ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

1. LA VIDA ESPIRITUAL Y LA VIDA EN EL ESPRITU 1.1 Qu es la vida espiritual? Es la actitud global con la que una persona afronta lo real. Es la forma de abocarse a lo real para confrontarse con ello y para decidir qu hacer, como comportarse con ello. En este sentido, toda persona tiene una vida espiritual. Si se concibe la vida espiritual slo como una serie de prcticas del "espritu", (como oracin, contemplacin, lectura espiritual...) se corre el riesgo de irse alejando progresivamente de la realidades humanas. El desafo del cristiano es hacer que la actitud global de su vida espiritual vaya siendo en l una autntica "vida del Espritu", o "vida en el Espritu". 1.2 Qu es una espiritualidad?1 La espiritualidad abarca muchos aspectos y se podra definir desde varios ngulos. La podemos definir aqu desde tres caractersticas: una manera concreta de experimentar a Dios y de concebirlo, un camino para ir a Dios, y, muchas veces, como consecuencia, una familia espiritual. a) En el primer sentido la espiritualidad tiene mucho que ver con la teologa y, por lo tanto, con el concepto de Dios que tengamos. En la base de cualquier camino espiritual est la forma de concebir a Dios, y aunque partamos del supuesto de que todos tenemos un mismo y nico Dios, nuestra forma de entenderlo condiciona nuestra experiencia y la forma de dirigirnos a El. b) Una espiritualidad es una forma de vivir la vida cristiana. Y esa forma, ese camino para ir a Dios, supone una metodologa y una pedagoga. Este camino se realiza fundamentalmente puestos los ojos en Jess, que es el Camino (Jn 14, 6). Pero supone tambin ir aprendiendo y experimentando, ir gustando bajo la gua del Espritu que, muchas veces supone la gua de una persona experta. c) Algunas veces, un camino espiritual ha sido experimentado por una persona o por un grupo concreto que ha sido capaz de formular y compartir su experiencia para que otros puedan seguirla. Los que siguen ese camino concreto forman lo que llamamos una "familia espiritual". Para conocer una espiritualidad cualquiera no basta pertenecer a esa familia espiritual, sino que hay que partir de la experiencia de Dios que ella ha tenido y del camino seguido para dirigirse a El. Esto lgicamente supone dos elementos: una pedagoga y una experiencia. Nos gusta definir nuestra familia espiritual por sus rasgos caractersticos. Es curioso que muy pocos se definen por la accin del Espritu Santo. Y curiosamente este Espritu est en el centro de todos los carismas, pues carisma y espritu tienen un paralelismo esencial, van de la mano. De lo expuesto hasta aqu y de la experiencia de la larga historia de la Iglesia, llegamos ya a la conclusin de que hay muchas espiritualidades o caminos espirituales. A propsito de la diversidad de caminos espiritualidades escribe Jean-Claude Dhtel: "Los grandes hombres del espritu hicieron su experiencia de Dios en la poca y en el medio sociolgico en que les toc vivir. Y aun entre personas que fueron casi contemporneas y que vivieron en un mismo pas, como Ignacio de Loyola, Teresa de Jess y Juan de la Cruz, cuntas diferencias! Es que, adems de la poca y del ambiente, tambin desempea un importante papel la diversidad de temperamentos en la elaboracin de una espiritualidad concreta. [...] Pero todava hay ms. San Pablo insiste en la unidad del Espritu, pero no menos en la diversidad de sus dones para el bien de la nica Iglesia (1 Cor 12, 4-14)".2 1.3 Espiritualidad ignaciana y jesutica Como pasa con otras muchas familias espirituales, no se debe confundir la espiritualidad de un hombre carismtico, que abri brecha en la Iglesia en un nuevo estilo de espiritualidad, y la familia o las familias religiosas que de ah se derivaron, con o sin la intencin del mismo fundador (Cfr. agustinos, franciscanos, dominicos, salesianos...). En este sentido, la familia espiritual nace de la espiritualidad de su fundador, pero incluye aspectos nuevos propios de la vida que esa familia ha ido desarrollando. La espiritualidad de san Ignacio de Loyola que queda sintetizada en los Ejercicios Espirituales, no es lo mismo que la espiritualidad de la Compaa de Jess, ni de otras muchas familias religiosas que han querido vivirla como ncleo de su camino hacia Dios. Estas ltimas se pueden definir como familias ignacianas, pero sera
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Para esta cuestin, cfr. Jean-Claude Dhtel, La espiritualidad ignaciana, Sal Terrae 1991, pp. 7-10. Ibd. p. 10.

