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A Filosofia da Paisagem - Georg Simmel

Inmeras vezes deambulamos pela natureza livre e avistamos, com os mais variados graus de ateno, rvores, cursos de gua, prados e searas, colinas e casas e outras mil alteraes da luz e das nuvens - mas, l por atendermos a um pormenor ou contemplarmos isto ou aquilo, ainda no estamos conscientes de ver uma "paisagem". Pelo contrrio, semelhante contedo particular do campo visual no h-de acorrentar o nosso esprito. A nossa conscincia, para alm dos elementos, deve usufruir de uma totalidade nova, de algo uno, no ligado s suas significaes particulares nem delas mecanicamente composto - s isso a paisagem. Se no me engano, raramente nos demos conta de que ainda no h paisagem quando muitas e diversas coisas se encontram lado a lado numa Parcela de solo e so diretamente contempladas. Tentarei, a partir de alguns dos seus pressupostos e das suas formas, interpretar o peculiar processo espiritual que, de tudo isso, compe a paisagem. Antes de mais, que os elementos visveis num local da terra sejam "natureza- porventura com obras humanas que nele se enquadram - e no arruamentos com armazns e automveis tudo isso ainda no faz desse lugar uma paisagem. Por natureza entendemos o nexo infindo das coisas, a ininterrupta parturio e aniquilao das formas, a unidade ondeante do acontecer, que se expressa na continuidade da existncia espacial e temporal. Se designarmos Algo de real como natureza, pretendemos ento mencionar ou uma qualidade interna, a sua diferena frente arte e ao factcio, frente a algo de ideal e histrico; ou que ele deve figurar como representante e smbolo daquele ser conjunto, que nele ouvimos o marulhar da sua corrente. "Um pedao de natureza , em rigor, uma contradio em si; a natureza no tem fraes; a unidade de um todo, e no momento em que dela algo se aparta deixar inteiramente de ser natureza, porque ele s pode existir justamente no seio dessa unidade sem fronteiras, s pode existir como uma onda da torrente Conjunta que a "natureza". Mas, para a paisagem, justamente essencial a demarcao, o ser-abarcada num horizonte momentneo ou duradouro; a sua base material ou os seus fragmentos singulares podem, sem mais, surgir como natureza - mas, apresentada como "paisagem", exige um ser-para-si talvez tico, talvez esttico, talvez impressionista, um esquivar-se singular e caracterstico a essa unidade impartvel da natureza, em que cada poro s pode ser um ponto de passagem para as foras totais da existncia. Ver como paisagem uma parcela De cho com o que ele comporta significa ento, por seu turno, considerar um excerto da natureza como unidade - o que se afasta inteiramente do conceito de natureza. Afigura-se-me ser este o ato espiritual com que o homem modela um mbito de fenmenos e o insere na categoria de "paisagem": uma contemplao em si reclusa, apercebida como unidade auto-suficiente, entranada, porm, numa extenso infinitamente ampla, numa torrente vasta, e guarnecida de limites que no existem para o sentimento do Uno divino e do todo da natureza, o qual Reside em baixo, noutro estrato. Incessantemente so por este reativados e dissolvidos os limites Auto delineados da paisagem respetiva que, avulsa e autnoma, sublimada pelo saber obscuro acerca deste nexo infindo - tal como a obra de um homem est ali qual criao objetiva, Auto responsvel e, no entanto, permanece num entrelaamento dificilmente expressvel com a alma inteira, com a vitalidade integral do seu criador, por ela sustentada, e todavia ainda ondeia, sempre percetvel. A natureza, que no seu ser e no seu sentido profundos nada sabe da individualidade, graas ao olhar humano que a divide e das partes constitui unidades particulares, reorganizada para ser a individualidade respetiva que apelidamos de "paisagem". Muitas vezes se afirmou que o verdadeiro "sentimento da natureza" s se desenvolveu na poca moderna e se derivou do seu lirismo, do seu romantismo, etc.; segundo creio, de um modo algo superficial. As religies das pocas mais primitivas parecem-me revelar justamente um sentimento muito profundo da "natureza".

