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Natanael Borges

Segundo Mircea Eliade, para o homem religioso, a Natureza nunca exclusivamente 'natural': est sempre carregada de um valor religioso (...). A Terra 'transparente': mostra-se como Me e Nutridora Universal (...) o Cosmos ao mesmo tempo um organismo real, vivo e sagrado (...), o 'sobrenatural' est indissoluvelmente ligado ao 'natural', a natureza exprime sempre qualquer coisa que a transcende. Os temas desenvolvidos por Eliade (1970) no contexto de uma malha de histria das religies nos apresenta uma tica interpretativa do sagrado definidor do Sistema Mundo como ruptura da homogeneidade do espao e uma abertura conectando a terra com o cu. Esta perspectiva refora a noo da repetio de arqutipos culturais que se perpetuam na histria e esto presentes no mundo moderno. Alm deste significado ontolgico de arqutipos e repetio, proposto por Eliade, o tema da espacializao do mundo a partir do sagrado esta muito mais relacionado aos significados e a origem da organizao do espao atribuda pelo prprio homem. Este sagrado, porm, que se v novamente aparecer, na cultura e na sociedade de hoje, se quer um sagrado selvagem. Ele procura, por vezes, seus modelos, nos transes coletivos das populaes ditas primitivas, nos cultos de possesso que o cinema, a televiso e o teatro negro popularizaram. No, certamente, para copi-las, j que por definio um sagrado selvagem criao pura e no repetio - ele se situa no domnio da imaginao, no no da memria - mas para extrair, absorver mesmo isto que ns podemos chamar de uma pedagogia da selvageria. Andr Gide, cansado de nossa civilizao mecnica, artificial, racional, pedia j, h alguns anos, em suas preces, uma nova invaso dos Brbaros, que destrusse nosso mundo e lhe desse uma chance de alteridade; estes brbaros no vieram. Ento, os jovens os recriaram mas se inspirando mesmo nos cultos extticos, violentos e sangrentos como se definiam aos olhos de alguns historiadores. Aqui esto os dois pilares desse ensaio: o sagrado selvagem das sociedades tradicionais e o sagrado selvagem de nossa civilizao ocidental. Dois pilares que nos permitiro colocar, no propriamente o problema das relaes entre a natureza e a cultura, nem aquele que lhe vizinho, as relaes entre a psicanlise e a sociologia, mas aquele puramente sociolgico - da domesticao do sagrado; as sociedades tradicionais se "dedicam", como tentaremos demonstrar, a passar do sagrado selvagem ao sagrado domesticado - nossa sociedade, ao contrrio, a desagregar, o sagrado domesticado para fazer brotar, ou baixar, o sagrado selvagem em toda a sua fria. O que sempre me impressionou, pessoalmente, tanto na frica quanto nas Amricas negras, justamente este conjunto de regras e de
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Prof. Natanael Borges controles e nos s dar aqui alguns exemplos: quando uma mulher est de luto, ou menstruada, ou mesmo se teve um pouco antes relaes sexuais, por mais que ela tenha sido dedicada a uma divindade e assista cerimnia ela no cai em transe - quando os tambores que ritimam a cerimnia no "comeram", ou seja, receberam o sangue sacrificial, que lhes permite chamar os deuses, as danas podem continuar por horas "a fio", que o fenmeno da possesso no se produz - longe de dar uma imagem de caos, de violncia ou de distrbio muscular, o transe toma frequentemente uma forma calma, to calma que desafio qualquer observador no habituado a afirmar que uma das danantes esta "possuda". E, entretanto o ioruba da Nigria reconhece num tremor imperceptvel de ombros, nas plpebras que se fecham que um deus desceu e param imediatamente a cerimnia, porque basta que o deus esteja presente (a mulher ficar neste transe doce uma semana) para poder abenoar as colheitas e os habitantes da aldeia, para fazer cair chuva ou acabar com uma epidemia; intil fazer virem outros e multiplicar o xtase. Dois fatores de retorno ao sagrado selvagem; um que tender a um enfraquecimento da instituio religiosa tradicional e outro que tender passagem de uma sociedade orgnica (para empregar o jargo dos socilogos) a uma sociedade anmica. O Brasil nos oferece excelentes ilustraes desse duplo processo de regresso. A