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un error llamarse o querer definirse como de espiritualidad jesutica. Experiencia de Ignacio = Ejercicios Espirituales Ejercicios Espirituales + la historia de los jesuitas = Espiritualidad jesutica Ejercicios Espirituales + la historia de otro grupo = Espiritualidad X Y Z Ej.: EE.EE + vida laical organizada = CVX 2. LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA: Si tomamos como punto de partida el primer aspecto que hemos puesto al definir lo que es una espiritualidad, tendremos que hablar de la experiencia de Dios que tuvo Ignacio. 2.1 Sntesis de los primeros aos de la vida de Ignacio Ignacio nace en 1491, el menor de trece hermanos de una familia noble del norte de Espaa. Hurfano de madre desde muy pequeo. Se cra en un ambiente de fe profunda y, en general, poco ilustrada. A sus 15 aos su padre lo enva al servicio del Contador Mayor del reino de Castilla. Ah entrar en contacto muy frecuente con la corte de los Reyes Catlicos y del emperador Carlos I. De ah viene su formacin cortesana, refinada, caballeresca y muy dada las vanidades del mundo. Su valenta y su espritu militar, aunque propiamente l no lo era. Ah conoce a la dama de sus pensamientos, probablemente la hermana del emperador. Ms tarde, pasa al servicio del virrey de Navarra. En la defensa de Pamplona contra el ataque de los francesas cae mal herido en ambas piernas. Est al borde la muerte, desahuciado de los mdicos. Pero el da de san Pedro, del que era muy devoto, comienza una recuperacin de la que ya no tenan esperanzas. En su convalecencia, leyendo la vida de Cristo y la de los santos, pues no tena a mano los libros de caballeras que eran sus delicias, empieza un proceso interior de conversin, pensando en las hazaas que tiene que hacer por el Seor imitando a los Santos. 2.2 La experiencia espiritual de Ignacio San Ignacio al principio del libro de los Ejercicios Espirituales tiene una frase que ilumina sobre manera algo caracterstico de su espiritualidad, pero tambin lo es de toda espiritualidad que se quiera vivir profundamente: "No el mucho saber harta y satisface al nima, ms el sentir y gustar de los cosas internamente" (EE. EE. 2). Por ello, entre los verbos tpicos de la espiritualidad ignaciana (desear, hacer, servir...) es clave el verbo experimentar y, por supuesto, la realidad que se expresa por ese concepto. Ignacio es un hombre que ha experimentado, y quiere experimentar. Se podran poner docenas de ejemplos. Pongo solamente algunos entre los ms conocidos de ese "experimentar" en Ignacio:

- Ignacio explica en su autobiografa el primer conocimiento reflejo que tiene sobre las cosas de Dios. Explica as
cmo siente los movimientos de espritus: 3 "Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron los ojos, y empez a maravillarse desta diversidad, y a hacer reflexin sobre ella, cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espritus..." (Autobiografa n 8. Bien podra llamarse "La experiencia del peregrino"). La eleccin ...se hace por "experiencia de consolaciones y desolaciones..." (EE. n. 176) Cuando se pone a escribir los cinco captulos que sern la base para la Frmula del Instituto: "Y porque hemos experimentado que aquella vida es ms feliz, ms pura y ms apta..." (Frmula del Instituto n 4). En el prembulo mismo de las Constituciones dice, "y porque la experiencia de los santos y la razn as nos lo ensea en el Seor Nuestro..." (Constituciones n 134). De hecho todas las Constituciones son la puesta en solfa de la experiencia de la primera Compaa.

San Ignacio busca la verdad no tanto en las teoras cuanto en la experiencia. Ha entendido muy bien que el lenguaje de Dios son los hechos. Dios se ha hecho presente en la historia y habla en la historia. Por eso termina sus Ejercicios Espirituales diciendo que el amor ha de ponerse ms en las obras que en las palabras (EE.EE. 230). Por lo dicho, sera bastante intil en un curso de espiritualidad tratar solamente de aprender sin experimentar. Nos quedaramos en los puros conceptos que, si en otras materias pueden bastar para saber, en la espiritualidad nunca son suficientes.4
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Autobiografa nn. 6-8 "Materias se han movido que no se pueden as escribir, a lo menos sin muy crecido proceso, y aun con todo quedaran cosas