S a sensibilidade pela configurao particular "paisagem que surgiu tardiamente e, decerto, porque a sua criao exigiu um afastamento desse sentimento unitrio da natureza no seu conjunto. A individualizao das formas interiores e exteriores da existncia, a dissoluo dos liames e dos vnculos originais em entidades autnomas diferenciadas - esta grande frmula do mundo ps-medieval que nos permitiu tambm ver a paisagem como ressaindo da natureza. No admira que a Antiguidade e a Idade Mdia no tivessem nenhum sentimento da paisagem; o prprio objeto ainda no existia nessa deciso psquica e nessa transformao autnoma, cujo provento final confirmou e, por assim dizer, capitalizou em seguida o aparecimento da paisagem na pintura. Que a parte de um todo se torne um outro todo independente, que dele se emancipe e, frente ao mesmo, reivindique um direito prprio - eis, porventura, a tragdia fundamental do esprito em geral, que na poca moderna chegou sua plena consequncia e estorvou em si o rumo do processo cultural. A partir da multiplicidade das relaes em que os homens, os grupos e as criaes se enredam contrape-se-nos rigidamente, por toda a parte, o dualismo, de tal Modo que o indivduo aspira a ser um todo e a sua pertena a um todo mais amplo pretende conceder-lhe apenas o papel de membro. Sabemos que o nosso centro est, ao mesmo tempo, fora de ns e dentro de ns, pois ns prprios e a nossa obra somos simples elementos de totalidades, que nos reclamam como unilateralidades sujeitas diviso do trabalho - e, no entanto, queremos nisso ser algo de torneado, algo que se apoia em si mesmo, queremos criar algo de comparvel. Enquanto da redundam incontveis conflitos e cises no campo social e tcnico, na esfera espiritual e moral, a mesma forma, frente natureza, engendra a riqueza harmnica da paisagem, que algo de individual, coeso, pacfico em si, e permanece vinculada, sem contradio, ao todo da natureza e sua unidade. Mas no se h-de negar que a "paisagem s surge quando a vida pulsando na intuio e no sentimento em geral arrancada unicidade da natureza e o produto particular assim criado, transferido para um estrato inteiramente novo, se reabre ento, por assim dizer, de per si vida Universal, acolhendo o ilimitado nos seus limites inviolados. Mas, perguntaremos ainda, que lei determina esta seleo e esta composio? Pois o que porventura abrangemos com um olhar ou dentro do nosso horizonte momentneo no ainda a paisagem, mas, quando muito, o material para ela - tal como um monto de livros, postos uns ao lado dos outros, ainda no uma "biblioteca"; pelo contrrio, eles s se tornam tal, sem acrescentar ou retirar algum, quando um certo conceito unificador os abarca e lhes d uma forma. S que a frmula inconscientemente ativa, que engendra a paisagem enquanto tal, no se apresentar de modo to simples, e at talvez se no deva, em princpio, apresentar. O material da paisagem, tal como a simples natureza o fornece, to infindamente variado, to mutvel de caso para caso, que os pontos de vista e as formas, que aglutinam estes elementos naquela unidade de impresso, sero igualmente muito variveis. O caminho para chegar aqui, pelo menos, a um valor aproximado parece-me passar pela paisagem como obra de arte pictrica. De facto, a compreenso de todo o nosso problema atm-se ao motivo seguinte: a obra de arte paisagem surge como a gradual continuao e purificao do processo em que a paisagem - na acepo do uso lingustico comum - sobressai da pura impresso das coisas naturais singulares. O que o artista faz - extrair da torrente e da infinidade caticas do mundo imediatamente dado um fragmento, apreend-lo e form-lo como uma unidade, que agora encontra em si mesma o seu sentido e intercepta os fios que a ligam ao universo e os reata de novo no ponto central que lhe peculiar - eis o que tambm ns fazemos de um modo mais cho, com menos princpios, mais incerto nos seus limites, logo que contemplamos uma "paisagem em vez de um prado, de uma casa, de um riacho e de um squito de nuvens. Transparece aqui uma das mais profundas determinaes de toda a vida espiritual e produtiva. O que chamamos cultura contm uma srie de formaes com leis prprias que, numa limpidez auto-suficiente, se situaram para l da vida quotidiana, muito emaranhada, que decorre na prxis e na subjetividade: so elas a cincia, a religio e a arte. Podem estas, decerto, exigir ser cultivadas e compreendidas segundo as ideias e as normas que lhes so consentneas, libertas de todas as opacidades da vida contingente.