religio africana, centrada no transe, se reconstituiu, efetivamente, entre os escravos e entre seus descendentes, mas esta religio africana ficou submissa presso da sociedade global, s foras de secularizao que caracterizam a vida urbana e a industrializao. Ela resistiu apesar de tudo, mas nas grandes metrpoles como Rio de Janeiro, deixou-se aculturar pelo catolicismo ou espiritismo dos brancos; ela se ligou, na defesa de classes marginalizadas, a outra religio popular: a dos ndios, para dar nascimento a um culto sincrtico: a macumba. Ora, a fora de controle e domesticao de uma religio sincrtica evidentemente menos forte que a de uma religio no sincrtica, porque partilhada entre muitas postulaes diferentes, muitas vezes mesmo contraditrias. Atravs dessas fissuras do controle, outras motivaes aparecem e outro Desejo se inscreve no transe, que no forosamente religioso, mas que utiliza os smbolos religiosos para mascarar outras preocupaes. Na macumba vemos o transe domesticado do candombl, sustentado pelo ritmo dos tambores e terminando em beleza tornar-se mais e mais violento, at tomar, muitas vezes, formas histerides: rolar na terra, gritar, debater-se furiosamente - e o espasmo substituir o gesto estereotipado. E tem mais. Entre os deuses africanos que descem na macumba, um toma importncia considervel: Exu. Exu uma divindade (ou quase divindade) ioruba; mas entre o ioruba da frica como nos candombls do nordeste do Brasil, Exu antes de tudo portador dos pedidos dos homens
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Prof. Natanael Borges aos deuses tanto como o portador do discurso dos deuses aos homens. uma divindade intermediria, mensageiro divino e no se pode defini-lo melhor que o comparando a Mercrio da mitologia grega. E, porque no h transe de Exu, se Exu tem vontade (o que pode acontecer, se bem que a coisa me parea muito rara) de possuir uma pessoa, ele no pode fazlo seno por divindade interposta, por Ogum, que seu irmo, e no diretamente. Mas Exu apresenta tambm outro carter, como tambm Mercrio criana: ele "trickster"; ele adora pregar peas nos humanos, vingativo, ele pune secretamente quem no lhe rende homenagem. Temse, portanto, medo dele. So esses dois traos que fazem com que no sincretismo catlico-africano Exu seja s vezes identificado com So Pedro, que tem a chave do Paraso, ou seja, que intermedirio entre o reino celeste e o reino terrestre - ou com o diabo, que define ento seu aspecto "trickster" e vingativo. E, bem, na macumba Exu primeiramente considerado como o chefe dos demnios e no como mensageiro do divino; seu aspecto sombrio que domina; em segundo lugar, contrariamente ortodoxia africana, ele desce no corpo dos homens para provocar transe entre eles. Estes transes tomam um carter demonaco. Ora, ns vimos, desde a poca em que Arthur Ramos estudou as primeiras macumbas at hoje, o lugar destes transes demonacos se tornou mais e mais preponderante; toda cerimnia comporta pelo menos trs partes: o apelo aos Exus, o apelo aos pretos-Velhos, o chamado aos espritos amerndios. Portanto duas sequncias de transes violentos para uma apenas de transe doce. Quer dizer que o declnio que podemos acompanhar na evoluo e transformaes das religies africanas no Brasil so o declnio que vai do sagrado domesticado para um sagrado mais e mais selvagem. Por qu? aqui que outros fatores intervm e que ns devemos juntar o enfraquecimento do controle religioso, pela lenta perda dos mitos originais e a mistura de religies, o enfraquecimento do controle da sociedade global pela sequncia de profundas mudanas desta sociedade com a passagem de uma sociedade rural e pr-industrial a uma sociedade urbana e industrializada. A abolio do trabalho servil no foi precedida por uma educao prvia da liberdade para escravos; estes refluram de plantaes nas cidades onde se chocavam no mercado de trabalho, seja com mulatos libertos que j ocupavam o estrato do pequeno artesanato, seja com os migrantes europeus, que forneceram os primeiros elementos do novo proletariado industrial. Tambm, se fizermos exceo das mulheres que puderam encontrar trabalho na domesticidade, os negros se encontraram marginalizados na sociedade de classes em formao. Ao sagrado enlouquecido primeiro porque, quando as tenses so muito fortes e a sociedade no pode lhes fornecer uma sada, elas no podem encontrar outras solues seno a exploso selvagem que extravasa a energia numa breve crise de quase loucura. O transe religioso oferece, assim, s frustraes tornadas insuportveis, o lugar de sua
