Jrg. Durante este perodo de retiro forado, Lutero trabalhou na sua clebre traduo da bblia para o alemo.

O selo de Lutero. Lutero recusa-se a faz-lo, alegando razes de sade e pretende uma audincia em territrio alemo. O seu pedido baseia-se no argumento (Gravamina) da Nao Alem. O seu pedido foi aceito, ele foi convidado para uma audincia com o Cardeal Caetano, durante a reunio das cortes (Reichstag) imperiais de Augsburg. Entre 12 e 14 de Outubro de 1518, Lutero fala a Caetano. Este pede-lhe que revogue a sua doutrina. Lutero recusa-se a faz-lo. Do lado romano, o caso pareceu terminado. Por causa da morte de Imperador Maximiliano I (Janeiro de 1519), houve uma pausa de dois anos. O Imperador tinha decidido que o seu sucessor seria Carlos (futuro Carlos V). Por causa das pertenas de Carlos em Itlia, o papa renascentista Leo X receava o cerco do estado da Igreja e procurava evitar que os prncipes-eleitores alemes (Kurfrsten) renunciassem a Carlos. O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico, o sbio levou a que Roma pedisse a Karl von Miltiz que intercedesse junto ao prncipe por uma soluo razovel. Aps a escolha de Carlos V como imperador (26 de junho de 1519), o processo de Lutero voltar a ser reatado. Em junho de 1520 reaparece a ameaa no escrito "Exsurge Domini", em Janeiro de 1521 a bula "Decet Romanum Pontificem". Com ela foi excomungado Lutero. Seguiu-se a ameaa oficial do imperador (Reichsacht).

Martnho Lutero pregando no Castelo Wartburg, quadro de Hugo Vogel

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Com o incio da moradia de Lutero em Wartburg comeou um perodo construtivo de sua carreira como reformista. Em seu "deserto" ou "Patmos" (como ele mesmo chamava, em suas cartas) de Wartburg, comeou a traduo da Bblia, da qual foi impresso o Novo Testamento em setembro de 1522. Produziu outros escritos, preparou a primeira parte de seu guia para procos e "Von der Beichte" (Sobre a Confisso), em que nega a obrigatoriedade da confisso, e admite como saudvel a confisso privada voluntria. Tambm escreveu contra o Arcebispo Albrecht, a quem obrigou com isto a desistir de retomar a venda das indulgncias; enquanto que em seus ataques a Jacobus Latomus avanou em sua viso sobre a relao entre a graa e a lei, assim como sobre a natureza revelada pelo Cristo, distinguindo o objetivo da graa de Deus para o pecador, que, por acreditar, justificado por Deus devido justia de Cristo, pois a graa salvadora reside dentro do homem pecador; e ainda que o "princpio da justificao" insuficiente, ante a persistncia do pecado depois do batismo - pela inerncia do pecado em cada boa obra. Lutero amiudadamente escrevia cartas a seus amigos e aliados, respondendo-lhes ou perguntando-lhes por seus pontos de vista e respondendo-lhe aos pedidos de conselhos. Por exemplo, Felipe Melanchthon lhe escreveu perguntando-lhe como responder acusao de que os reformistas renegavam a peregrinao, e outras formas tradicionais de piedade. Lutero lhe respondera em 1 de agosto de 1521: "Se s um pregador da misericrdia, no pregues uma misericrdia imaginria, mas sim uma verdadeira. Se a misericrdia verdadeira, deve penitenciar ao pecado verdadeiro, no imaginrio. Deus no salva apenas aqueles que so pecadores imaginrios. Conhea o pecador, e veja se os seus pecados so fortes, mas deixai que tua confiana em Cristo seja ainda mais forte, e que se alegre em Cristo que o vencedor sobre o pecado, a morte e o mundo. Cometeremos pecados enquanto estivermos aqui, porque nesta vida no h um s lugar onde resida a justia. Ns todos, sem embargo, disse Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando mais alm um novo cu e uma nova terra onde a justia reinar".

Seu quarto no castelo de Wartburg, em Eisenach. Enquanto isto, alguns sacerdotes saxes haviam renunciado ao voto de castidade, ao tempo em que outros tantos atacavam os votos monsticos. Lutero, em seu De votis monasticis (Sobre os votos monsticos), aconselhava a ter mais cautela, aceitando no fundo que os votos eram geralmente tomados "com a inteno da salvao ou busca de justificao". Com a aprovao de Lutero em seu "De abroganda missa privata (Sobre a abrogao da missa privada), mas contra a firme oposio de seu prior, os agostinianos de Wittenberg realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas. Sua violncia e intolerncia, certamente, desagradaram a Lutero, que em princpios de dezembro passou uns dias entre eles. Ao retornar para Wartburg, escreveu "Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung" (Uma sincera admoestao por Martinho Lutero a todos os cristos para que se resguardem da insurreio e rebelio). Apesar disto, em Wittengerg, Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling reclamavam pela abolio da missa privada e da comunho em duas espcies, assim como a eliminao das imagens nas igrejas e na abrogao do celibato.