Todavia, um outro caminho leva ainda sua compreenso, ou mais exatamente, um caminho leva ainda a compreend-las de outro modo. A vida emprica, por assim dizer destituda de princpios, contm indcios e elementos incessantes dessas formaes que, a partir dela, contendem pelo desenvolvimento que lhes inerente e que se cristaliza apenas em torno da ideia prpria. No como se todos estes complexos criativos do esprito subsistissem e a nossa vida, decorrendo sob quaisquer impulsos e objetivos, se apoderasse de certos segmentos daquelas e em si os integrasse. No se aponta aqui este acontecer, naturalmente duradouro, mas a tendncia inversa. A vida, no seu decurso incessante, gera porventura sentimentos e modos de conduta que se devem dizer religiosos, embora eles se no se experimentem de forma alguma sob o conceito de religio nem a ele sejam inerentes: o amor, as impresses da natureza, os enlevos ideais e a dedicao s comunidades humanas mais amplas ou mais restritas tm, assaz frequentemente, esta colorao, mas que no irradia sobre elas a partir da "religio" j autonomamente estabelecida. A religio, por seu lado, desponta, quando Este elemento particular, congnito a todas estas vivncias, codeterminando O padro do seu experienciar, se eleva a uma existncia prpria, deixa atrs de si o seu contedo e se condensa, de modo Auto criativo, nas formaes puras que so expresses suas: as divindades - independentemente da verdade e da significao que esta criao possui na sua vida prpria e apartada de todas aquelas formas precedentes. A religiosidade, em cuja tonalidade vivenciamos Inmeros sentimentos e destinos, no deriva - ou, por assim dizer, s ulteriormente provm da religio como um particular domnio transcendente; pelo contrrio, a religio brota dessa religiosidade, na medida em que esta cria e extrai de si prpria contedos, em lugar de formar e colorir os que so dados pela vida e, depois, na vida se entremeiam. As coisas no se passam de modo diferente na cincia. Os seus mtodos e as suas normas, em toda a sua intangvel altura e soberania, so, porm, as formas do conhecer de todos os dias, feitas autnomas, que alcanaram a hegemonia. Estas so, sem dvida, simples meios da prxis, elementos teis e de certo modo contingentes, entrelaados com tantos outros para a totalidade emprica da vida; mas, na cincia, o conhecimento tornou-se fim em si, um Domnio do esprito administrado de acordo com uma legislao prpria - todavia, com esta ingente deslocao do centro e do sentido, ela to-s a limpidez e a estruturao em princpios do saber disseminado na vida e no mundo quotidiano. Em vez da banalidade iluminista, que pretende aglutinar as provncias ideais do valor a partir das baixezas da vida, a religio a partir do medo, da esperana e da incerteza, o conhecimento a partir das casualidades sensveis e to-s ao servio do sensvel vale mais reconhecer que essas regies ideais se inserem de antemo nas energias que determinam a vida; e s quando elas, em vez de se ajustarem a um material estranho, se tornam legisladoras do seu Reino particular, criadoras dos seus prprios contedos, que os nossos recintos de valor crescem em torno da pureza de uma ideia. E tambm esta a frmula essencial da arte. uma tolice rematada deriv-la do impulso mimtico, do instinto ldico ou de outras fontes psicolgicas estranhas, que se mesclam decerto com a sua fonte genuna e podem codeterminar a sua expresso; mas a arte enquanto arte s pode provir da dinmica artstica. No como se ela comeasse com a obra de arte j pronta. Provm da vida mas s porque e na medida em que a vida, tal como vivida em cada dia e por toda parte, contm as energias formadoras, o seu efeito puro, tornado autnomo, determinando para si o seu objeto, se chama ento arte. Sem dvida, nenhum conceito de "arte est em ao, quando o homem diariamente fala ou se exprime em gestos, ou quando a sua contemplao modela os seus materiais de acordo com o sentido e a unidade. Mas em tudo atuam tipos de configurao que devemos, por assim dizer s depois, chamar de artsticos; de facto, quando estes, na sua legalidade prpria e fora do envolvimento til na vida, formam para si um objeto, que to-s o seu produto - que se trata justamente de uma "obra de arte". S neste meio mais amplo se justifica a nossa interpretao da paisagem a partir dos derradeiros fundamentos configuradores da nossa imagem do mundo. Quando realmente