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Prof. Natanael Borges superao. o aspecto que os psiquiatras ou os antroplogos brasileiros melhor expressaram, dando s religies afro-brasileiras uma funo catrtica. Mas elas tm, tambm, outra funo; aquela que Balandier bem demonstrou para os messianismos africanos da poca colonial: quando a revolta poltica impossvel, ela se d, para exprimir-se, um carter religioso. O religioso torna-se, ento, o smbolo de uma contestao. talvez o que acontece tambm na macumba e o transe violento, que constitui o centro de sua cerimnia. O transe, com efeito, um meio de extrair da sociedade presente "outra" que pode ser o contrap desta sociedade presente. Ele no pode, sem dvida, s-lo sempre, porque os caminhos do imaginrio so mltiplos. A sociedade "outra" dos candombls tradicionais uma sociedade onde humildes vendedoras ambulantes e domsticas de grandes casas, representam o papel de deuses e heris. Estamos, agora, no nvel dos "Bonnes" de Genet, onde o assassinato da senhora branca s se efetua oniricamente. Mas a macumba, privilegiando, em detrimento das divindades africanas, os ndios que souberam guardar sua liberdade lutando contra aqueles que os queriam dominarem e explorar, e entre as divindades africanas privilegiando Exu, transformando a significao de deus intermediador em um anjo da rebelio, permitiria revolta do sub-proletariado descobrir uma via onde o desejo de uma sociedade "outra", impossvel de realizar politicamente porque no estruturada e no pensada conceitualmente, poderia assim mesmo se exprimir, seno em um discurso coerente e construtivo, ao menos em gritos desarticulados, em gestos sem significao, logo em puro desencadeamento de selvageria. Insistiram-se nestes fenmenos de des-dosmesticao do transe, no interior dos cultos afro-brasileiros (e teramos podido dar outros exemplos, no perodo da colonizao africana; o filme de Jean Rouch, "Os deuses loucos", poderia aqui nos servir de ponto de partida), que ns iremos justamente encontrar no sagrado selvagem de nossa civilizao ocidental, as mesmas causas em jogo: a crise das instituies religiosas e a anomia social. Mas a morte de Deus no necessariamente a morte do sagrado, se verdade que a experincia do sagrado constitui uma dimenso necessria do homem. medida que a igreja perde seus fiis, v-se pulular, em particular nas grandes metrpoles, as pequenas seitas esotricas, os consultrios de astrlogos, clnicas de novos "curadores". Espcies de compromisso entre o racionalismo, que constitui o ideal de nossa nova sociedade planificadora, e a necessidade de religio, porque o esoterismo se funda sobre sistemas de ideias simblicas bem ligadas - a astrologia tem carter matemtico que afirma nosso pensamento - os "curandeiros" opem ao empirismo dos mdicos uma teoria teraputica utilizando a linguagem dos fsicos: ondas, fluidos, tomos. Pode-se, desse modo, deixar-se guiar pela religio sem temor, j que essa religio se exprime, aparentemente, na linguagem mesma da cincia. Este compromisso entre o racionalismo todo poderoso e a aspirao subjacente a uma experincia "outra" s pode ser, entretanto, uma
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Prof. Natanael Borges soluo efmera. Um momento vir forosamente - e parece que esse momento chegou para nossa civilizao ocidental - onde a aspirao subjacente acaba por se desprender da "canga" da razo para inventar novos deuses de homens. Logo, a crise do institudo, ou seja, das igrejas, no entranha em sua continuao uma crise do institui-te, quer dizer, da efervescncia de corpos e coraes, da buscada experimentao da dinmica do sagrado. Apenas, as jovens geraes querem permanecer no fervor do institui-te sem ir at a constituio de novos institudos, que o cristalizariam logo e o mineralizariam em novas instituies, de ideias sistematizadas, gestos estereotipados, de festa regulada