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1 Filosofia da linguagem, Wittgenstein prof. Claudio F.

Costa /UFRN-PPGFIL

WITTGENSTEIN EA GRAMTICA DO SIGNIFICADO

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Claudio F. Costa

WITTGENSTEIN E A GRAMTICA DO SIGNIFICADO

Claudio F. Costa
Professor de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Obra editada pela Servgrfica Natal RN 2005.

Servgrfica oficina de editorao - Avenida Galvo Bueno, 232, Natal, RN. Digitao: Nelson Machado Lima Diagramao: Eliane Rodrigues da Silva Correo de texto: Mnica Gicea Carvalho Lins.

Dados de catalogao e publicao (CIP - Brasil): Costa, Claudio F. Claudio Ferreira Costa Wittgenstein e a Gramtica do Significado/Claudio F. Costa,Natal,RN: Servgrfica, 2005. VI 132 1. Filosofia 2. Filosofia da linguagem 3. Wittgenstein _______________________________________________________

Ao professor Raul Landin

SUMRIO
1. Introduo: filosofia como terapia e como protocincia, p. 6 2. O significado como funo do uso, p. 14 3. Jogos de linguagem, p. 19 4. Regras como relaes criteriais, p. 27 5. Regras e gramtica, p. 36 6. Seguir uma regra, p. 42 7. Formas de vida, p. 51 8. A indeterminao das expresses, p. 56 9. Linguagem e significado, p. 73 10. Concluso, p. 81 Bibliografia, p. 84 Apndice (Glossrio), p. 89

CAPTULO I

INTRODUO Pode-se tambm dar o nome de filosofia ao que possvel antes de todas as novas descobertas e invenes (PI 126) 1 . Wittgenstein no pretendeu, em sua ltima filosofia, desenvolver uma teoria do significado. Nem mesmo tinha ele a inteno de fazer simples filosofia da linguagem. Como bem o compreendeu K. T. Fann, Wittgenstein foi um pensador profundamente intuitivo, cujo impulso filosfico era de natureza obsessional e quase mstica 2 . A estariam as razes do seu estilo oracular e epigramtico, bem como da forma no-argumentativa e completamente assistemtica de seus escritos, que seriam melhor compreendidos como um esforo de confisso e persuaso, tal como o foram antes dele os de Pascal, Kierkegaard e Agostinho 3 . Estes mesmos traos de personalidade talvez tenham igualmente contribudo para condicionar a sua prpria concepo de filosofia. Para Wittgenstein, a filosofia deveria ser feita em grand stile, pois tratava-se de uma atividade teraputica libertadora do esprito humano, voltada para ajudar pessoas que como ele prprio se achassem atormentadas por perplexidades filosficas. Em semelhantes circunstncias, torna-se compreensvel que a linguagem e a teoria do significado no devessem interess-lo, a no ser como

Sobre as abreviaes feitas em referncias a obras de Wittgenstein, consultar o glossrio no final do livro. 2 Ver K. T. Fann, Wittgensteins Conception of Philosophy, cap. X. Fann lembra, a propsito da atitude de Wittgenstein para com a filosofia, que este, pouco antes de sua morte, lembrou a um amigo a inscrio de Bach em seu Pequeno Livro para rgo: Para a glria do mais alto Deus, e que por meio disso meu prximo possa ser beneficiado!. E apontando para a prpria pilha dos seus manuscritos disse: Isto o que eu gostaria de ter sido capaz de dizer do meu prprio trabalho (p. 108). 3 Cf. K. T. Fann, ibid. p. 105.
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um meio para atingir um fim, que seria o de desfazer as perplexidades filosficas que a se enraizassem. As caractersticas acima delineadas no so suficientes para impedir-nos de procurar nos escritos de Wittgenstein o esboo de um teoria geral da linguagem e do significado. Um esforo nesta direo foi feito por J. T. Richardson em The Grammar of Justification. Neste livro o autor argumenta a favor de uma teoria do significado em moldes construtivistas, que poderia ser encontrada latente na ltima filosofia de Wittgenstein, embora admitindo faltar a ela um desenvolvimento adequado 4 . A teoria do significado de que falava Richardson, revela-se extraordinariamente abrangente, apesar de vaga e fragmentria. Ela comea por produzir abstraes do mais elevado grau de generalidade, buscando ento torn-las intuitivamente plausveis pela descrio alusiva e elptica de uma variedade de casos particulares o que Gilbert Ryle certa vez chamou de mtodo dos provadores de ch. Ganha-se assim generalidade o que geralmente perdido em nitidez e objetividade. A idia de se procurar uma teoria do significado e da linguagem na filosofia de Wittgenstein detm-se, contudo, diante de um obstculo mais srio: a concepo que ele prprio mantinha da filosofia como uma atividade no-teortica. Para afastarmos esta dificuldade, introduziremos, com objetivos reconstrutivos e alheios s prprias intenes de Wittgenstein, uma distino entre duas espcies de filosofia, supondo depender da personalidade e das aptides especficas de cada filsofo o seu desenvolvimento em uma ou em outra direo. Esta ciso de finalidades permite que sejam introduzidos dois modos opostos de se conceber a filosofia: a) a sua concepo como um mtodo ou atividade teraputica (Wittgenstein), b) a sua concepo como teoria protocientfica, ou seja, como uma especulao heurstica que se pretende antecipadora do conhecimento cientfico (incluindo a talvez parte do que Wittgenstein chamava de metafsica ou enfermidade filosfica). No nego que h outros entendimentos possveis para a filosofia, mas para nossa reconstruo bastaro esses dois.

Cf. J. T. Richardson, The Grammar of Justification, (1974), pp. 45, 75, 78 e introduo. A idia, contudo, bem mais antiga. Ela j havia sido sugerida por Paul Feyerabend em um artigo de 1955, que assinalava a possibilidade no reconhecida por Wittgenstein de que a sua filosofia contivesse uma teoria construtivista do significado em nvel metalingstico, que seria constituda por jogos de linguagem filosficos (Feyerabend, Wittgensteins Philosophical Investigations, in Pitcher, Wittgenstein, The Philosophical Investigations).

Elucidaremos a seguir, separadamente, cada um desses modos de se conceber a filosofia, com o objetivo de mostrar que eles, longe de se oporem, seriam complementares, no devendo ser isoladamente concebveis. A concepo da filosofia como um mtodo ou atividade teraputica foi a mais explicitamente defendida por Wittgenstein. Ela pressupe uma outra, que ele geralmente chamava de metafsica (TLP, 6.53, BB, p.35), e que aqui designaremos pelo nome de filosofia como enfermidade, considerando-a parte da filosofia como teoria (protocincia). A filosofia como enfermidade, para Wittgenstein, seria originada pelo impulso sentido pelo metafsico de investir contra as fronteiras da linguagem (PI 119). Dessa investida inglria resultam, para Wittgenstein, as contuses do entendimento: confuses, enganos, perplexidades, mal-entendidos, absurdos e iluses que constituem a maior parte de nossa filosofia tradicional. Estas confuses, que como gostaramos de chamar as contuses do entendimento, ainda poderiam ser divididas em duas espcies: os pseudoproblemas filosficos e as inteis tentativas para resolv-los, que ao fim no passariam de pseudo-solues. Por exemplo: a prova da existncia do mundo externo apresentada por G. E. Moore em Proof of an external world, seria interpretada por Wittgenstein como uma espcie de pseudosoluo para um pseudoproblema o problema da realidade. Para Wittgenstein, os males filosficos s poderiam ser curados pela nova filosofia teraputica por ele praticada. A misso dessa nova filosofia no seria a de resolver, mas sim a de dissolver os pseudoproblemas e pseudosolues da filosofia como enfermidade, mostrando que eles no passavam de ilusrios castelos de areia fundados sobre um entendimento errneo do trabalho de nossa linguagem (PI 118). Wittgenstein, porm, no parece ter julgado necessrio separar rigorosamente a filosofia como enfermidade da filosofia como terapia. Em sua obra, elas coexistem como se fossem as duas faces de uma mesma moeda. Para ele, a tendncia a correr de encontro s fronteiras da linguagem faz parte da natureza profunda dos seres humanos, e seria mesmo de se supor necessrio que o filsofo, para chegar a adotar a atitude teraputica frente a uma dificuldade, tenha antes, ao menos vivenciado a atitude metafsica 5 . Eis como Wittgenstein resume sua concepo de filosofia como atividade teraputica: Era certo dizer que nossas consideraes no poderiam ser cientficas (...). E no devemos construir nenhuma espcie de teoria. No deve haver nada de hipottico em nossas consideraes. Toda elucidao deve desaparecer e ser substituda apenas por descrio. Essa descrio recebe a
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Ver Fann, ibid. p. 28.

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sua luz, isto , a sua finalidade, dos problemas filosficos. Tais problemas no so para Wittgenstein empricos, mas resolvveis pela observao cuidadosa do trabalho de nossa linguagem e apesar do impulso para mal compreend-lo. Eles no so empricos no sentido de que as suas respostas no dependem do acmulo de novas informaes, mas da combinao do que sempre foi sabido. A filosofia, diz ele, uma batalha contra o enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios de nossa linguagem (PI 109). A julgar por tais passagens a filosofia deve, para Wittgenstein, ser pensada, no como teoria, mas como um mtodo teraputico; uma investigao conceitual de cunho puramente descritivo (Z 458; PI 124). Ela deve reorganizar uma desorganizao aparentemente gratuita do que sempre foi dito e sabido, para assim desfazer os ns do pensamento (Z 452). Para ns, a espcie de concepo bipolar da filosofia geralmente sustentada por Wittgenstein justifica-se apenas como uma particular convenincia metodolgica. Generaliz-la para, alm disso, parece conduzirnos prximos contradio. Wittgenstein pareceu ter tomado este caminho ao escrever no Tractatus Lgico-Philosophicus que suas prprias proposies tericas no poderiam ser ditas, pois eram destitudas de sentido (TLP 6.54, 7), o que parece tornar aquela obra, se no contraditria, ao menos retoricamente perversa 6 . Nas Investigaes Filosficas esse negativismo teortico foi apenas atenuado: sendo as proposies de sua filosofia teraputica simples reorganizao do que j sabemos, elas devem ser consideradas lugares comuns destitudos de contedo informativo (PI. 128). Isso, contudo, no parece verdadeiro para a filosofia em geral e nem sequer para os escritos de Wittgenstein, pois estes so argumentativos, mesmo que os seus argumentos apaream de forma metafrica e elusiva, e os resultados so por vezes profundamente contra-intuitivos e distantes de uma exposio de lugares comuns, como o caso do argumento da linguagem privada, do qual resulta que no podemos nos referir a nossos estados mentais internos como sensaes e emoes por meio da linguagem natural. 7 A segunda concepo, que por razes metodolgicas gostaramos de opor concepo teraputica de Wittgenstein, aquela que v na filosofia uma espcie de saber especulativo antecipador do conhecimento cientfico uma protocincia. Ela foi admiravelmente descrita na seguinte passagem de J. L. Austin: Na histria da investigao humana, a filosofia ocupa o lugar do sol inicial central, seminal e tumultuoso; de tempos em tempos, ele abandona uma
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Ver a introduo de Russell ao Tractatus Lgico-Philosophicus. Ver tambm a defesa de Max Black em Language and Philosophy - Studies in Method, p. 149 e segs. 7 Ver, por exemplo, a calorosa discusso entre Wittgenstein e Popper, tal como foi relatada na Autobiografia Intelectual deste ltimo (p. 131, trad. Brasileira).

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parte de si prprio a fim de que assuma o estgio de cincia, como planeta, frio e perfeitamente regularizado, progredindo rapidamente para um distante estgio final. Isso aconteceu h muito tempo, no nascimento da matemtica, e repetiu-se quando nasceu a fsica; no ltimo sculo testemunhamos o mesmo processo lentamente e de modo quase imperceptvel, no nascimento da lgica matemtica, atravs dos esforos conjuntos dos filsofos e matemticos. No ser possvel que o prximo sculo possa assistir ao nascimento, atravs dos esforos conjuntos dos filsofos, gramticos e outros estudiosos da linguagem, de uma verdadeira e compreensiva cincia da linguagem? Ento ns deveremos livrar-nos de mais uma parte da filosofia do nico modo que ns poderemos sempre livrar-nos da filosofia: por alarmo-nos a um andar superior 8 . Esta ser a concepo metodologicamente adotada nesse livro. Como no seria aqui o lugar mais apropriado para uma defesa argumentada de sua validade, apresentaremos em seguida uma interpretao concisa e inevitavelmente dogmtica de tudo o que a passagem de Austin nos parece sugerir. Assim sendo, o leitor dever considerar o que diremos mais como um conjunto de suposies instrumentalmente teis a uma melhor compreenso de certos aspectos do pensamento de Wittgenstein, do que uma tentativa mais sria de convenc-lo de sua validade. Eis como poderamos interpretar a concepo acima apresentada. A filosofia tem lugar onde a cincia ainda no se pode reconhecer como cincia. Se designarmos pelo nome de espao epistemolgico o conjunto formado pelo discurso terico de uma cincia aliado ao seu mtodo, seu objeto especfico etc., podemos dizer que a filosofia no tem um espao epistemolgico prprio. Ela apenas marca o lugar dos espaos epistemolgicos ainda no preenchidos por alguma espcie de conhecimento cientfico, os quais ainda no puderam ser apropriados pela cincia, quer pela falta de uma apropriada metodologia de investigao, quer pela ausncia de um adequado reconhecimento de seu objeto. A filosofia como protocincia, como Austin sugere, poderia ocupar tanto o lugar de uma cincia emprica como no-emprica. No caso das cincias empricas, pode-se conceber que em uma poca na qual as descobertas do eltron e dos elementos qumicos eram impensveis, o tomo de Leucipo e Demcrito e a teoria dos quatro elementos de Herclito fossem, em um aspecto, remotas antecipaes especulativas do tomo de J. J. Tompson e do sistema peridico de Mendeleev. De forma semelhante, o
Cit. In Mats Furberg; Saying and Meaning - a main theme in J. L. Austins Philosophy, p. 48.
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Tratado das Paixes da Alma de Descartes, poderia ser facilmente considerado um precursor introspeccionista da moderna psicologia das emoes. Justamente pelo fato de cincias empricas como a fsica, a qumica e em parte a psicologia, j se terem firmado no horizonte do conhecimento, especulaes filosficas daquela espcie, se realizadas hoje, nos pareceriam em maior ou menor medida anacrnicas e despropositadas. Eis porque no mais parece possvel uma psicologia introspeccionista, ou a espcie de cosmologia totalizadora que marcou os primrdios da filosofia ocidental. Quanto s cincias ditas no-empricas, estas tambm teriam ao seu modo se diferenciado da unidade sincrtica que compunha a filosofia em seus primrdios. Sabemos que certas confuses da lgica clssica foram dissolvidas pelo advento da lgica simblica, e que a prpria matemtica parece ter sido em seus primrdios em certa medida confundida com um saber emprico, tal como o professado pelas cincias naturais. Em semelhante estado parece encontrar-se tambm a filosofia da linguagem, em cujos limites se desenvolveu o pensamento de Wittgenstein. A doutrina dos universais anunciada na obra de Plato, por exemplo, seria uma tentativa de solucionar uma espcie de problema para a qual Wittgenstein parece ter indicado ao menos uma nova perspectiva de soluo 9 . Contudo, quando a soluo definitiva de um problema como este tiver sido alcanada, ela no dever mais pertencer filosofia, mas talvez a algo como a cincia da linguagem profetizada por Austin uma cincia no-emprica. Nossa ltima concepo de filosofia, por conseguinte, admite a existncia de teorias filosficas. Embora o que denominamos teoria em tal caso no devam ser mais que esboos especulativos, fragmentos hipostasiados, construes vagas e provisrias. As duas concepes de filosofia que terminamos de expor o mtodo teraputico e a teoria ou protocincia so, a nosso ver, complementares, fazendo parte de um todo nico. Eis como poderamos estabelecer a relao que haveria entre elas. Em primeiro lugar, a filosofia como protocincia parece quase necessariamente conter em si mesma a filosofia como enfermidade ou violao das fronteiras da linguagem. Afinal, se a filosofia se projeta no espao epistemolgico ainda no ocupado pelo discurso cientfico (o qual poder algum dia ser ocupado por sistemas ou jogos de linguagem

Ver, por exemplo, o ensaio de Rendford Bambrough: Universals and family resemblances, in Pitcher (ed.), The Philosophy of Wittgenstein.

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cientficos que ainda no se fazem presentes 10 ), ela ainda no possui uma linguagem apropriada para o que tenta dizer. Como resultado, o discurso filosfico poderia muito facilmente emergir de alguma espcie de violao dos limites da linguagem (jogos de linguagem) efetivamente existentes; caso em que os pseudoproblemas e pseudo-solues no mais necessitariam ser considerados vazios e gratuitos, mas formas defeituosas de se colocar problemas e solues reais. Se assim o considerarmos, as confuses filosficas s sero completamente desfeitas por ocasio do surgimento de alguma espcie de conhecimento cientfico que venha a tomar seu lugar. Do ponto de vista da evoluo do conhecimento, porm, antes que confuses filosficas sejam dissolvidas luz de alguma espcie de conhecimento cientfico, possvel que ao chegarmos mais perto da possibilidade desse conhecimento, sejamos capazes de desfazer, ao menos parcialmente (e com parciais recadas, j que no se trata de um desenvolvimento homogneo e contnuo) as confuses dos sistemas anteriores. Exemplos disso seriam, no campo do conhecimento emprico, a psicologia de William James em comparao com a de Descartes, e no campo da investigao conceitual, as Investigaes Filosficas em comparao com o Tractatus. Algo semelhante parece ocorrer com relao prpria filosofia como terapia praticada por Wittgenstein. Podemos sugerir que ela s capaz de desfazer as confuses do filsofo porque traz consigo a pressuposio tcita de uma teoria capaz de oferecer respostas mais apropriadas para os problemas reais que se encontravam ocultos por trs dessas confuses. O pseudoproblema de se saber qual a essncia necessria da linguagem, por exemplo, seria uma forma mal colocada da questo: Qual a espcie de unidade que a linguagem apresenta?, que versa sobre um problema real. Wittgenstein s pode ter a pretenso de desfazer o falso problema da essncia nica da linguagem porque, com sua metfora das semelhanas de famlia entre jogos de linguagem (ver cap. IX), j sugere nossa intuio o esboo de uma resposta para o problema real. Sob este ponto de vista, a prpria filosofia como terapia praticada por Wittgenstein, s se torna possvel porque se faz acompanhar de uma especulao terica aproximativa acerca da natureza da linguagem e do significado. Ela traz implcito um esforo involuntrio rumo ao estabelecimento de alguma espcie de cincia da linguagem, que deveria constituir-se de jogos de linguagem metalingsticos.
Consideraremos os jogos de linguagem como sistemas de regras capazes de determinar o uso de expresses, extendendo-os s regras (leis) que estabelecem o espao epistemolgico de uma cincia. Ver cap. III.
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Se aceitarmos a argumentao acima, deveremos concluir que a filosofia como terapia pressupe a filosofia como teoria (protocincia). A primeira delas s se tornou possvel para Wittgenstein porque j havia, subjacente sua nova maneira de filosofar, toda uma sorte de pressupostos tericos acerca do significado e da linguagem. Em Wittgenstein, teoria e terapia se sobrepem e se complementam. Seus escritos podem ser considerados como compostos de uma poro positiva - a teoria - que se encontra infusoriamente difundida em uma vasta poro negativa ou crtica - a filosofia como terapia. A poro positiva seria formada principalmente pelo esboo de uma nova teoria do significado e da linguagem. A poro negativa consiste na crtica aos pressupostos do Tractatus, s concepes causais e ideativas do significado, possibilidade de uma linguagem privada, filosofia do senso comum, e assim por diante. Nosso objetivo neste livro ser o de oferecer uma interpretao para alguns dos principais aspectos da poro terica da ltima filosofia de Wittgenstein, nomeadamente, sua teoria da linguagem e do significado. Por causa disso, no nos ocuparemos da poro teraputica de sua obra, a menos quando isso parecer necessrio adequada avaliao dos aspectos tericos.

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CAPITULO II

O SIGNIFICADO COMO FUNO DO USO. Cada signo tomado em si mesmo parece morto. O que lhe d vida? No uso ele vive. Tem ento a viva respirao em si? Ou o uso seu sopro vital? (PI 432). Poderamos, para efeito de clareza, resumir o que Wittgenstein tinha a dizer sobre o significado em uma frmula elementar, ainda que imperfeita: O significado de uma expresso 11 pode ser considerado como seu uso conforme as regras de jogos de linguagem radicados em uma forma de vida. Para que esta definio possa ser corretamente avaliada, faz-se necessria uma elucidao dos seus conceitos-chave, que so os de uso, regra, jogos de linguagem e formas de vida, alm de outros a eles relacionados, como os de critrio, semelhanas de famlia etc. Os captulos que se seguem sero dedicados ao estudo de tais conceitos, buscando reuni-los em um sistema que constitua uma concepo geral da linguagem, da qual parecem decorrer naturalmente as concluses semnticas de Wittgenstein. Comearemos, neste captulo, com a discusso do conceito mais elementar e indeterminado dentre eles: o conceito de uso. A ltima fase do pensamento filosfico de Wittgenstein j foi distinguida por nomes como funcionalismo, construtivismo, contextualismo, operacionalismo ou instrumentalismo 12 . A nfase no aspecto funcional se v justificada pelo fato de aps o Tractatus Wittgenstein ter se voltado para a investigao da linguagem sob o ponto de vista do seu necessrio desdobramento na ao, mais que do ponto de vista de sua estrutura
Utilizaremos o termo expresso de maneira a abranger tanto palavras isoladas como frases ou sentenas. 12 Ver S. Ullmann, Semntica, pp. 134-6. Ver tambm Feyerabend, ibid. p. 122.
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assertiva. A lngua, escreveu Wittgenstein, um instrumento e seus conceitos so instrumentos (PI 489; BB p.67). Se observarmos o que as pessoas efetivamente fazem com as palavras, veremos que elas se assemelham a ferramentas: H um martelo, uma tenaz, um serrote, uma chave de parafusos, um frasco de cola, pregos e parafusos; e as funes das palavras so to diversas quanto as funes destes objetos (PI 11; BB p.67, PG 31). A adoo de uma perspectiva funcionalista ou instrumentalista por parte de Wittgenstein deve ter-se originado de uma constatao simples, mas fundamental: s podemos nos certificar do significado de uma palavra pela observao do seu uso. Suponhamos, escreveu ele, que eu mande uma pessoa fazer compras dando a ela um pedao de papel onde est escrito cinco mas vermelhas. A pessoa leva o papel ao comerciante e este abre um caixote no qual est escrito maas; procura numa tabela de cores pela palavra vermelho, ao lado da qual est o modelo da cor. A seguir ele anuncia a srie dos numerais at a palavra cinco, e a cada numeral retira do caixote uma maa da cor do modelo (Cf. PI 1). Como sabemos que o comerciante conhece o significado das palavras vermelho, maa, e cinco? A resposta que ele conhece o significado dessas palavras porque soube us-las corretamente e agiu em conformidade com o seu uso. Assim, a investigao do significado voltou-se em Wittgenstein para uma observao efetiva de nossas atividades discursivas. O significado de uma palavra s ser esclarecido pela observao do que o ser humano faz com ela 13 , assim como s compreenderemos para que serve uma ferramenta pela observao de como ela usada. Wittgenstein, no obstante, fez muito mais do que apenas colocar em relevo o aspecto funcional da linguagem, ou sugerir a vinculao entre o estabelecimento do significado e a observao do uso. Ele foi mais alm, a ponto de anunciar vigorosamente o que poderamos qualificar como uma definio funcionalista do significado: o uso da palavra na linguagem seu significado (PG 23; BB p.69). Ou, como aparece na mais conhecida passagem das Investigaes Filosficas: Para uma grande classe de casos embora no para todos em que empregamos a palavra significado, ela pode ser definida assim: o significado de uma palavra seu uso na linguagem (PI 43).