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REGRESSO A WITTENBERG E OS SERMES INVOCAVIT Ao fim de 1521, os anabatistas de Zwickau se entregam anarquia. Contrrio a tais concepes radicais e temendos seus resultados, Lutero regressa em segredo a Wittenberg a 6 de maro de 1522. Durante oito dias, a partir de 9 de maro (domigo de Invocavit) e concluindo no domingo seguinte, Lutero pregou outros tantos sermes que tornaram-se conhecidos como os "Sermes de Invocavit". Nestas pregaes Lutero aconselha uma reforma cuidadosa, que leve em considerao a conscincia daqueles que ainda no esto persuadidos a acolher a reforma. A consagrao do po foi restaurada por um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente aqueles do laicado que o desejaram. O cnon das missas, devido ao seu carter imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso haver sido abolido confrontou-se com a necessidade que muitas pessoas ainda tinham de confessar-se e buscar assim o perdo. Esta nova forma de servio foi dada a Lutero em "Formula miss et communionis" (Frmula da missa e Comunho), de 1523. Em 1524 apareceu o primeiro hinrio de Wittenberg, com quatro hinos. Como esta parte da Saxnia ser governada pelo Duque Jorge, que proibira seus escritos, Lutero declarou que a autoridade civil no podia promulgar leis para a alma, em seu "ber die weltliche Gewalt, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" (Autoridade Temporal: em que medida deve ser obedecida). A GUERRA DOS CAMPONESES A guerra dos camponeses (1524-1525) foi de muitas maneiras uma resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de camponeses j tinham existido em pequena escala Flandres (1321-1323), Frana (1358), Inglaterra (1381-1388), durante as guerras hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII, mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado hierarquia social. Por causa dos fortes laos entre a nobreza hereditria e os lderes da Igreja que Lutero condenava, isto no seria surpreendente. J em 1522, enquanto Lutero estava em Wartburg, colaboradores seus perverteram seus ensinamentos e passaram a pregar

mensagens revolucionrias por toda a Alemanha. Enfatizava-se a formao de um grupo de "santos"(espalharam boatos de que estes santos, seriam a causa da derrota da Igreja Catlica), com a tarefa de lutar contra a autoridade constituda e promover a aniquilao dos "mpios"(i. catlica). Um desses pregadores foi Tomas Mntzer. A mensagem escatolgica de Mntzer, na verdade, tinha pouco a ver com a proposta dos camponeses, tanto que ele procurou a nobreza da Saxnia para obter apoio. Com a negativa destes e a ecloso dos conflitos camponeses no sudoeste alemo, ele logo viu o instrumento para a concretizao de seus planos. Lutero desde cedo prevenira a nobreza e os prprios camponeses sobre a revolta e particularmente sobre Mntzer, um dos "profetas do assassnio", colocando-o como um dos mentores do movimento campons. Lutero escreveu a Terrvel Histria e Juzo de Deus sobre Tomas Mntzer, inaugurando essa linha de pensamento. Na iminncia da revolta (1524), Lutero escreveu a Carta aos Prncipes da Saxnia sobre o Esprito Revoltoso, mostrando a tirania dos nobres que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir atravs da fora e a confiar em Mntzer como pregador. Houve pouca repercusso deste escrito. Ainda em 1524, Mntzer mudou-se para a cidade imperial de Mhlhausen, oferecendo-se como pregador. Lutero escreveu a Carta Aberta aos Burgomestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de Mhlhausen com o propsito de alertar sobre as intenes de Mntzer. Tambm este escrito no teve repercusso, pois o conselho da cidade limitou-se a pedir informaes sobre Mntzer na cidade imperial de Weimar. O principal escrito dos camponeses eram os Doze Artigos, onde as reinvidicaes foram expostas. Neles haviam artigos de fundo teolgico (direito de ouvir o Evangelho atravs de pregadores chamados por eles prprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (explorao nos impostos, etc.). Os artigos eram fundamentados com passagens bblicas e pedia-se que se algum pudesse provar pelas Escrituras que aquelas reinvidicaes eram injustas, eles as abandonariam, e entre aqueles que se consideravam dignos de fazer tal coisa estava o nome de Lutero. De fato Lutero escreveu sobre os Doze artigos em seu livro Exortao Paz: Resposta aos Doze artigos do Campesinato da Subia, de 1525. Nele Lutero ataca os prncipes e senhores por 14

