ABISMO

E AUTORIAS

alm de si

Piero Eyben*
Universidade de Braslia

RESUMO
O presente ensaio pretende discutir a escritura como texto assinalado pela marca autoral, mas igualmente como um universo do desaparecimento do sujeito. Para isso, sero analisados certos fragmentos de Michel de Montaigne em seus Essais, com o intuito de, para alm da j famosa polmica sobre o sujeito na escritura ensastica do autor, glosar o (im)possvel ato de escrever sobre si.

PALAVRAS-CHAVE
Autoria, escritura, ensaio

Cest un degr de fermet auquel jay experiment que je pourrois arriver, ainsi que ceux qui se jettent dans les dangers comme dans la mer, yeux clos. Michel de Montaigne

Em uma locuo verbal: fazer desaparecer. Distncia complexa entre dois movimentos,
em duas partes. O que h de tentador nisso? Entre o que se faz e o que desaparece? Nvoa. A voz que desaparece ao surgir, ao fazer-se na negao como voz, como proferio da assertiva. O texto, instrumento da distncia, faz, constri o fazer, mas tambm o declina, deslocandoo. O que se faz, faz-se no nfimo; na fisso de saberes. Desse modo, o fazer pode compreender duas lgicas. A primeira, lanada mo de um ato, de uma fabricao, seja ela manual/ fsica ou instrumental. A segunda, no lugar dessa opresso, perde-se da autonomia do sujeito de uma ao enquanto portador da habilidade. Assim, a escritura faz desaparecer, na autoridade, seu sujeito; o destitui da habilidade que ela mesma faz conter, em seu timo (o sufixo tura vem de , carpinteiro). Em certo aspecto, a autoria desse fazer impositivo estaria no texto que encarrega seu autor de desaparecer. Entretanto, escrever, como movncia, no se trata de uma subservincia ao fazer-autoritrio, nico isolado, mas locuo que deve funcionar na medida de seu segundo elemento, ou seja, sem a desapario no h autoria e/ou texto possvel. A locuo inaugura um movimento entre o compelir-se a e o artesanato de. Ambas funes de autor, ambas imagens que no aparecem.
* pieroeyben@unb.br.

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Sendo assim, intento discutir a imagem do autor enquanto cumprimento dessa locuo de desaparecimento no dilogo com uma figura que fomenta e que d forma ao gnero num ato: Michel de Montaigne. Para alm da discusso da clebre sentena direcionada aos leitores: cest moy que je peins,1 meu objetivo impe manter ativa a pergunta sobre a possibilidade de a figura autoral manter-se sob a face do texto escrito. Em outro sentido, poderia dizer que a frase de Montaigne absolutamente dispensvel, do ponto de vista conceitual, uma vez que sempre a mim que me pinto na escritura. No entanto, a escritura, como neutralizao, prope um ato oposto a esse, em que a figura autoral precisa morrer para fazer nascer a textualidade. Desse modo, a partir de fragmentos dos Essais, as razes da escritura, na representao do sujeito autor, podem ser pensadas na dobra: desapario (do sujeito) e experincia tcnica do fazer. O territrio da escritura (desde Montaigne) proposto como uma aventura no abismo, como uma forma de compreender-se em um si mesmo impossvel de retrato, e, ao mesmo tempo, unicamente possvel de retratar-se. Nesse sentido, todo texto (termo) autoral , por si s, um lanar-se sobre a escrita, da torre, da qual advm todo rastro como potncia delatora e acusatria, velamento e esconderijo. Os sulcos de sua inscrio provm daquela pintura pretensamente tout entier e tout nud, mas que na realidade apontam uma nudez da escritura, a potncia do mecanismo abismal que vir a ser proposto pelo nome, pela assinatura do que se escreve como ensaio. Desse modo, a explorao escritural de Montaigne tambm elo (desatado) com o artifcio e uma partida para alm de si, ou seja, sua escrita suplementar enquanto artificiosamente tcnica a sua sede de pintar-se, distanciando-se. O ensaio praticado por Montaigne demove a desapario como mecanismo retrico da escrita do eu. Um espao, sem dvida, demasiadamente ntimo e, igualmente, exterior; posto em suspeita, reproposto, como durao. Na diferena disso, o autor cumpre seus espaos, norte da jornada, nos quais o eu oblquo, ofuscado e, por fim, descentralizado da posio da enunciao terrvel e ficcionalmente autnoma de seu pronome. A diversidade sempre inacabada da experincia , se assim puder dizer, o cerne do ensaio. Seus movimentos perpassam e so perpassados por julgamentos demasiadamente prximos a si, lanando a dvida certeza. Talvez o ensaio, como gnero ou como forma, como prefere Adorno , seja a configurao mais corprea do sujeito, uma vez que l se faz a pintura mais plena de sua capacidade de escritura. Por outro lado, o ensaio tambm o ponto de se dispor daquilo que extremamente prximo, da intromisso do estrangeiro na experincia de vida do sujeito, justamente por configurar-se enquanto desempenho ficto da realidade. Os feixes dessa realidade so transpostos por certa afirmao disseminante da palavra, de quando o dizer, escritura, se submete ao lcus de sua ausncia. Em outras palavras, escrever viola o tlos do sujeito, impondo-o a dvida da petio do murmrio. Em Les raisons dcrire, Jean-Luc Nancy, dialogando diretamente com Montaigne, prope:

MONTAIGNE. Essais Livre I, p. 35. Neste texto, preferiu-se manter a grafia antiga da lngua francesa, conforme aparece no original da edio de Bordeaux do Ensaios. Duas edies contemporneas mantm essa normatizao, a da Garnier-Flammarion, que uso aqui para citaes, e a da PUF. Essa manuteno tem a funo de evitar certas distores que podem ser geradas por tradues e por adaptao em lngua mais moderna.
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Je nai pas plus faict mon livre que mon livre ma faict, livre consubstantiel son autheur. Le sujet srige en Livre, et seule cette rection a jamais assur la substance dun sujet dont la franche dissimulation fait lire le dsir livre ouvert: ainsi, lecteur, je suis moymesmes la matire de mon livre: ce nest pas raison que tu employes ton loisir en un subject si frivole et si vain.2