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Cf. Ullmann, op. Cit. , p.134.

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Esta obscura e enigmtica afirmao j levou intrpretes desavisados s mais contraditrias concluses 14 , boa parte das quais tendo consistido, ao que parece, em subestimar a unidade do pensamento de Wittgenstein, tentando interpretar a passagem isoladamente em relao ao contexto de sua obra. Entre os erros cometidos na interpretao da passagem citada, existem dois que nos podem ser particularmente ilustrativos. O primeiro consiste em pensar que Wittgenstein, ao escrever que o significado o uso para uma grande classe de casos, mas no para todos, havia mostrado hesitao em generalizar sua mxima, por ter reconhecido a existncia de notrias excees 15 . Esta concluso, porm, no se faz necessria. Wittgenstein nunca
Em uma leitura retrospectiva do que disseram os intrpretes sobre esta questo fundamental, as passagens que compem a ltima fase do pensamento de Wittgenstein tendem a aparentar-se a um mao de cartas que podem ser agrupadas de muitas e diferentes maneiras: para Pitcher (The Philosophy of Wittgenstein, p. 253), Wittgenstein errou ao identificar o significado ao uso, mas seu erro no teve maiores conseqncias, uma vez que na prtica (e.g., PI 1) ele divorciava estas duas noes. Para C. Rardwick (Language Learning in Wittgensteins Philosophy, pp. 42-3), essa foi uma tentativa prematura de restaurar um desacreditado e radical nominalismo. J para K. T. Fann (Wittgensteins Conception of Philosophy, pp. 102-3), Wittgenstein jamais quis dizer que o significado fosse de fato o uso, e nosso erro consiste em interpretar literalmente o que no passa de simples exortao retrica. Para R. J. Fogelin (Wittgenstein, p.108), Wittgenstein realmente identificou o significado ao uso, mas no tinha qualquer teoria articulada em mente, enquanto que, para James Bogen (Wittgensteins Philosophy of Language, pp. 201, 204, 206), no h em Wittgenstein qualquer evidncia textual de que o uso de uma palavra ou sentena seja o seu papel em um jogo de linguagem, ou que esta ltima seja constituda de jogos de linguagem, como queriam Malcon, Rhees e Pitcher. 15 Os exemplos destas excees, contudo, podem aparentemente ser interpretados como demonstraes de um mau entendimento ou de uma m aplicao do que Wittgenstein sugeriu. George Pitcher, em The Philosophy of Wittgenstein (1964), inventariou algumas delas. Podemos, escreveu Pitcher, imaginar coisas que tem significado, mas no tem uso, como nuvens negras no horizonte ou pegadas na neve. Alm disso, perfeitamente possvel conhecer o significado de uma palavra sem conhecer seu uso, como no caso de algum dizer-nos que ultus significa vingana em latim - pois neste caso, embora saibamos o significado da palavra , no temos idia de como e quando us-la. Tambm pode acontecer, escreveu Pitcher, que conheamos o uso de uma palavra, mas no o seu significado, como nos casos de amen e do signo Q. E. D., o que no os torna destitudos de sentido. Identicamente, os nomes prprios tambm tm uso, mas no significado (Cf. op. Cit., pp. 251-2). Os exemplos acima podem, no entanto, ser facilmente refutados. Nuvens negras no horizonte poderiam ser usadas como critrio (ver cap. IV) ao servir como prenncio para uma tempestade, juntamente com aes a serem efetuadas, etc. Contudo, nada nos impede de considerar como uma espcie de uso, qualquer espcie de atividade que se faa determinar por signos. Quando aprendemos o significado de uma palavra como ultus, somos j capazes de dar-lhe um certo uso, mesmo que no seja aquele uso especfico que
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parece ter estado a ponto de sugerir a existncia de classes de palavras para as quais o significado no pudesse ser considerado, de uma forma ou de outra, como seu uso. O que ele quis dizer na passagem citada , como pensamos, de fato, que o significado de toda palavra o seu uso na linguagem. Apenas que, sendo significado uma palavra da linguagem, ela pode ter, como as demais, uma variedade de diferentes usos. Como conseqncia, a frase limitadora para uma grande classe de casos, embora no para todos no designa casos de palavras. O que a frase na verdade designa so aqueles casos de uso da palavra significado (que aparece entre aspas no texto) nos quais ela no diz respeito ao uso de palavras ( 16 ). Para que isso seja correto, o conceito de uso dever ser aqui entendido de um modo muito amplo, abrangendo tanto o uso da expresso por parte do falante, como tambm se uso por parte do ouvinte que a compreende (ver o caso de nuvens negras no horizonte na nota 14). O segundo erro de interpretao mais elementar. Ele consiste em fazer uma interpretao tout court da identificao entre uso e significado proposta por Wittgenstein, concluindo da que o ltimo defendia alguma espcie de nominalismo estremado. Neste caso, porm, seria demasiado fcil opor-lhe uma objeo esmagadora: se fosse simplesmente assim, algum poderia escolher uma palavra qualquer de nossa linguagem e fazer dela um uso completamente absurdo. Cairamos, assim, em uma situao paradoxal, na qual qualquer palavra poderia ser usada no lugar de qualquer outra, de maneira a adquirir o seu significado, o que esvaziaria a prpria noo de significado uma situao de catstrofe semntica que j havia sido humoristicamente aludida por Lewis Carol em um conhecido dilogo entre Alice e Humpty-Dumpty. Quando percebe que caiu em contradio, HumptyDumpty encerra a discusso com um argumento irrespondvel: Quando eu uso uma palavra, ela significa o que eu quero que signifique e nada mais. Porque, adiciona ele, a questo saber quem o chefe. O erro de interpretao que conduz objeo acima, consiste em no perceber que Wittgenstein nunca teria se referido ao uso arbitrrio de palavras,
ela teria dentro do contexto gramatical do latim (esta parcela do significado poder ser aprendida mais tarde). Quem sabe utilizar signos como amen e Q. E. D., sabe o que eles significam, independentemente de conhecer ou no o seu significado em suas lnguas de origem, pelo mesmo motivo pelo qual no necessrio que ningum saiba o significado de Abat-jour, et-cetera e necrofilia em suas lnguas originais para conhecer seu significado (uso) na nossa. Alm disso, nada nos impede de pensar, como fazia Wittgenstein (PI 40, 79), que os nomes prprios so significativos, dando-lhes lugar em um jogo de linguagem apropriado (ver 3.12). 16 Segundo H. R. Finch (Wittgenstein - The Later Philosophy, p.33 e segs.), os dois casos mais importantes nos quais a palavra significado no diz respeito ao uso so o significado como fisionomia (PI 568) e o significado como inteno (PI 689, 693).

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mas sim ao seu uso correto, que o uso em conformidade com regras; - o nico virtualmente capaz de ser significativo. Daqui por diante, portanto, qualquer pergunta relativa ao uso dever ser complementada com outra relativa s regras que o determinam. Podemos neste ponto aproveitar para fazer uma importante constatao: se, como sugerimos, o significado de uma expresso seu uso determinado por regras, ento, uma descrio das regras que determinam o uso da expresso pode servir como forma de explicao de seu significado. Imaginese, por exemplo, o caso do seguinte signo indicador de direo: . O significado deste signo, para quem o observa, pode ser considerado como consistindo em seu uso segundo regras como a seguinte: Sempre que nos deparamos com o signo , devemos desviar nosso olhar para sua ponta. Esta descrio contribui para mostrar-nos como usar o signo indicador de direo, servindo assim ao menos como parte da explicao do seu significado. A explicao acima obviamente parcial, tornando-se facilmente sujeita a objees se no pensarmos na seta indicadora de direo como um signo cujo uso pode ser determinado por conjuntos de regras diversos em diferentes circunstncias. Gostaramos, pois, de concluir a discusso deste captulo, com a sugesto de que o aparente carter arbitrrio da identificao entre significado e uso, s poderia ser finalmente resgatado pelo estabelecimento de uma gramtica constituda pelos possveis conjuntos ou sistemas de regras capazes de determin-lo. Estes sistemas ou complexos de regras so o que Wittgenstein geralmente chamou de jogos de linguagem.

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CAPTULO III

JOGOS DE LINGUAGEM Digamos que o significado de uma pea seja seu papel no jogo... (PI 563). O conceito central da ltima fase do pensamento filosfico de Wittgenstein o de jogo de linguagem. Uma linguagem, em seu funcionamento, comparvel a um jogo com seus participantes, peas, regras, operaes e clculos estratgicos. Os jogos de linguagem j foram definidos por Wittgenstein como sistemas completos de comunicao humana (BB. P.81), ou espcies de uso de palavras e frases (PI 23). J na opinio de intrpretes eles foram adequadamente considerados como atividades discursivas 17 , sistemas de regras ou convenes 18 , ou ainda, atividades envolvendo o emprego de signos, das quais so constitudas as regras que determinam o significado desses signos 19 . O conceito de jogo de linguagem, porm, extremamente diversificado e fluido, podendo uma linguagem natural como a nossa ser considerada como uma nebulosa massa de linguagem (BB p.81) composta de um imensuravelmente complexo entrelaado de jogos de linguagem. Por isso, mais proveitoso do que discutir sua definio, ser seguir o fio de uma classificao que os caracterize. De uma maneira artificial, mas esclarecedora, poderamos classificar os jogos de linguagem apresentados por Wittgenstein em duas espcies gerais. A primeira a dos jogos de linguagem que so modos de usar signos mais simples do que aqueles com os quais usamos signos na linguagem
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G. Pitcher, The Philosophy of Wittgenstein, p. 239. J. T. E. Richardson, The Grammar of Justification, p. 74. 19 J. T. E. Richardson, Ibid. p. 75.

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altamente complexa de nosso cotidiano (BB p.17). J a segunda espcie, a dos jogos de linguagem efetivamente utilizados na linguagem natural e que so segmentos desta. Tais jogos podem geralmente ser chamados de compostos (Cf. PI 23), podendo ser decompostos em jogos de linguagem mais simples, segmentos mais elementares da linguagem. Os jogos de linguagem simples podem ser introduzidos atravs de um exemplo paradigmtico. Wittgenstein, ao que consta, fez uma tentativa frustrada de estabelecer uma ordem dos jogos de linguagem fundamentais na parte I do Brown Book 20 . Os primeiros a aparecer so os jogos de dar ordens e obedec-las (BB p. 77 e segs., PI 23), que foram os que ele mais se preocupou em descrever, sendo possivelmente as mais distintivas dentre as formas fundamentais de comunicao humana. O mais conhecido destes jogos de comando, que como preferimos denomin-los, uma linguagem na qual um construtor A d ordens ao seu auxiliar B (BB p. 77, PI 2). Eis como Wittgenstein o descreveu no incio das Investigaes Filosficas: (I) A linguagem deve servir para a comunicao entre o construtor A e seu ajudante B. A constri um edifcio com o material apropriado: tijolos, colunas, tbuas e vigas. B passa-lhe o material na medida em que A dele necessita. Para esta finalidade, eles usam uma linguagem constituda das palavras: tijolos, colunas, tbuas, vigas. A grita estas palavras: - B traz os objetos que aprendeu a trazer ao ouvir este chamado. - Conceba isso como uma linguagem totalmente primitiva (PI 2). Eis a o modelo em microcosmo de uma linguagem como a nossa. O exemplo mostra que um jogo de linguagem um sistema de comunicao formado por signos, regras, usurios e o contexto dos fenmenos (aes, situaes) circundantes. Ele deve incluir tanto a dimenso sinttica da linguagem, como sua dimenso pragmtica. Chamarei de jogo de linguagem, escreveu Wittgenstein, ao todo, consistindo da linguagem e das aes por ela envolvidas (PI 7). A dimenso sinttica constituda de regras formais, podendo incluir as que aprendemos em nossa gramtica escolar. A existncia dessas regras torna-se evidente quando Wittgenstein descreve extenses do jogo de comando (I) apresentado acima, nas quais o construtor pede ao seu ajudante Cinco tbuas (BB p. 79) ou Segundo, coluna; primeiro, tbua (BB p. 83).
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Segundo H. L. Finch, Wittgenstein - The Later Philosophy, p. 81.

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As regras formais no admitiriam nesses casos a formao de frases como Colunas, segundo ou Tbuas dois. A dimenso pragmtica, por sua vez, constituda pelo que chamaremos de regras prticas, as quais tm a especial funo de associar expresses a condies empricas (circunstncias, comportamentos e atividades humanas) capazes de validar seu uso 21 . Pode-se supor, por exemplo, que no jogo (I) o grito Tijolo! proferido por A, sirva de critrio para a regra segundo a qual Sempre que A gritar Tijolo!, B deve levar uma pedra de certo formato at ele. Regras como essa tm um particular interesse semntico, j que enquanto regras como as de nossa gramtica escolar podem servir indiferenciadamente a muitos jogos de linguagem diferentes, as ltimas servem apenas a este jogo de linguagem particular, o que permite individualizarmos o uso da expresso em um particular sistema de regras. A simplicidade do jogo de linguagem (I) no o torna, porm, alguma coisa distinta de nossa prpria linguagem: ele pode efetivamente existir, como parte do verdadeiro dilogo entre um construtor e seu ajudante. S que neste caso, muitos outros jogos de linguagem so adicionados a ele, de maneira a torn-lo aparentemente inseparvel dos demais. Com efeito, este simples jogo de comando pode admitir uma infinidade de adies e variantes, consideradas por Wittgenstein como jogos de linguagem distintos: (II) O construtor A realiza combinaes de signos como Tbua aqui, Coluna ali, etc., quando quer que B leve o material de construo at determinado lugar. Quando A pronuncia essas frases, ele as faz acompanhar de um gesto indicador do lugar onde quer que B deposite a pedra, fazendo este gesto parte do jogo (BB p. 80). (III) A d ordens mltiplas como Tbua, coluna, tijolos (BB p. 83). (IV) A indica a ordem na qual B deve trazer o material, fazendo uso de ordinais como: Segundo, coluna; primeiro, tbua; terceiro, tijolo! (BB p.83). (V) A faz uso de cardinais como Cinco tbuas, Dois tijolos (BB p.79). (VI) Podemos imaginar ainda um jogo de linguagem que consista na combinao de toldos estes jogos (assim como (IV) contm (I) e (III). Neste jogo, seriam possveis frases como Primeiro, cinco tbuas ali; segundo, uma coluna; terceiro, dois tijolos.

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Ver a distino entre regras prticas e formais apresentada no captulo IV.

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A seqncia de exemplos acima apresentada, parece tornar evidente que os jogos de linguagem mais simples podem ser conjugados de maneira a construir toda uma linguagem como a nossa, ou ento, de maneira inversa, que nossa linguagem possa ser dividida ou decomposta (PI 48,60) nestes jogos de linguagem mais simples. Os mesmos exemplos tambm evidenciam o fato de que esta diviso ou decomposio da linguagem pode ser feita de muitas maneiras distintas (PI 48), pois os jogos de linguagem tem as propriedades de a) se sobreporem parcialmente, compartilhando de certas regras em comum (como (III) e (IV); Cf. PI 66), e b) se inclurem uns aos outros, de modo que um contenha todas as regras de outros, alm de outras que lhe sejam exclusivas (como (IV) e (III); Cf. z 648). Assim, o estudo dos jogos de linguagem simples pode servir ao objetivo de elucidar a natureza de nossa prpria linguagem; pois eles no se encontram necessariamente separados por uma interrupo dos nossos jogos de linguagem mais complexos: Ns vemos que possvel construir as formas mais complicadas a partir das mais primitivas pela adio gradual de novas formas (BB p. 17). Os jogos de linguagem mais simples entram em nossa linguagem como peas em um jogo de armar, e dela no costumam diferir essencialmente. Eles nos so teis porque, estando postados do seu interior, no somos geralmente capazes de ter uma viso de conjunto da linguagem. Assim, eles podem nos servir como modelos teis para o reconhecimento de suas estruturas, do mesmo modo que o estudo dos sistemas de trocas primitivos e simplificados pode ser til ao economista para o conhecimento de sua matria. Neste ponto, duas questes podem ser levantadas acerca do que foi dito. A primeira : qual a vantagem existente no apelo a um conceito de dimenses to variveis? A resposta parece ser de que ele serve em Wittgenstein a uma estratgia heurstica na deteco de semelhanas e diferenas nos modos de uso (significado) de uma mesma expresso. Esta resposta decorre do seguinte raciocnio: se, 1) uma mesma expresso, como vimos nos exemplos acima, pode ser usada em vrios jogos de linguagem diversos e, 2) o significado de uma expresso, como j sugerimos, pode ser considerado como determinado pelas regras do jogo de linguagem no qual ela for usada, ento podemos concluir que 3) o significado de uma expresso pode variar ou mesmo alterarse completamente, de acordo com o jogo no qual ela estiver sendo usada. Assim sendo, possvel que os jogos de linguagem nos sejam teis nos casos em que queiramos evidenciar uma variao ou nuance no uso da expresso. Se, por exemplo, pretendssemos colocar mostra uma suposta nuance no uso de uma palavra no jogo (IV) para distingui-la de seu uso em (V), ser til consider-los como dois jogos distintos, para em seguida op-los

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entre si. Neste caso, no ser de qualquer valia descrevermos (VI) como um jogo de linguagem. Mas podemos imaginar tambm que o que pretendemos no seja distinguir uma variao fina, mas uma variao mais grosseira entre o uso da mesma expresso em (VI) e seu uso em um jogo (VII). Neste caso, no haver vantagem em subdividirmos (VI) em jogos como (IV) e (V). O que Wittgenstein considera como jogo de linguagem na maioria das vezes parece depender simplesmente da vantagem heurstica circunstancial de uma diviso da linguagem que permita desfazer certas confuses filosficas causadas pela assimilao dos diferentes usos de uma mesma expresso (PI 90). A segunda questo seria a de se saber se todo e qualquer fragmento arbitrariamente escolhido do sistema de regras de nossa linguagem chamado por Wittgenstein de gramtica pode ser considerado como um jogo de linguagem. Eis como pensamos que poderia ser respondida esta questo: o que confere unidade a um conjunto de regras de maneira a torn-lo um jogo de linguagem o fato de que ele permite a formao de expresses com um quantum particular de significado; o que poderamos chamar de movimentos completos no jogo. Estes movimentos so aes inteligveis entre os participantes de uma linguagem que partilham de uma mesma forma de vida (diviso do mundo instituda em um agrupamento social) (ver cap. VII). Como ilustrao, podemos imaginar que em um jogo de xadrez, encontrssemos uma regra segundo a qual devssemos girar a pea trs vezes antes de fazer um lance com ela (PI 567). No perceberamos, disse Wittgenstein, a graa (Witz) dessa prescrio, e faramos suposies sobre sua finalidade como instrumento de ao (PI 567). Algo semelhante poderia resultar se fundssemos arbitrariamente algumas regras do jogo de damas com outras do jogo de xadrez os movimentos permitidos ento perderiam certamente sua finalidade para ns. Da mesma forma, se assimilssemos parte das regras do jogo (I) a regras do jogo (II), de maneira que o ajudante apenas tomasse o objeto nas mos, olhasse para o local indicado pelo construtor, e ento o deixasse cair, poderamos ser levados a observar: esta no uma ao inteligvel em nossa forma de vida, no obstante ser possvel imaginar formas de vida nas quais isso poderia ser um movimento significativo em um jogo de linguagem. Ns chamamos alguma coisa de jogo de linguagem, escreveu Wittgenstein, quando ela desempenha algum papel na vida humana 22 . 3.112 Com base nos textos de Wittgenstein, poderamos subdividir didaticamente os jogos de linguagem mais simples em trs formas
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Wittgenstein; Notes for lectures on, private experience and sense data, 177, in H. Morick; Introduction to Philosophy of Mind (1970).