vemos uma paisagem, e j no uma soma de objetos naturais, temos uma obra de arte in statu nascendi. E se, muitssimas vezes, perante as impresses De uma paisagem, ouvimos os leigos dizer que gostariam de ser pintores para reter essa imagem, isso significa decerto no s o desejo de fixar uma reminiscncia - desejo que seria igualmente provvel frente a muitas outras impresses de outro gnero -, mas tambm que em ns, j nessa contemplao, est viva e se tornou operante, por embrionria que seja, a forma artstica; e, incapaz de chegar criatividade prpria, insinua-se pelo menos no desejo e na sua antecipao interior. Que a capacidade plstica e artstica de cada um se realize mais na paisagem do que, porventura, na contemplao dos indivduos humanos, deve-se a razes vrias. Em primeiro lugar, a paisagem est diante de ns numa distncia de objetividade que favorvel ao comportamento artstico, mas que se no alcana de modo fcil e imediato no conspecto dos outros homens. O obstculo reside aqui nas digresses subjetivas entre a simpatia e a antipatia, nas complicaes prticas e, sobretudo, nos pressentimentos ainda mal determinados - que significaria para ns este homem, se ele fosse um fator da nossa vida sentimentos, sem dvida, muito obscuros e complexos, mas que me parecem decidir toda a nossa considerao, mesmo do indivduo mais estranho. dificuldade de um distanciamento sereno perante a imagem dos seres humanos, comparada com a imagem da paisagem, juntas e o que se h-de chamar a resistncia da primeira perante a conformao artstica. O nosso olhar pode jungir os elementos paisagsticos ora neste ora naquele agrupamento, desloc-los entre si de mltiplas maneiras, deixar variar o centro e os limites. Mas a imagem humana determina tudo isto a partir de si, realizou pelas suas prprias foras a sntese volta do seu centro e, deste modo, delimita-se a si mesma, sem ambiguidade. Por isso, na sua configurao Natural, aproxima-se j de qualquer modo da obra de arte, e esta pode ser a razo por que sempre mais fcil, para o olhar menos exercitado, confundir a fotografia de uma pessoa com a reproduo do seu retrato do que uma fotografia da paisagem com a reproduo de uma pintura paisagstica. A reconfigurao da aparncia humana na obra de arte inquestionvel; s que ela resulta, por assim dizer, imediatamente do dado desta aparncia, ao passo Que frente ao quadro paisagstico existe ainda uma fase intermediria: A modelao dos elementos naturais na "paisagem em sentido habitual, para a qual tiveram de concorrer j categorias estticas, e que, por isso, ao situar-se no caminho para a obra de arte, representa a sua forma antecipada. As normas da sua realizao podem, pois, compreender-se a partir da obra artstica, que a consequncia pura, tornada autnoma, destas normas. O estado atual da nossa esttica dificilmente nos permite ir alm desta enunciao de princpios. De facto, as regras que a pintura paisagstica elaborou para a escolha do objeto e do ponto visual, para a iluminao e a iluso espacial, para a composio e a harmonia das cores, seriam fceis de aduzir, mas concernem, por assim dizer, poro do movimento que vai da primeira e singular impresso das coisas at ao quadro paisagstico, e que se situa por cima do estdio da contemplao geral da paisagem. O que a ele conduz inocentemente aceite e pressuposto por tais regras; e, por isso, embora se encontre na mesma direo da configurao artstica, no deve ler-se a partir delas, que regulam o elemento artstico em sentido estrito. Um destes elementos configuradores impe, de modo impercetvel, a profundidade da sua problemtica. A paisagem, dizemos, nasce quando, no solo, uma ampla disperso de fenmenos naturais converge para um tipo particular de unidade, diferente daquele com que o sbio no seu pensamento causal, o adorador da natureza com o seu sentimento religioso, o agricultor com o seu propsito teleolgico ou o estrategista apreendem justamente este campo visual. O suporte mais relevante desta unidade , sem dvida, o que se rotula de disposio anmica (Stimmung) da paisagem. Pois, assim como por disposio anmica de um homem entendemos o elemento unitrio que colora constantemente ou s no momento presente a totalidade dos seus contedos psquicos singulares, em si mesmo nada de individual, muitas vezes nem sequer apenso a um elemento particular refervel, mas todavia o universal onde agora se renem todas estas singularidades assim tambm a disposio anmica da paisagem penetra todos os seus elementos particulares, sem que, muitas vezes, nela se