e incessantemente recomeada. Eis porque o sagrado de hoje se quer um sagrado selvagem contra o Sagrado domesticado das Igrejas. Tal o primeiro movimento que conduz, a partir das instituies religiosas histricas, at a selvageria do transe institui-te. Mas h paralelamente um segundo movimento que devemos seguir, agora, que nos far igualmente "desmanchar" a necessidade de um novo sagrado: o movimento de natureza mais sociolgica, que resulta da anomia social a qual, malgrado todos os esforos dos governos, apesar de todas as ideologias polticas que se ofereceram aos jovens no mercado de ideias, ns no chegamos a produzir - porque a soluo dos problemas da anomia s pode ser encontrada num alm de ideias, a menos bem entendido que o poltico, o que frequente hoje, seja s uma simples mscara que dissimule o baixo do rosto coberto de um messianismo sem nome; apenas na medida em que seja assim, ns encontramos at na poltica o fervor do Sagrado instituinte. Enfim, como Max Weber demonstrou, toda nossa cultura uma cultura da razo, da cincia, do progresso que no deixa nenhum domnio de nossa vida fora de seu campo, nenhuma gratuidade possvel: ora as regras da razo, se so imperativas, postulam a adeso prvia do esprito que se submete a certos nmeros de valores que as justificam a nossos olhos; e estes valores podem ser contestados se a regra que se extrai deles no o pode ser. Mas se elas (as regras) so contestadas, a lei social no aparece mais, ento, seno como um instrumento de opresso, como um constrangimento arbitrrio, ou, se se prefere: como a ltima ameaa de castrao dos filhos por aqueles que detm o poder, em nome do Pai. No impunemente que o despertar do sagrado selvagem foi historicamente precedido pelo triunfo da filosofia do absurdo, que s fazia traduzir, numa linguagem sbia, estes traos da anomia que acabo de enumerar; a solido do homem que vai faz-lo buscar uma "alteridade" nova, capaz de saciar uma sede que ele no pode extinguir - a ruptura com a natureza viva, que vai despertar no fundo de seu ser a nostalgia de uma experincia csmica - o triunfo da Razo, que s pode forjar novas cadeias, sejam elas douradas, onde vai aprisionar sua jovem liberdade, apenas nascida com a crise da adolescncia. A revolta contra o institudo social faz parte, desse modo, dos mesmos fenmenos coletivos que a
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Prof. Natanael Borges revolta contra o institudo religioso; que preciso criar um social in status nascendi, como preciso, sempre, criar uma religio a partir da experincia instituinte do sagrado, vivida no interior do transe original. Nestes dois casos, o mesmo recurso ao "selvagem" entendido como o "anti-domesticado". Mas pode haver muitos tipos de transe e assim no retornamos, por outro caminho, ao mesmo sagrado selvagem que aquele aonde ns sempre chegamos, seguindo a histria das igrejas? Pessoalmente, acredito nisso. Em todos os casos, as duas buscas se fundem sempre, porque o Sagrado selvagem dos religiosos ultrapassa o exotismo dos sonhos do imaginrio ou expresses corporais desencadeados para se tornar um combate poltico - porque de seu lado social vivido in status nascendi nas diversas experincias comunitrias que se multiplicam em nossos dias, transcende rpido o retorno grande famlia camponesa, economia de autossubsistncia, ou promiscuidade sexual, para buscar, alm, um fundamento espiritual que enraze, ele tambm, sua, vez o sagrado instituinte. "Nem Marx nem Jesus", os proclamavam. O slogan significativo dessa ligao, ou desta confuso de domnios. preciso analisar este sagrado selvagem tal como ele se manifesta hoje. curioso notar que ele busca muitas vezes, para instituir-se, os modelos das sociedades arcaicas. Por exemplo, nos cultos de possesso, onde no se sabe por quem se possudo, j que o deus imaginado que se agita em seu ser no tem nome. Os haitianos que trouxeram o Vodu a Paris viram bem os espectadores parisienses, durante o curso de suas cerimnias, tomados por "saltos" selvagens que os faziam cair no cho. Sabe-se a importncia tomada pelas drogas na juventude de hoje, como elas estavam na base de certas iniciaes religiosas; o ponto de partida o mesmo nos dois casos; trata-se de estilhaar