A aventura do ensaio, desse texto sempre marcadamente sobre si, faz do sujeito seu assunto. E, como assunto da desapario, o mesmo se constri como lugar da ausncia, do modo impessoal em que sua substncia, como se refere Nancy, negao do substrato do sujeito. A ereo em Livro faz desse fazer a tcnica dissimulada na qual o autor se prope como que a si mesmo frvolo e vo, maculado pela palavra da negao, da runa que se constitui como experincia com a linguagem e a conscincia de seu desvelamento no ato de escrever. As razes de escrever so ressonncias da escrita que tornam o espao de trepidao do sujeito sua prpria potncia de matria e ritmo, a apagar-se na fabricao desse (in)utenslio do Livro. Nesse sentido, a linguagem do ensaio e o lugar de seu autor so desde sempre um local da repercusso desse desastre frente ao sujeito, ou seja, o que se ensaia na linguagem dessa forma nada mais que certa materialidade do apagamento de si pela escritura, ao mesmo tempo que se pode afirmar e melhor conhecer-se desse desaparecimento. O livro aberto entrega-se abertura do desejo, sempre inacabado e, portanto, nunca propriamente um livro, se lembrarmos Derrida, em De la grammatologie: Lide du livre, qui renvoie toujours une totalit naturelle, est profondment trangre au sens de lcriture.3 No h totalidade natural que no se macule com a ideia de um remetimento constante da escritura. Desse modo, tudo o que se pode ler, deixando-se ao desejo, matria consubstancial do autor e, ao mesmo tempo, prova de sua inaptido totalidade. O ensaio, e Montaigne bem o percebe a cada descrio estranha que prope (lembro aqui, sobretudo, a infeliz histria do enfant monstrueux), um movimento do sujeito por seus percalos e fragmentos, at a perda e nulificao em uma experincia de arte. Theodor W. Adorno, tentando ensaiar um conceito, aponta que:
inerente forma do ensaio sua prpria relativizao: ele precisa se estruturar como se pudesse, a qualquer momento, ser interrompido. O ensaio pensa em fragmentos, uma vez que a prpria realidade fragmentada; ele encontra sua unidade ao busc-la atravs dessas fraturas, e no ao aplainar a realidade fraturada. A harmonia unssona da ordem lgica dissimula a essncia antagnica daquilo sobre o que se impe. A descontinuidade essencial ao ensaio; seu assunto sempre um conflito em suspenso.4

Conflito esse que se afirma como violncia ao acabamento5 e a necessria ideia de que toda escritura corrompe a concepo de um livro, acima de tudo. Como marcas

NANCY. Les raisons dcrire, p. 90. A ideia do livro, que reenvia sempre a uma totalidade natural, profundamente estranha ao sentido da escritura. (DERRIDA. De la grammatologie, p. 30.) (traduo nossa) 4 ADORNO. O ensaio como forma, p. 35. 5 Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy, em A exigncia fragmentria, analisam o carter fragmentrio dos textos de Schlegel, comparando-os ao ensaio de Montaigne. Nesse sentido, apontam a necessidade de um projeto para manuteno do inacabamento projeto esse moderno por excelncia
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dos vestgios da individualidade, o ensaio , por si s, rastro e, nesse sentido, mantm o gon entre experincia e escritura. Corromper-se, aqui, adquire a fora de desconstruo da unidade, que parte de si para uma dependncia frente lgica discursiva. Desse modo, aquilo que Adorno aponta como busca atravs dessas fraturas pode ser concebida como eterna descontinuidade da histria do sujeito frente a sua linguagem, impondose como entrelaamento de realidades textuais que produzem as runas da experincia com a histria. Desse modo, o ensaio nos coloca diante de um duplo nefando: (a) nossas possibilidades de compreender, mesmo a partir da interrupo e do relativo e (b) a impossibilidade por si mesma da experincia com o fragmento. No primeiro sentido, o horror reside em nossa dependncia de certa lgica que inevitavelmente caminha e nos faz caminhar para um desmembramento do aspecto fragmentrio das unidades do ensaio. Assim, ter como possibilidade a compreenso faz com que nada possa permanecer em suspenso, no sentido simples de uma busca essencial pelos fundamentos. A segunda constatao nefanda prope que nossa experincia fraturada da realidade seja ela mesma uma experincia abismada com a linguagem. A suspenso, nesse aspecto, denuncia um risco de a linguagem deixar de dizer o sujeito, de macular-se como o olhar violador de Orfeu. Ovdio, nas Metamorfoses, sugere o nascimento do potico, da escritura, justo no ponto em que Orfeu faz Eurdice desaparecer pela segunda vez (iterum moriens, como aparece no verso 60). Diz o poeta: Carpitur adclivis per muta silentia trames,/ arduus, obscurus, caligine densus opaca (X, vv. 53-54). 6 Essa imagem pode ser lida, metafigurativamente, como o prprio sentido do ato de escrever a partir da experincia mortfera que o poeta vive. Blanchot prope: lon ncrit que si lon atteint cet instant vers lequel lon ne peut toutefois se porter que dans lespace ouvert par le mouvement dcrire.7 esse movimento, no espao opaco, que produz o silenciamento da escritura. Seu princpio rfico , assim, manter-se no descumprimento da lei imposta ao amante, em desafio e conduzir-se por uma aventura que simula o desaparecimento. Orfeu tambm sofre a experincia da morte de Eurdice. Em verdade, ele que a morre por

