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Prof.

Natanael Borges

As guas de Oxal Contam os antigos, ouvi de minha av, negra da ilha de Itaparica, que Oxal saiu um dia percorrendo as terras de seu reino e dos reinos de seus trs filhos, Xang, Oxossi, Ogum, para saber como vivia o povo, na inteno de corrigir injustias e castigar os maus. Para no ser reconhecido, cobriu o corpo com trapos de mendigo e partiu a perguntar. No percorreu muito caminho: acusado de vadiagem, levaram-no preso e o espancaram. Por suspeito meteram-no no xilindr, onde, ignorado, viveu anos inteiros, na solido e na sujeira. Assim como Oxal, queria entender e dizer alguma coisa sobre a injustia social, sobre temas relevantes a sua sociedade; a filosofia da cincia tem como reto entender a ao da cincia em nossa sociedade (apartir do individuo), interpretando os atos, os motivos que levam a essa ao, ou seja, como meu professor Alfonso diria: Esse dizer, que se expressa em um contexto cultural, inserido em um tempo e espao. Segundo rico Verssimo seria: O tempo e o vento. Como o vento, o objetivo desse trabalho no fazer um recompilamento da histria da filosofia da cincia; Porque isso seria um atrevimento de minha parte. O objetivo desse pequeno ensaio narrar apartir do meu ponto de vista (de um estudante que est comeando agora), o que eu entendi, sobre a histria da filosofia da cincia, com seus protagonistas e momentos chave. Ao final coloco o meu comentrio pessoal, de como eu vive esses momentos singulares com o senhor Alfonso Prez de La borda; que para mim foi mais que um professor Foi um mestre, que soube de uma forma magistral passar para gente (os estudantes do Centro Bon) a magia, a riqueza de investigar essa realidade, que a filosofia.

Uma atividade humana J chegamos a esse denominador comum que a cincia fruto da atividade humana, e que se expressa apartir da racionalidade. O que no ficou claro foi que a cincia pode ser dividida em duas grandes reas: a epistemologia da cincia e a metafsica da cincia. Sabemos que a
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epistemologia da cincia discute a justificao e a objetividade do conhecimento cientfico; e que a metafsica da cincia discute aspectos filosoficamente problemticos da realidade desvendada pela cincia. As questes acerca da epistemologia da cincia so em parte as mesmas que as questes acerca do conhecimento em geral. Um tema central o problema da induo. A induo o processo que nos leva da observao de casos particulares a concluses universais como: Todos os corpos caem com uma acelerao constante. O problema que estes argumentos no so logicamente vlidos. A verdade das premissas particulares no garante a verdade da concluso universal. Que todos os corpos observados at agora tenham cado com uma acelerao constante no garante que todos os corpos observados no futuro o faam tambm. Uma soluo popular para o problema da induo disse a Karl Popper. Do ponto de vista de Popper, a cincia, para comear, no se baseia na induo. Em vez disso, formula hipteses, numa atitude conjetural, e depois se esfora por refut-las. Popper argumenta que, enquanto tais hipteses forem falsificveis (no sentido de haver observaes possveis que as infirmariam), a objetividade da cincia est assegurada. Os crticos do falsificacionismo de Popper queixam-se de que ele no oferece qualquer explicao para a legitimidade das nossas crenas na veracidade das teorias cientficas (embora o faa para as crenas na sua falsidade) e, logo, de que ele no consegue resolver o problema da induo. A teoria bayesiana da confirmao proporciona uma soluo alternativa para esse problema. Os bayesianos argumentam que as nossas crenas se organizam por graus, e que esses graus de crenas obedecem, tratando-se de crenas racionais, ao clculo de probabilidades. Argumentam ento que o teorema de Bayes implica uma estratgia racional para atualizar os nossos graus de crenas como resposta a dados novos. Em relao ao problema da induo, esta estratgia implica que o nosso grau de crena numa teoria cientfica seja aumentado por observaes que so provvel dado a teoria, mas improvveis de outro modo.