a personalidade antiga, aquela que foi modelada pela sociedade, mas nos rituais de iniciao dedica-se, logo aps, a criar, construindo-lhe todo um conjunto de reflexos coordenados, uma nova personalidade que substituir a antiga cada vez que o chamado dos tambores sagrados, o cavalo dos deuses cair em crise; isto que nos chamamos domesticao do transe. Os jovens de hoje, que querem permanecer no selvagem original, no procuram, naturalmente, o desdobramento da personalidade - ainda que se encontrem traos dele, s vezes, nas mudanas de nomes que acompanham a entrada numa comunidade de drogados: Gros Oswald, Jacques Le Thibetain, Savonette; todavia esta mudana no significa tanto que se rompeu com os pais, o que simbolizado pela recusa em usar o nome de sua famlia, quanto aquisio de uma nova identidade; porque a mitologia da droga aquela da "viagem", viagem no imaginrio, "pegar a estrada"; que permite a todas as aventuras onricas, "decolar" da realidade para poder "planar" num espao sobrenatural (estes so os termos prprios do jargo dos drogados) e sabe-se que esta viagem muitas vezes acompanhada de outra viagem, no espao geogrfico, aquele que leva a Katmandou. Esta mudana de mitologia, quando passa
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Prof. Natanael Borges das cerimnias tradicionais da iniciao (aquisio de uma nova personalidade) para os rituais contemporneos da droga (ir at o incio da viagem no desconhecido, do qual no se sabe o que ele lhe reserva, talvez a morte, mas tanto pior: " preciso saber mudar a campa em beleza"), significativo justamente de tudo isto que separa o transe tradicional (controlado e, portanto, institudo) do novo transe (que quer permanecer no instituinte, no desembocando em nenhuma possibilidade de instituio). E isto nos permite, talvez, ir mais longe. O transe domesticado funcional em relao sociedade global no interior da qual ele est inserido, seja que lhe favorea uma melhor complementaridade entre os sexos e os estatutos sociais, seja que ele sirva para atrair, de algum modo magicamente, a beno das divindades descidas (baixadas) na comunidade alde. O sagrado investido numa instituio que o gere em benefcio de todos. O transe selvagem de hoje se quer, pelo contrrio, disfuncional; ele no busca nenhum resultado positivo, nem mesmo para o indivduo que a ele se abandona, j que ele pode ir at o no ser seno uma tcnica de suicdio; ele quer ser pura experimentao de uma alteridade que permanecer confusa e difusa, ato gratuito, ou simples gestos de revolta. No demncia, compensao, catarse, nem a violncia e o delrio, como pretendem os psiquiatras, porque ento o transe se tornaria funcional e perderia sua ponta revolucionria. Mas a contestao, por sua vez, do social como sistema de regras, e do indivduo como identidade pessoal - do social, abandonando-se ao interdito; do indivduo, fazendo-o levantar dos abismos interiores a legio anrquica dos fantasmas censurados. O selvagem primeiramente, e antes de tudo, a decomposio, a desestruturao, a contracultura que no pode, nem o deseja, acabar em uma nova cultura. Aqueles que estudaram os cultos de possesso nas sociedades tradicionais, muitas vezes se espantaram com seus aspectos espetaculares e seus carteres de festas coletivas. Estes aspectos so tais que s vezes o transe representado, mais do que vivido; fala-se ento de simulao, ainda que no se trate propriamente de simulao, sendo dado que todo rito, mesmo consciente, comemorao dos gestos dos deuses. Ora, nos encontramos fenmenos anlogos no transe selvagem de hoje. De Antonin Artaud, com seu teatro da crueldade, a Jerzy Grotowski, com seu teatro de tenso, a possesso moldada sobre chapas. Parte-se ento da improvisao, mas procura de um cenrio; da espontaneidade, mas procura de um novo ritual; do transe violento (ficar nu, fazer amor, gritar, se debater, danar at o esgotamento...) e que se desejaria contagioso; que desejaria entranhar finalmente o conjunto dos espectadores numa mesma comunidade exttica, mas que permanece regulada pelo diretor (a nudez comandada, o amor simulado, o grito modulado, a violncia esteticamente representada, o espectador permanece geralmente em sua poltrona). Pode-se muito bem falar, ento, de simulao, como certos etnlogos o fazem a respeito dos transes que permanecem apenas representados e no vividos nas sociedades tradicionais. Mas certo