como fruto das marcas, dos vestgios, de individualidade dos sujeitos envolvidos na trama textual. O no exaustivo do fragmento aponta, por isso, um local de interesse justamente, na medida em que se mantm sempre como rastros de um texto que parece por vir, mas que j est l, proposto como interminvel. Tomemos suas palavras: O fragmento tambm um termo literrio: j publicara-se no sculo XVIII, mesmo na Alemanha, Fragmentos, ou seja, precisamente pela forma, ensaios maneira de Montaigne. O fragmento designa a exposio que no pretende exaustividade, e corresponde idia, sem dvida propriamente moderna, de que o inacabado pode, ou mesmo deve, ser publicado (ou ainda idia de que o publicado no nunca acabado). (...) Nesse sentido, todo fragmento projeto: o fragmento-projeto no vale como programa ou prospecto, mas como projeo imediata daquilo que, no entanto, ele inacaba. Quer dizer que o fragmento funciona simultaneamente como resto de individualidade e como individualidade o que explica tambm que ele no seja nunca definido, ou que estas aproximaes de definio possam ser contraditrias. (LACOUE-LABARTHE; NANCY. A exigncia fragmentria, p. 73.) 6 Pelo meio de silncios mudos tomam uma vereda a subir,/ ngreme, escura, mergulhada em neblina opaca e densa. (OVDIO. Metamorfoses, p. 246.) (traduo nossa) 7 Escreve-se apenas se se chega a esse instante no qual somente se pode, no entanto, dirigir-se no espao aberto pelo movimento de escrever. (BLANCHOT. L espace littraire, p. 232.) (traduo nossa)

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mais estranha que seja essa sentena (de morte). O espao do canto cede ao espao da escritura, compreendido sempre como distanciamento do autor, de sua linguagem. Todo rastro deixado pelo ensaio , nesse sentido, um amontoado de desaparies do moy-mesmes como exigncia de uma obra que o retrate e seja, ao mesmo tempo e por indecidibilidade, impossvel de retrato. O risco sempre corrido, portanto, o da linguagem, que se impe como renversement da experincia vivida, colocar-se como experincia dissimulada da palavra, oblqua; de afirmar-se como violao e como vazio; como experincia da arte. Nesse sentido, aponta mais uma vez Blanchot: lart, comme image, comme mot et comme rythme, indique la proximit menaante dun dehors vague et vide, existence neutre, nulle, sans limite, sordide absence, touffante condensation o sans cesse tre se perptue sous lespce du nant. 8 desse fora, da ausncia, que provm a escritura como um sufocamento do sujeito frente aos ornatos de si. Interessa ento compreender esse movimento do sujeito dentro de seu prprio universo subjetivo, justamente por ser esse o assunto a que Montaigne se prope. A escritura refora-se como lugar da manifestao esvaziada do sujeito justamente na medida em que ele se coloca na posio vazia e artificial (da arte). Ao inverter os polos da experincia por uma experincia com o texto, a escritura de si deixa resvalar um ponto em que o sujeito deslocado e absorvido por sua negao. Em outras palavras, poderia dizer que o sujeito est sempre fora e dentro do movimento da escritura, sempre uma figura do autor no texto, sempre uma figura vazia, que se impe como possibilidade interpretativa, do autor dentro do texto. O sufocamento, aqui apressado, d-se por uma simples proposio irresolvel, na lngua: h sujeito. O que est no rastro desse assujeitado? Quando digo j h sujeito eu assujeito o sujeito. O assujeito a uma existncia, a um haver: h um haver, portanto. Esse haver pode ser lido, na dinmica do ensaio (dos Essais de Montaigne), como o processo de passagem, ao movimento, do eu deslocando-se pela oblqua forma de pensar-se, de glosar-se infinitamente. O texto dos Ensaios no meramente um conjunto de ideias filosficas ou um amontoado de citaes eruditas que puderam ser coligidas por um esprito renascentista, mas sobretudo um jogo artificioso com a palavra que subloca o eu em possveis retratos de seus silenciamentos. Assujeitado a ter de estar, o sujeito coloca-se sob seu objeto, sua matria e, com isso, capaz de escrever o fantasma de si, para si. Mas tomemos um excerto de Montaigne:
Je ne fay point de doute quil ne madvienne souvent de parler de choses qui sont mieus traictes chez les maistres du mestier, et plus veritablement. Cest icy purement lessay de mes facultez naturelles, et nullement des acquises; et qui me surprendra dignorance, il ne fera rien contre moy, car peine respondroy-je autruy de mes discours, qui ne men responds point moy; ny nen suis satisfaict. Qui sera en cherche de science, si la pesche o elle se loge: il nest rien dequoy je face moins de profession. Ce sont icy mes fantasies, par lesquelles je ne tasche point donner connoistre les choses, mais moy: elles me

a arte, como imagem, como palavra e como ritmo, indica a proximidade ameaadora de um fora vago e vazio, existncia neutra, nula, sem limite, srdida ausncia, sufocante condensao na qual incessantemente o ser se perpetua sob uma espcie de nada. (BLANCHOT. Lespace littraire, p. 326.) (traduo nossa)
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seront ladventure connuez un jour, ou lont autresfois est, selon que la fortune ma peu porter sur les lieux o elles estoient esclaircies.9