cometerem injustias contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelio e desrespeito autoridade. Infelizmente tambm esse escrito no teve repercusso e durante uma viagem de Lutero pela regio da Turngia ele pde testemunhar as atrocidades cometidas pelos camponeses, motivando-o a escrever o Adendo: Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses. Tratava-se de um apndice de Exortao Paz..., mas cedo tornou-se um livro separado. O Adendo foi publicado quando a revolta camponesa j estava no final e os prncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de modo que o escrito causou grande revolta na opinio pblica contra Lutero. Nele, Lutero encorajava os prncipes a castigar os camponeses, at com a morte. Tal repercusso negativa obrigou Lutero a pregar um sermo no dia de pentecostes de 1525 que tornou-se o livro Posicionamento do Dr. Martinho Lutero Sobre o Livrinho Contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos, onde o reformador contesta os crticos e reafirma sua posio anterior. Como ainda havia repercusso negativa, Lutero novamente se posiciona sobre a questo no seu Carta Aberta a Respeito do Rigoroso Livrinho Contra os Camponeses, onde lamenta e exorta contra a crueldade que estava sendo praticada pelos prncipes mas reafirma sua posio anterior. Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero redigiu Acerca da Questo, Se Tambm Militares Ocupam uma Funo Bem-Aventurada, em 1526, com o propsito de esclarecer questes sobre conscincia do cristo em caso de guerra e sua funo como militar. OBRAS IMPORTANTES Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para o alemo, algo que na altura no era permitido pela Igreja catlica sem especial autorizao eclesistica. Lutero no foi o primeiro tradutor da Bblia para o alemo. J havia tradues mais antigas. A traduo de Lutero, contudo, suplantou as anteriores. Alm da qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutenberg em 1453. O latim, a lngua do extinto Imprio Romano, permanecia a lingua franca europia, imediatamente conotada com o passado romano glorioso, uma era de cincia, de progresso econmico e civilizacional, sendo tambm a lngua dos textos sagrados tal como estes foram

transmitidos s provncias do imprio romano, por mais longnquas que fossem, nos menos de 100 anos que separam a oficializao da religio crist pelo Imperador Romano Teodsio I em 380 d.C. e a deposio do ltimo imperador de Roma pelo Germnico Odoacro em 476 d.C., data avanada por Edward Gibbon e convencionalmente aceite como ano da queda de Roma (Imprio Ocidental). O fim da perseguio da religio crist pelo imprio romano tinha-se dado em 313 d.C. (Ver: dito de Milo, Conclio de Niceia, Constantino I, A histria do declnio e queda do imprio romano, Santo Jernimo). No entanto, o domnio do latim era, no sculo XVI, no fim da Idade Mdia e princpio da chamada Idade Moderna, apenas o privilgio de uma percentagem nfima de populao instruda, entre os quais os elementos da prpria igreja. A traduo de Lutero para o alemo foi simultaneamente um acto de desobedincia e um pilar da sistematizao do que viria a ser a lngua alem, at a vista como uma lngua inferior, dos ignorantes, plebeus. ( preciso adicionar que Lutero no se ops ao latim, e ele mesmo publicou uma edio revisada da traduo latina da Bblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como em alemo. A traduo da Bblia para o alemo no significou, portanto, rejeio do latim como lngua acadmica.) Notas 1. Schwiebert, p. 128. 2. Schwiebert, p. 136. 3. Roland H. Bainton, "The Gospel," em Here I Stand: a Life of Martin Luther (New American Library, 1950), pp. 40-42. 4. Vidal, p. 108 5. Markus Wriedt, "Luther's Theology," en The Cambridge Companion to Luther (Cambridge University Press, 2003), pp. 88-94. 6. Philip Schaff, History of the Christian Church (Charles Scribner's Sons, 1910), 7:99; W.G. Polack, The Story of Luther (Concordia Publishing House, 1931), p. 45. 7. Martinho Lutero, An Open Letter to The Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of the Christian Estate, 1520, trad. C. M. Jacobs, em Works of Martin Luther: With Introductions and Notes, Volumen 2 (A. J. Holman Company, 1915; Project Wittenberg, 2006) 8. "Frase extrada de pgina luterana alem. 15

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