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Prof. Natanael Borges nmero de observaes necessrio aqui: o que representado, nas sociedades tradicionais o mito fundador da ordem; o que representado no Living Theater, ou qualquer outra forma de teatro contemporneo, o transe disfuncional - a festa primitiva que encontra sua culminao no transe o lugar da comunicao, da solidariedade alde reconstruda, da unidade h um tempo csmica e sociolgica, fundada sobre isto que h um tempo a base do cosmos e do social: o sagrado politesta; a festa teatral de nossos dias no numa sociedade anmica, seno pura provocao, que no pode, apesar de sua vontade, acabar em comunho. Mesmo entre os atores: nos Estados Unidos os africanos quiseram se misturar s danas afro-americanas ou dos brancos "desatados", mas eles no chegaram a entrar no jogo porque os ritmos corporais dos africanos no so os ritmos corporais dos afro-americanos, ainda menos os brancos; quer se queira ou no, a sociedade age at sobre o psicolgico para model-lo, e o somtico ele tambm, como o psquico, socializado; o que faz com que a dana selvagem que desejaria entranhar numa mesma roda extenuante os homens de culturas e subculturas diferentes, se paralise na impossibilidade de qualquer intercomunicao dos seres. Aqui, ainda, como no nosso pargrafo precedente, as diferenas prevalecem sobre as semelhanas; o transe selvagem simulado no da mesma natureza que o transe domesticado simulado; e ele no quer s-lo, porque o transe domesticado aquele das comunidades homogneas; o transe selvagem aquele das sociedades heterogneas. E bem aqui, talvez, que se separa mais nitidamente o sagrado selvagem do sagrado domesticado. que o sagrado domesticado um sagrado coletivo, mesmo se um nico dos danantes possudo por seu deus. Nas comunidades hippies ou outras, mesmo quando os corpos alongados se misturam uns aos outros, na inconscincia dos gestos, cada um permanece sozinho. No h trocas de experincia, nem dons nem contra dons, mas coexistncia e paralelismo de experincias que permanecem, para cada um, de um domnio estritamente pessoal. No h coletividade possvel seno pela e na regulao, o que obriga a um salto fora da selvageria, a fim de entrar no domnio da lei. Ora, por definio, o selvagem aquilo que est fora de toda lei, quando ele no se deseja ainda mais, contestao de uma Regra qualquer. E, entretanto... entretanto, j que ns estamos nas comunidades, e que ns definimos as comunidades de jovens como sociedades in status nascendi, preciso que haja, para que se possa falar de comunidade (em fracasso da regulao) um mnimo de troca interindividuais; apenas, estas trocas se situam no nvel do discurso. Mas a palavra no o vivido congelado? O instituinte, na medida em que continuamente falado, no se arrisca a se constituir imediatamente em novos institudos. O sagrado selvagem no seria mais, ento, seno uma usina de fabricar deuses ou inventar mitos, ou seja, de fazer o institudo. Tal o n do problema colocado pelo sagrado selvagem. A bblia nos prope toda uma srie de ilustraes impressionantes destas metamorfoses do sagrado selvagem em sagrado domesticado, como se o
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Prof. Natanael Borges selvagem no pudesse sobreviver seno com a condio de se domesticar. O encontro de Moiss com Deus sobre o Monte Sinai, entre as tempestades e nuvens permeadas de relmpagos, se prolonga pela chegada da lei ao povo de Israel. A mata ardente que queima no deserto de mistrio torna-se smbolo decifrvel; a luta noturna de Jac com o Anjo deixa sua cicatriz indelvel no corpo extenuado do combate... Os inovadores de hoje, sociais como religiosos, se do conta dessa necessidade; eles devem elaborar, a partir de suas experincias-piloto, outros modos de viver ou de adorar em conjunto: as festas coletivas se arrefecem em liturgias repetidas; o fascinante do sagrado se traduz em planos de utopias, em reformas de Igrejas ou em contra igrejas luciferianas. Mas no v que neste esforo para passar do instituinte a novos institudos, para