Eis o incipit do captulo X, do segundo livro dos Essais, Des livres. Todo o tempo Montaigne sente-se compelido a justificar a natureza de seu livro seu pequeno monstro; como j sugeri linhas acima , tendo em vista sobretudo a novidade de seu tema e a irrelevncia de suas concluses. Ao coligir seu cnone, Montaigne tambm projeta seu texto em dilogo com as possveis opinies e marcas do passado. O sujeito, marcadamente o autor, que sofre o desaparecimento figurao do rastro que compe o texto como silenciamentos prprios do ensaio, que se revela como lugar prprio da escritura de si. Montaigne nada guarda para si; no entanto, a escritura guarda-se dele mesmo, ou seja, lanando mo escritura, o sujeito atira-se no abismo de sua representao e promove um abrir-se que do nvel da sucesso e justaposio, suplemento do aparecimento. Terence Cave, em The cornucopian text: problems of writing in the French Renaissance, prope: The book is empty of meaning; () the project of self-portraiture is reducible to a set of syntactic and rhetorical devices conferring a spurious impression of coherence.10 A ideia de se autorretratar torna-se artifcio disseminante de sintagmas com o intuito de apagar o sentido previamente almejado por uma escrita que, de certo modo, querdizer algo. Assim, o suplemento da apario autoral inscrito no fragmento como que a figura prpria de sua ausncia, de sua absteno na tenso de sua textualidade. O processo de remisso da primeira pessoa, grifada no texto, se faz como operao figurativa daquilo que o sujeito lana de si mesmo, ou seja, h um para alm do querer-dizer que se constitui em um remeter-se (in)diretamente ao sujeito que l no est, que esteja assujeitado pela prpria escritura. No primeiro perodo transcrito, Montaigne altera a dominncia de seu sujeito (Je ne fay point de doute) para uma sobredeterminao que o inclina a submeter-se a seu ensaio (il ne madvienne). O que se pretende falar diz-se sempre a partir desse il que articula a obliquidade do sujeito. Nesse sentido, o ato sem dvida cometido pelo sujeito na escritura sua alternncia em uma visada artificiosa e dissimulada que produz seus remetimentos sintticos e retricos. A matria tratada est recolhida matria de seu tratamento, isso proposto exatamente a partir da figura descortinada do eu pela presena operatria do sujeito como parte do deslocamento formal do eu para o meu em direo ao mim. A esse desvio, pode-se dar o nome de transposio subjetivo-escritural. A impossibilidade da descrio total da experincia faz com que o je torne-se melhor representado pela operao fantasmal (ce sont icy mes fantasies) na qual h o eu, assujeitado em moy. A satisfao do sou desse eu est alheia ao alheio (car peine respondroy-je autruy de mes discours) e suas respostas, portanto, no dependem mais de um saber, mas de um conhecer do mim exposto pela escritura. Cave, de certo modo, exagera na proposta de vazio de sentido, mas acerta na possibilidade para alm do mero querer-dizer que se converte em uma experincia

MONTAIGNE. Essais Livre II, p. 78. (grifos nossos) O livro vazio de sentido (...) o projeto de auto-retrato redutvel a um jogo de invenes sintticos e retricos conferindo uma espria impresso de coerncia. (CAVE. The cornucopian text: problems of writing in the French Renaissance, p. 319.) (traduo nossa)
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propriamente com a linguagem, na escritura. alheio, da alada do outro, advir a necessidade de uma fala, e nele que o mim se faz como instrumento escritural. No entanto, o risco do sujeito, com seu desaparecimento, no menor ao promover essa abertura, essa possibilidade de resposta, uma vez que seu discurso sua retrica, por assim dizer marca da figuratividade lanada interpretao de suas faculdades, de sua ignorncia. Montaigne alerta, em De lart de conferer,11 com a simples substituio de uma letra (de um n a um t): car nous sommes sur la maniere, non sur la matiere du dire. Mon humeur est de regarder autant la forme qu la substance.12 Entre a maneira e a matria, o ensaio produz-se como um dizer enformado perdurao. A substncia desse dizer , pois, a prpria forma que dura e se desdobra no emaranhado da experincia com a escritura e com o prprio retrato de si, pela sintaxe. A obra, no inacabamento, deve darse a conhecer justamente no jogo que esconde sua dobra sobre a matria do sujeito. A quase homofonia entre matria e maneira revela ainda que o sujeito em si sua prpria maneira seu prprio modo de operao que se conduz como tropo da materialidade do sujeito no texto. Assim, o texto pode apenas revelar-se como forma da apario como transposio na escritura da materialidade perdida pelo sujeito na representao pela linguagem do ensaio. Desse modo, matria tema () e material (u@ ), enquanto a maneira o modo () da apario daquilo que est imanifesto aparentemente no efetivo da obra. Enformar a matria deixar que a mesma se enforme por seus materiais, de linguagem. O acontecimento dessa matria o prprio sujeito imago do autor que pode apenas acontecer em uma espcie de falncia do prprio acontecimento, na escritura, ou seja, o material lanado de seu tema irrelevante como diz o prprio Montaigne , pois sua forma por si mesma a visada de seu fazer aparecer no abismo da escritura que se diz retoricamente. na runa da matria como tema que surge a possibilidade de compreender o rastreamento das diferenas na matria como material, ou ainda, e de forma mais radical, na modalizao do discurso que a matria torna-se forma enformada do sujeito. Nesse ponto, interessa conduzir-se pela pergunta acerca da efetividade da obra, compreendida tanto como obra acabada quanto fruto do pensamento fragmentrio do eu. Pode-se ver a dana dos pronomes e eis que so marcas da fantasia. Efetivamente, o texto de Montaigne um acontecimento que intenta transformar-se sutilmente e h aqui toda uma esttica da sutileza necessria pela transposio do eu (je) em eu/ mim (moy). Escrever, com razo, a fuso figurativa da linguagem ao pensamento, no oblquo da forma autoral. Figura da operao, todo pronome uma tentativa de substituio do nome que se constitui por apropriao na instncia discursiva o ato alocutrio o preencheria de referncia. Em um texto literrio, como os Essais, essa situao refora a tenso frente ao vazio do sujeito, uma vez que nele que a suspenso e a negao dessa posio e a significao sempre uma questo posicional na sentena so tecidas no deslocamento das (des)aparies da figura autoral. O homem que se sacrifica ao poder da linguagem mantm-se na ambivalncia de sua tcnica para deslocar-se no retorno escritura que subscreve seu nome como desaparecimento. mile Benveniste, ao pensar a natureza dos pronomes e a subjetividade na linguagem, props:

