Você está na página 1de 4

DMA! TEOLOGIA MORAL INTRODUO A busca pela moral uma busca pela prpria identidade.

. No caso do cristianismo, h um a busca que no apenas da prpria identidade, mas do prprio Cristo. Somos seres espir ituais, cuja a corporeidade impregnada por essa, assim o ser humano unum e nico. A experincia moral uma condio humana, outros seres, tem uma experincia existencial. Esta experincia moral pode ser analisada. Ela o fato para o estudo e analise. Qua ndo esta cincia moral inclui os dados da revelao temos uma cincia moral crist. Os fat os podem ser os mesmos para diversas pessoas, mas h uma ressonncia diversa em cada pessoa. A temos a conscincia laxa, escrupulosa, bem formada. H a negao da pessoa humana enquanto sujeito tico, outros negam apenas a capacidade, e a negao da objetividade do bem e do mal. TRS NEGAES: negao da sujeito tico, capaz de gerar atos morais. Esta tendncia que existe recebe o nome de AMORALIDADE, com caracterstica utilitari sta, ou seja, o que orienta o agir humano a utilidade do momento. No h exigncias e contedos ticos inseridos na natureza humana. A pessoa age segundo aquilo que apres entado.

Esta corrente surge de uma corrente filosfica, entre eles est o filosofo Louis Alt husser, marxista. Sua tese est apoiada na sua afirmao: "A histria um processo, onde no existe sujeito, mas simplesmente uma relao de ao e oposio." Toda a realidade redu a a fatos histricos, onde no o sujeito que os realiza, mas o grupo social. H uma di luio do individual no grupo. "Os homens no so sujeitos da histria, a no ser do element os de produo e reproduo." A negao do sujeito subordina o sujeito ao que produz e repro duz. Isto aplicando a outras realidades se faz concreta quando se questiona a ut ilidade de um paraltico, de um idoso, de uma criana em m formao, para que serve a mat ernidade se a mulher deve estar na linha de produo. Outro elemento importante que influencia a sociedade a teoria da evoluo. Ele entro u no mundo moderno, e nega o individualidade do ser humano, o importante a espcie e sua evoluo. Entre eles est Edward Wilson (Biologia). Afirma que entre os homens e o animais h apenas uma hierarquia zoolgica. No h diferenas em termos de comportamen to. Tanto no homem, como no animal o que impera no comportamento a biologia. uma corrente biologista. A conduta humana apia-se sobre as bases genticas. Todo compo rtamento do homem no obedecem a princpios morais, mas a condio gentica. O homossexual ismo para justificar-se eticamente apela para a gentica. Outro autor que influencia muito na biologismo SKINNER (Psicologia). Ela afirmase na fundamento da liberdade. E escreve a obra "Mais alm da Liberdade". E afirma que alm das sensaes e dos estmulos, especificamente a dor e o prazer, temos que lib ertar o homem da iluso de ser livre. A instancia de suas decises o afeto, as paixes . A liberdade no existe uma iluso. Cria a escola do condutivismo, vc conduzido por suas paixes e afetos. Avaliar o comportamento humano necessrio estudar sua contid a emocional. No existe uma autonomia do sujeito, mas as circunstancia do sujeito. O homem suas circunstancias. Vemos esta justificativa, quando politicos so pegos em corrupo e falam que foram as circunstancias, ou os casais que traem. Tambm est Durkein (sociologia), que afirma que os valores morais no so naturais, obj

etivos, mas cada sociedade, em cada poca mostra o que valido e no valido para a so ciedade humana. Pensamos e agimos segundo influencias de pessoas que pensaram no passado. Ela prega muito que a mudana de costumes o critrio para vc mudar seu mod o de entender a vida. Para que vc no seja uma pessoa inadaptada com a vida. Vc pa uta sua vida por isso. "o conceito de bondade e maldade moral a objetivizaao das convices e vontade de uma sociedade". O assassinato no castigado por ser mal, mas o porque perseguido pelo estado, em si no mal. A identidade moral do ato dado pel o estado. A corrupo no m em si mesma, mas pq considerado mal pelo estado. Os critrio so dados por quem est a frente do estado. Para resolver estes problemas necessrio fazer com que as pessoas descubram em si mesma, e em sua prpria natureza o reclamo da existncia de um s superior com o qual tem abrir-se e relacionar se. A existncia humana no tem sentido sem a conscincia d e um divindades. Este ser superior deu uma natureza que participante da natureza suprema. 2) negar o sentido do dever, por ser uma oposio de uma suposta cincia moral. negao tanto da cincia moral, como de sua normativa. Entre eles est David Hume que af irma que "o campo do ser independente do deve ser". O homem independente do que ele deve ser, ou fazer. Basta ser humano, para ser bom. Em certa forma correto, pois a bondade primeira apenas ser. O erro est na desconexo com o dever ser. O dev er no se impe, se busca. Existe um conjunto de elementos externos que ajudam. O ve rdadeiro dever nasce de uma chamada. como um mapa, e se vc quer chegar em algum ligar vc tem que desdobrar o mapa. O que eu devo fazer para realizar minha vida? A bondade primeira e segunda (dever ser) o que sou por filiao divina. O problema de Kant no est no dever, mas na fonte. "Dever, nome grande e sublime... no pedes elogio, mas submisso... tu todas as inclinaes imudencem... dadas por sua prp ria razo." Coloca no homem a fonte de seu dever. Kant trouxe duas coisas: liberda de de conscincia criando leis, e por outro lado, o escrpulo da conscincia, que leva a uma submisso ao dever que no pode ser afastar nunca desse dever. O moralismo c omea em Kant, que entra dentro da sociedade e da cultura. B) UNIDADE DO SER HUMANA Toda viso dualista do homem, levar uma viso tica equivocada. Somos integralmente (co rpo e alma) criaturas de Deus. Essa unidade fundamental do ser humano que d bases para outras dimenses constitutivas do ser humano: A sociabilidade O ser unum e nico seu autos no apenas se aperfeioa, mas tambm a sociedade onde est in serida. uma dimenso constitutiva, no essencial. Quando voc valoriza o ato humano, v oc valoriza o indivduo e a sociedade onde este est presente. A pessoa na sua essncia se comporta bem, mas algo bom no apenas para si, mas para a sociedade. b) historicidade O homem faz parte da historia. pai e filho dela. b) Dimenso sobrenatural: o redeno pela graa Uma pessoa que vive eticamente plenamente quando consciente da presena de deus na sua alma. C) objeto o ato humano analisado do ponto de vista da razo e da f. uma cincia analtica e da pe