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intrinsecamente relacionadas: os jogos de linguagem infantis, primitivos e artificiais. Os primeiros so as formas de linguagem com as quais a criana comea a fazer uso das palavras (BB p. 17; PI 7). Wittgenstein advertiu, porm, que no recorria a tais jogos com o objetivo de fazer psicologia infantil (Z 412), mas sim esclarecer o significado das expresses atravs do estudo dos modos como poderamos t-las aprendido. Semelhante exame permite um maior esclarecimento do significado porque no uso adulto de uma expresso, os vrios modos de sua aplicao costumam integrar-se uns aos outros de maneira complexa. J, quando buscamos decompor as etapas do aprendizado de uma expresso, isso nos permite individualizar com mais clareza seus modos de iniciais e primitivos, ao disp-los em sua ordem de aparecimento o que levar a uma melhor tomada de conscincia do papel desempenhado pela expresso em nossa linguagem adulta. A segunda forma pela qual Wittgenstein se referia aos jogos de linguagem simples era como o estudo de formas primitivas de linguagem (BB p. 17) ou o completo sistema de comunicao de uma tribo em um primitivo estado da sociedade (BB p. 81) 23 . Tambm aqui Wittgenstein advertiu que no pretendia fazer algo como uma histria natural da linguagem (PI p. 230), mas to somente inventar linguagem primitivas fictcias, com o objetivo de esclarecer a nossa (BB p.81; pp. 93-4, 100, 102-3, 110) o que possvel na medida em que a se encontram verses mais fundamentais e distintas do uso de expresses como as nossas. Por fim, embora Wittgenstein assim no os tenha denominado, poderamos falar de jogos de linguagem artificiais, deliberadamente inventados com o propsito de opor contraste nossa linguagem (BB p.28). So eles jogos de linguagem absurdos, como o jogo da linguagem privada 24 , ou jogos de linguagem pertencentes a formas de vida 25 que nos sejam estranhas. Tais jogos de linguagem pem a nu as confuses derivadas
Wittgenstein foi provavelmente influenciado pela leitura do ensaio de Bronislaw Malinowski, O significado em liguagens primitivas (publicado em 1923, como suplemento de O significado do Significado, de Ogden e Richards). Neste ensaio, Malinowski ocupouse em descrever o que poderamos chamar de um jogo de linguagem primitivo, praticado pelos pescadores nativos de Nova guin. Seu objetivo era mostrar que uma linguagem primitiva um instrumento de ao no qual o significado das palavras depende em elevado grau do contexto (p.303), s se tornando compreensvel quando visto contra o pano de fundo dos hbitos da psicologia tribal, seu comportamento, comrcio, cerimoniais religiosos etc. (p.309). Wittgenstein percebeu, mais do que Malinowski, a dimenso universal de semelhantes constataes. 24 Wittgenstein; Notes for lectures on private experience and sense data, 169, in H. Morick; Introduction to Philosophy of Mind (1970). 25 Para uma elucidao desta noo, ver cap. VII.
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da assimilao de diferentes usos de uma mesma expresso, mostrando a impossibilidade de compreendermos jogos de linguagem essencialmente constitudos por elas (PI 90). Estes jogos como outros jogos de linguagem simples cumprem primeiramente com um objetivo teraputico: Sempre que ns construmos linguagens ideais, no com o objetivo de substituir nossa linguagem ordinria por elas; mas precisamente para remover algum problema causado na mente de algum por ter pensado que alcanou o entendimento do uso preciso de uma palavra comum. Eis porque nosso mtodo no meramente o de enumerar as utilizaes atuais das palavras, mas inventar deliberadamente novos usos, alguns deles devido sua absurda aparncia (BB p.28). Assim, em Wittgenstein os jogos de linguagem simples servem principalmente como objeto de comparao, que por meio de semelhanas e diferenas, lanam luz sobre as confuses dos filsofos com relao sutileza da aplicao de expresses nos jogos mais complexos de nossa linguagem ordinria: Quando olhamos para estas formas simples de linguagem, a nvoa mental que parecia ensombrecer nosso uso ordinrio da linguagem desaparece (BB p. 17). Os jogos de linguagem altamente complexos ou compostos so os que constituem unidades mais amplas de nossa linguagem (as quais chamaremos tambm de formas de linguagem ou suas regies) sendo, certamente, muito mais difceis de serem descritos. Eles podem, tanto quanto os outros, estabelecer relaes, por meio de regras, entre a expresso e um grande nmero de coisas ou eventos, tais como as palavras e as aes do falante e de um suposto ouvinte no presente, passado e futuro, e a dependncia entre as circunstncias perceptveis da situao presente, passada e futura e a aplicao da expresso 26 . Wittgenstein apenas mencionava estes jogos, quase sem procurar descrev-los ou classific-los. Contudo, uma lista deles nos sugere que devam cobrir todos os usos possveis da linguagem. De acordo com uma classificao tradicional, os usos ou funes da linguagem podem ser divididos em trs categorias gerais: os usos informativo, expressivo e diretivo 27 , sendo muitos deles mistos, com participao predominante de uma ou outra categoria. O uso informativo, mais caracterstico da exposio cientfica, serve para comunicar informaes, afirmar a verdade ou falsidade de proposies, expor argumentos etc. O uso
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Cf. Stegmuller, W.; A Filosofia Contempornea, p. 451. Cf. Copi, I. M..; Introduction to Logic, p.45 e segs.

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expressivo, mais caracterstico da linguagem potica, serve para suscitar emoes e sentimentos. E o uso diretivo, mais caracterstico dos comandos, pedidos... serve para produzir ou prevenir a ao 28 . Os jogos de nossa linguagem cotidiana incluem-se, como subdivises, em todas as trs categorias acima apresentadas. Entre os exemplos de uso predominantemente diretivo esto obedecer e dar ordens, pedir, agradecer, maldizer, saudar, orar (PI 23), fazer definies ostensivas (PI 27, BB p.83) e explic-las (PI II, p.217) etc. Entre os que servem a um uso predominantemente expressivo esto recitar poesias, representar teatro, cantar uma cantiga de roda, fazer uma anedota (PI 23) etc. Por fim, entre os jogos de linguagem predominantemente assertivos esto apresentar os resultados de um experimento por meio de tabelas e diagramas, expor uma hiptese e provla, descrever um objeto (ver PI 23); recordar-se de desejos passados (PI 654-6), descrever objetos fsicos e impresses sensoriais (PI II, p.180), jogos de linguagem inventados como modelos de teorias filosficas como a teoria das descries de Russel tal como foi interpretada no Tractatus (PI 60), ou as explicaes sobre os nomes apresentadas no Teeteto de Plato (PI 48,64). Ainda uma classe de jogos de linguagem predominantemente assertivos (que abrange muitos dos j mencionados, seriam os jogos de conhecimento (knowing games) 29 estudados por Wittgenstein em Sobre a Certeza, que apresentam importncia epistemolgica. Os jogos de conhecimento poderiam ser melhor exemplificados pelo jogo da histria (OC 85), pelo jogo da dvida (OC 115), pelas linguagens da fsica, qumica e aritmtica (OC 447,169), pelo jogo dos nomes prprios (OC 579,628), pela linguagem das cores (colour language) 30 , etc., que juntos contribuem para formar o nosso quadro do mundo (concepo da realidade) (OC 95).

Uma outra maneira mais genrica de se dividir a linguagem pela distino sugerida por J. L. Austin entre proferimentos constatativos, que podem ser verdadeiros e falsos, e proferimentos performativos, que realizam uma ao e podem ser bem ou mal sucedidos. 29 Ver T. Morawetz, Wittgenstein & Knowledge, caps. III e IV. 30 L. Wittgenstein, Remarks on Colour (1978). A prtica de atomizao ou decomposio de jogos de linguagem complexos com o objetivo de distinguir variaes no uso de uma expresso bem exemplificada neste pequeno livro. A linguagem das cores dividida em jogos mais simples como informar se um certo corpo mais luminoso que outro (RC I,1), que aparentado com os de estabelecer relaes entre a luminosidade de certas gradaes de cor (RC I, 1), apontar para um amarelo avermelhado (ou branco, azul e marrom) (RC III, 30), apontar para (uma cor) mais avermelhada que outra (RC III, 30), ou menos avermelhada que outra (RC III, 30), jogos de linguagem com conceitos de cores saturadas (RC III, 15), etc.,etc.

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CAPTULO IV

REGRAS COMO RELAES CRITERIAIS Os critrios, i.e., aquilo que d s nossas palavras seus significados comuns. (BB p. 57). Como j foi sugerido, os jogos de linguagem so sistemas de regras capazes de determinar o uso de suas expresses. Assim sendo, a compreenso da noo de regra torna-se fundamental para o entendimento do que Wittgenstein tinha a dizer. Neste e nos dois prximos captulos, procuraremos elucidar a noo de regra, da qual at agora pressupomos apenas um entendimento intuitivo. Para melhor caracterizarmos a noo de regra em Wittgenstein, dividiremos nossa abordagem em trs pontos de vista distintos: a) do ponto de vista dos objetos aos quais elas se aplicam; b) do ponto de vista de sua relao com os sistemas de regras que constituem a gramtica; c) do ponto de vista do sujeito que as aplica. Neste captulo, comearemos investigando as regras do ponto de vista dos objetos ou entidades (coisas, eventos) as quais elas so aplicadas, o que nos conduzir diretamente noo fundamental de critrio (Kriterium). Antes de comearmos, porm, algumas definies e distines conceptuais visando uma maior unificao terminolgica parecem fazer-se necessrias. Elas sero um tanto vagas, mas podero revelar-se teis se ao final se demonstrarem capazes de abrir lugar a uma compreenso mais consistente do que Wittgenstein buscava transmitir. Chamaremos primeiramente de signo a qualquer entidade (coisa, evento) que represente outra. Chamaremos, por sua vez, de fenmeno a qualquer entidade capaz de estimular nossos sentidos. Por contexto

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entenderemos um conjunto de entidades (coisas, eventos) relacionadas de certa maneira, com a condio de que essas entidades e a maneira como elas se relacionam sejam reconhecidas pela comunidade lingstica 31 . Supomos que as entidades de um contexto sejam de duas espcies: coisas e eventos. Como coisas, elas se acham espacialmente relacionadas entre si, formando o que chamaremos de contextos de situao. Como eventos, elas se acham relacionadas entre si por uma seqncia temporal, formando o que poderamos chamar de contexto de ao. Tanto os contextos de situao como os de ao podem se apresentar, por sua vez, sob duas formas gerais: como contextos de representao e como contextos de fenmenos. Como contexto de representao, consideraremos os conjuntos de signos relacionados de certa maneira cuja funo pode ser considerada como essencialmente lingstica, na medida em que serve comunicao e expresso. As entidades de tal contexto podem ser tomadas como signos, recebendo nomes distintos como palavras, smbolos, expresses, frases, ou mesmo serem chamadas de imagens, idias, pensamentos, representaes, etc. Em contraposio ao contexto de representao, chamaremos de contexto de fenmenos aos conjuntos de fenmenos relacionados de certa maneira, os quais so essencialmente caracterizados por servirem, no como signos representacionais, mas como fenmenos, i.e., como estmulos sensoriais relacionados s necessidades e disposies prprias de certa forma de vida (ver cap. VII). Os contextos de fenmenos envolvem entidades empricas independentes da vontade do sujeito, tais como os objetos do mundo externo, ou ento, fenmenos mentais como ser capaz, ver, acreditar, pensar, desejar (Z 38, 471) ou esperar (PI 583). As entidades desses contextos tm funo lingstica (comunicacional, expressiva) secundria, acessria, ou mesmo acidental. A noo de contexto de fenmenos deve aqui tomar o lugar de certas aplicaes de termos como aes ou atividades(OC 284,431), circunstncias (PI 539,164), situaes, (PI 337, 591-2), comportamentos (BB p.24), ambientes (PI 250), meios, etc., que tem, para Wittgenstein, um papel necessrio linguagem humana, apesar de complementar. Para que as distines acima recebam validade operacional, devemos comear com uma observao elementar que, por isso mesmo, parece ter sido muito pouco considerada: uma regra pode ser definida, em sua estrutura,

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Esta uma verso algo modificada da definio de Ogden e Richards.

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como uma relao de natureza prescritiva mantida entre duas espcies de entidades 32 , as quais chamaremos de termos ou componentes. Um ligeiro exame das expresses de regra que constituem a gramtica dos jogos de linguagem (ver cap. V) suficiente para convencer-nos disso. As regras que constituem os jogos de linguagem, como j tivemos ocasio de observar, podem ser minimamente de dois tipos: formais e prticas. Estamos agora em condies de definir melhor o que pretendamos dizer com isso. Regras formais, no sentido em que estamos considerando, so aquelas que estabelecem relaes prescritivas entre entidades (signos) pertencentes a contextos de representao (por exemplo: relaes apenas entre palavras, frases, idias, etc). Para que uma regra seja sinttica, ela deve ser aplicada somente a um contexto de representaes, abstraindo-se os contextos de fenmenos que possam t-la tornado necessria. Este caso pode ser exemplificado por regras como as de nossa gramtica escolar, como no caso daquela que afirma que verbos transitivos necessitam de complemento. Basta que saibamos que quebrar um verbo transitivo para que possamos aplicar esta regra a uma frase como O menino quebrou... (cujas entidades pertencem obviamente a uma contexto de representaes), fazendonos concluir que se trata de uma frase incompleta (uma concluso que tambm se coloca em um contexto de representao). A regra aqui aplicada a contextos de representaes, independentemente do fato de sabermos aplicar a frase a contextos de fenmenos ou mesmo entendermos o que ela significa. No somente as regras de nossa gramtica escolar, mas tambm outras de maior interesse para Wittgenstein, as regras de sua gramtica profunda 33 , tambm podem desempenhar uma funo sinttica, sempre que se aplicam somente a contextos de representaes. Podemos, por exemplo, aplicar uma regra da gramtica profunda afirmando que Um mesmo lugar no pode ser simultaneamente ocupado por duas cores (BB p. 56) para mostrar a incorreo da frase Este ponto agora azul e vermelho, e isso independentemente de sabermos ou no reconhecer em um contexto de fenmenos cores como o azul e o vermelho. Quanto s regras prticas, podemos dividi-las em duas espcies: as regras que usualmente chamamos de prticas e as regras que poderamos
Este , coincidentemente, o modo como P. M. S. Hacker definiu, em Insight and Illusion, a relao criterial (criterial relation ou C-relation), p. 285. 33 As quais so regras particularizadas para determinado(s) jogo(s) de linguagem, formando a parcela especfica de sua gramtica. Por essa mesma especificidade localizadora, essas regras so as que mais propriamente mereceriam o ttulo de semnticas. (ver cap. IX).
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qualificar como exclusivamente prticas. As regras exclusivamente prticas so as que estabelecem relaes prescritivas entre entidades (fenmenos) pertencentes a contextos de fenmenos. No caso de sermos guiados por um atalho no campo, por exemplo, podemos estar seguindo uma regra que estabelece uma relao prescritiva entre o caminho que vemos diante de ns (o qual pertence a um contexto de fenmenos) e a direo de nossos passos (que tambm pertence a um contexto de fenmenos). Por exercer-se somente em um contexto de fenmenos, esta regra poderia ser chamada de exclusivamente prtica, apresentando certamente escassa importncia do ponto de vista da linguagem. H, finalmente, um terceiro tipo misto de regra, situado a meio caminho entre as regras formais e as regras exclusivamente prticas. Estas regras apresentam extraordinria importncia para o tema deste captulo. Gostaramos de cham-las aqui simplesmente pelo nome de regras prticas. As regras prticas so as que estabelecem relaes prescritivas entre entidades (fenmenos) pertencentes a contextos de fenmenos e entidades (signos) pertencentes a contextos de representaes. Como uma regra uma relao prescritiva entre um termo antecedente e um termo conseqente 34 , para o caso das regras prticas que relacionam entre si contextos de fenmenos e de representaes, podemos ter aqui duas possibilidades: a) o componente antecedente pertence a um contexto de fenmenos, mantendo uma relao prescritiva com o termo conseqente, pertencente a um contexto de representaes; b) o termo antecedente pertence a um contexto de representaes, mantendo uma relao prescritiva com o componente conseqente, pertencente a um contexto de fenmenos. A principal vantagem das idias que acabamos de expor, como veremos, consiste no fato delas permitirem que uma noo freqentemente usada por Wittgenstein, a de critrio, seja incorporada gramtica dos jogos
Essas denominaes precisam ser aqui intuitivamente aceitas, j que servem como um artifcio expositivo que nos permite passar ao largo de uma discusso direta da questo: que espcie de relao criterial? Uma das fontes iniciais dessa discusso, foi o artigo de Roger Abbrington, On Wittgensteins use of the term criterion, no qual o critrio definitrio era interpretado como fonte de uma relao de implicao lgica. Mais tarde, Antony Kenny em seu artigo Criterion, sugeriu que a relao criterial, embora no sendo necessariamente de implicao, deveria constituir-se em alguma espcie de evidncia no indutiva. Posteriormente, Gordon Baker, em seu importante artigo, Criteria: a new foundation for semantics, veio a considerar a relao criterial como mais fraca que uma implicao e mais forte que uma confirmao indutiva (p.158), sugerindo que ela devesse ser explorada por meio de lgicas multivaluadas ou modais (p.167, op. cit., publ. In Ratio 16, 1974).
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de linguagem, e assim teoria da linguagem como um todo, incluindo suas decorrncias semnticas 35 . Ao que parece, poderamos definir os critrios como componentes ou termos antecedentes de regras especficas para determinados jogos de linguagem, as quais no so compartilhadas com a maioria dos outros jogos 36 . Estas regras, chamadas por Wittgenstein de fundamentos (grounds) dos jogos de linguagem (OC 110, 204, 559), so tambm chamadas de relaes criteriais, podendo ser expressas por proposies metodolgicas (Cf. OC 318). Poderamos sugerir que, para o que um intrprete como George Pitcher chamou de jogos de linguagem impuros 37 ou seja, aqueles que contm necessariamente regras prticas que os identifiquem em sua especificidade prpria (e.g., os jogos de comando), - os critrios so termos antecedentes das regras prticas que os fundamentam. J, para o que Pitcher chamou de jogos de linguagem puros - menos comuns e sempre dependentes dos anteriores (e.g., demonstrar teoremas e realizar clculos abstratos), que conteriam apenas regras formais, - os critrios so, como signos, termos antecedentes de regras formais que os fundamentam 38 .
A possibilidade de uma semntica fundamentada na noo de critrio foi primeiramente aventada por Gordon Baker em uma tese doutoral no publicada The Logic of Vagueness), sendo posteriormente retomada por P. M. S. Hacker no ltimo captulo de Insight and Illusion (1972) e pelo prprio Baker em Criteria: a new foundation for semantics (1974). Sua insuficincia, em parte reconhecida no ltimo ensaio de Baker, consistia em no ter permitido clarificar suficientemente a conexo do conceito de critrio com outros conceitos tcnicos como semelhanas de famlia, jogos de linguagem e formas de vida (p.187). Esta dificuldade foi parcialmente superada na interpretao de Richardson (The Grammar of Justification, cap. V). Richardson considerou os critrios como regras determinadoras do significado (Cf. p. 115, op. cit) em jogos de linguagem: Tais convenes lingsticas determinando as condies sob as quais uma palavra pode ser justificadamente aplicada (ascribed), so regras que constituem o jogo de linguagem com aquela palavra (p. 126, op. cit.). Na verdade, os critrios no so regras, mas seus termos antecedentes. 36 Por exemplo: a regra (pragmtica) do jogo de comando (I), segundo a qual Quando A grita Tbua!, B deve trazer-lhe certo objeto, pertence especificamente a este jogo (razo pela qual dizemos pertencer a uma gramtica profunda (PI 664). J uma regra (sinttica) da gramtica escolar (ou gramtica superficial) que demonstre a incorreo da frase Tbuas dois no jogo de comando (V) (ver 3.11) inespecfica, pois pode ser aplicada a uma multiplicidade de jogos de linguagem, no servindo para fundamentar (particularizar) um jogo de linguagem simples. 37 G. Pitcher, The Philosophy of Wittgenstein, p. 247-8. 38 Estes jogos de linguagem puros seriam aparentemente o que Feyerabend chamou de jogos de linguagem metalingsticos (ver nota em 1.1), pois teriam com objeto a prpria linguagem, tal como se d com o que chamamos de teoria da linguagem.
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Os critrios que so, como entidades em contextos de fenmenos, termos antecedentes de regras prticas do tipo a na fundamentao de jogos de linguagem impuros, so os que foram geralmente como critrios de evidncia para o estabelecimento de concluses no contexto de representaes de um jogo de conhecimento. Veja-se, por exemplo, o critrio ttil para algum poder dizer que seu dedo tocou em seu olho: O critrio para que meu dedo tenha tocado meu olho deveria ser somente que eu tivesse uma particular sensao que poderia fazer-me dizer que eu estava tocando meu olho, mesmo se eu no tivesse evidncia visual para isso, e mesmo se, olhando para um espelho, eu visse meu dedo tocando, no meu olho, mas digamos, minha testa (BB p.51). Embora estes casos tenham sido os mais freqentemente considerados por Wittgenstein, eles no esgotam as aplicaes da noo de critrio. Os critrios podem ser tambm termos antecedentes de regras do tipo b, como signos em contextos de representaes (PI 182, 239). Uma regra como a j mencionada para o jogo de comando (I), por exemplo, pode ser considerada como uma relao criterial na qual o grito Tbua!, que pertence a um contexto de representaes, serve como critrio para a realizao de uma ao em um contexto de fenmenos. As relaes criteriais prticas dos tipos a e b, que fundamentam jogos de linguagem impuros, so importantes porque tem a propriedade fundamental de vincular a linguagem ao mundo em que vivemos. Porque o mundo, na medida em que for constitudo por contextos com fenmenos identificveis como componentes de regras, torna-se deste modo parte constituinte da linguagem, que serve comunicao e expresso; razo pela qual dizemos que a gramtica determina a estrutura, diviso e limites do mundo, tal como ns o concebemos ( 39 ). Por fim, algumas passagens das Investigaes Filosficas sugerem que tambm termos antecedentes de regras formais possam ser tratados como critrios (PI 182, 344, 377, 542), os quais poderiam fundamentar jogos de linguagem puros. Estes termos antecedentes, porm, parecem ser critrios secundrios. Pois, como observou Wittgenstein, uma tabela decorada pode servir de critrio em uma regra sinttica, mas a prpria tabela, como tal, s confivel na medida em que tiver como critrio ltimo, entidades de contextos de fenmenos a partir das quais ela foi estabelecida (PI 265).

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Cf. D. Pole; The Later Philosophy of Wittgenstein, p. 54.