consiga fazer sobressair um s; cada qual, de um modo dificilmente designvel, tem nela parte - mas ela nem subsiste fora destes contributos nem deles composta. Esta peculiar dificuldade em localizar a disposio anmica de uma paisagem prolonga-se num estrato mais profundo com a questo: em que medida essa disposio da paisagem se funda objectivamente nela prpria, j que um estado psquico e, por isso, s pode habitar no reflexo afetivo do observador, e no nas coisas exteriores desprovidas de conscincia? E estes problemas cruzam-se naquele que aqui nos ocupa: se a disposio anmica um fator essencial ou, porventura, o fator essencial que coaduna os fragmentos na paisagem enquanto unidade apercebida - como possvel ter ela uma "disposio anmica", j que a paisagem s existe quando enxergada como unidade, e no antes, na simples soma dos fragmentos dissemelhantes? Estas dificuldades nada tm de artificial, antes so inevitveis, como inmeras outras do mesmo gnero, logo que a vivncia simples, em si indivisa, decomposta em elementos pelo pensamento e deve ento ser compreendida mediante as relaes e as articulaes destes elementos. Mas talvez esta ideia nos ajude a ir mais longe. No deveriam, efetivamente, a disposio anmica da paisagem e a unidade nela perceptvel ser uma s e mesma coisa, s que considerada sob duas vertentes? No so ambas o mesmo meio, apenas duplamente expressvel, graas ao qual a alma contemplativa, a partir da disperso dos fragmentos, instaura a paisagem, justamente esta paisagem determinada? Este comportamento no totalmente destitudo de analogias. Quando amamos um ser humano, comeamos por ter dele, aparentemente, uma imagem mais ou menos coesa, para a qual, em seguida, o sentimento se orienta. Mas, na realidade, o apercebido inicialmente de forma objectiva de todo diferente do que amamos; a imagem deste s surge ao mesmo tempo com o amor, e justamente quem deveras sente no saberia dizer se a imagem que se alterou acendeu o amor ou se este suscitou a transformao da imagem. O caso no diferente quando recriamos em ns o sentimento contido num poema lrico. Se este sentimento no nos estivesse imediatamente presente nas palavras que captamos, elas no representariam para ns poema algum, mas uma simples comunicao - por outro lado, se interiormente no as acolhssemos como um poema, jamais poderamos avivar em ns esse sentimento. Perante tudo isto, est, evidentemente, mal formulada a questo de se primeiro, ou s depois, vem a nossa representao unitria da coisa ou o sentimento que a acompanha. Entre eles no existe a relao de causa e efeito e, quando muito, ambos poderiam figurar quer como causa quer como efeito. Por isso, a unidade que a paisagem enquanto tal suscita e a disposio anmica que a partir dela em ns retumba e com a qual a envolvemos, so apenas desmembramentos ulteriores de um s e mesmo ato psquico. E assim uma luz incide na obscuridade do problema anteriormente indicado: com que direito a disposio anmica, um processo afetivo exclusivamente humano, surge como qualidade da paisagem, ou seja, de um complexo de coisas naturais inanimadas? Este direito seria ilusrio se, de facto, a paisagem consistisse apenas em semelhante disperso de rvores e colinas, de cursos de gua e de pedras. Mas ela j em si uma produo espiritual, em nenhum lugar se pode tocar ou trilhar de um modo puramente extrnseco; vive to-s pela fora unificadora da alma, como um entrelaamento do dado com a nossa criao, e que nenhuma comparao mecnica consegue expressar. Ao ter, pois, enquanto paisagem, toda a sua objetividade no recinto possante do nosso configurar, a disposio anmica, expresso ou dinmica particular deste configurar, encontra nela a plena objetividade. No ser, ento, o sentimento, dentro do poema lrico, uma realidade indubitvel, to independente de toda a arbitrariedade e de todo o capricho subjectivo como o ritmo e a rima embora nas palavras singulares, que o processo natural da formao lingustica gerou, como quem diz, sem saber, e em cuja sequncia consiste externamente o poema, se no encontre nenhum vestgio de tal sentimento? Mas, porque o poema, justamente enquanto criao objectiva, j um produto do esprito, o sentimento tambm algo de verdadeiramente objectivo e to pouco separvel daquela realidade como das vibraes do ar, quando nos chegaram ao ouvido, se deve separar o som com que elas, em ns, se tornam realidade.