substituir os institudos antigos, que faliu, a imaginao obrigada a apoiar-se na memria coletiva. A psicologia o demostrou: a imaginao criadora se apoia sempre, nesses processos inovadores, sobre o material que lhe fornece a imaginao reprodutiva. O sagrado selvagem no , definitivamente, seno o sagrado difuso, que no pode se precisar, a no ser pela utilizao de formas arcaicas significativas. Eis porque o sagrado selvagem, que acredita inventar novos deuses, mais frequentemente o momento da ressurreio (para empregar a expresso de Halbwachs) de antigos deuses que se acreditavam mortos. A filosofia dos hippies j deu lugar, sobretudo nos Estados Unidos, a artigos ou livros interessantes. Ora, percebem-se, lendo-os, que esta filosofia apenas um bric-a-brac de velhas religies, orientais e crists, leituras mal digeridas ou apreendidas na telinha da televiso. Georges. Balandier empregou a expresso "mercado de pulgas" que d bem a impresso destes institudos recuperados mais que inventados. Os deuses sonhados so apenas mmias das antigas divindades, das quais se desenrola a bandagem para ver se elas no podem servir outra vez... Entretanto, alm dessas religies que falharam, ou dessas propostas deliberadas de voltar a formas esquecidas por nossa civilizao ocidental, os cultos de possesso africanos ou as igrejas primitivas do cristianismo nascente, com seus carismas explosivos, o dom das lnguas, o dom de profecia - estes cultos e estas igrejas primitivas crists consideradas com efeito por aqueles que as aceitam como coquetis molotov capazes de incendiar nossa civilizao condenada, no podem encontrar, ao menos numa pequena elite, um sagrado selvagem puramente instituinte, desejado como tal, que no cria nenhum institudo, que escapa para sempre s recadas sociolgicas? Talvez. Mas se coloca, ento, a questo de saber se este instituinte no ainda um Institudo. Na medida em que ele no seno a manifestao de um arqutipo inscrito de algum modo, seja na natureza humana, como quer Jung, seja na histria da humanidade, como quer Eliade. O sagrado selvagem, com efeito - e que permanece selvagem - se quer experincia vinda do caos, da exploso de toda ordem csmica ou psquica, do embargo de um Deus que flutua ovo no aberto, sobre um mar de trevas agitadas. E se situa,
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Prof. Natanael Borges portanto, numa categoria arquetpica "a priori" que lhe dita lei obrigatria da desordem e do desfuncionamento, categoria que se encontra em todas as mitologias dos povos, desde a sia sumria ou hebraica, at aqueles das ilhas perdidas nos arquiplagos da Oceania. Eu acabei de empregar a expresso de "categoria a priori" que lembra a filosofia de Kant e, com efeito, aqui como no mundo kantiano, impossvel ao indivduo atingir o novo (ns diramos o sagrado puro, em sua transcendncia absoluta); ele se molda com aquilo que ns o impressionamos, seja atravs do corpo, seja atravs do espirito, nas formas arquetpicas que nos so constitutivas; no pode, portanto haver para o homem, instituinte j - e do princpio - institudo. Pouco importa, porque samos de um perodo - aquele que os socilogos chamam de a "secularizao" - onde a religio no estava morta, certo, mas se escondia sob os substitutos emprestados ao mundo profano - o culto s vedetes substituiu o dos santos, as novas mitologias dos mass media substituindo as das antigas igrejas (Karl Marx j havia tomado conscincia disso quando no existia ainda, entretanto, sua poca seno o mundo dos jornais) ou ainda sob a valorizao de heris sacrlegos (Prometeu, caro, Axion e, com a psicanlise, dipo), mas no h propriamente sacrilgio sem postular ao mesmo tempo um sagrado contra o qual se luta - mas hoje todo esse substituto da religio colocado pela sociedade de consumo ou pela psicoterapia analgsica, so objetos de uma contestao crescente. Ento, permitam-me ver nestas experincias do sagrado selvagem, mesmo se elas so ainda desajeitadas, a vontade de retomar o gesto de Moiss quando bateu sua vara - mesmo se os psicanalistas no veem nela seno uma vara flica - no solo ressecado para fazer dele brotar a gua que faz reflorescer os desertos".

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