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4.32 Wittgenstein ops noo de critrio o que ele chamou de sintoma. Ao que parece, os sintomas poderiam ser considerados como termos conseqentes de relaes criteriais. Assim sendo, enquanto a presena de critrios costuma ser capaz de proporcionar evidncia conclusiva com base em alguma forma de relao no-indutiva (ver nota em 4.2), o mesmo no ocorre com os sintomas. Estes ltimos, seriam capazes de proporcionar apenas uma evidncia indutiva daquilo que critrio: Deixe-nos introduzir dois termos antitticos, de modo a evitar certas confuses elementares: para a questo Como voc sabe que alguma coisa o caso?, ns s vezes respondemos fornecendo critrios, outras sintomas. Se a cincia mdica chama de angina uma inflamao causada por um bacilo e ns perguntamos em um caso particular Porque voc diz que este homem teve angina? ento a resposta Eu encontrei tal e tal bacilo em seu sangue d-nos o critrio definitrio de angina. Se, por outro lado, a resposta fosse Sua garganta est inflamada, isso deve dar-nos um sintoma de angina. Eu chamo de sintoma um fenmeno do qual a experincia nos ensina que tem coincidido de um modo ou de outro, com o fenmeno que nosso critrio definitrio (BB pp.24-5). Por outro lado, devemos tambm notar que, para Wittgenstein, esses dois conceitos so fluidos, no havendo uma fronteira ntida a separ-los. Em diferentes ocasies, uma mesma entidade poder oscilar, tanto elevando-se categoria de critrio quanto sendo rebaixada a um sintoma (PI 354, Z 466). Isto ocorre, ao nosso ver, porque critrios e sintomas no existem como entidades isoladas. Eles quase sempre existem como entidades que, multiplamente relacionadas em contextos, so capazes de estabelecer intrincados sistemas de relaes (ver BB. p. 61-4). Por exemplo: Blue Book (p. 23-4), Wittgenstein aludiu a possibilidade de que o ato de uma pessoa colocar a mo no queixo pudesse ser critrio para concluirmos que ela sente dor de dentes. Contudo, podem existir ocasies nas quais a constatao deste fato no sirva de critrio para dor de dentes, como no caso em que a pessoa est apenas fingindo (PI 244, 249; Z 571). Neste ltimo caso, estamos apenas diante de um sintoma. Ora, o que faz com que o fato de algum por a mo no queixo seja por vezes critrio e por vezes apenas sintoma para dor de dentes, so as entidades relacionadas de uma certa maneira e que constituem o contexto circundante. Assim, se uma pessoa encontra-se na sala de esperas de um consultrio dentrio, franze a testa e geme de dor, este contexto complementar adicionado ao fato de que ela pe a mo no queixo pode tornar seu gesto um critrio capaz de fornecer evidncia conclusiva para que possamos afirmar que

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ela tem dor de dentes. Por outro lado, se a mesma pessoa pusesse a mo no queixo ao escutar uma msica em uma sala de concertos, isso seria simples e, no caso, irrelevante sintoma. 4.33 Junto questo gramatical h, por fim, uma questo semntica. A caracterstica mais importante da relao criterial, tomada como regra gramatical fundamentadora de um jogo de linguagem que, segundo Wittgenstein, os critrios determinam o significado: parte da gramtica da palavra cadeira, que com ela ns possamos dizer sentar-se em uma cadeira, e parte da gramtica da palavra significado que com ela ns possamos dizer explicao do significado; do mesmo modo, explicar meu critrio para outra pessoa ter dor de dente dar uma explicao que concerne ao significado da expresso dor de dente (BB p. 24). Os critrios que determinam o significado, na medida em que estabelecem os modos de aplicao especficos de uma expresso nos jogos de linguagem em que ela pode participar 40 , tem o papel fundamental de permitir que situemos uma expresso no contexto de um jogo de linguagem especfico, ao relacion-la convencionalmente com ele, determinando assim sua aplicao, uso ou significado no jogo. Melhor analisando, poderamos admitir aqui dois casos diferentes: um para o receptor ou ouvinte, que deve compreender uma expresso proferida em um contexto, e outro para o emissor ou falante, que deve encontrar a expresso adequada a um determinado contexto. O primeiro caso seria aquele no qual, como receptores ou ouvintes, queremos identificar o jogo de linguagem (sistema de regras) em que a expresso est sendo usada. Neste caso, a existncia de contextos de qualquer espcie a envolver a expresso, estabelece certos critrios, que identificamos como termos de regras capazes de fundamentar um particular jogo de linguagem. E quando somos capazes de estabelecer o jogo de linguagem no qual a expresso est sendo usada, isso equivale a determinar seu significado. O segundo caso, seria aquele no qual, como emissores ou falantes, usamos a linguagem ativamente. Neste caso, para que nossas expresses tenham determinado uso, devemos formul-las de tal maneira que os contextos adjacentes forneam os critrios necessrios para a fundamentao
Nos captulos VIII e IX, veremos como uma mesma expresso pode ser usada com significados diferentes em uma diversidade de jogos de linguagem com semelhanas de famlia entre si.
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de seu uso no jogo de linguagem pretendido. Caso contrrio, no poderamos tornar nossas expresses compreensveis a um suposto ouvinte. Quando as relaes criteriais que fundamentam um jogo de linguagem forem estabelecidas somente entre contextos de representaes, estaremos usando (ou localizando) a expresso em jogos de linguagem puros. J, quando as mesmas relaes forem estabelecidas entre contextos de representaes e contextos de fenmenos, teremos os casos de jogos de linguagem impuros que envolvem regras prticas, tal como acontece na praxis de nossa fala cotidiana.

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CAPTULO V

REGRAS E GRAMTICA Toda proposio emprica pode servir como uma regra, se ela for fixada como pea imvel de um mecanismo, de tal forma que a totalidade da representao gira ao seu redor tornando-a parte de um sistema de coordenadas independentes dos fatos. (RFM VII 74).

Neste captulo iremos estudar, de maneira geral, as regras sob o ponto de vista de suas funes nos sistemas de regras gramaticais que so os jogos de linguagem. As regras da gramtica podem entrar em um jogo de linguagem das mais variadas maneiras (Cf. PI 53), como atesta a seguinte passagem das Investigaes Filosficas: A regra pode ser um auxlio no ensino do jogo. comunicada quele que aprende e sua aplicao exercitada. Ou um instrumento do prprio jogo. Ou, uma regra no encontra emprego nem no ensino nem no prprio jogo, no vindo indicada no catlogo das regras. Aprende-se o jogo observando como os outros jogam (PI 54). Nesta passagem como em outras (Z 294, PG 73) so exemplificadas, embora no explicitamente distinguidas, o que poderamos chamar de duas funes gerais que as regras podem ter com relao aos jogos de linguagem.

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Gostaramos de cham-las aqui de funo constitutiva e funo regulativa 41 , correspondendo aproximadamente ao que Wittgenstein chamou de regras essenciais e inessenciais. A diferena entre uma regra a qual atribumos funo constitutiva e uma regra a qual atribumos funo regulativa, pode ser comparada diferena que existe entre as regras de um jogo de xadrez e as regras que constituem o regulamento determinador da ordem e do papel das partidas em um campeonato de xadrez. Ambos os conjuntos de regras tm algo a ver com o jogo. Apenas que as regras regulativas so exteriores ao jogo, enquanto as regras constitutivas so interiores a ele. O que dissemos, porm, no deve ser interpretado como se as regras com funo regulativa em relao a um jogo de linguagem particular, devessem subsistir em um espao agramatical exterior ao dos jogos de linguagem. Ao que parece, podem haver aqui dois casos. No primeiro, as regras regulativas so admitidas como responsveis por movimentos especiais em um jogo de linguagem, como o caso do movimento de justificao em um jogo de conhecimento. A deciso por sorteio de quem receber as peas brancas no incio da partida de xadrez, por exemplo, poderia virtualmente ser considerada como uma regra regulativa que participa deste jogo na qualidade de produtora de um movimento especial (inessencial) (PI 563-7). No segundo caso, as regras regulativas so mais independentes, sendo melhor consider-las como pertencentes a um outro jogo de linguagem, que no momento no est em questo as regras deste segundo jogo so aplicadas ao primeiro, desempenhando em relao a este papel que aparentemente poderia ser chamado de metalingstico. O campeonato ou torneio de xadrez, por exemplo, pode ele prprio ser considerado como uma espcie de jogo, cujas regras englobam, de certa maneira, os jogos de xadrez que a ocorrem. Tais regras, se consideradas com relao ao prprio torneio de xadrez (tomado como jogo), sero tidas, naturalmente, como regras constitutivas. Se, por outro lado, elas forem consideradas com relao a um jogo particular de xadrez ocorrido durante o torneio, sero chamadas regulativas. O que dissemos justifica o emprego do termo funo: uma mesma regra pode exercer, ora uma funo constitutiva, ora uma funo regulativa, dependendo do jogo de linguagem que estivermos considerando no momento. Por fim, devemos observar tambm que os exemplos acima sugerem a existncia de fronteiras imprecisas (broad borderlines) (ver 8.21) entre as regras constitutivas e as regras regulativas, bem como entre as regras tidas
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As expresses regulativa e constitutiva so empregadas aqui independentemente do sentido a elas atribudo por J. R. Searle (Cf. What is a Speech act?, p.41).-

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como movimentos especiais de um jogo de linguagem e as regras tidas como movimentos de um outro jogo de linguagem, metalingstico em relao quele (escolhemos como pertencentes a um outro jogo, aquelas regras regulativas que nos parecem fazer parte de um conjunto particularmente distinto e independente). Feitas estas consideraes gerais, poderemos melhor caracterizar as distines acima, pela exposies de alguns casos adicionais. Uma regra tem funo regulativa quando ela no faz parte do processo do jogo de linguagem em questo 42 . Podemos t-las em uma diversidade de casos como: (I) Regras que servem para auxiliar algum no aprendizado do jogo (PI 54). (II) Regras usadas para definir um jogo como: Xadrez um jogo governado por tais e tais regras 43 . (III) regras que so invocadas para solucionar uma disputa entre os jogadores, como as que so usadas para a justificao de um movimento em um jogo de conhecimento (OC 163; ver 3.12). (IV) Regras de questionamento (OC 315), que fundamentam o movimento de colocar em dvida ou mesmo um particular jogo da dvida (game of doubt; OC 115,126). Elas servem para: 1) colocar em dvida a validade de certos movimentos em um jogo de linguagem, tomando como base justificatria, as regras fundamentadoras destes jogos, ou 2) colocar em dvida os prprios jogos de linguagem, tomando como base justificatria as regras fundamentadoras de outros jogos de linguagem existentes (ou supostamente existentes, no caso da dvida terica em filosofia), capazes de relativizar os fundamentos dos primeiros, ao transform-los em movimentos circunstanciais destes ltimos ( 44 ).
Ver Friedrich Waismann, The Principles of Linguistic Philosophy, cap. III. Nossa classificao essencialmente baseada no trabalho de Waismann. De acordo com G. P. Baker, em Verehrung und Verkehrung: Waismann and Wittgestein (publ. in Wittgenstein: Sources and Perspectives), aquele importante livro foi originalmente planejado como uma tentativa de realizar uma exposio sistemtica do pensamento de Wittgenstein para o crculo de Viena, tendo para isso contado com a colaborao pessoal do prprio Wittgenstein at 1936, ano da morte de Schlick. O carter sistematizador do trabalho de Waismann, torna-o particularmente importante aos nossos propsitos. 43 Cf. Ibid, p. 130-1. 44 Para ilustrar esta possibilidade, no prevista por Wittgenstein, imagine-se, por exemplo, uma tribo primitiva na qual as pessoas acreditam que podem ir a lua enquanto dormem (OC 106), que seus reis sejam deuses, ou que tenham o poder de provocar chuva (OC 92,132). Tais crenas, eles as justificam por meio de certas regras (expressveis em proposies), que fundamentam o conjunto mitolgico de seus jogos de conhecimento: a
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(V) As regras de uma teoria da linguagem, tal como a esboada em Wittgenstein, que, ao nvel de jogos de linguagem metalingstico, busca estabelecer os princpios gerais da estrutura e do funcionamento de qualquer linguagem. Uma regra tem funo constitutiva, por sua vez, quando seu uso faz parte do processo do jogo de linguagem como tal (como, por exemplo, nos casos em que a regra um instrumento de ao (Cf. citao PI 53)). So a elas que nos referimos no captulo anterior como regras metodolgicas ou fundamentadoras dos jogos de linguagem. Tanto as regras constitutivas quanto as regras regulativas de um jogo de linguagem podem ser tambm divididas, pela maneira como atuam, em duas espcies: I) quando o jogo se processa envolvendo a regra; II) quando o jogo se processa em concordncia com a regra (Cf. BB pp. 12-13). Expondo em maiores detalhes, podemos dizer que: (I) No primeiro caso, que ocorre quando o processo ou o movimento do jogo envolve a regra, o uso da regra incorporado como signo explcito no interior do jogo. Ou, nas palavras de Wittgenstein: o smbolo da regra faz parte do clculo (BB p. 13, grifo nosso).

sua pintura do mundo (OC 95). Se quisermos contentar suas crenas, poderemos talvez recorrer a jogos de conhecimento como os da fsica, psicologia, antropologia, etc., que so fundamentados por regras (leis) que constituem nossa prpria pintura cientfica do mundo. Com estes jogos, seramos capazes de mostrar que no possvel flutuar no espao sem oxignio (OC 92), e , mais, que suas crenas so motivadas por tais e tais circunstncias culturais, sociais, econmicas, etc. Se assim o fizssemos, poderamos em princpio relativizar sua pintura do ainda mundo ao tornar as regras que a fundamentam explicveis como movimentos circunstanciais a serem fundamentados por nossa prpria pintura cientfica do mundo. Em On Certainty, Wittgenstein pretendeu mostrar que uma freqente confuso filosfica, consiste em se colocar em dvida certas regras fundamentadoras de um jogo de linguagem, sem ter para isso um fundamento justificador substitutivo em outro jogo - o que conduz a uma dvida ilegtima ou infundada (e.g., a dvida cartesiana se tomada como fonte de um ceticismo prtico); o mesmo se dava quando se pe em dvida certas regras fundamentadoras de um jogo de linguagem tomando como base outras de suas prprias regras, o que conduz apenas a uma dvida ridcula (e.g., no jogo da histria, a dvida de que Napoleo tenha de fato existido (OC 185)), pois est ltima denota uma m compreenso do sistema de regras constitui o jogo.

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Para ilustrar a definio acima, podemos recorrer a um jogo de linguagem semelhante aos j apresentados, no qual A entrega a B a seguinte tbua (Cf. BB p.95, PG 141):

A B C D

A d ordens para B, proferindo sentenas com o ac, acadd, cada, etc. B olha para a seta correspondente a cada letra, movendo-se em seguida em conformidade com elas, assim: ac acadd cada

A tbua que A entrega a B assim incorporada ao processo do jogo como configurao explcita de uma regra composta,ou, nas palavras de Wittgenstein, como expresses de uma regra (BB p. 95). Em nossa linguagem, estas expresses de regra tambm podem aparecer, no geralmente como tabelas, mas como proposies que expressam regras. (II) No segundo caso, muito mais comum, que ocorre quando o processo ou movimento do jogo se d em concordncia com uma regra (BB pp. 12-13), a regra usada sem que venha explicitada por smbolos pertencentes ao jogo. Para ilustrar esta ltima definio, imagine-se agora que a correspondncia entre as letras e os movimentos do jogo de linguagem apresentado acima seja, com a prtica, decorada por B, de maneira que ele passe a prescindir totalmente da tabela. Neste caso, o jogo deixou de ser jogado envolvendo uma regra, passando a ser jogado em concordncia com ela, pois a regra deixou de vir representada por sua expresso de regra (tabela). Contudo, a expresso de regra poder novamente ser suscitada se, por exemplo, surgirem dvidas sobre o procedimento e A pedir a B que este desenhe a tabela, ou que demonstre conhec-la, movendo-se segundo as ordens a, b, c, d (movimentos que podem expressar a regra).

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Quando aprendemos uma linguagem, freqente que iniciemos com jogos de linguagem que envolvem regras. Com a prtica, porm, passamos a prescindir deles, agindo em concordncia com regras de cuja aplicao deixamos de ter uma clara conscincia.

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CAPTULO VI

SEGUIR UMA REGRA A origem e a forma primitiva do jogo de linguagem uma reao; s sobre ela podem crescer as formas mais complicadas. Quero dizer - a linguagem um refinamento, no princpio era a ao (O p.63). Neste captulo, iremos estudar as regras com relao aos sujeitos que as seguem. No basta que algo possa ser representado como uma regra para que desempenhe tal funo. Qualquer um de ns pode inventar uma proposio prescritiva que tenha a estrutura formal de uma regra. Contudo, isso no ser suficiente para torn-la expresso de uma regra capaz de orientar as aes humanas. Para que tal acontea, parece antes de tudo necessrio que ela exera uma papel definido entre os seres humanos: necessrio que estes a sigam como uma regra. S assim ela poder cumprir o papel especfico que lhe ser destinado no jogo de linguagem: o de fundamento determinador da ao lingstica 45 .
No captulo IV, quando estudamos o que poderamos chamar de estrutura das regras, pressupnhamos que o leitor j tivesse um conhecimento intuitivo do que seguir uma regra. Pois s no caso de j ter seguido regras, poderia ele reconhecer a estrutura descrita como adequada, do mesmo modo que s podemos dizer que uma pea pertence ao mecanismo no caso de j t-lo posto em funcionamento (PI 270-1). Uma vez que no captulo IV j elucidamos a estrutura das regras, iremos agora utilizar-nos daquelas aquisies com o objetivo de trazer uma tomada de conscincia mais efetiva do que fazamos intuitivamente ao seguir regras, esclarecendo isso ao nvel da linguagem verbal. No h, como possa parecer, um crculo lgico (PI 208) no qual se explica a estrutura da regra com base em sua aplicao e vice-versa. Pois seguir uma regra , em cada caso, usado em nveis discursivos (jogos de linguagem ) diferentes.
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Em seus comentrios sobre a gramtica do conceito de regra (ver RFM VI e VII, PI 143-243, Z 276-330), Wittgenstein descreveu um grande nmero de caractersticas, atributos ou traos constitutivos (em ltima anlise, critrios de reconhecimento) da ao de seguir uma regra. Nenhuma dessas caractersticas, tomada isoladamente, parece suficiente para garantirnos que uma regra est sendo seguida, e nem todas so necessrias para que isso acontea. Isto parece suceder-se dessa maneira porque existem vrios modos diferentes de se seguir uma regra, todos eles aparentados entre si pelo que Wittgenstein chamou de semelhanas de famlia (ver cap. VIII). O que apresentaremos a seguir ser apenas um esboo fracionado e algo disperso, no qual figuram as caractersticas que nos parecem mais representativas. A mais evidente caracterstica de uma regra, considerada em sua relao com aqueles que a seguem, que uma regra alguma coisa que guia uma atividade 46 . Esta caracterstica no serve, porm, como definio do que h de essencial no conceito de seguir uma regra. Ela no uma caracterstica suficiente, j que podemos ser guiados sem estarmos seguindo qualquer regra. Pois ser guiado um conceito que apresenta uma variedade de aplicaes, muitas das quais incompatveis com a atividade de seguir uma regra. A seguinte passagem das Investigaes Filosficas pode servir para ilustrar o que estamos dizendo: Voc est em um ptio de jogos, com os olhos vendados, e algum o conduz pela mo, ora esquerda, ora direita; voc deve estar preparado para receber um puxo em sua mo, e deve tambm cuidar-se para no cair a um puxo inesperado. Ou ento: voc guiado violentamente pela mo, para onde no quer ir; fora. Ou: ao danar um parceiro o guia; voc faz-se a si mesmo to receptivo quanto possvel, maneira a adivinhar sua inteno e obedecer a mais leve presso. Ou: algum o guia em um passeio; vocs vo conversando; onde ele vai, voc vai tambm. Ou: voc segue por um atalho no campo, deixa-se guiar por ele (PI 172). Se somos violentamente carregados para onde no queremos ir, no estamos seguindo regra alguma. Mas se um atalho no campo nos guia, provvel que sim. Para que algo seja designado como uma regra, necessrio que outros atributos sejam adicionados ao de ser simplesmente alguma coisa que guia uma atividade.

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F. Waismann, The Principles of Linguistic Philosophy, p. 132.

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Outra caracterstica do conceito de seguir uma regra que este anlogo obedincia de uma ordem, comando (PI 206, 212) ou intimao (RFM VII 47-9, 61). Isto serve para colocar em relevo o aspecto normativo das regras. Podemos dar ordens para homens, ou, em certos casos, para animais domsticos. Mas dificilmente poderamos dizer que uma borboleta atrada pela luz acede a um comando, ou que os movimentos das estrelas so regidos por comandos 47 . E a razo disso que a palavra comando s adquire sentido quando usada dentro de uma certa atmosfera que a vincule sociedade humana e s relaes sociais (Z 350). Eis porque, se transferirmos a ao de seguir uma ordem para organismos muito pouco aparentados aos seres humanos, como os insetos, ou matria inanimada, uma forma peculiar de incerteza aparece 48 . Regras so comandos, e comandos so normas que s ganham inteligibilidade se sua origem e aplicao forem inerentes a nossa forma de vida humana. Outro trao que distingue a regra como comando que no temos liberdade para no segui-las: Quando algum que eu temo me d uma ordem,agirei rapidamente com toda a segurana e a falta de razes no me perturbar (PI 212). Quando sigo a regra no escolho. Sigo a regra cegamente (PI 219). De algum modo isso acontece sempre e ao fim independentemente de ns mesmos porque quaisquer que sejam nossos comportamentos, atividades e manifestaes lingsticas, somos determinados por regras. O fato das regras de um modo ou de outro equivalerem a comandos, parece uma caracterstica necessrio ao seu seguimento. Mas seguramente no suficiente para caracterizar a atividade de seguir uma regra. Afinal, existem comandos que no so regras: uma ordem pode ser dada a uma pessoa uma nica vez, ao passo que uma regra no poderia ser seguida por uma nica pessoa uma nica vez na vida (PI 199). Seguir uma regra tem, para Wittgenstein, estreita afinidade com os conceitos de regularidade, uniformidade e fazer o mesmo (PI 207-8, RFM VI 43), o que no acontece com o conceito de comando. Alm do mais, um comando pressupe algum que comanda. Uma regra no. Ainda uma caracterstica necessria para que uma regra seja seguida, parece ser a de que ela seja, ao menos em princpio, susceptvel de identificao pblica. Para Wittgenstein, as regras da linguagem devem apoiar-se, direta ou indiretamente, em critrios pblicos ou intersubjetivos, pertencentes ao que j
47 48

Cf. Ibid, pp. 134-5. Ibid, p. 135.