Ora, por disposio anmica no h-de entender-se aqui nenhum dos conceitos abstractos em que, por mor da possibilidade de classificao, subsumimos o elemento geral de muitssimas disposies: dizemos que uma paisagem serena ou sria, heroica ou montona, comovente ou melanclica, e deixamos assim que a sua prpria e imediata disposio afectiva conflua para um estrato que, na verdade, psiquicamente secundrio e que, da vida originria, preserva apenas as ressonncias no especficas. Pelo contrrio, a disposio anmica, aqui referida, de uma paisagem to-s a disposio justamente desta paisagem e nunca pode ser a de qualquer outra, embora ambas se possam, porventura, abranger no conceito geral, por exemplo de melanclico. Tais disposies anmicas, conceptualmente tpicas, podem decerto asserir-se acerca da paisagem j antes realizada; mas a disposio psicolgica que lhe imediatamente prpria, e que se tornaria outra com a modificao de cada linha, essa -lhe inata, est indissoluvelmente ligada ao despontar da sua unidade formal. Um dos erros comuns que delongam a compreenso da arte plstica, e at da plasticidade em geral, consiste em buscar a disposio anmica da paisagem apenas nos conceitos gerais da sensibilidade lrico-literria. A disposio real, individual e peculiar de uma paisagem no se h-de caracterizar com tais abstraces, tal como a sua plasticidade se no pode descrever com conceitos. Se a disposio anmica fosse to-s o sentimento que a paisagem desencadeia no espectador, ento tambm este sentimento, na sua real determinidade, estaria exclusiva e rigorosamente associado a esta paisagem, sem permuta possvel, e s quando eu extingo o que h de imediato e de real no seu carcter consigo inclu-lo no conceito geral de melanclico ou de alegre, de srio ou de comovente. Quando, pois, a disposio anmica significa o geral, ou seja, o que no est incluso em nenhum elemento singular justamente Desta paisagem, mas no o geral de muitas paisagens, pode ela designar-se, e tambm o evolver desta paisagem, isto , a configurao unitria de todos os seus elementos individuais, como um s e mesmo ato, como se as mltiplas energias da nossa alma, as contemplativas e as afetivas, cada qual na sua tonalidade, proferissem em unssono uma s e mesma palavra. Quando a unidade da existncia natural se esfora, como acontece diante da paisagem, por nos enredar em si, revela-se como duplamente errnea a ciso entre um eu que v e um eu que sente. Como seres humanos integrais, estamos perante a paisagem, natural ou artstica, e o ato que para ns a suscita , de forma imediata, contemplativo e afetivo, que s na reflexo ulterior se cinde nestas particularidades. Artista to-s aquele que realiza este ato plasmador do ver e do sentir com tal limpidez e fora que absorve integralmente em si o material fornecido pela natureza e o recria como que a partir de si; enquanto ns, os outros, permanecemos mais atados a este material e, por isso, costumamos sempre percecionar este ou aquele elemento particular, onde o artista efetivamente Apenas v e modela uma paisagem".

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