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UFMG Histria Moderna

2 Perodo - 2012 Profa.: Betnia Gonalves Figueiredo

Relatrio: Lutero e Calvino

Alunos: Joo Vtor Senna Marlon Menezes

Lutero Skinner inicia o texto corrigindo a ideia tradicional de que a Reforma de Lutero comeou atravs das Noventa e cinco teses. Ele coloca que, esse gesto de Lutero apenas o apogeu de uma jornada espiritual que aquele sacerdote percorria havia pelo menos seis anos. Lutero sentia as influncias das novas ideias da poca, de um momento de transio de valores e costumes, tanto na esfera poltico social, como na esfera econmica, que teria o seu desfecho na gestao de uma nova teologia, criada por Lutero, no apenas atacando o trfico de indulgncias efetuado pelo papado, mas tambm as atitudes sociais, polticas e religiosas, que tinham ficado associadas aos ensinamentos da Igreja Catlica. Os principais pontos do texto em relao aos questionamentos e atitude de Lutero so os seguintes: Convico de Lutero no catolicismo agostiniano, em que rejeita a ideia otimista de um homem apto a intuir e seguir as leis de Deus. Santo Agostinho tinha uma ideia pessimista do homem, um ser de natureza decada. Ao contrrio dos Tomistas, que acreditavam na ideia otimista, que o homem era apto a intuir e seguir a Deus. Lutero insiste, repetidas vezes, em que, nesse contexto, toda a capacidade racional do homem apenas carnal e absurda. Lutero coloca que o homem deve ter submisso incondicional a vontade de Deus. Que deve-se fazer a vontade de Deus no porque parece justo, mas simplesmente por ser a ordem de Deus. Ponto de discordncia entre Erasmo e Lutero: Para Erasmo, o homem tem o poder que o capacita para se dedicar s coisas que o conduzem salvao eterna. Lutero insiste que sendo os homens carne, e somente apreciando a mesma carne, segue-se que a livre escolha resulta apenas do pecado. Para Lutero, o homem est predestinado, Deus opera em tudo, o homem no pode se salvar mediante seu prprio esforo. A consequncia dessas ideias, como ele se v forado a reconhecer, uma doutrina de dupla predestinao: a tese de que alguns homens tm de estar predestinados salvao, da mesma forma que outros esto predestinados condenao eterna. Lutero no aprofundamento de sua crise, em 1510, quanto a situao da Igreja, tentou se isolar, praticando jejum e orao. Voltou-se para o estudo de Agostinho, no resultando grande coisa, pois apenas confirmou a desesperana que sentia. Aps anos de angstia, veio a Lutero uma intuio que lhe trouxe alvio.Subitamente ocorreu-lhe que o conceito de justia divina poderia no se referir a Seus poderes punitivos, mas, antes, a Sua disposio a mostrar misericrdia ante os pecadores. H uma mudana na forma de interpretao na relao entre Deus e os homens quanto ao julgamento dos ltimos. Lutero defende a tese de que o homem no capaz de atingir a salvao atravs dos seus feitos, possvel apenas atravs da misericrdia de Deus. Assim Lutero estabelece o cerne de sua teologia, na doutrina da justificao sola fide, somente pela f.