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chamamos de contexto de fenmenos. Se assim no fosse, no teramos como distinguir entre acreditar seguir uma regra e em verdade segui-la: Eis porque seguir a regra uma prxis. E acreditar seguir a regra no seguir a regra. E da no podermos seguir a regra privadamente; porque seno, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra (PI 202). A suposio da existncia de regras privadas pressupe a falta de um critrio independente que nos certifique do uso da mesma regra por uma mesma pessoa mais de uma vez (PI 199, RFM VI 21), o que, como j vimos, parece ser uma caracterstica gramatical necessria ao conceito de seguir uma regra. Parece, pois, razovel admitir-se a impossibilidade de seguirmos uma regra privadamente. Outra caracterstica, necessria atividade de seguir regras em nossa linguagem intersubjetiva, que estas sejam resultado de conveno. Elas so, porm, convenes cujo grau de arbitrariedade limitado. As regras da culinria, por exemplo, so at certo ponto arbitrrias, assim como as regras de composio em pintura. Elas so arbitrrias na medida em que um sistema de regras pode ser substitudo por outro (e.g., a cozinha sua pela cozinha chinesa ou a pintura expressionista pelo cubismo). Esta arbitrariedade , no obstante, limitada, na medida em que estes sistemas de regras devem de alguma forma agradar ao paladar humano ou ao nosso senso esttico. Algo semelhante acontece com os sistemas de regras de nossa linguagem. Eles devem servir forma de vida que os instituiu: Correto ou falso o que os homens dizem; e na linguagem os homens esto de acordo. No um acordo sobre opinies, mas sobre o modo de vida (PI 241). Wittgenstein no adere, como gostaramos de notar, a um convencionalismo extremado, segundo o qual um sistema de regras to injustificvel quanto qualquer outro, sendo tudo simples matria de conveno 49 . Sua posio parece pressupor limites para a arbitrariedade das convenes gramaticais, j que no poderamos tornar compreensvel um sistema de regras que no fosse capaz de desempenhar algum papel em nossa forma de vida humana (Cf. 3.111). H uma outra caracterstica comum maioria das regras, que embora no seja nem necessria nem suficiente 50 , quase uma constante em nossa linguagem: as regras gramaticais so geralmente automatizadas, e nosso
49 50

Cf. T. Morawetz, Wittgenstein & Knowledge, p. 29. Exemplo de uma exceo o jogo apresentado no 33 do Brown Book (ver 5.2).

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domnio sobre elas advm de um treinamento que no exige sequer que em algum momento tenhamos tomado conscincia de sua existncia (aprendizado no-cognitivo). Consideremos, por exemplo, o caso de um signo simples como este indicador de direo: . Imaginemos que ele seja a expresso de uma regra segundo a qual devemos, sempre que ele nos for apresentado, desviar os olhos para sua ponta. Esta descrio, como j vimos, corresponde a uma explicao do significado do signo. A pergunta : de que maneira o uso do signo segundo a regra aprendido? Para Wittgenstein, isso ocorre por meio de um treinamento especfico, que termina por dar a regra a propriedade de nos compelir a aes (RFM VII 47): Permita-me perguntar: o que tem a ver a expresso da regra - digamos, o indicador de direo - com minhas aes? Que espcie de ligao existe a? Ora, talvez esta: fui treinado para reagir de uma determinada maneira a este signo e agora reajo assim (...). Algum somente se orienta por um indicador de direo na medida em que haja um uso constante, um hbito (PI 198). Para Wittgenstein, o aprendizado das regras no costuma resultar de explicaes verbais explcitas acerca do uso das expresses. Ele derivado diretamente da participao da criana na prxis comunal da linguagem. E suas regras so em geral aprendidas por meio de um adestramento: A criana aprende a linguagem em seu desenvolvimento por ser treinada em seu uso. Eu estou usando a palavra treinamento de um modo estritamente anlogo quele pelo qual falamos que um animal treinado para fazer certas coisas. Isto feito por meio de exemplo, recompensa, punio e congneres (BB p.77). Por meio de um treinamento semelhante, um signo como a seta torna-se responsvel por uma reao de tal forma espontnea, que o fato dela apontar para algo parece fazer parte de sua ou de nossa prpria natureza (PI 454). Sobre esta concepo mantida por Wittgenstein acerca da maneira como as regras da linguagem costumam ser aprendidas, gostaramos de fazer duas observaes. A primeira que, a julgar por sua exposio, este aprendizado no costuma diferir da aquisio de condicionamentos operantes ou respondentes, adquiridos na infncia de forma no-cognitiva - o que parece aproximar Wittgenstein do behaviorismo, que costuma fundamentar-se em teorias do condicionamento. Contudo, como observou W. Stegmuller 51 ,
51

Ver W. Stegmuller, Filosofia Contempornea I , pp.484-5.

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qualquer aproximao neste sentido seria problemtica, uma vez Wittgenstein sempre recusou o pressuposto metafsico fundamental do behaviorismo, que nega a existncia de fenmenos ou processos psquicos (PI 307-8). A segunda observao que gostaramos de fazer, tem algum interesse para a compreenso do que no captulo introdutrio chamamos de transgresses dos limites da linguagem. Ela resulta da comparao entre o que Wittgenstein escreveu sobre o aprendizado das regras por treinamento com sua subseqente automatizao em hbitos lingsticos, e o que um psiclogo como Jean Piaget escreveu sobre a tomada de conscincia de aes automatizadas. Wittgenstein sabia da importncia do fato de que somos em geral inconscientes da enorme complexidade gramatical envolvida em nosso uso cotidiano da linguagem (Cf. Z 119). Sobre isso, poderamos adicionar que, no s geralmente desnecessrio que tenhamos conscincia das regras da linguagem quando as utilizamos, como a automatizao parece ser ela prpria uma condio imprescindvel a nossa desenvoltura lingstica. Como escreveu Piaget: Podemos descer rapidamente uma escada sem representarmos cada movimento das pernas e dos ps ou se procurarmos faz-lo corremos o risco de comprometer o sucesso da ao 52 . No obstante, embora a automatizao da linguagem represente uma inegvel vantagem do ponto de vista funcional, ela pode constituir-se em uma dificuldade quase insupervel quando nosso problema for falar sobre a linguagem e seu funcionamento. Piaget concluiu, ao escrever acerca de sua tomada de conscincia que a reconstruo conceitualizada que caracteriza a tomada de conscincia, quando inibida por qualquer contradio, primeiramente deformante e lacunar, completando-se depois pouco a pouco pela integrao dos dados em novos sistemas conceituais 53 . Algo semelhante poderia ocorrer com a tomada de conscincia das regras gramaticais durante a reflexo filosfica. Podemos esperar do filsofo, que pela natureza especulativa de sua matria forado a raciocinar sombra de incertezas e preconcepes, que ao deparar-se com problemas que exigiriam uma simples, mas cuidadosa, reflexo sobre o funcionamento da linguagem, se veja, em certos casos, inibido por qualquer contradio, tornando-se assim presa fcil para as armadilhas gramaticais. A ltima condio caracterstica que gostaramos de assinalar, que as regras parecem ser seguidas apenas porque de algum modo representam

52 53

J. Piaget, Problemas de Psicologia Gentica, p. 358. Ibid, p.359. Grifo nosso.

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extenses de tendncias comportamentais instintivas54 . Esta seria, em Wittgenstein, uma condio necessria para que algum aprenda a seguir uma regra. Suponhamos, segundo um bem conhecido exemplo de Wittgenstein (PI 185), que devemos ensinar a um aluno uma regra segundo a qual ele deve formar uma srie com os nmeros naturais, adicionando sempre +2. Uma vez ensinada a regra (no importa a maneira como isso feito), o aluno poder prosseguir corretamente escrevendo 0, 2, 4, 6,...18...etc. Nada do que ele faa,porm, poder garantir-nos de que o tenhamos habilitado a perfazer a srie indefinidamente do mesmo modo que ns o faramos. Pode acontecer, por exemplo, que aps 1000 ele prossiga com 1004, 1008, 1012, ...pensando ser esta a maneira correta de continuar a srie. Neste caso, escreveu Wittgenstein, possvel que por sua prpria natureza o aluno tenha compreendido a ordem adicione 2 como adicione 2 at 1000, 4 at 2000, 6 at 3000 e assim por diante (PI 185). O que Wittgenstein quis mostrar com este exemplo que, em nenhuma passagem de sua aplicao, a regra (sua expresso) determina a maneira como devemos segui-la ou aplic-la. Pode ser considerada, neste sentido, mera questo de coincidncia que as pessoas cheguem a aprender adequadamente o emprego das regras em uma linguagem: h um abismo intransponvel entre a expresso da regra (sua representao) e o modo de sua aplicao (seu seguimento). Uma concluso que Wittgenstein generaliza at mesmo para as regras da matemtica e da lgica. A crena de que deva existir uma necessidade lgica objetiva e universalmente autoevidente , como veremos, simples impresso ditada por hbitos baseados em tendncias comportamentais inatas: O que voc diz parece conduzir a isto; que a lgica pertence a histria natural do homem. O que no combina com a dureza do deve lgico (RFM VI 49). Como poderamos harmonizar o que acabamos de dizer, com a suposta concordncia adquirida por todos quanto empregam uma linguagem? Como evitar a absurda suspeita de que apenas por uma misteriosa e incrvel coincidncia, ainda no tenhamos nos apercebido de que habitamos uma torre de Babel epistmica? (ver RFM III 87) Santo Agostinho parece ter pressentido a mesma dificuldade, solucionando-a, ou melhor, silenciando-a em si mesmo pela sugesto de que s podemos vir a compreender-nos graas a intermediao da luz divina. Em Wittgenstein, parece insinuar-se a possibilidade de uma melhor soluo para a dificuldade acima referida, na idia de que os sistemas de
54

Tendncias ou disposies que, se quisermos, podem ser consideradas equivalentes inatos de regras.

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regras que so os jogos de linguagem fazem parte da histria natural do homem como extenses de um comportamento instintivo: Nosso jogo de linguagem uma extenso de um comportamento primitivo (para ns jogo de linguagem comportamento) (instinto). (Z 545). Para ilustrar tal afirmao, podemos imaginar o caso de uma criana, que ao observar o adulto apontar para algo, no tivesse uma suposta disposio natural para reagir olhando na direo que vai do punho ao fim do dedo (Cf. exemplo em PI 185), mas, ao contrrio, olhasse para a direo do ombro de quem aponta, ou ento permanecesse sem reao, no fixando os olhos em direo alguma...Tal criana poderia encontrar dificuldades para aprender o jogo das definies ostensivas (PI 27), ou mesmo, ser totalmente incapaz de aprend-lo: parte da natureza humana entender o apontar com o dedo da maneira como o fazemos. (Como tambm parte da natureza humana jogar jogos de tabuleiro e usar linguagem de signos que consistem em escrever signos sobre uma superfcie lisa.) (PG 52). Desta maneira, podemos supor que em conjunto com as regras aprendidas, exista a herana de disposies para reagir, seguindo-as desta ou daquela maneira. Elas atuariam como meios capazes de, em ltima instncia, regular o modo como seguiramos as regras. Estas disposies, sendo parte de uma herana comum, seriam compartilhadas pelos usurios da linguagem, explicando porque aprendemos a seguir as regras da mesma maneira, acabando mesmo por imprimir-lhes uma falsa idia de necessidade. Quanto uma questo subseqente - a de se saber o que explicaria o fato de tais reaes serem geralmente compartilhadas pela imensa maioria das pessoas - seria admissvel arriscar-se uma resposta especulativa: alguma forma de seleo natural, feita por ensaio e erro ao longo do aprendizado evolutivo da espcie, teria se encarregado de preservar aqueles espcimes dotados de disposies tais que os facultassem a aprender a aplicao das regras gramaticais de maneira a ter garantida sua sobrevivncia, e , por outro lado, de eliminar aqueles que mantivessem disposies para aplic-las de modo demasiado divergente - o que bastaria para harmonizar suas disposies comportamentais inatas 55 .

Esta sugesto encontra sua fonte de inspirao na epistemologia evolucionria proposta por K. R. Popper (ver seu Conhecimento Objetivo, p. 76).

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As implicaes que as sugestes aqui esboadas encerram, sero melhor compreendidas no prximo captulo, quando examinaremos a noo de forma de vida.

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CAPTULO VII

FORMAS DE VIDA Uma expresso tem significado somente no fluxo da vida 56 .

O fundamento ltimo do significado de uma expresso est na forma de vida (Lebensform) da qual ela faz parte. , pois, necessrio, que se tente elucidar o que Wittgenstein quis dizer com esta noo. Como j foi observado, os jogos de linguagem envolvem contextos que fornecem os critrios capazes de fundamentar o uso de suas expresses. Por conseguinte, pode-se dizer que as entidades que constituem os contextos, sejam elas quais forem, uma vez que possam atuar como componentes de regras, constituem parte da gramtica e mesmo da prpria linguagem, visto que so condies necessrias comunicao humana. No caso dos contextos de fenmenos, essas entidades podem ser toda sorte de fatos e eventos empricos, processos, comportamentos, prticas, atividades, etc., o que nos faz concluir que o mundo, tal como o concebemos, uma espcie de extenso de nossa linguagem. concepo acima, gostaramos de adicionar que os contextos, particularmente o contexto de fenmenos, apresentam duas dimenses correspondentes a pontos de vista pelos quais eles podem ser estudados: uma dimenso gramatical e uma dimenso que poderamos chamar de antropolgica (RFM VII, 33) 57 . Um contexto apresenta uma dimenso
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L. Wittgenstein. Cit. In N. Malcon, A Memoir, p. 93. Ver D. Pears; Wittgenstein, cap. 9.

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gramatical, na medida em que se constitui de entidades que podem ser descritas como componentes potenciais das regras de uma gramtica. Por outro lado, um contexto tem uma dimenso antropolgica, na medida em que capaz de abranger quaisquer conjuntos de entidades (coisas, eventos) relacionadas, cuja existncia coletivamente reconhecida pelos seres humanos em um agrupamento ou comunidade social. A definio acima evoca, tal como acreditamos, uma questo cuja resposta serviria para complement-la: por que razo as entidades que constituem os contextos tornam-se socialmente reconhecveis e utilizveis? A resposta que nos parece mais apropriada seria dizer que as entidades que constituem os contextos so socialmente reconhecveis e por isso utilizveis, porque direta ou indiretamente relacionam-se, como estmulos, s necessidades e disposies culturalmente modeladas, comuns aos seres humanos que integram um agrupamento social. Pois como vimos no captulo anterior, a concordncia na aplicao das regras da gramtica deve fundar-se em formas de reao comuns. Tais reaes orientadoras de nosso agir comum (PI 206), seriam extenses de um substrato orgnico compartilhado, constitudo por instintos, necessidades e disposies comportamentais inerentes natureza humana (Z 545, RFM VII 47) e modeladas pelo efeito de uma enorme carga de influncias ambientais (i.e., scio-culturais). Supese assim que os mecanismos gramaticais so postos em movimento pela busca de um equilbrio entre estas duas determinaes ltimas: 1) as necessidades e disposies humanas, e 2) as circunstncias contextuais externas, com seus fenmenos (estmulos) inerentes a um mundo independente da vontade individual. Nosso agir comum altamente complexo visaria, em ltima anlise, a servir quelas necessidades e disposies humanas culturalmente modeladas, e a linguagem receberia sua justificao ltima como instrumento deste agir. O que definimos, de maneira reconhecidamente vaga, como dimenso antropolgica dos contextos, e naturalmente, da linguagem que neles se enraza, torna-se particularmente evidente quando tomamos em considerao os contextos de fenmenos dos jogos de linguagem ditos impuros. No contexto de fenmenos de um jogo de linguagem simples, como o jogo de comando (I), a atividade de trazer pedras de construo seria certamente parte de um comportamento social a servio das necessidades humanas. Um exemplo mais elaborado pode ser encontrado no jogo de linguagem dos pescadores melansios descrito por Malinowski, que constitui-se no s da linguagem verbal, mas tambm de contextos de situao 58 to abrangentes
B. Malinowski, O significado em linguagens primitivas, in O Significado do Significado, de Ogden e Richards, p.304.
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que sua exposio poderia demandar uma completa descrio da vida, comrcio, costumes, tradies e vastos domnios da psicologia e organizao tribal 59 . Um caso evidente o da expresso remamos em lugar, com a qual algumas tribos melansias querem dizer Chegamos aldeia de outra ilha. A origem desta imagem, explicou Malinowski, est no fato de que mesmo junto praia a gua muito profunda e varar a canoa impossvel, sendo necessrio arriar as velas e usar os remos. Assim, por uma associao natural aos nativos, remar significa encontrar-se prximo de um lugar habitado 60 . Nesta linguagem, participam do contexto de fenmenos, servindo como critrios para o uso da expresso remamos em lugar, atividades especficas como a de arriar as velas e remar ao aproximar-se da aldeia, o que inclui mesmo objetos fsicos como barcos, velas, remos, o mar e a aldeia, como fatores determinantes do significado. E por trs de tais atividades especficas encontra-se, naturalmente, uma estrutura motivacional apropriada. Estamos agora em condies de arriscar uma definio da noo de forma de vida. Wittgenstein escreveu que imaginar uma linguagem imaginar uma forma de vida (PI 23), que chamamos algo de jogo de linguagem quando desempenha um papel especfico em nossa vida humana 61 , ou ainda, que a forma de vida constituda pelo conjunto das regularidades fixadas na atividade humana 62 . Ao nosso ver, para adquirir tal espcie de abrangncia, a expresso forma de vida deve ser interpretada como uma aluso insero antropolgica da linguagem. Assim considerado, o conceito de forma de vida revela-se propositadamente ambguo. Ele designa os contextos em seu duplo dimensionamento, gramatical e antropolgico. Assim, por outro lado, a noo de forma de vida alude dimenso gramatical dos contextos, tomados sob o ponto de vista lingstico oi comunicacional (Cf. PI 23). Por outro lado, a mesma noo alude dimenso antropolgica dos contextos; isto , aos conjuntos de entidades relacionadas que os constituem, aqui consideradas como fenmenos cuja existncia coletivamente reconhecida pelos seres humanos participantes de um agrupamento social, reconhecimento este que se d em virtude das j
Cf. Ibid., p. 300. Ibid. , p.302-3. 61 L. Wittgenstein, Notes for lectures on private experience and sense data, in H. Morick, Introduction to the Philosophy of Mind, p. 177. 62 Our language, characteristic taht it is built on regularities of doing (Tat) (Handlung), fixed forms of life. Cit. in H. R. Finch, Wittgenstein - The Later Philosophy, escrito por Wittgenstein em um caderno de notas de 1937. A expresso formas de vida raramente mencionada de modo direto em toda a obra de Wittgenstein.
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mencionadas formas de reao modeladas sobre uma natureza humana comum 63 . Alguns exemplos de como o uso de expresses se insere em formas de vida diversas, serviro para aclarar a pertinncia de nossa definio. Imaginese, para comear, uma tribo de selvagens que desse nome s espcies de plantas segundo uma taxonomia baseada em seu interesse alimentar, ou que desse nome aos pssaros com base nas peculiaridades do seu canto. Como poderamos compreender as razes pelas quais eles usam esta ou aquela expresso ao deparar-se com um novo espcime? A resposta poderia ser a de que s nos possvel vir a compreend-las se supusermos o preenchimento de duas condies: (I) que em princpio j compartilhamos de um substrato orgnico suficientemente semelhante, a dizer, necessidades e disposies herdadas para reagir de modo similar, e (II), que iremos nos familiarizar suficientemente com as extenses e transformaes especficas que sua cultura (idias, conhecimento, religio, instituies sociais, sistemas econmicos, hbitos alimentares, valores estticos, etc.) modelou sobre aquelas primitivas necessidades e disposies. Quanto mais familiarizados estivermos com todo este conjunto de regularidades fixadas que constituem seu modo de vida, mais aptos estaremos para adquirir plena compreenso do significado de suas expresses. devido a uma falta de suficiente familiaridade com as extenses e transformaes culturais especficas que modelaram as necessidades e disposies de um grupo social, que nos geralmente to difcil aprender, compreender, traduzir e empregar corretamente a linguagem de povos primitivos: Se uma palavra da lngua de nossa tribo corretamente traduzida em uma palavra da lngua portuguesa, isso depende do papel que a palavra desempenha na totalidade da vida da tribo, das ocasies nas quais usada, as expresses de emoo que geralmente a acompanham, a idia que ela costuma despertar ou que incita o dizer, etc., etc. (BB p.103; grifo nosso). Enquanto permanecer desconhecido para ns o papel que a palavra desempenha na totalidade da vida da tribo, no podemos de fato compreender todas as vicissitudes de seu uso. Estas particularidades orgnicas e culturais so, para Wittgenstein, to influentes a ponto de servirem para explicar as dificuldades de compreenso entre duas pessoas que falam a mesma lngua,
Ver J. F. M. Hunter, Forms of Life in Wittgensteins Philosophical Investigations, in Essays on Wittgenstein, ed. por E. D. Klemke.
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mas que apresentam substratos orgnicos diversos 64 , ou que pertencem a diferentes povos (culturas, modos de vida) de uma mesma civilizao: Dizemos tambm de uma pessoa que ela transparente para ns. Mas importante para esta considerao que uma pessoa possa ser um completo enigma para outra. Isto se experimenta quando se chega a um pas estrangeiro,com tradies totalmente desconhecidas. Nas duas passagens de Wittgenstein acima transcritas, a condio (I) (o substrato orgnico de necessidades e disposies herdadas) suficientemente compartilhadas para, aps alguma espcie de treino, permitir uma adaptao capaz de levar a uma compreenso e aplicao adequadas das expresses. O que falta a condio (II) (as extenses daquele substrato em uma cultura ou modo de vida humano). Neste caso, teramos o direito de fazer a seguinte pergunta: o que aconteceria se tentssemos aprender uma linguagem falada por uma forma de vida na qual o substrato orgnico pressuposto faltasse por completo, ou que fosse completamente diverso (supondo que estes casos fossem possveis)? A resposta seria que, como a existncia de um substrato orgnico compartilhado (condio (I)) pr-condio necessria ao aprendizado de suas extenses culturais (condio (II)), no seramos capazes de aprender uma tal linguagem, pois faltar-nos-ia um sistema de referncia que permitisse sua interpretao (Cf. PI 206). No poderamos, escreveu Wittgenstein, compreender um leo, se este pudesse falar (PI 216) (supondo-se que, embora falando como ser humano, em tudo o mais ele continuasse a comportar-se e agir como um leo). E tal se daria, no s porque esto ausentes os critrios usuais fornecidos por contextos de ao e situao apropriados mas, sobretudo, porque faltam os indcios naturais capazes de atestar coerncia a suas palavras: faltam sua fisionomia e ao seu comportamento animal, as marcas reconhecveis de uma natureza humana.