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Le langage a rsolu ce problme [da referncia ao sujeito que fala] en crant un ensemble de signes vides, non rfrentiels par rapport la ralit, toujours disponibles, et qui deviennent pleins ds quun locuteur les assume dans chaque instance de son discours.13

Assim, a instncia do nome pode ser apagada e suplementada pela plenitude do instrumento pronominal como remetimento forma implcita da realidade. Ora, essa marca da apario elocutria do sujeito comporta tambm a compreenso da linguagem como tcnica e exerccio de si prpria, como referncia gramatical de sua retrica intrnseca. Enquanto ndices de subjetividade, o pronome s adquire sentido se lhe dado um referente no mundo discursivo. Nesse sentido, a funo pronominal nos textos de Montaigne pode exercer dupla dobra, duplo elo (double bind): apario e desapario da figura autoral. Em dipo rei, o basileu diz, frente ao sacerdote, em plena plis: a*ll ex* u& ch u* u! e*w w (v. 132)14 ou, em uma traduo absurdamente literal: mas, do incio, novamente, o mesmo eu torno aparecer.15 Fazendo-se notar, obrigando que todos o vejam, mesmo que ele no seja capaz de ver a si prprio, dipo diz ser capaz de pensar o n do problema (como prope a traduo de Trajano Vieira) e ao mesmo tempo j o solucionou fazendo-se mostrar inconscientemente frente ao tribunal para o sacrifcio. A apario do (do bode expiatrio, mas tambm do envenenador) fundamental para o desenvolvimento do gon trgico, uma vez que faz da palavra sua manifestao de falha (hamarta) que o levar ao declnio. Mas o que de fato aparece, surge, faz nascer, aqui? A fenda no discurso de dipo, to comum na pea sofocliana, a atividade de refrao da linguagem que se produz por um desmembramento tico, por uma atitude que faz surgir o autor pela tcnica artstica sobre a matria tratada. O eu revelo de dipo como um eu me revelo na escritura do ensaio, em Montaigne. Assim, o que faz aparecer nesse campo do saber nada mais que uma mostra daquilo que pode ser revelado pela forma da escrita e pela autenticao da figura subjetiva no texto. Tudo isso depende, claro, de que a mostre-se atuante para e no texto, lanando-se ao jogo. Heidegger, em A origem da obra de arte, assegura:

MONTAIGNE. Essais Livre III, chap. VIII, p. 136-158. MONTAIGNE. Essais Livre III, p. 142. 13 A linguagem resolveu o problema criando um conjunto de signos vazios, no referenciados em relao realidade, sempre disponveis, e que se tornariam plenos logo que um locutor os assuma em cada instncia de seu discurso. (BENVENISTE. Problmes de linguistique gnrale, 1, p. 254.) (traduo nossa) 14 SFOCLES. dipo rei, p. 119. 15 A idia de luz, luminosidade, de mostrar-se como prprio est nos principais dicionrios da lngua grega. O verbo tem como substantivo, do qual deriva, (luminoso, tocha, luz). A ironia da tragdia sofocliana no apresentada mesmo na brilhante transcriao de Trajano Vieira que oferece: Desato o n de novo desde a origem (VIEIRA. dipo rei de Sfocles. So, p. 45). O Dicionrio Middle Liddell, por exemplo, traduz e contextualiza o verbo para a obra de Sfocles como to exhibit as ones own (expor como prprio), to shew forth, make know, reveal, disclose (mostrar diante, tornar conhecido, revelar, divulgar). Desse modo, o princpio, sempre remotivado do drama edpico, est em si mesmo, mostrando-se como o criminoso, como o marcado. O que ele revela, revela a si mesmo, o mesmo do problema, frente aos demais e para os demais, na impossibilidade de saber quem de fato .
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(...) no significa nem manufatura, nem arte e, finalmente, nem a tcnica no sentido dos dias de hoje: ela no quer dizer, nunca, um tipo de realizao prtica. A palavra nomeia muito mais um modo do saber [Wissen]. Saber significa: ter visto, no mais amplo sentido de ver, quer dizer: o perceber do presente como um tal. A essncia do saber repousa, para o pensamento grego, na , ou seja, no desencobrimento [Entbergung] do ente. Ela traz e acompanha cada comportamento para com o ente. A , como experimentada no saber grego, um trazer--frente do ente, na medida em que traz o presente como um tal desde o encobrimento, especialmente, ao no-encobrimento de seu aspecto; nunca significa a atividade de um fazer.16

O fazer tcnico da arte repensado por Heidegger como um fazer aparecer, um tornar brilhoso a presena da coisa pelo suplemento no saber. O que repousa no desencobrimento da verdade a apontada como aquilo que traz presena, torna visvel o saber ao sujeito. Nesse sentido, dipo uma espcie de artfice () de seu prprio destino, pois faz de sua revelao um trazer luz de sua subjetividade. No h, com isso, abandono da figura subjetiva a no ser ironicamente, ou seja, apenas no movimento desse des-velamento que se impe a segurana da disputa entre o que aparece e o que se mantm guardado sob seu nome. Poderia dizer, sem muito me distanciar da proposta (essencialista) de Heidegger, mas j correndo por trs, que o surgimento do pharmaks paga-se com o jogo quiasmtico desse sujeito compelido morte (de dar ou receber a morte) com o prprio do phrmakon (da droga ministrada, em medidas). Em La pharmacie de Platon, Derrida o define como parte do jogo das diferenas como: ce qui rsiste tout philosophme, lexcdant indfiniment comme non-identit, nonessence, non-substance, et lui fournissant par l mme linpuisable adversit de son fonds et de son absence de fond.17 O artifcio do phrmakon refrao na medida em que seu discurso anaclstico no jogo de alteraes proporcionadas na adversidade de seus fundamentos. O excesso dessas densidades constitui diferenas entre aparies e marca-se como partes no substanciais, mas materialmente perceptveis pela escritura.18 O artifcio dessa apario s se faz, portanto, como marca de uma ausncia, refratada no cerne do ato de escrever. Em De lamiti, Montaigne prope:
Considrant la conduite de la besongne dun peintre que jay, il ma pris envie de lensuivre. Il choisit le plus bel endroit et milieu de chaque paroy, pour y loger un tableau labour de toute sa suffisance; et, le vuide tout au tour, il le remplit de crotesques, qui sont peintures fantasques, nayant grace quen la variet et estranget. Que sont-ce icy aussi, la verit, que crotesques et corps monstrueux, rappiecez de divers membres, sans certaine figure, nayants ordre, suite ny proportion que fortuite? Desinit in piscem mulier formosa superne.