Deve estar ao alcance de qualquer um uma percepo da gratia de Deus graa salvadora que Ele ter concedido, como um favor fora de proporo com nenhum mrito humano, queles a quem predestinou a salvao. O processo de santificao segue-se gradualmente, to logo o pecador tenha adquirido f. Lutero defendia a ideia de uma Igreja como invisvel congregao, desqualificando a Igreja enquanto uma instituio visvel. Seu principal empenho consiste, claramente, em reiterar sua convico de que todo indivduo que for um cristo fiel pode relacionar-se com Deus, sem necessidade de qualquer intermedirio. A teologia de Lutero, tambm, trazia implicaes polticas importantes, como a rejeio dos poderes polticos da Igreja para interferir em jurisdio. O verdadeiro ataque de Lutero, contudo, no foi tanto o fato de a Igreja abusar de seus poderes mas a sua mera pretenso a exercer tais poderes sobre uma sociedade crist. Foi isso que o levou a repudiar todas as instituies da Igreja que estivessem fundadas na tese segundo a qual o clero constitui uma classe distinta, com jurisdio e privilgios especficos. A ideia do papa e do imperador como poderes paralelos e universais desaparece, e as jurisdies independentes do sacerdotium so confiadas s autoridades seculares. Lutero defende a autoridade o prncipe, que recebeu poderes de Deus, e que o prncipe tem o dever de defender e conservar os seus sditos. A despeito de sua insistncia na ideia de que jamais se deve obedecer a um governante mpio, ele afirma com igual segurana que a tal prncipe nunca se deve opor resistncia ativa. Sendo todos os poderes ordenados por Deus, resistir a um deles equivaleria, mesmo tratando-se de um tirano, a oporse vontade divina. Mas insiste, assim mesmo, em que nada mais resta a fazer, j que no se deve resistir [a tirania], porm simplesmente, suport-la Calvino Aps a discusso abordando Lutero, foi pedido para que fizssemos uma comparao retratando as diferenas entre ele e Calvino. Ao se fazer tal comparao, baseada tambm em um texto de Skinner, percebe-se que a diferena sutil e que em alguns aspectos os dois praticamente se misturam. Joo Calvino de certa forma mais radical que Lutero, a comear pela Natureza humana. Enquanto ele acredita que a natureza do homem nefasta, perdida, selvagem e exige uma vigilncia total, Lutero, como j foi abordado, utilizava do conceito de que poderia existir salvao, se todos fossem cristos corretos. E a partir dessa negao natureza humana que Calvino inicia sua saga de pregao da ordem e principalmente da obedincia irrefutvel. aqui que nos deparamos com a diferena primordial entre a salvao pela f de Lutero e a predestinao de Calvino.

Para Calvino, todos deviam obedincia, primeiramente a Deus e depois sua respectiva ordem civil, pois, tanto ele quanto Lutero, explicam que h dois tipos de mundo. O espiritual, ao qual no temos acesso e no sabemos o que nos foi designado e, portanto, devemos fidelidade a Deus, j que o reino da salvao. E o outro mundo o dos homens, a vida terrena, na qual devemos seguir os preceitos divinos e assegurar a ordem. Para Calvino, o governo Civil, ou seja, o governo secular regido por algum j predestinado para tal e, por conseguinte, deve ser seguido a fim de se manter a ordem exercendo fundamentalmente a vigilncia, a obedincia, configurando uma proteo do que lcido, visto que, como j foi dito, a natureza humana em si, devassa. Observe que Lutero e Calvino se assemelham quanto definio dos mundos terreal e divino, bem como os dois tambm pregam a aceitao da ordem como obedincia divina, a princpio, a diferena primordial quanto condio da natureza do indivduo. Continuando com o objetivo de retratar um modelo obediente e cristo, Calvino explica que o fiel aquele que est sempre preparado para perder o que lhe de direito sem causar vingana ou maiores tormentos ao seu irmo, com isso, Calvino cerca de todas as formas a questo da resistncia e no fim acaba por implicar que ela justa desde que o rei aflija as leis de Deus, mas mesmo assim, ele contorna a situao e coloca essa resistncia como modelo de insatisfao, no coagindo contra a liderana. Como visto em Lutero, o verdadeiro cristo seria aquele que deve suportar os danos e completando com Calvino, tais acontecimentos poderiam muito bem serem castigos punindo as prprias atitudes do sujeito em questo. Destaca-se aqui que, para Lutero, a obedincia uma questo da condio Crist, j em sua origem, ou seja, de certa forma expe a submisso e o respeito. Enquanto que para Calvino, essa obedincia o que assegura a ordem e que, portanto, deve ser imposta na tentativa de se manter a sociedade em sua forma mais integra. No modelo de ordem calvinista exposto por Skinner ntido que at mesmo o uso das armas quando ordenado deve ser cumprido, primeiramente porque se o mando da ao partiu de seu lder no devese desobedecer, e segundo porque para manter a ordem, a lei da espada se justifica, o plano de Deus superior e a obedincia mais uma vez fundamental tanto para Calvino quanto para Lutero. A autoridade civil a base para se conter a natureza do homem, segundo Lutero. Enquanto que para Calvino ela que impe a ordem e que, portanto, assegura a integridade terrena. No ideal calvinista exposto no texto, a forma de conciliar o poder espiritual e o secular por meio da obedincia ao rei, ao comando, visto que como no se conhece sua prpria predestinao, impossvel renegar e lutar contra aquilo que lhe presente e que foi assim prescrito por Deus, o que tambm ponto comum em Lutero.