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Wittgenstein procurou mostrar em seus Remarks on Colours, que os cegos e os daltnicos so constitucionalmente incapazes de reagir (RC III, 22) de maneira a aprender toda a extenso de nosso uso (significado) das palavras-cores (RC. III, 120, 128, 278).

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CAPTULO VIII

A INDETERMINAO DAS EXPRESSES Esta explicao, como outras que temos dado, vaga e destinada a ser vaga (BB p. 84). Neste captulo, procuraremos elucidar as funes de trs noes tericas: as noes de semelhanas de famlia, impreciso e o que chamaremos de abertura das expresses. Estas trs noes so, aparentemente, independentes umas das outras 65 , o que no fica de modo algum evidente a uma leitura das passagens 65 a 108 das Investigaes Filosficas, onde elas so introduzidas em um entrelaamento irregular e desorientador. As noes de semelhanas de famlia, impreciso e abertura das expresses, so responsveis pelo que chamaremos de indeterminao no significado das expresses, termo com o qual pretendemos evidenciar que o uso de uma expresso, i.e., seu significado, no costuma ser univocamente, precisamente, ou mesmo definitivamente determinvel. Wittgenstein aplicou tais noes, tanto s expresses de nossa linguagem, como aos prprios conceitos tericos por ele criados. Neste captulo, trataremos apenas de elucidar as trs noes acima referidas, deixando para o prximo a tarefa de expor o modo como eles seriam incorporados prpria estrutura da teoria da linguagem em Wittgenstein, bem como suas principais implicaes semnticas. Comearemos, pois, pela idia fundamental de que as expresses de nossa linguagem costumam exibir semelhanas de famlia.

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Cf. sua apresentao em F. Waismann: The Principles of Linguistic Philosophy, pp. 181-

3.

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De acordo com Wittgenstein, o filsofo por vezes sofre de uma necessidade de generalidade (BB pp. 17-18), que unida a uma desdenhosa atitude para com os casos particulares (BB p.18), seria capaz de conduzi-lo a generalizaes impetuosas e inadequadas. No cremos que esta necessidade seja em si mesma um erro. Mas parece que ela dever conduzir inevitavelmente ao erro se for, como Wittgenstein supunha, sustentada por uma concepo demasiado primitiva acerca da estrutura da linguagem. Esta concepo, que chamaremos de essencialismo, por ele apresentada como consistindo na suposio de que deve existir uma essncia oculta, comum a todas as entidades subsumidas por um mesmo conceito ou termo geral (ver BB p.17), e que graas a esta essncia que este ltimo capaz de design-las. Assim, levados por esta espcie de tendncia essencialista, quando pensamos em um termo geral como nmero, somos logo tentados a procurar por alguma coisa comum s diferentes espcies de nmeros, que seja responsvel por sua unio sob uma mesma denominao. Para Wittgenstein, contudo, a maioria das expresses ou termos gerais da linguagem, incluindo o conceito de nmero, no tem sob este aspecto, uma essncia comum 66 s entidades que possam designar. Ou, empregando a terminologia que julgamos mais apropriada: no h regras ou relaes criteriais comuns aos mltiplos modos de aplicao de um mesmo termo geral, tal que, apenas por esta qualidade sejam capazes de justificar seu uso. O que uma expresso ou termo geral realmente apresenta so semelhanas de famlia entre seus mltiplos modos de aplicao 67 . Para introduzir a noo de semelhanas de famlia, Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas, tomou como exemplo o conceito de jogo (PI 66). Considere-se, escreveu ele, os jogos de tabuleiro, de cartas, de bola,
Entenderemos por essncia comum, uma caracterstica que seja por si mesma necessria e suficiente para justificar o uso de uma expresso. 67 A noo de semelhanas de famlia muito abrangente na obra de Wittgenstein. Ele a estendia aos termos de importncia filosfica como conhecimento, compreenso, mente, esprito, tempo; conceitos formais como proposio, conceito, matemtica, identidade, nmero, prova, sentido, referncia ; termos psicolgicos como acreditar, desejar, querer dizer, esperar e todos os casos de volio; termos que refletem aes humanas como derivar, ler, ter habilidade, reconhecer, comparar; outros termos como planta, ser humano, cultura, etc., e ainda todos os conceitos da tica e da esttica. Wittgenstein, por fim, aplica sua noo aos seus prprios termos tericos, como jogos de linguagem, regra, critrio, significado, uso, linguagem, etc. (sobre a extenso da noo de semelhanas de famlia, ver G. Hallet, A Companion to Wittgensteins Philosophical Investigation, p. 148; Waismann, Introduction to Mathematical Thinking, pp. 237-8, e ainda Richardson; The Grammar of Justification, cap. IV).
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torneios esportivos, etc. O que comum a todos eles? (PI 66). Nossa tendncia natural responder que deve haver alguma coisa comum a todos eles, caso contrrio eles no se chamariam jogos. Esta tendncia, segundo Wittgenstein, baseia-se na concepo demasiado primitiva da linguagem da qual falvamos: a concepo essencialista de que o que seja necessrio para a caracterizao de um nmero de processos ou objetos por um mesmo conceito geral, deva alguma coisa comum a eles todos (PG 35). Nada disso encontraremos se nos dispusermos a observar o funcionamento da linguagem sem imagens pr-concebidas. Se assim o fizermos com o conceito de jogo, descobriremos que nada h em comum entre os vrios jogos, mas apenas semelhanas e parentescos: Considere, por exemplo, os jogos de tabuleiro, com seus mltiplos parentescos. Agora passe para o jogo de cartas: aqui voc encontra muitas correspondncias com aqueles da primeira classe, mas muitos traos comuns desaparecem e outros surgem. Se passarmos agora aos jogos de bola, muita coisa comum se conserva, mas muitas se perdem. - So todos recreativos? Compare o xadrez com o jogo de amarelinha. Ou h em todos um ganhar e um perder, ou uma concorrncia entre os jogadores? Pense nas pacincias. Nos jogos de bola h um ganhar e um perder; mas se uma criana atira a bola na parede e a apanha outra vez, esse trao desapareceu. Veja que papis desempenham a habilidade e a sorte. Como diferente a habilidade no xadrez e no tnis. Pense agora nos brinquedos de roda: o elemento de divertimento est presente, mas quantos outros traos e caractersticas desapareceram! E assim podemos percorrer muitos, muitos outros grupos de jogos e ver semelhanas surgirem e desaparecerem (PI 66). No h, pois, uma essncia comum a todos os jogos, mas sim uma complicada rede de semelhanas e parentescos que se envolvem e se cruzam mutuamente (PI 66). Wittgenstein deu a esta propriedade, que pertence a maioria de nossos termos gerais, o nome de semelhanas de famlia, por analogia com o fato de que os membros de uma grande famlia podem apresentar entre si as mais diversas semelhanas: No posso caracterizar melhor estas semelhanas do que com a expresso: semelhanas de famlia; pois assim se envolvem e se cruzam as diferentes semelhanas que existem entre os membros de uma famlia: estatura, traos fisionmicos, cor de olhos, o andar, o temperamento, etc.,etc. E digo: os jogos forma uma famlia (PI 67). Wittgenstein foi ainda mais longe. Ele afirmou ser at mesmo possvel que dois membros de uma mesma famlia no compartilhem de nenhuma caracterstica comum, e que, mesmo nos casos em que existem caractersticas

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comuns a todos os membros da famlia, pode ser que elas no desempenhem qualquer papel relevante na justificao da aplicao do conceito: Dois membros vizinhos podem ter traos comuns e serem semelhantes, enquanto outros, distanciados, pertencem mesma famlia sem mais compartilharem de qualquer coisa comum. De fato, mesmo se um trao comum a todos os membros da famlia, No necessrio que seja aquele trao o que define o conceito (PG 35; grifos nossos). Podemos ilustrar a situao acima por intermdio de um simples diagrama: A1 a b c d A2 b c d e A3 c d e f A4 d e f g A5 e f g h

Neste diagrama, as colunas A1, A2, A3... Podem ser consideradas como correspondendo s vrias espcies de objetos ou entidades designadas por uma mesma expresso, conceito ou termo geral. As colunas correspondem tambm a diferentes modos de aplicao (formas de uso) da expresso, conceito ou termo geral. As letras minsculas a, b, c... por sua vez correspondem s vrias caractersticas (propriedade, atributos, elementos, traos, etc.), as quais, como fenmenos conjugados em um contexto, constituem critrios ou termos antecedentes de regras (relaes criteriais) que determinam o modo de aplicao de expresso ou termo geral 68 .
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A terminologia de Wittgenstein aqui particularmente prdiga e inconstante. Falaremos preferencialmente de caractersticas que so critrios ou termos antecedentes de regras que determinam os modos de aplicao de um mesmo termo geral ou expresso, j que esta terminologia, ainda que insuficientemente pouco elaborada, parece oferecer uma perspectiva terica mais interessante. Wittgenstein apenas sugeriu sua possibilidade em algumas raras ocasies como no seguinte trecho: The idea that in order to get clear about the meaning of a general term one had to find the common element in all its applications has shackeled philosophical investigation (BB p.19; grifos nossos). Mais comumente, Wittgenstein mantinha uma terminologia tradicional, menos esclarecedora, falando de palavras conceitos (concept-words) que designam vrias entidades (entities) ou objetos (objects) que apresentam uma variedade de traos (features), propriedades (properties) ou constituintes (constituents) semelhantes (ver PG 35). No obstante, importante notar que esta aparente confuso terminolgica no se funda em uma inconsistncia, j que, para cada

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Como algumas letras minsculas se repetem nas vrias colunas do diagrama, podemos inicialmente ser tentados a pensar que algumas dessas letras sejam comuns a todas elas. Contudo, uma observao mais cuidadosa vem mostrar que estvamos enganados. De fato, embora colunas A1 e A2, assim como A2 e A3, apresentam letras em comum, nenhuma letra h em comum entra A1 e A4. Apesar de Wittgenstein ter apresentado elegantes metforas ilustrativas (como a dos elos de uma corrente ou das cerdas tranadas em um mesmo fio), ele no se preocupou em definir claramente que espcies de condies devem ser exigidas para delimitar a extenso do emprego de um conceito com semelhanas de famlia. Devido a isso, j foi argumentado criticamente que, uma vez que quaisquer duas coisas se assemelham sempre entre si em algum aspecto, ou que uma coisa pode ser relacionada a qualquer outra coisa por meio de uma sucesso de elos de semelhanas mantidos com entidades intermedirias, a noo de semelhanas de famlia vazia por mostrar-se incapaz de impor limites aplicao de um conceito 69 . Para fazer frente a semelhante objeo, necessrio encontrar-se um critrio pelo qual se poderia delimitar a extenso do uso de um termo com semelhanas de famlia. Um modo possvel de se fazer esta delimitao, o de recorrer a alguma espcie de Standard ou paradigma justificador, com o qual a entidade designada pelo termo geral deve manter certa semelhana 70 . Esta soluo tem sido ocasionalmente sugerida por alguns intrpretes e rejeitada por outros 71 . A principal vantagem em sua adoo que ela nos deixa libertos da concluso de que a noo de semelhanas de famlia incapaz de impor limites s aplicaes de um conceito, parecendo subscrever uma espcie radical de nominalismo. J o principal motivo de sua rejeio a acusao de que esta mesma idia elimina as vantagens anti-essencialistas da noo de semelhanas de famlia, j que recorre ao paradigma como uma espcie de essncia 72 . O que iremos expor a seguir, ser uma nova verso mas elaborada da idia do paradigma justificador, que esperamos ser capaz de libertar-nos de um ceticismo nominalista sem para isso forar-nos a um comprometimento com a espcie tradicional de essencialismo.

espcie de entidade ou objeto pode-se sempre fazer corresponder um modo de aplicao, e para cada caracterstica ou critrio uma regra apropriada. 69 Pompa e Hjalmar Wennerberg; Cf. in Richardson, op.cit. p. 84-5. 70 Cf. Richardson, op. cit., p.84. Ver tambm F. Waismann, op. cit. P.180, e ainda M. Simon, When is a Family a Family Resemblance?, in Mind, 78, pp. 408-16. 71 Cf. Richardson, op. cit. , p. 84 e segs. 72 Ibid., p.84 e segs.

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O gnero de critrio que gostaramos de propor como modo de delimitar a extenso de um termo ou expresso com semelhanas de famlia pode ser estabelecido sob a forma de um enunciado: Para que seja dada uma aplicao a uma expresso, conceito ou termo geral, deve-se exigir que sejam mantidas certas condies ou margens de similaridade entre os termo antecedentes das regras que determinam a aplicao e um dado paradigma justificador, constitudo por um conjunto de entidades, aqui chamadas de caractersticas, elementos ou traos constituintes. Para tornar mais compreensvel este enunciado, nos serviremos de dois exemplos; o primeiro destinado a elucidar a noo de paradigma justificador, e o segundo destinado a elucidar a noo de condies ou margens de similaridade. Com o objetivo de elucidar o que entendemos com a noo de paradigma justificador, tomaremos de emprstimo um exemplo apresentado por W. P. Alston 73 sobre os aspectos mais caractersticos do conceito de religio 74 . As caractersticas, elementos ou traos constituintes mais relevantes deste conceito, podem ser consideradas como possveis critrios (i.e., termos antecedentes de regras) para seu uso em determinado(s) jogo(s) de linguagem. O paradigma justificador nada mais do que o conjunto destes possveis termos antecedentes: (I) Crena em seres sobrenaturais (deuses). (II) Distino entre objetos sagrados e profanos. (III) Atos rituais concentrados em torno de objetos sagrados. (IV) Um cdigo moral que se acredita sancionado pelos deuses. (V) Sentimentos caracteristicamente religiosos (reverncia, senso de mistrio, sentimento de culpa, adorao, etc.). (VI) Rezas e outras formas de comunicao com os deuses. (VII) Uma cosmoviso, i.e., uma viso geral do mundo, sua significao e o lugar que o homem nele ocupa.
W. P. Alston, Filosofia da Linguagem, p.125. Este exemplo tanto mais sugestivo pelo fato de que Wittgenstein havia lido e admiriado o livro de Willian James, The Variety of Religious Experience (1902), a ponto de us-lo como uma espcie de livro-texto em suas aulas. W. James defendia neste livro, que o fenmeno religioso no tem uma essncia nica, mas muitos caracteres que podem ser alternativamente tornados igualmente importantes, de modo que pretender uma precisa definio de sua essncia seria incorrer em uma simplificao dogmtica (ver Fann, op. cit. p. 47 e Pitcher, op. cit. p.218).
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(VIII) Uma organizao da vida do indivduo baseada nesta cosmoviso. (IX) Uma organizao social estabelecida pelas caractersticas precedentes ( 75 ). Como disse Alston, existem entidades culturais que exibem todas estas caractersticas em um elevado grau, como so os casos ideais do catolicismo e do judasmo ortodoxo. Mas a exibio conjunta de todas essas caractersticas no condio necessria para que se aplique o conceito de religio a uma entidade cultural, como tambm no condio necessria a exibio de qualquer uma dessas caractersticas em particular. Os Quacres, por exemplo, repudiam completamente a demarcao de objetos sagrados, preocupando-se em cultivar a experincia mstica. Mesmo a crena em seres sobrenaturais pode estar ausente, como no unitarismo ou humanismo, que orientam suas tonalidades religiosas para certos ideais sociais, algo semelhante ocorrendo com uma doutrina poltica como o comunismo. O budismo hynayana ignora os seres sobrenaturais, enfatizando o cultivo de uma disciplina moral e meditativa que habilite o indivduo a atingir um estado no qual todos os desejos cessem de existir. O prprio envolvimento do grupo social pode estar ausente quando algum se determina a desenvolver sua prpria religio particular (como j foi dito com respeito ao filsofo Spinoza) ( 76 ). Assim, pode-se supor que chamamos de religio s entidades culturais que mantm suficientes margens de similaridade com o paradigma justificador, isto , que compartilhem de uma quantidade e qualidade adequada de suas caractersticas. Fenmenos religiosos, como o catolicismo, o judasmo, a filosofia de Spinoza e o comunismo, por compartilharem de certas margens de similaridade com o paradigma, terminam por manter elos de parentesco ou semelhanas de famlias entre si. Alm disso, til observar que essas margens de similaridade requeridas no so de modo algum precisas (nem fechadas), restando sempre um espao de dvida quando tentamos aplicar o conceito de religio aos casos limtrofes (como, por exemplo, o humanismo ou o comunismo, para os quais incerta a aplicao do termo ( 77 ). O exemplo do conceito de religio, apesar de persuasivo, no , por vrios motivos o mais esclarecedor. O primeiro motivo, que os vrios modos de aplicao particulares do termo religio (determinados por conjuntos apropriados de caractersticas), podem vir explicitamente designados sob a
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Ver Alston, op. cit., pp. 125-6. Alston, op. cit., pp. 126-7. 77 Alston, op. cit., pp. 126-7.

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forma de subconceitos como catolicismo, judasmo, budismo, humanismo, comunismo, etc. O mesmo no ocorre, porm, com a maioria dos conceitos geralmente estudados por Wittgenstein, como desejar, compreender, querer dizer, etc. Estes ltimos no s no costumam ter seus diferentes modos de aplicao distinguidos por subconceitos apropriados, como sequer costumam possu-los. Tal se d com as aplicaes da noo de pensamento: Lembre-se que a nossa linguagem poderia possuir uma variedade de diferentes palavras. Uma para o pensamento em voz alta; uma para o pensamento quando algum fala consigo mesmo na imaginao: uma para uma pausa durante a qual uma outra coisa ou outra flutua diante da mente, depois da qual, no entanto, somos capazes de dar uma resposta segura. Uma palavra para o pensamento expresso em u ma sentena; uma para o claro de pensamento que eu poderei mais tarde vestir em palavras; uma para o pensamento sem palavras da ao (Z 122). Como no existem os subconceitos apropriados para designar os diferentes modos de aplicao do termo geral, somos, em um caso como este, levados a construir proposies capazes de caracteriz-los; as quais substituem o termo geral (em seus modos de aplicao) da mesma maneira que subconceitos. O segundo motivo pelo qual o exemplo do conceito de religio pode no ser inteiramente esclarecedor, que alguma espcie de sentimento religioso parece estar presente em todos os casos, o que poderia com certo esforo ser tomado como uma essncia comum. (Este sentimento, porm, dificilmente poderia ser responsabilizado pelo uso do termo. Pois uma pessoa que no soubesse o que sentimento religioso, mas em compensao soubesse muito sobre as outras caractersticas, no teria grandemente prejudicada sua capacidade de operar com o conceito de religio). O terceiro motivo, que a noo de semelhanas de famlia no exige a existncia efetiva de um membro do grupo familiar que se identifique com o paradigma justificador, apresentando todas as caractersticas dos demais membros, como parece ser o caso do catolicismo ou do judasmo ortodoxo. (Ainda assim, uma observao mais atenta do emprego do conceito de religio parece mostrar que, mesmo neste caso, a existncia efetiva do paradigma mero acidente completamente dispensvel, tal como acontece com a caracterstica comum entre as entidades que conservam certas margens de similaridade com ele. Podemos imaginar o caso de uma pessoa que nada soubesse sobre o catolicismo ou o judasmo

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ortodoxo, mas que, em compensao, soubesse muito sobre as demais crenas religiosas. difcil imaginar que esta pessoa no fosse capaz de identificar uma entidade cultural como religio, tanto quanto outra que estivesse familiarizada apenas com o catolicismo ou o judasmo). O que importa, na verdade, no a existncia efetiva do paradigma, mas o que, por uma conveno implcita, estabelecido como paradigma, bem como as condies ou margens de similaridade que a aplicao do termo deve manter com ele. Ainda um quarto motivo que no exemplo precedente, no fica evidente quais sejam as condies ou margens de similaridade exigidas para que uma entidade possa ser designada pelo conceito. Nosso prximo exemplo apresenta a vantagem relativa de ser propositadamente esclarecedor quanto a essas ltimas questes. Um mtodo auxiliar no diagnstico de certas doenas em medicina, consiste na aplicao de certos critrios de diagnstico cuidadosamente estabelecidos. Um dos mais conhecidos dentre eles o critrio de Jones para o diagnstico da febre reumtica. O critrio de Jones consiste, em primeiro lugar, na apresentao de uma lista de sinais, sintomas e dados laboratoriais tidos como caractersticas capazes de permitir o diagnstico. Essas caractersticas so as seguintes: (I) Manifestaes maiores: cardite, poliartrite, coria, eritema marginado e ndulos subcutneos. (II) Manifestaes menores: a) clnicas (febre, artralgia; febre reumtica ou cardite reumtica prvias). b) Biolgicas (reaes da fase aguda, VHS acelerada, protena C reativa positiva, leucocitose, intervalo PR alongado). (III) Alm disso so necessrias provas que demonstrem uma infeco estreptoccica precedente (antiestreptolisina aumentada ou outros anticorpos antiestreptoccicos, cultura de orofaringe positiva para os estreptococos, escarlatina recente).