ssoa em sua integralidade. PROVA: O ATO HUMANO EXPRESSO DA BONDADE HUMANA. BONDADE 1a. Por ser d gloria Deus BONDADE 2a. Bondade na ao livre Qualidades: correto, reto e santo Caractersticos: um ato livre com pleno conhecimento e consentimento e que tem com o objeto ltimo buscar a glria de Deus. A PESSOA HUMANA UNA, NICA, SOCIAL, REDIMIDA. E m todas estas realidades apresenta mos a vontade de Deus. C) CARACTERSTICAS DO ATO HUMANO inteligencia

Nossa inteligncia uma participao da inteligncia divina. O objeto da inteligncia a ve dade. b) Bondade O objeto da vontade o bem devido. um querer livre, humano, e a base cultural. LIBERDADE A CAPACIDADE DE BUSCAR O BEM EM SI MESMO SEM IMPEDIMENTOS Quais so as qualidades para que a pessoa possa agir segundo o bem e a verdade? Nem todo ato humano moral, enquanto falta a advertncia, ou seja, uma qualidade im portante para que o ato seja moral. Existe a advertncia atual (sei que estou vive ndo um ato); virtual (s conheo que um ato moral) ; pleno (no vivo a norma pela norm a, mas conheo o porque do ato). Prova: PECADO GRAVE FORMAL. pois mesmo que materialmente mau, pode no ter plena advertncia, eximindo da culpabilidade. 0420 A advertncia possui graus. E assim uma ato poder ser meritrio, para que tenha essa plenitude moral, a advertncia deve ser atual. valido um ato feito com advertncia virtual ou habitual? Sim, mas no igual ao atual . Advertncia atual: o conhecimento no ato do valor do ato. Advertncia atual que permanece em todas minhas aes, mesmo que a realizo no estou atu alizando, mas influencia. Essa advertncia virtual. Um exemplo a advertncia virtual no momento da ordenao de consagrar tudo que estiver no corporal. Assim se num da do momento, posso no estar atualizado na conscincia, mas valido. Ou o oferecimento da manha de todos os atos. A advertncia habitual, uma vez feita a advertncia atual, ela permanece virtualment e porque no a revoguei, mas posso refora-la. natural fazer, voc intensifica o valor moral, voc d mais valor moral a sua ao. A vontade a liberdade: eu s conheo o que eu quero conhecer, e fao o que quero fazer

. Se no o assim no um ato humano moral. Aqui entra a questo de liberdade. Falam-se em autonomia (principio tico muito usado), opo, deciso. LIBERDADE--> capacidade natural, inerente ao se humano, de agir. Essa liberdade se exerce atravs da vontade por meio do livre arbtrio, esta uma propriedade da von tade, como uma faculdade da vontade, capacidade de decidir o que vai fazer, que tem opo natural pelo bem e fundamental pelo bem absoluto. O livre arbtrio a capaci dade de escolher entre dois bens o mais devido. O PROBLEMA DA MODERNIDADE QUE DEFENDEM UMA LIBERDADE DA VERDADE, E NO NA VERDADE. ;) A liberdade exige a responsabilidade da vontade, e ela se exerce quando respondo ao bem que vi e escolhi sem coao como verdadeiro. Essa resposta se d quando escolh o a bem devidos, que faam com que a vontade seja mais reta e firme. Escolher a ve rdade no escurece a inteligncia, a ilumina mais. Cada ato moral, leva a pessoa a s er mais moral, mais capaz de ver a verdade, mais capaz de escolher o bem e forma a vontade. Entre estes bens, est a verdade de que quanto mais vive para o outro, mas vive pa ra si mesma. O GRAU DO QUERER NA VONTADE OU GRAU DE VOLUNTARIEDADE: Este corresponde ao grau de bondade ou de malcia presente na ao. Eu posso querer in tensidade e paixo o bem, e querer afastar com paixo o bem indevido. Tenho esse pod er na vontade, de querer apaixonadamente ou tibiamente. Isso importante para ava liar a bondade total do ato e sua malcia total. Aqui entra a questo no apenas do querer, mas como se quer. Existem duas situaes: VOL UNTARIEDADE NA CAUSA E VOLUNTARIEDADE INDIRETA.

voluntariedade em causa- so aquelas situaes que no so voluntrias em si mesmo, mas vol ntria na causa dela.