HEIDEGGER. A origem da obra de arte, p. 43. o que resiste a todo filosofema, excedendo-o indefinidamente como no-identidade, no-essncia, no-substncia, e fornecendo-lhe, por isso, a inesgotvel adversidade de seu fundo e de sua ausncia de fundo. (DERRIDA. La pharmacie de Platon, p. 87.) (traduo nossa) 18 Como o caso explcito no texto intraduzvel de Derrida citado acima. O jogo manifesto entre fonds (substantivo) e fond (adjetivo) que , como diffrance, inaudvel na cadeia da fala mais uma das possveis marcas da especificidade suplementar da escritura.
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Je vay bien jusques ce second point avec mon peintre, mais je demeure court en lautre et meilleure partie: car ma suffisance ne va pas si avant que doser entreprendre un tableau riche, poly et form selon lart.19

A observao da pintura comea, na obra de Montaigne, a figurar seu modo prprio de escrever. A arte do sujeito no ensaio , por assim dizer, a captao dessa pintura s margens, desse completar por formas da fantasia pessoal, sempre presente na opinio do autor, a pgina ou a parede. O corpo monstruoso molda, nesse sentido, a superfcie da maneira com que Montaigne pretende conceber sua sereia (retirada do verso de Horcio). s regras da arte, o autor prefere outro verbo para marcar seu artesanato e sua figura: je demeure. A hesitao e a morada. Montaigne apanha a pintura como lugar da morada retrato da prpria torre de Montaigne em que possvel habitar e fazerse permanecer, como presena do aparecimento de sua prpria arte. Nesse aspecto, pode-se dizer que a pintura fruto de uma concepo talvez demasiadamente clssica da arte de escrita como ut pictura poiesis estrutura o pensamento desses fragmentos de si, dessa matria estranha aos demais e aparentemente prxima ao autor, funo do autor. O tableau labour do pintor , ele tambm, rastro presente da experincia retratada (eis uma palavra necessria nesse ponto do ensaio) pela linguagem que se justifica todo o tempo. Escrevendo sob o impacto da morte de La Boitie, Montaigne projeta-se sobre si, como que sobre sua amizade e, nesse sentido, a compreende como um lanar-se sobre si mesmo no texto do outro. Ora, para o sujeito que escreve e por isso atira-se ao desaparecimento e ao estranho s h amizade na construo textual, no dilogo entre silncios de uma tessitura. Assim, s h ensaio sobre si na escritura de si. O que impe duas consequncias: (a) o ensaio sempre matria de um sujeito sobre si mesmo e (b) o ensaio no versa nunca sobre uma matria, mas sobre o desaparecimento da mesma (uma vez que o autor suplantado pela escritura). O mito da amizade para a escritura do ensaio uma forma de manter em suspenso o segredo que, revelado, deixa de s-lo. Retomo Montaigne, ainda uma vez, quando seu nome surge no texto:
Je ne puis asseurer mon object. Il va trouble et chancelant, dune yvresse naturelle. Je le prens en ce point, comme il est, en linstant que je mamuse luy. Je ne peints pas lestre. Je peints le passage: non un passage daage en autre, ou, comme dict le peuple, de sept en sept ans, mais de jour en jour, de minute en minute. (...) Les autheurs se communiquent au peuple par quelque marque particuliere et estrangere; moy le premier par mon estre universel, comme Michel de Montaigne, non comme grammairien ou poete ou jurisconsulte. Si le monde se plaint de quoy je parle trop de moy, je me plains de quoy il ne pense seulement pas soy.20

O ensaio decerto marca dos movimentos desse sujeito que se implica na fala sobre si, fazendo assinar sua matria e maneira. Montaigne, aqui, faz permanecer a marca autoral por meio do simples artifcio de sua assinatura. O fragmento hispostasia uma presena do vivencivel na explorao do eu, do nome. Enquanto pintura ou ainda, enquanto demeure a escritura promove certo domnio que se apresenta na

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MONTAIGNE. Essais Livre I, p. 231. MONTAIGNE. Essais Livre III, p. 20.