Se considerarmos estas caractersticas como termos antecedentes de regras para a utilizao da expresso febre reumtica, o quadro acima pode ser considerado como um paradigma justificador da designao da entidade nosolgica pela expresso. O segundo passo seguido pelo critrio de Jones, consiste no estabelecimento das condies ou margens de similaridade aproximativamente exigidas para com o paradigma. Tais condies so, na verdade, regras ou relaes criteriais exigidas para a aplicao do conceito de febre reumtica. Essas relaes criteriais tem como termos antecedentes,

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certos conjuntos de caractersticas pertencentes ao paradigma, que assim tornam-se critrios para a aplicao da expresso. No caso especfico do critrio de Jones, as condies de similaridade exigidas, so duas relaes criteriais que costumam vir enunciadas da maneira que se segue: Indica grande probabilidade de que exista febre reumtica na vigncia de provas que indiquem uma infeco estreptoccica precedente: (I) a presena de dois critrios maiores. (II) a presena de um critrio maior e dois menores. A aplicao do critrio de Jones, tem como resultado permitir que o conceito de febre reumtica seja aplicvel a quadros clnicos muito diversos entre si, mesmo que estes sejam praticamente destitudos de qualquer caracterstica comum. Se ignorarmos as exigncias de provas laboratoriais da ocorrncia de uma infeco estreptoccica precedente 78 , poderemos dar o mesmo diagnstico aos supostos pacientes A, cujos sintomas so febre, eritema marginado e artralgia, B, que apresenta cardite e poliartrite migratria acompanhada de febre e C, que apresenta apenas coria e cardite. Os trs casos mantm certas semelhanas de famlia entre si, sendo interessante notar que embora A e B tenham sintomas comuns, no h qualquer sintoma em comum entre A e C, o que nem por isso impossibilita o mesmo diagnstico para ambos os casos. Alm disso, bastante improvvel que encontremos na prtica o caso paradigmtico, Isto, o caso de um paciente que possua todas as condies diagnsticas estabelecidas pelo paradigma justificador. Mesmo que um tal paciente fosse encontrado, no teria sido ele o responsvel pela formulao do paradigma apresentado no critrio de Jones. Pois este critrio foi estabelecido, explicitamente convencionado como tal, no pela observao do caso paradigmtico, mas por intermdio de freqncias estatsticas derivadas da observao de inmeros casos particulares 79 . E da explicitamente convencional, como critrio. A vantagem do exemplo que acabamos de expor que, por razes de rigor cientfico, ele estabelece explicitamente tanto o paradigma como as margens de similaridade requeridas; e a principal diferena com relao aos
O que no incorreto, visto que na verdade existe um outro critrio simplificado que efetivamente a ignora. Ele estabelece como paradigma um grupo de cinco sintomas fundamentais. O diagnstico da doena por ele justificado com a condio de que o paciente apresente 1 ou 2 dos 5 sintomas fundamentais. 79 De maneira algo semelhante, Wittgenstein dizia que aprendemos o uso de um termo geral, no por meio de uma definio, mas atravs de sucessivos exemplos particulares que nos habilitam a us-los em uma variedade de ocasies (PI 71, ver 6.5).
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casos de conceitos como os de mente, jogo, religio e pensamento est no fato de que nestes ltimos, tanto o paradigma quanto as margens de similaridade requeridas so sempre implcitos - geralmente convencionados de forma no-conjunta a partir de uma prtica lingstica de exemplificao ostensiva. De fato, enquanto recorrendo a um paradigma explicito que um texonomista reconhece um espcime vegetal, provavelmente recorrendo margens de similaridade com paradigmas justificadores implcitos, imprecisos e inconstantes, que somos capazes de suspeitar que a pessoa que acaba de passar por ns possa ser membro de uma determinada famlia. Isto no significa, naturalmente, a impossibilidade de uma tomada de conscincia que torne os paradigmas e suas margens de similaridade explcitos. Para o conceito de jogo, por exemplo, poderamos em princpio estabelecer uma srie de caractersticas como a concorrncia, a recreatividade, a habilidade, a sorte, o elemento de divertimento, etc., e a partir disso estabelecer aproximativamente certas condies ou margens de similaridade como critrios para a aplicao do conceito, o mesmo devendo ser possvel com qualquer outra expresso ou termo geral com semelhanas de famlia. Por fim, devemos ainda acrescentar que a noo de condies ou margens de similaridade deve ser entendida de maneira a abranger um espectro indefinidamente variado de exigncias possveis, pois s assim ela poder demonstrar-se capaz de refletir a indefinida variedade de possibilidades que a metfora das semelhanas de famlia parece trazer consigo. As expresses de nossa linguagem apresentam tambm um segunda caracterstica, cuja simplicidade apenas aparente: elas so necessariamente imprecisas, no sentido de que podem, em princpio, ter aumentada a preciso de seu uso. Para o Wittgenstein das Investigaes Filosficas, a idia de uma exatido ou preciso absolutas nas expresses da linguagem, no passa de um mito ou dolo lgico 80 . E, filosofia, com muita facilidade somos levados a pensar que a preciso absoluta dos nossos conceitos seja um objetivo a ser alcanado ou pelo menos procurado. Wittgenstein denunciou em Frege o erro de deixar-se enganar por este paradigma ilusrio: Frege compara um conceito a uma rea e diz que no se pode absolutamente chamar de rea a uma regio vagamente delimitada (PI 71) 81 . A analogia proposta por Frege incorreta
80 81

Cf. W. Stegmuller, Filosofia Contempornea,cap. XI, p. 433. Para um conceito sem uma fronteira precisa, deveria corresponder uma rea que no tivesse em torno de si limites vagos e esmaecidos. Isso no poderia afinal ser realmente considerado uma rea; e do mesmo modo, um conceito que no seja precisamente definido erroneamente chamado de conceito (Frege, G.W., cit. in G. Hallet, op. cit. p. 153).

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porque encontra-se viciada pelo dolo lgico de que falamos; - no h como delimitar com preciso absoluta os limites de uma rea: Se ns a cercssemos com um trao de giz, perceberamos que o trao conserva ainda certa largura, e se procurssemos estabelecer a um limite de cor, mesmo assim no teramos como faz-lo de maneira absolutamente precisa (PI 88). Uma investigao mais cuidadosa mostrar que a impossibilidade de se atingir uma preciso absoluta no uso de uma expresso, parece inerente, no s a vocbulos como rea e conceito, mas a todo e qualquer termo de nossa linguagem. Podemos facilmente aperceber-nos disso sempre que nos empenhamos em tornar um termo preciso. A palavra cidade, como exemplificou Alston 82 , pode ser precisada se estipularmos como critrio ou regra para seu uso, que uma comunidade s pode ser chamada de cidade se tiver mais de 80.000 habitantes. Contudo, uma palavra como habitante que agora carece de definio, pois no sabemos ao certo em que medida uma pessoa pode ser considerada como habitante de uma comunidade. Poderamos certamente precisar o uso de habitante com outra regra, segundo a qual chamaremos de habitante algum que habita e trabalha na comunidade. Mas tambm os conceitos de habitar e trabalhar so imprecisos. J que uma pessoa pode ter apenas uma residncia de vero na comunidade, ou nela trabalhar apenas durante um curto perodo de tempo. Alm disso, seria ainda necessrio precisar outros conceitos que ficaram por ser definidos, como o de comunidade, que necessitaria de critrios para a delimitao da rea territorial especfica por ela abrangida, e assim por diante. O exemplo acima torna claro que, para precisarmos o uso de um termo, somos obrigados a explic-las pela descrio de regras constitudas por outros termos que sero, tambm, em certa medida, imprecisos. E se quisermos precisar o uso destes ltimos termos, teremos de recorrer a novas regras com conceitos imprecisos e assim ad indefinitum. Por conseguinte, o exemplo acima parece demonstrar a impossibilidade de se atingir uma preciso absoluta na aplicao de um termo, uma vez que as regras que a determinam no podem ser absolutamente precisadas. Pode-se reduzir sucessivamente a impreciso das expresses lingsticas, mas jamais elimin-la (83 ).
82 83

O exemplo aqui reinterpretado encontra-se em P. W. Alston, op. cit., cap. V, p. 128. Concluso que deve ser extensiva mesmo aos simbolismos da lgica e da matemtica, j que para defini-los necessrio se apoiar nos termos de nossa linguagem cotidiana (ver W. Stegmuller, op. cit., vol. I, p.520).

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Uma anlise apropriada da idia de preciso, deve comear pela observao de que preciso um termo contextualmente variante (PI 46 e ss.) ou relativo 84 . Os termos relativos costumam poder ser agrupados em pares opostos, preciso e impreciso, pequeno e grande, leve e pesado, simples e composto, etc. Estes termos dependem, para seu emprego, de certos modelos idias de preciso, tamanho, peso, simplicidade, etc., que servem de modelo ou paradigma para seu uso em contextos apropriados. Assim, quando algum diz que uma poltrona um objeto composto, necessrio saber o que est sendo considerado como simples; se as peas de madeira com as quais ela foi montada, suas molculas ou seus tomos (PI 47). Para Wittgenstein, s faz sentido dizer que algo composto,se tivermos antes estabelecido em que jogo de linguagem a palavra est sendo usada (PI 48). Tal jogo de linguagem estabelecer qual o modelo de simplicidade que dever servir de critrio para o uso da palavra composto. E a cada diferente modelo que considerarmos como paradigma de simplicidade (e estes podem ser em nmero indefinidamente grande), podemos fazer corresponder um jogo de linguagem diferente (PI 60), fundamentado por diferentes relaes criteriais. O mesmo que acontece com termos com o simples e composto, grande e pequeno, etc., acontece tambm com o conceito de preciso: s faz sentido falar de preciso quando se pensa em um modelo ou ideal de preciso que sirva de critrio para o uso do termo; o qual deve adaptar-se finalidade particular que se tem em vista. Como observou Wittgenstein, no seria adequado s finalidades pelas quais comumente empregamos a expresso comprimento de um passo, se o precisssemos como exatamente 75 cm, nem mais nem menos (PI 67). Igualmente, se algum pode confiar em seu relgio para comparecer ao jantar amanh s 20 horas, em nada lhe ser til saber se ele est em perfeita concordncia com o observatrio astronmico (PI 88). Com freqncia, escreveu Wittgenstein, justamente o conceito de contornos imprecisos aquele do qual necessitamos (PI 71), e uma exigncia de preciso inadequada poder se suprflua, prejudicial, ou mesmo falseadora da evidncia disponvel. Por isso, quando na linguagem cotidiana falamos de preciso absoluta, estamos nos referindo em geral apenas a uma preciso que praticamente indistinguvel do modelo que em um apropriado jogo de linguagem serve como ideal de preciso, e, com freqncia, quando este tem o mais perfeito modelo disponvel. Com efeito, se acompanharmos o emprego efetivo de expresses como preciso absoluta e absolutamente preciso,
84

I. M. Copi, Introduction to Logic, p.93.

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veremos que seu papel no excede ao de figuras retricas: quando algum diz que o trem chegou com preciso absoluta, quer dizer apenas que o trem chegou com a maior preciso possvel. Se, por outro lado, insistssemos (como fez Frege com a noo de conceito e o prprio Wittgenstein no Tractatus) em julgar a significatividade do que falamos tomando como modelo um impensvel e definitivo ideal filosfico de preciso absoluta, deveramos concluir que s dizemos absurdos, posto que este ideal no tem existncia efetiva em nossa linguagem 85 . Algo muito diferente ocorre quando dizemos, como no incio, que as expresses de nossa linguagem so necessariamente imprecisas. Pois naquele caso, quando dissemos que as expresses de nossa linguagem eram imprecisas, no era por constatarmos que elas no podem ser corrigidas por um impensvel ideal de preciso absoluta. Era simplesmente por constatarmos que as expresses podem ser teoricamente precisadas diante de um modelo de preciso mais perfeito, cuja possibilidade sempre se faz presente. Outro aspecto relevante da noo de impreciso que, quando dizemos que os termos de nossa linguagem so imprecisos, isso equivale tambm a dizer que as fronteiras que demarcam os limites entre o uso de um termo e o uso de outros termos que lhe sejam semanticamente contguos, so tambm, de certo modo, imprecisamente delimitadas. A odeia acima torna-se bastante evidente quando pensamos em conceitos que apresentam o que os lingistas costumam chamar de vaguidade referencial 86 ao nomear entidades concretas. Verde, por exemplo, um termo de uso impreciso porque designa entidades de limites imprecisos. Como conseqncia, no possvel determinar com exatido sua fronteira com conceitos limtrofes com o amarelo e o azul. De modo semelhante, gua e barro so termos cujas fronteiras semnticas so imprecisas, j que no sabemos decidir quando devemos abandonar o uso da expresso gua turva em favor de barco aquoso 87 . Wittgenstein, no entanto, no se referia geralmente impreciso das fronteiras entre o uso geral 88 de um termo e o uso geral de outro termo, como nos casos acima apresentados. Ele se referia quase sempre a algo mais sutil, que a impreciso das fronteiras entre as vrias utilizaes (modos de
85 86

Cf. W. Stegmuller, op. cit., p.434. R. M. Kempson, Teoria Semntica, cap.8. 87 W. V. Quine, Word and Object, cap. 4. 88 Entenderemos por uso geral ou simplesmente uso, o conjunto das utilizaes ou modos de aplicao de uma mesma expresso. Com emprego referimo-nos a ocorrncia singular de um utilizao.

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aplicao) de um mesmo termo ou expresso com semelhanas de famlia, em jogos de linguagem diversos. Em On Certainty, por exemplo, Wittgenstein escreveu que no h uma fronteira divisria ntida entre as utilizaes do conceito de proposio, quando este pertence lgica do jogo de linguagem (como regra, i.e., proposio metodolgica ou fundamentadora) ou quando usada como uma proposio emprica (OC 318-20). No existem igualmente fronteiras precisas entre a dvida razovel e a dvida logicamente impossvel (OC 454), assim como no h nenhuma linha divisria ntida entre os mltiplos modos de aplicao (em jogos de linguagem diferentes, se assim o quisermos) de termos como compreender, desejar, pensar, significar, etc., que apresentam individualmente semelhanas de famlia entre seus mltiplos modos de aplicao (BB p.19). 8.3 A terceira noo que nos importa abordar, o que poderamos chamar de abertura das expresses 89 . Com isso, queremos dizer que a extenso do uso de um conceito pode no ser fechada por um limite definitivo; o que equivale a dizer que as fronteiras entre os uso ou aplicaes particulares de nossos termos, alm de serem imprecisas, no so necessariamente fixas (PI 68). As regras que determinam o uso de nossas expresses podem ser fixadas para um grande nmero de contextos, mas no para todos os contextos ou situaes concebveis. Julgamos, por exemplo, que uma palavra com o poltrona tem um significado relativamente fixo e definido. Contudo, escreveu Wittgenstein, o que aconteceria se eu fosse l busc-la e ela desaparecesse repentinamente da minha vista e depois voltasse a reaparecer periodicamente? Seria uma iluso? Poderamos continuar chamando-a de poltrona? (PI 80). Ou ainda, o que aconteceria se uma ave, em tudo semelhante a um pintassilgo, explodisse inesperadamente diante de ns? ( 90 ). No primeiro caso, ficaramos sem saber se seria ou no possvel continuar ainda a aplicar a palavra cadeira, introduzindo uma radical mudana nos critrios de sua aplicao. No segundo caso, ficaramos talvez em dvida se aquilo era de fato um pintassilgo, ou se no seria mais conveniente cham-lo de uma bomba-relgio capaz de imitar com perfeio um pintassilgo. Generalizando a perspectiva acima sugerida, Wittgenstein nos faz imaginar um a futura evoluo do mundo, de nosso comportamento, ou do
Usaremos a noo de abertura das expresses de maneira a incluir o conceito de textura aberta proposto por F. Waismann com base em Wittgenstein (ver F. Waismann; Verifiability, in The Theory of Meaning, cap. II). 90 J.L. Austin, Outras Mentes, in col. Os Pensadores, vol. LII, p. 101.
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conhecimento, que pudesse levar runa a totalidade de nosso presente universo conceitual: E se as coisas se comportassem de modo totalmente diferente do que se comportam de fato e se no houvesse, por exemplo, a expresso caracterstica da dor, do terror, da alegria; se o que regra se tornasse exceo e o que exceo, regra, ou se as duas se tornassem fenmenos de freqncia mais ou menos igual - ento nossos jogos de linguagem normais perderiam seu sentido (PI 142). De fato, embora no de maneira repentina, estas mudanas esto gradualmente se processando (OC 63). H, primeiramente, uma evoluo do conhecimento que o homem tem do mundo ao seu redor, o que torna ultrapassados certos jogos de linguagem e expresses que neles so usadas. Em segundo lugar, o comportamento, as necessidades e motivaes humanas, tambm se modificam, trazendo consigo modificaes em nossos hbitos lingsticos. Por fim, o prprio mundo externo, em geral atravs das mudanas que o homem nele introduz, modifica-se de modo a alterar nossas fronteiras conceptuais. Um exemplo concreto do dissemos, ocorre com a evoluo do conceito de arte 91 . No podemos estabelecer uma listagem definitiva de todas as condies de aplicao do conceito de arte, pela simples razo de que se trata de um conceitos aberto, para o qual novas condies de aplicao esto sendo constantemente estabelecidas. H casos de objetos, com relao aos quais no sabemos se o termo arte j , ou ainda aplicvel, como nos casos deles pertencerem a novas formas de arte que constantemente esto a surgir como candidatos a novas aplicaes do termo, ou, antigos objetos que hoje deixaram de ser valorizados com obras de arte. O que nos leva a concluir que o conceito de arte no nem preciso nem fechado. O conceito de arte, a propsito, dos que exibem mltiplos modos de aplicao aparentados por semelhanas de famlia. Em tais casos, a abertura (tal como a impreciso) ocorre no somente no uso geral do conceito, mas tambm entre seus distintos modos de aplicao. A abertura dos modos de aplicao de um conceito como o de arte, mais facilmente identificvel, uma vez que eles podem ser facilmente substitudos por subconceitos que os designem, como o caso de formas de arte como msica, pintura, literatura, comdia, novela, romance, etc. Estes subconceitos ou modos de aplicao especficos apresentam entre si fronteiras no s indivisas como
91

Ver o artigo de Morris Weitz, The Role of Theoryin Aestetics, in At the Arts, 1962.

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tambm fluidas (como, por exemplo, aquelas proporcionadas pelas distines entre a novela e o romance, que alm de serem imprecisas, tem se alterado ao longo do tempo). A abertura dos modos de aplicao de expresses com semelhanas de famlia no , contudo, uma qualidade necessria a todas as expresses. Uma expresso pode ser artificialmente fechada por decreto, quando se faz pesar sobre ela uma definio rigorosa. O conceito de nmero, por exemplo, caracteriza-se por exibir semelhanas de famlia entre seus modos de aplicao designados pelas espcies de nmeros, com os racionais, irracionais, complexo, etc. Estes subconceitos, porm, so passveis de receber definies rigorosas, isto , artificialmente fechadas: Compara-se o conceito d proposio (tambm caracterizado por semelhanas de famlia) com o conceito de nmero e ainda com o conceito de nmero cardinal. Ns contamos como nmero os nmeros cardinais os nmeros racionais, os nmeros irracionais, os nmeros complexos; se chamamos outras construes de nmeros por causa de sua similaridade com aquelas, ou delimitamos uma fronteira definitiva aqui ou em outro lugar, isso depende de ns . A esse respeito o conceito de nmero como o conceito de proposio. Por outro lado, o conceito de nmero cardinal [ I, E, E + I] pode ser chamado de um conceito rigorosamente circunscrito, ou seja, um conceito em uma sentido diferente da palavra (PG 70; grifo nosso). como que conceitos cientficos, de modo diverso do que costuma acontecer com os conceitos da linguagem cotidiana, sejam artificialmente precisados e fechados com o objetivo de tornar as convenes explcitas. Como conseqncia, esses conceitos podem por vezes no evoluir se significado como costuma ocorrer com os termos da linguagem cotidiana, mas simplesmente perder sua utilidade quando a prpria cincia os ultrapassa.