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2.3 Estructura de los Ejercicios Espirituales La experiencia espiritual de Ignacio es experiencia de Dios, de un Dios amoroso y misericordioso que mira a su mundo y quiere redimirlo, enviando a su propio Hijo. Por eso, el eje de la experiencia de Ignacio plasmada en los EE.EE. es la vida de Cristo. En torno a ella se trata de orientar la vida, para lo que ser clave el discernimiento de qu es lo que Dios quiere de m. Ignacio define as los EE.EE.: ...por este nombre de Ejercicios Espirituales se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental y de otras espirituales operaciones segn que adelante se dir (1). Operaciones se refiere aqu a todo movimiento interior (lo que me est sucediendo o moviendo internamente). San Ignacio dividi sus EE.EE. en lo que l llama semanas, y propone cuatro semanas, que al final completan un mes de Ejercicios. Cada semana no necesariamente tiene la duracin de una semana propiamente dicha, sino que alguna es ms larga que otras. Cuando se hacen EE.EE. de 8 das o de tres das, se trata de resumir las semanas, pero sin perder lo esencial. O se puede hacer EE.EE. tomando una determinada semana, de acuerdo a la poca del ao o la experiencia por la que estoy pasando (Ej. Cuaresma, Navidad... una situacin personal, etc.). A continuacin veamos en sntesis las 4 semanas: 1 Semana: Dura alrededor de 7 a 10 das. Es al semana de la revisin de vida, del pecado como realidad que me marca y de la reconciliacin que pasa por el perdn misericordioso de Dios. Empieza con lo que San Ignacio llama Principio y Fundamento: Cul es el origen y fundamento de nuestras vidas, para qu nos ha creado Dios... Ignacio nos recomienda aqu unas reglas de discernimiento propia de esta semana. 2 Semana: Dura alrededor de 12 das. Es la semana de la Vida de Cristo y la eleccin de vida. Despus de ser reconciliados, pasamos a ver los misterios de la vida de Cristo (Encarnacin, Nacimiento, Vida pblica con sus discpulos). Se pide a Dios la gracia de que yo pueda conocer a Cristo, para ms amarle y seguirle. En esta semana San Ignacio introduce tambin contemplaciones y meditaciones como las siguientes: El llamamiento del Rey Eterno (Cristo), Las Dos Banderas (la de Dios y la del maligno), los Tres Binarios (tres tipos de actitudes o maneras de tratar mis afectos), Tres Grados de Humildad. Tambin es la semana en que se hace la eleccin de vida: en qu y cmo seguir a Cristo. Para muchos, este es el momento de decidirse por la Vida Religiosa o por el Matrimonio. Ignacio nos ofrece tambin aqu unas reglas para discernir, que son propias de los temas de esta semana. 3 Semana: Es la semana de la Pasin y Muerte de Jess. Dura unos 4 das. Se contempla y medita sobre los pasajes evanglicos que tratan de ese momento crucial de la vida de Jess y crucial para la humanidad. Se considera el dolor y la aparente ausencia de Dios. Se trata de pedir que sintamos tambin dolor con Cristo golpeado y crucificado. 4 Semana: Es la semana de la Resurreccin. Dura tambin unos 4 das. Se contempla los pasajes evanglicos de la resurreccin, las diversas apariciones de Jess resucitado. Se considera cmo Dios, que pareca escondido en el hecho de la muerte de Jess, ahora aparece dando gloria a Jess. Se trata de pedir que sintamos gozo por el resucitado. Ignacio termina esta cuarta semana, y as los Ejercicios, con lo que l llama la Contemplacin para alcanzar Amor, donde expresa que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras (n. 230). Dice tambin que el amor es la comunicacin recproca entre el que ama y el amado (n. 231). Esta contemplacin como una sntesis o conclusin a los EE.EE., donde se trata de contemplar y considerar cunto bien he recibido de Dios (a nivel de la creacin, de los dones que l ha puesto en m, de cmo sigue trabajando por m hoy da, y cmo todo lo bueno viene de arriba). Despus de ver la estructura de los EE.EE., en temas subsiguientes entraremos en reflexionar sobre su contenido en cada parte, lo que implicar entrar a ver la persona de Jess, adems de unas meditaciones tpicamente ignacianas. Pero antes, veramos algunos conceptos ignacianos como consolacin, desolacin, discernimiento de espritus, etc. Tambin veramos las caractersticas y estructura de la oracin ignaciana y el examen de oracin.

que mejor se dejan sentir que declarar, cunto ms por letras". As acaba Ignacio su carta sobre el discernimiento a Teresa Rajadell. Cfr Obras Completas, BAC 5 ed. 1991, p. 733.