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tenso da delimitao (entre faculdade e embriaguez naturais), na qual o ser deixa de ser a imagem tematizada para dar vazo passagem, ao transcorrer da ao e do movimento do nome na linguagem. Desse modo, a comunicao autoral marca sua estranheza em dois pontos que revelam a presena da figura do autor no texto, necessariamente, no moy reiterativo que particulariza a opinio e desloca toda argumentao para a experincia do retrato de seu prprio movimento e no nome Michel de Montaigne, nome prprio que se inscreve (duas vezes na obra, e ainda sim em formas diversas) no em sua funo na sociedade, seu ser marcado pela idade, pela gerao, mas investido de uma delimitao mais precisa de seu objeto. Para alm de toda profisso, o autor mostra-se como matria universal por ser ele mesmo extremamente particular em sua experincia, sob a figura desse nome. A tentativa de Montaigne captar-se como presena a si mesmo, como ndice de uma identificao consciente se mostra, sobretudo pelo ltimo perodo da citao. Logo, o quiasma entre os verbos e seus respectivos sujeitos demonstra um lanar-se na escritura como incitao particular ao universalismo grotesco da opinio geral. O lamento simultneo e recproco entre o mundo e o eu marcado pela forma reflexiva se plaindre subordina as aes do eu e do mundo entre aquele que fala demasiadamente do mim (moy) e esse que pensa apenas em si (soy). Enquanto o eu assume sua funo discursiva de fala, o si apenas demonstra-se alheado em seus juzos. A escritura, nesse ponto, presena como quiasma do autor que se afirma como sujeito e objeto de seu ato. Ao invs de lamentar-se, a escritura frequenta a demora e a morada do sujeito que se dirige a si mesmo e a mim mesmo. O presente da escritura sempre uma explorao das matrias temporais que no esto ali. Alis, poderamos dizer que s h alhures na escritura, justamente no sentido de que o texto prope-se como estampa, marca e rastreamento de algo que se ps em movncia e que est sempre presente e ausente. O aspecto descontnuo da experincia da escritura faz com que essa suspenso seja do nvel do atraso temporal, no sentido de uma aposta que faz permanecer o sujeito naquilo que no dispensvel a seu espaamento. Dito de outro modo, o espao deixado escritura a marca autoral se esfacelando, se mostrando para fora, com um fora (le dehors), do sujeito que assumiu, em um tempo e espao, a autoridade de seu texto. nesse sentido que Barthes define escrever como atingir esse ponto em que s a linguagem age, performa, e no eu21 . A presentificao dessa performance se faz como ato da linguagem para um sujeito que se pe submetido como etimologicamente essa palavra sugere s leis da prpria linguagem. A diferena contida a se faz justo no ponto em que impossvel decidir a que jogo se serve, com que regra se comprometeu. A figura desse eu atravessada pela violncia do vazio da enunciao, na qual o esforo do dizer , por si, um lanar-se para um fora de si que a sua prpria escritura. O dito, no presente, faz-se como marca de um desaparecimento que pode ser lido pela operao de nomear, de anotar, de dizer a partir de seu ponto de vista, desafiando-se historicamente. Terence Cave ainda diz:

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BARTHES. A morte do autor, p. 59.

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The Essais extend themselves not only by glossing other texts, but also by glossing themselves. The text is not merely reflexive here; it reflects on its own reflexivity and, at the same time, on the movement of the supplementation, excess, or infinite regression which allows it to proliferate.22

Sua marcha segue a da renncia, em um fluxo de movimento que faz da reflexo a prpria reflexibilidade. Nesse sentido, o sujeito se prolifera nas marcas da escritura pelo remetimento de sua prpria subjetividade inscrita na impessoalidade da linguagem. Assim, todo texto glosa-se a si mesmo, faz de sua reflexo instrumento da reflexo geral sobre o prprio ato de glosar. No processo de escritura isso ocorre fortemente parquoy [como diz Montaigne] chascun est aucunement en son ouvrage.23 Foucault prope que a escritura de si seja um treino de si por si mesmo.24 Como artifcio hipomnmico (consignao da memria, material para a rememorao), toda prtica de si implica leitura e unificao entre leitura e escrita que constitui o corpo do sujeito colocado no espao da representao de si. Gozar a si mesmo tem o sentido, na escrita de si, de colocar- se em relao necessria com o outro, no mundo das correspondncias. A subjetivao do discurso, de acordo com Foucault, serviria para um convvio previamente treinado pelo sujeito que experiencia sua escritura. No entanto, se a escritura de si apenas uma etapa do processo de subjetivao do sujeito na sociedade, como seria possvel ensaiar seus desaparecimentos, sua forma de nulificao autoral que promovida no interior da textualidade? Os rastros da escritura de si carregam, com isso, uma falha conceitual que faz compreender o eu como doado ao ele falha que Montaigne no comete nunca. Nele no existe um si mesmo, mas um mim mesmo. Nesse sentido, seria preciso poder escrever referindo-se a Montaigne, sempre em primeira pessoa, sempre com a marca do pronome eu, e seu oblquo mim, para argumentar que no se pode falar dele, como assunto, mas se fala nele, dentro de seu prprio texto, como matria/material. Entre as preposies em e de, h o abismo do assujeitamento que refora a possibilidade de revelar-se(-me) a si(mim) mesmo. Assim, aquilo que se costuma chamar escritura de si precisa ser repensado e reescrito. No jogo desses pronomes, na lgica prpria do uso pronominal, o oblquo a forma do objeto tratado, da coisa colocada em subordinao de ao. O que faz o ensaio de Montaigne justamente eliminar essa ordenao pacfica e impor a figura autoral como rastro, apenas. Ou ainda, como prope Foucault, em outro lugar: o sujeito que escreve despista todos os signos de sua individualidade particular; a marca do escritor no mais do que a singularidade de sua ausncia.25 A elaborao do universo subjetivo de Montaigne muitas vezes um atirar-se no fazer desaparecer, ou seja, est no desligar-se do artifcio deslocando-se pela tcnica (pelo trazer--frente) que coloque o escritor