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CAPTULO IX

LINGUAGEM E SIGNIFICADO
Em caso de dificuldade, pergunte sempre: como aprendemos o significado desta palavra (bom, por exemplo)? Segundo que exemplos? Em que jogos de linguagem? Voc ver ento, mais facilmente, que a palavra deve ter uma famlia de significados (PI 77). O que foi dito no ltimo captulo acerca da indeterminao das expresses e termos gerais da linguagem, aplica-se igualmente aos termos tericos at agora estudados. Noes como as de linguagem, jogo de linguagem, regra, uso e significado, apresentam cada qual semelhanas de famlia, alm de serem imprecisas e abertas. Veremos, neste captulo, principalmente a indeterminao das noes de significado e de linguagem, a comear por esta ltima. Uma descoberta fundamental esteve na origem da ltima filosofia de Wittgenstein. Trata-se de que ele se apercebeu do fato de que ele se apercebeu de que as vrias linguagens (jogos de linguagem) no compartilham entre si de uma mesma essncia comum, a qual, mesmo que exista, seria incapaz de explicar as relaes entre as suas vrias formas 92 . Como conseqncia, as
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Cf. D. Pears, As Idias de Wittgenstein, p. 14. Como no captulo anterior, referimo-nos essncia comum como expresso da primitiva idia de que as entidades designadas por um conceito geral devam ser elas prprias portadoras de certas caractersticas cuja

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teorias tradicionais do significado e da linguagem, entre elas a do prprio Tractatus, estavam destinadas a falhar, por serem tentativas de estabelecer, com base na simples unidade de sua aparncia, a estrutura nica da linguagem. O desconcertante problema criado pela necessidade de uma teoria da linguagem que no recorresse a uma ingnua concepo de essncia comum, recebeu de Wittgenstein uma soluo no menos invulgar do que sua prpria descoberta. Ele buscou refletir a natureza profundamente diversificada de tudo aquilo que podemos chamar de linguagem, em um esboo terico que incorporasse em seus conceitos a mesma espcie de indeterminao que havia no objeto de suas investigaes. Para isso, Wittgenstein concebeu as linguagens ou formas de linguagem pela metfora dos jogos de linguagem, que da mesma forma que os jogos, no apresentam uma essncia comum, mas famlias de semelhanas e parentescos entre si (PI 66 e 8.11). Em Wittgenstein, a noo de linguagem identifica-se essencialmente com a noo de jogo de linguagem. Devido a isso, podemos distinguir duas acepes para o termo linguagem: 1) quando este usado para designar jogos de linguagem relativamente simples, como o jogo de comando (I) e (II) quando este usado para designar colees de jogos de linguagem aparentados por semelhanas de famlia, tais como a) jogos de linguagem compostos ou formas de linguagem (como o jogo de relatar acontecimentos (PI 23) e a linguagem das cores) e, b) colees de jogos de linguagem compostos capazes de constituir uma linguagem natural (ou lngua humana 93 ).
presena necessria e suficiente para que ele as possa designar. A crtica a este essencialismo ingnuo no basta para qualificar Wittgenstein como antiessencialista ou nominalista extremado. Ao contrrio, se entendermos por essncia algo mais amplo, poderemos repetir com H. R. Finch que ele estava procurando pela essncia da linguagem, at mesmo quando sua idia do que isso poderia envolver tinha mudado completamente (Wittgenstein - The Later Philosophy, p. 14). No caso de um conceito com semelhanas de famlia (como o de linguagem), podemos cogitar em definir sua essncia em termos das margens de similaridade que as entidades por ele designadas devem necessariamente apresentar com um determinado paradigma. 93 Para Wittgenstein, a coleo de jogos de linguagem que constitui uma linguagem, deve incluir em seu domnio as regras e signos especficos das lnguas humanas, geralmente enjeitadas pelos filsofos como constitudas pelos traos inessenciais dos sistemas comunicacionais: ...Linguagem para ns o nome de uma coleo, e eu a entendo como incluindo o Alemo, o Ingls, etc., e alm disso os vrios sistemas de signos que tem maior ou menor afinidade com estas linguagens (Z 322).

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Em sua primeira e mais fraca acepo, o termo linguagem designa os jogos de linguagem relativamente simples que, tomados separadamente uns dos outros, podem ser considerados como unidades mnimas daquilo que se poderia chamar justificadamente de linguagem (Cf. PI 65). No Brown Book, por exemplo, Wittgenstein chamou os jogos de linguagem simples de linguagem completas, completos sistemas de comunicao humana (BB p.81), querendo enfatizar com isso a possibilidade de os considerarmos como sistemas de linguagem independentes uns dos outros. Por outro lado, na segunda e mais ampla acepo do termo, Wittgenstein chamou de linguagem a quaisquer colees de jogos de linguagem que detenham semelhanas de famlia entre seus membros, o que corresponde aproximadamente ao seu sentido ordinrio. Como uma coleo de jogos de linguagem aparentados por semelhanas de famlia pode, afinal, ser sempre considerada como uma espcie de jogo de linguagem composto constitudo pela unio dos jogos de linguagem mais simples que o compem, torna-se admissvel a concluso de que a segunda acepo do termo linguagem no difere essencialmente da primeira. A coleo de jogos de linguagem, que pode ser alguma coisa relativamente modesta, como as formas de linguagem da fsica, da aritmtica e das cores, pode torna-se indefinidamente ampla quando por ela entendemos uma linguagem natural, como a empregada em nosso cotidiano. Wittgenstein considerava a linguagem natural como uma espcie de nebulosa, constituda por um nmero indefinido de jogos de linguagem de todas as espcies, unidos pelos mais variados parentescos. Tal a imagem por ele sugerida no Brown Book: Quando uma criana ou um adulto aprende o que se poderia chamar de linguagem tcnicas especiais, e.g., o uso de cartas e diagramas, geometria descritiva, simbolismo qumico, etc., ele aprende mais jogos de linguagem. (Observe: a imagem que temos da linguagem (language) do adulto aquela de uma nebulosa massa de linguagem, sua lngua materna (his mother tongue), circundada por discretos e mais ou menos distintos jogos de linguagem, as linguagens tcnicas). (BB p.81). Como observou R. Rhees, a forma de unidade que a linguagem apresenta, e que nos permite usar expresses como uma linguagem comum ou uma mesma linguagem, uma espcie de unidade que no exige a

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preservao de uma essncia comum, entendida como caracterstica objetivamente presente em qualquer de sua vrias formas 94 : Ao invs de indicar alguma coisa comum a tudo o que chamamos de linguagem, digo que no h alguma coisa comum a estes fenmenos, em virtude da qual empregamos para todos a mesma palavra, - mas sim que eles esto aparentados uns com os outros de muitos e diferentes modos. E por causa desse ou desses parentescos que ns os chamamos de linguagem (PI 65). A questo de se saber qual a essncia da linguagem, passa a ser agora a de determinar o que confere unidade a uma coleo de jogos de linguagem (ver nota p. 109). A hiptese que aqui apenas conjecturamos a de que o termo linguagem, como qualquer outro que apresente semelhanas de famlia, possa ter a unidade de seu uso justificada pela exigncia de certas condies ou margens de similaridade com paradigmas justificadores, compostos por caractersticas tais como as funes comunicativa ou expressiva, o uso de signos mediado por regras, sua operao a servio de uma forma de vida, etc. Uma linguagem natural tambm um sistema aberto, em evoluo: uma pluralidade onde nada fixo e dado para sempre; na qual novos tipos de linguagem, novos jogos de linguagem nascem, enquanto outros so esquecidos (PI 23). Wittgenstein comparava a lenta edificao de uma linguagem natural com a formao de uma cidade, cujas fronteiras, alm de serem imprecisamente determinadas, so abertas: Voc quer dizer que elas por isso no so completas, ento pergunte-se se a nossa linguagem completa; se o foi antes que lhe fossem incorporados o simbolismo qumico e a notao infinitesimal, pois estes so, por assim dizer, os subrbios de nossa linguagem. (E com quantas casas ou ruas uma cidade comea a ser cidade?) Nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e praas, casas novas e velhas, e casas construdas em diferentes pocas; e tudo isso cercado por uma quantidade de novos subrbios com ruas retas e regulares e com casas uniformes (PI 18). Nesta analogia, a cidade corresponde linguagem como coleo de jogos de linguagem, enquanto os subrbios, praas, casas e ruas da cidade correspondem variedade de jogos de linguagem que compem a coleo. A mesma analogia nos permite imaginar duas espcies de limites para uma dada
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R. Rhees, Wittgenstein builders, p. 71, in Discussions of Wittgenstein.

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linguagem: seus limites externos, correspondentes s fronteiras exteriores da cidade, e seus limites internos, correspondentes s fronteiras que separam os subrbios, casas e ruas da cidade, ou seja: os que separam os seus jogos de linguagem. Tanto os limites externos com internos de uma linguagem so indistintos ou imprecisos, pois as regras que constituem a gramtica de seus jogos de linguagem so elas prprias indeterminadas. Como vimos em no oitavo captulo, quando queremos precisar o significado de uma palavra, ns o fazemos pela especificao das regras que determinam seu uso. Estas regras, no entanto, so incapazes de limitar inteiramente, o emprego da palavra, porque elas prprias so imprecisas, o que as faz deixar muitas possibilidades em aberto. Wittgenstein ilustrou este fato dando como exemplo as regras de jogo, o tnis: No h nenhuma regra no tnis que prescreva at que altura permitida lanar a bola nem com quanta fora; mas o tnis um jogo e tambm suas regras (PI 68). Para precisar ainda mais as regras que determinam o uso da palavra, necessitaremos complement-las com outras, que por sua vez necessitaro ser precisadas, e assim sucessivamente. Como esta especificao de novas regras no poder deixar de terminar em algum ponto, tambm o uso ou significado da palavra no poder jamais ser absolutamente precisado (ver Z 440-1). Finalmente, os jogos de linguagem costumam constituir-se, no s como conjuntos ou sistemas de regras imprecisos, mas tambm abertos. Nas linguagens naturais, os jogos de linguagem ou desaparecem e so substitudos por outros, ou modificam-se gradualmente. E quando os jogos de linguagem mudam, ento h uma mudana nos conceitos, e com os conceitos os significados das palavras (OC 65, ver 8.3). O que dissemos no captulo precedente sobre as semelhanas de famlia entre as mltiplas aplicaes de uma mesma expresso e o que dissemos neste captulo sobre as semelhanas de famlia entre jogos de linguagem, pode agora ser articulado de maneira a permitir um avano na abordagem do problema do significado. Esta articulao ir auxiliar-nos a responder seguinte questo: o que semanticamente une os mltiplos modos de aplicao de um mesmo termo geral? A resposta que esta questo naturalmente nos insinua, parece poder ser sumarizada da seguinte maneira: os mltiplos modos de aplicao de uma expresso que exibe semelhanas de famlia podem ser considerados como correspondendo a jogos de linguagem aparentados, nos quais a expresso aplicada. Sendo assim, para cada diferente modo de aplicao de uma expresso, podemos fazer corresponder um significado diferente. O raciocnio que leva a tal concluso o seguinte: uma expresso que exibe semelhanas de famlia, apresenta mltiplos modos de aplicao

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aparentados entre si. Um modo de aplicao, por sua vez, s identificvel como efeito de um dado conjunto ou sistema de regras. As semelhanas de famlia entre modos de aplicao equivalem, portanto, margens de similaridade mantidas entre certas regras prprias de cada modo de aplicao, e um conjunto de regras estabelecidas em um certo paradigma justificador. Ora, o conjunto de regras que determina um modo de aplicao, sendo consensualmente identificvel como produtor de movimentos inteligveis em nossa forma de vida, pode efetivamente ser considerado como um jogo de linguagem. Por conseguinte, os modos de aplicao aparentados por semelhanas de famlia devem corresponder ao que j chamamos de jogos de linguagem aparentados por semelhanas de famlia (i.e., que partilham de certas regras com um mesmo paradigma justificador) (ver PI 77, 179 e Z 645). Como o significado pode ser considerado como o uso da expresso em um jogo de linguagem, podemos concluir que, se a identificao e um modo de aplicao especfico corresponde tambm identificao de um jogo de linguagem particular, ento, a cada modo de aplicao de uma expresso podemos fazer corresponder tambm um significado particular (Cf. OC 61). Os dois exemplos que se seguem, devero contribuir para o esclarecimento destas ltimas suposies. O primeiro exemplo foi exposto nas Investigaes Filosficas e versa sobre a diversidade dos modos de aplicao do nmero 1. Diga-se, sugeriu Wittgenstein, uma frase como a cada 1 metro est 1 soldado, a cada 2 metros, portanto, 2 soldados (PI 552). O primeiro 1 aplicado a uma determinada extenso (a de um metro), enquanto o segundo 1 aliado a uma quantidade: Ora, o 1 tem significado diferente ao designar ora a medida, ora a quantidade? Se a questo foi colocada assim, a resposta ser: sim (PI 553, grifos nossos). Podemos interpretar esta afirmao de maneira que se segue. Se nosso objetivo for o de estabelecer a distino semntica, as duas ocorrncias do nmero 1 na proposio A cada 1 metro h 1 soldado, h vantagem em se dizer que o nmero 1 aqui aplicado segundo as regras de dois jogos de linguagem diversos. Segundo as regras do primeiro jogo de linguagem, o 1 serve para designar uma extenso, enquanto segundo as regras do segundo jogo de linguagem, o 1 serve para designar uma quantidade. Estes dois jogos so sistemas de regras aparentados entre si por semelhanas de famlia, certamente por apresentarem suficientes margens de similaridade com um paradigma justificador. Neste caso, como o significado pode ser considerado como ouso de uma expresso segundo as regras de um jogo de linguagem, o

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conceito de nmero 1 pode efetivamente ser visto como dotado de dois significados distintos (se bem que aparentados). Algum, diante do que dissemos, poderia objetar que se assim fosse, no se poderia mais falar do significado do nmero 1 independentemente de suas aplicaes particulares, as quais devem ser inmeras; o mesmo acontecendo com uma infinidade de outros termos. Esta concluso, porm, no se justifica. Podemos, como foi feito acima, falar do significado ao nos referirmos a um modo (ou conjunto de modos) de aplicao de uma mesma expresso. Porm, como os vrios modos de aplicao de uma expresso so aparentados entre si por semelhanas de famlia, parece possvel conceber seu uso em um jogo de linguagem que os inclua a todos. Tal se d quando usamos a palavra significado para designar o conjunto dos modos de aplicao de uma expresso geralmente conhecidos. Aparentemente, a isso que uma pessoa normalmente se refere quando afirma conhecer o significado de um conceito ou termo geral. tambm algo prximo a isso o que ocorre quando algum emprega uma expresso de modo figurativo na leitura expressiva de uma poesia. Neste caso, as aplicaes particulares da expresso so abstradas e a palavra tende a se preencher inteiramente de seu (mltiplo) significado (Cf. PI p. 214-15). A existncia de um significado geral das expresses foi reconhecida por Wittgenstein em sua anlise de um conceito tipicamente caracterizado por apresentar uma diversidade de modos de aplicao com semelhanas de famlia entre si: o conceito de compreenso. Entre seus mltiplos modos de aplicao (significado) diferentes, compreender pode significar ser capaz de traduzir uma palavra em um gesto ou o contrrio (PG 5). Compreender pode igualmente ter significados diversos quando usado para designar o domnio de nossa linguagem verbal ou a familiaridade com certo conjunto de circunstncias contextuais. Por exemplo: compreendemos a sentena Depois que ele disse isso ele a deixou como no dia anterior (PG 5) no sentido de que sabemos portugus, que poderamos traduzi-la para outra lngua. Mas se encontrssemos esta sentena entre as pginas de uma novela, poderamos dizer que a compreendemos em um sentido muito diverso, dependente no s de um conhecimento prvio da linguagem verbal, mas da familiaridade com as circunstncias contextuais nas quais ela vem inserida. Alm disso, pode-se falar da compreenso de uma sentena no sentido de que ela pode ser substituda por outra que diga a mesma coisa, mas pode-se tambm compreender uma sentena em um sentido no qual tanto suas palavras quanto sua ordenao desempenham um papel nico e dificilmente substituvel, como acontece com a poesia (PI 531). Juntamente com os anteriores, estes ltimos casos podem ser conjuntamente considerados, quando

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nosso propsito for enfatizar o seu parentesco comum em um significado geral do conceito. Eis o que deles escreveu Wittgenstein: Ento compreender tem aqui dois significados diferentes? - Prefiro dizer que essas espcies de uso de compreender formam seu significado, o meu conceito de compreenso. Pois quero aplicar compreender a tudo isso (PI 532). Podemos concluir que o que comumente chamamos de significado de uma expresso depende tambm aqui de nossos propsitos. Com relao a uma expresso (conceito ou termo geral) com semelhanas de famlia, pode-se falar de dois modos de aplicao da palavra significado que se encontram em extremos opostos: I) quando a palavra significado usada para designar o conjunto de todos os modos de aplicao de uma expresso segundo os sistemas de regras de todos os jogos de linguagem aparentados nos quais ela pode ser empregada - i.e., o significado geral da expresso, tal como o exemplificamos com o conceito geral de compreenso; II) quando a palavra significado usada para designar modos de aplicao particulares de uma expresso segundo sistemas de regras de jogos de linguagem particulares, minimamente diferenciveis entre si. Entre estes extremos, pode-se prever, h uma variedade de casos possveis, formados por conjuntos identificveis de modos de aplicao mais simples, os quais, em uma outra ocasio, somos levados a chamar de significado de uma expresso, quando pressionados por diferentes circunstncias (critrios). Somente quando falamos de certos modos ou conjuntos de modos de aplicao de uma expresso ou termo geral, referimo-nos ao seu uso efetivo em circunstncias prticas, certos de no estarmos tratando com fices gramaticais. Segundo estes ltimos modos de aplicao da palavra significado, as expresses de nossa linguagem so geralmente polissmicas, pois para cada modo de aplicao particular (conquanto existam regras que o diferenciem dos demais) possvel fazer corresponder um significado algo diferente. Uma concluso que Wittgenstein se permitia generalizar de uma maneira surpreendente: H palavras com vrios significados claramente definidos. fcil estabelecer aqueles significados. E h palavras das quais algum poderia dizer: elas so usadas de mil diferentes maneiras que fundemse gradualmente umas nas outras. No de se admirar que no possamos estabelecer regras estritas para seu uso (BB p. 28, grifos nossos).

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CONCLUSO

No captulo introdutrio, havamos apresentado como objetivo deste trabalho, o estabelecimento do que seria o esboo de uma teoria do significado, feito a partir de uma interpretao da ltima fase da filosofia de Wittgenstein. O prprio Wittgenstein, contudo, no parecia pensar em sua filosofia como teoria, mas como um mtodo teraputico. Para contornar esta dificuldade, procuramos tornar evidente que a concepo austiniana de filosofia como protocincia (teoria), procurando evidenciar duas coisas. Primeiro: que a filosofia teraputica no se ope filosofia como teoria. Segundo: que a filosofia teraputica parece dever a sua verdadeira eficcia a um saber terico pressuposto. Ao que parece, teoria (metafsica) e mtodo (terapia) so, em filosofia, as duas faces de uma mesma moeda filosfica. Caber ao temperamento e s aptides do filsofo, escolher sobre qual de suas faces ir se desenvolver a maior poro de sua obra. Do captulo II ao captulo IX, empenhamo-nos em descrever os elementos essenciais do esboo terico que encontramos subjacente filosofia de Wittgenstein. Esta tarefa foi concebida como um trabalho de elucidao e estabelecimento de relaes sistemticas entre os vrios conceitos-chave de sua filosofia, tais como os de uso, regra, critrio, jogos de linguagem, formas de vida e semelhanas de famlia. Comeamos, no captulo II, pelo esclarecimento da aparentemente enigmtica identificao feita por Wittgenstein entre significado e uso. Vimos que o significado no pode ser entendido como o uso arbitrrio de expresses, porque se assim fosse, cairamos em uma situao de catstrofe semntica que esvaziaria a prpria noo de significado. O significado o uso correto de expresses, i.e., seu uso de acordo com regras. No captulo III, vimos como as regras que determinam o uso das expresses no funcionam isoladamente, costumando articular-se entre si de maneiras variadas, constituindo assim diferentes sistemas de regras - jogos de linguagem - que determinam os modos de uso ou aplicao das expresses.

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Ainda no captulo III, assim como nos captulos subseqentes, vimos que os jogos de linguagem no incluem entre seus elementos apenas signos lingsticos. Eles incluem tambm os contextos (definidos como conjuntos socialmente reconhecveis de entidades relacionadas de certa maneira) nos quais aqueles signos vm situados. As entidades que constituem estes contextos, por sua vez, podem servir de critrios, definidos como termos antecedentes das relaes prescritivas que so as regras. Quando uma expresso usada, ela ganha determinado significado na medida em que, por intermdio de relaes criteriais (regras), for relacionada aos contextos que a envolvem - o que nos permite situ-la em um jogo de linguagem especfico. Em decorrncia disso, o significado de uma mesma expresso, sendo seu uso determinado por regras, poder ser mltiplo, variando na dependncia do sistema de regras (jogo de linguagem) no qual ela estiver sendo empregada. No captulo VII, evidenciamos a abrangncia e a especificidade prprias da concepo de linguagem em Wittgenstein, ao mostrar mais de perto a maneira como os contextos acima mencionados incluem, no s conjuntos de signos representacionais, mas tambm toda sorte de instituies, situaes, circunstncias e atividades que forma o agir comum dos seres humanos em um agrupamento social. Por esta razo, concebemos os contextos como portadores de uma dupla dimenso, gramatical e antropolgica. A noo de forma de vida designa esta ambigidade dos contextos, aludindo assim insero da linguagem em seu fundamento antropolgico. Finalmente, nos dois ltimos captulos, introduzimos a noo de semelhanas de famlia, sob cuja luz retornamos ao problema no tematizado da multiplicidade das aplicaes (significados) de uma mesma expresso em diferentes jogos de linguagem. Assim, mostramos que correto considerar uma expresso como polissmica em decorrncia da possibilidade dela ser aplicada em uma diversidade de jogos de linguagem. Todavia, como estes jogos exibem semelhanas de famlia entre si, parece igualmente correto falarmos de um significado geral da expresso, quando consideramos o conjunto destes jogos de linguagem aparentados como um nico e mais complexo jogo de linguagem. Estabelecemos assim condies para uma mais adequada apreciao do contedo da formula expressa no captulo II, segundo a qual, o significado de uma expresso consiste em seu uso segundo as regras de jogos de linguagem pertencentes a uma forma de vida. Os resultados acima sintetizados nada mais fazem, em nossa opinio, do que trazer confirmao nossa hiptese inicial. Efetivamente, parece existir uma teoria da linguagem no segundo Wittgenstein, da qual decorre naturalmente uma semntica. Uma teoria que no mais do que um vago, esquemtico e fragmentrio esboo do que se nos afigura como um vasto

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quebra-cabeas do qual nem todas as peas encontram-se disposio. No obstante, podemos cham-la de teoria na medida em que o aprofundamento de seus conceitos parece demonstr-los cada vez mais capazes de serem articulados em um sistema fornecedor de um representao simblica em nvel metalingstico da estrutura e funcionamento gerais da linguagem, bem como da maneira como suas expresses adquirem significado. Acreditamos ser um trabalho para as futuras geraes de intrpretes, o adequado estabelecimento desta teoria, feito a partir de um complexo exame da filosofia de Wittgenstein, bem como de seu relacionamento com as aquisies da filosofia e das cincias contemporneas. Um trabalho como o nosso, que se pretende sistematizador, , por certo, necessariamente limitado, correndo o risco de empobrecer, esquematizar e distorcer o pensamento de Wittgenstein. Um risco que, em nosso entender, pode ser corrido, conquanto tivermos induzido o leitor ctico a uma renovada reflexo em torno dos temas aqui abordados.

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BIBLIOGRAFIA Nesta bibliografia, foram includos apenas os livros e artigos mais diretamente relacionados ao tema deste livro, aos quais adicionamos os que j foram designados pelas notas de rodap.

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