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Inobservveis como os vrus Outro problema central na epistemologia da cincia a possibilidade do conhecimento de inobservveis como os vrus. Os instrumentalistas negam que as teorias cientficas sobre inobservveis possam ser aceitos como descries verdadeiras de um mundo inobservvel. Em vez disso, defendem que tais teorias so, no mximo, instrumentos teis para gerar previses observveis. A eles opem-se aqueles que adotam o ponto de vista realista de que a cincia pode descobrir, e de fato descobre, verdades sobre inobservveis. A doutrina do instrumentalismo assenta na distino entre o que observvel e o que no . Esta distino no est isenta de problemas. Alguns filsofos da cincia, os mais notrios dos quais so: T.S. Kuhn e Paul Feyerabend argumentam que a observao est contaminada pela teoria, com o que pretendem dizer que as nossas teorias anteriores influenciam as abservaes que fazemos e a importncia que lhes atribumos. Daqui inferem que muitas teorias cientficas diferentes so incomensurveis, no sentido em que h nenhum conjunto de proposies observacionais teoricamente neutras que possa fazer decidir entre elas. Para Kuhn e Feyerabend, que a verdade cientfica objetiva no alcanvel mesmo ao nvel dos observveis, quanto mais ao nvel dos inobservveis. Kuhn argumenta que a histria da cincia apresenta uma sucesso de paradigmas, conjuntos de pressupostos e exemplos representativos que condicionam o modo como os cientistas resolvem problemas e compreendem os dados, e que apenas so substitudos, em revolues cientficas ocasionais, quando os cientistas mudam de uma crena terica para outra. Nem todos os epistemlogos da cincia aceitam o relativismo epistemolgico de Kuhn e Feyeranbend. Muitos deles diriam que mesmo que a fronteira entre os observveis e os inobservveis no seja ntida nem imutvel, as proposies observacionais bsicas podem ainda proporcionar um teste imparcial para as previses de uma teoria. E outros diriam que, mesmo que as teorias sejam sempre subdeterminadas no sentido em que qualquer conjunto de dados ser sempre compatvel com vrias teorias diferentes da no se segue que no possamos escolher racionalmente entre essas teorias, visto que algumas dessas teorias podem estar mais bem sustentadas por esses dados do que outras. Nos anos 80, alguns filsofos adotaram uma abordagem naturalista em epistemologia da cincia. Em vez de tentarem identificar regras a priori do mtodo cientfico, inspiraram-se na histria da cincia e noutras disciplinas a posterior para mostrar que estratgias
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metodolgicas constituem de fato meios eficazes para se atingirem objetivos cientficos. possvel combinar esta abordagem naturalista com o ponto de vista realista de que o objetivo da formulao de teorias cientficas a descoberta da verdade seja um objetivo sensato para a cincia, investigando em vez disso estratgias para se atingirem objetivos tericos como a simplicidade, o sucesso das previses e a proficuidade heurstica. Anlise da causalidade Voltando-nos agora para a metafsica da cincia, uma questo central a anlise da causalidade. Segundo David Hume, a causalidade, enquanto relao objetiva apenas uma questo de associao constante: um acontecimento causa outro se, e s se, os acontecimentos do primeiro tipo estiverem constantemente associados aos acontecimentos do segundo tipo. Esta anlise gera, contudo, alguns problemas. Primeiro, existe a questo da distino entre genunas leis causais da natureza e associaes acidentalmente verdadeiras: ser um parafuso da minha mesa pode muito bem estar constantemente associado ao fato de ser feito de cobre, sem que seja verdade que esses parafusos sejam feitos de cobre porque fazem parte da minha mesa. Em segundo lugar, existe um problema quanto direo da causalidade: como distinguimos ns as causas dos efeitos, dado que uma associao constante de acontecimentos do tipo A com acontecimentos do tipo B implica imediatamente a associao constante de acontecimentos do tipo B com acontecimento do tipo A? E, em terceiro lugar, existe a questo da causalidade probabilstica: ser que as causas tm de determinar os seus efeitos, ou suficiente que elas estejam probabilisticamente (e no constantemente) associadas a eles? Muitos filsofos da cincia deste sculo preferiram falar acerca de explicao em vez de causalidade. De acordo com o modelo da cobertura por leis desenvolvidas por Hempel, um acontecimento particular explicado se a sua ocorrncia puder ser deduzida da ocorrncia de outros acontecimentos particulares com ajuda de uma ou mais leis naturais. Mas isto no muito diferente da anlise humana da causalidade, e como de esperar enfrenta essencialmente os mesmos problemas. Como distinguimos leis de acidente? Ser que s vezes no somos capazes de deduzir para trs como quando deduzimos a altura do mastro

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a partir do comprimento da sua sombra - a pesar de no queremos dizer que o comprimento da sombra explica a altura do mastro? A vida no uma mera causalidade Diz Guimares Rosa: Fui mdico, rebelde, soldado. Como mdico conheceu o valor mstico do sofrimento; como rebelde, o valor da conscincia; como soldado, o valor da proximidade da morte. No so, acaso, os trs elementos que compem a subjetividade? Na experincia do sofrimento, conhecemos o amor e o dio. Aprendemos a estremecer diante da beleza, a nos aviltarmos na mgoa, a reencontrar o absoluto na alegria, a repudiar a dor, mesmo quando traz a anteviso da eternidade. Com o professor Alfonso Prez de Laborda, aprendemos que a vida est cheia de dizeres, de sabores e expresses. Aprendemos a cultivar uma conscincia crtica adiante dos fatos, com ele (Afonso) percebemos que nossa presena no mundo, a pesar de impotente para transform-lo, tem um sentido pelo qual vale pena lutar. E vislumbramos o outro; ultrapassando o instinto de sobrevivncia, no lutamos apenas em proveito prprio. Enfim, na experincia de estudar filosofia da cincia, conhecemos a angstia e a solido de Galileu, Newton e Einstein. E a proteger os amores indiscretos de um saber, de um dizer, de um falar e andar Chamado filosofia da cincia.

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