Os Essais se estendem no s por glosar outros textos, mas tambm por glosar a si. O texto no meramente reflexivo aqui, ele reflete na sua prpria reflexividade e, ao mesmo tempo, sobre o movimento da suplementao, excesso, ou regresso infinita que permite proliferar (CAVE. The cornucopian text: problems of writing in the French Renaissance, p. 316.) (traduo nossa) 23 MONTAIGNE. Essais Livre II, p. 57. 24 FOUCAULT. A escrita de si, p. 146. 25 FOUCAULT. O que um autor?, p. 269.
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no na posio ardilosa de Prometeu, mas na prpria matria do esquecimento, um retorno a Epimeteu. Ausente, na escritura, a figura do autor permite pensar a desapario como corpo necessariamente cuidado de si (de mim). No entanto, no se pode ter cuidado de si, uma vez que na escrita todo si marca falseada do eu, embutido, trucidado, eternamente recalcado. Numa tentativa de propor que a escrita seja uma hermenutica de si, Foucault e boa parte de seus leitores abafaram a escrita como processo tambm destrutivo, como ato sempre futuro da espera, do inevitvel transitrio. O eu destri-se pela escritura ao tornar-se, ao assujeitar-se tcnica e a suas necessidades pois nunca h o autmato da escrita ou, se se quiser, a escrita automtica. A suspenso desse si, por supresso, conduz melhor ao entendimento da escritura enquanto processo que inclui o eu e no apenas o si. A mscara do si talvez seja a forma maior de camuflagem e manuteno de uma metafsica da presena que coloca o sujeito acima (preservado e intacto) do processo do escrever. Espero assim fazer pensar, nesse ato extremo da desapario, se a escritura , de fato, uma das tcnicas de punio e controle como sugere Foucault. H possibilidade de a escritura, esse desinstrumento, ser uma forma de decodificao para o constrangimento? Retendo (relendo) Montaigne: Moy, je tiens que je ne suis que chez moy; et, de cette autre mienne vie qui loge en la connoissance de mes amis, la considerer nue et simplement en soy, je say bien que je nen sens fruict ny jouissance que par la vanit dune opinion fantastique.26 A escritura a renncia, a elaborao de um saber que se modifica pela experincia da obra, no inacabamento do sujeito. Enquanto experincia do fora do sujeito, a escritura deve postular-se por um, possvel, aforismo: h sujeito. Eis que h algo na atitude do fazer desaparecer que no mera convergncia da memria, do jogo dos afetos, mas do processo subjetivo que se impe pelo ato de escrever. Montaigne afirma que apenas em sua morada, nele mesmo, que ele (eu sou). 27 na fantasia desse eu que se afirma, todo o tempo, que sua elaborao se faz como trabalho j passado, j previamente preparado para o acontecimento da desapario. Assim, o si constitui uma outra (minha) vida que se lana no saber, para pensar a escritura como marca do eu; do prprio sujeito sobre o objeto, frente a sua ausncia marcadamente no mim, oblquo e sujeito a objetividade da matria tratada e retraada como texto. Nesse caso, toda literatura um ato, um ato de o sujeito impessoalizar-se, na medida em que se escreve (me escreve) como soberano de si (mim) mesmo frente ao remetimentos textuais e experincia representativa. Desse modo, Montaigne pode ser pensado como uma

MONTAIGNE. Essais Livre II, p. 290. Jean Starobinksi, em Montaigne en mouvement, prope: Cest faire du moi lui-mme le champ o se dploiera son action. Cela veut dire quil y a dabord un sujet qui entreprend dagir et qui, se constituant comme lobjet privilgi de son geste, se fait chose (moi) pous se saisir comme fin. (...) Une pseudoextriorit sinterpose entre le moi et lui-mme, en vertu de la mtaphore du travail. La distance que jimagine expose mon existence mon regard: cest (je suis) louvrage accomplir, le milieu o engager mon effort. (STAROBINSKI. Montaigne en mouvement, p. 412). A ideia de distncia que revela a interessante metfora da besongne, presente nos ensaios de Montaigne, nos conduz a um universo do trabalho/da tarefa para fazer desaparecer a figura do autor, justamente por sua manuteno no corpo do artifcio que constri o eu como coisa pensvel, como matria.
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literatura que pensa, portando para fora da voz, posto no abismo do eu, ao retraar-se, em sulcos e inscries; ou como dispe Agamben: pensar, podemos apenas se a linguagem no a nossa voz, apenas se, nisso, medimos o insondvel de nossa afonia. O que chamamos de mundo este abismo.28 na natureza do nome e Montaigne a reitera de forma categrica como cest une piece estrangere joincte la chose, et hors delle29 que o estranho do desaparecimento faz-se assinatura e fonte da linguagem. Anuncia-se, aqui, em um s ato, a assinatura do sujeito, ausentando-se. O assinarme escrevendo Montaigne. Michel Eyquem (seigneur de Montaigne), eis seu verdadeiro assombro, seu gesto e segredo, despindo-se da glria.30 O que, sem dvida, lembra-me, a mim, o meu. Mesma pronncia, ou quase? Matria e maneira de dizer-me, assinando este texto, que assina e assinala a apario da Montanha e o desaparecer do meu eu, para mim mesmo, na escritura.

A A ABSTRACT
The present essay intends to argue the writing as text marked for one strong authorial mark, but equally as a universe of the disappearance of the subject. For this, certain extracts of Michel de Montaignes Essais will be discussed, with the intention of, beyond the already famous quarrel about the subject on the essay writing of the author, arguing the (im)possible act to write on the self.

KEYWORDS
Authorship, writing, essay

AGAMBEN. O fim do pensamento, p. 158. MONTAIGNE. Essais Livre II, p. 282. 30 Uma nica apario de seu sobrenome se faz justa e ironicamente no captulo De la gloire, no segundo livro dos Essais: Car de mattendre que mon nom la reoive, premierement je nay point de nom qui soit assez mien: de deux que jay, lun est commun toute ma race, voire encore dautres. Il y a une famille Paris et Montpelier qui se surnomme Montaigne; une autre, en Bretaigne et en Xaintonge, de la Montaigne. Le remuement dune seule syllabe meslera nos fuses, de faon que jauray part leur gloire, et eux, ladvanture, ma honte; et, si les miens se sont autres-fois surnommez Eyquem, surnom qui touche encore une maison cogneue en Angleterre. Quant mon autre nom, il est quiconque aura envie de le prendre. Ainsi jhonoreray peut estre un crocheteur en ma place. Et puis, quand jaurois une marque particuliere pour moy, que peut elle marquer quand je ny suis plus? Peut elle designer et favorir linanit? (MONTAIGNE. de. Essais Livre 2, p. 290). (grifo nosso)
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