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Trechos da Obra

Segue abaixo um trecho memorvel de uma obra em que Ayn Rand mostra, de forma extremamente convincente, a inviabilidade de uma sociedade baseada no princpio marxista "De cada um, conforme sua capacidade, para cada um, conforme sua necessidade". O trecho longo -- parte de Atlas Shrugged (1957; em Portugus: Quem John Galt? [Editora Expresso e Cultura, 1987]), romance em que Ayn Rand conta, entre outras coisas, como uma fbrica de ponta e extremamente produtiva destruda por idias igualitrias. A transcrio segundo o texto da traduo (pp. 510-517). A maior parte do trecho uma explicao, por parte de um ex-empregado, e dada a uma mulher que o entrevistava, de porque a fbrica faliu. Ironicamente, a fbrica se chamava Motores Sculo Vinte (Twentieth-Century Motors). Trata-se de uma obra de fico - ma non troppo. . . O livro foi recentemente votado pelos leitores, na Internet, a obra de fico mais importante do sculo XX. Vide a pgina de referncia. [Se preferir ler a passagem em Espanhol, clique aqui]. [p.510] Bem, foi uma coisa que aconteceu na fbrica onde eu trabalhei durante vinte anos. Foi quando o velho morreu e os herdeiros tomaram conta. Eles eram trs, dois filhos e uma filha, e inventaram um novo plano para administrar a fbrica. Deixaram a gente votar, tambm, para aceitar ou no o plano, e todo mundo, quase todo mundo, votou a favor. A gente no sabia, pensava que fosse bom. No, tambm no bem isso, no. A gente pensavam que queriam que a gente achasse que era bom. O plano era o seguinte: cada um trabalhava conforme sua capacidade, e recebia conforme sua necessidade. . . . Aprovamos o tal plano numa grande assemblia: ns ramos seis mil, todo mundo que trabalhava na fbrica. Os herdeiros do velho Starnes fizeram uns discursos compridos, e ningum entendeu muito bem, mas ningum fez nenhuma pergunta. Ningum sabia como plano ia funcionar, mas cada um achava que o outro sabia. E quem tinha dvida se sentia culpado e no dizia nada, porque do jeito como os herdeiros falavam, quem fosse contra era desumano e assassino de criancinha. Disseram que esse plano ia concretizar um nobre ideal. Como que a gente podia saber? No era isso que a gente ouvia a vida inteira dos pais, professores e pastores, em todos os jornais, filmes e discursos polticos? No diziam sempre que isso que era certo e justo? Bem, pode ser que a gente tenha alguma desculpa para o que fez naquela assemblia. O fato que votamos a favor do plano, e o que aconteceu conosco depois foi merecido.

A senhora sabe, ns que trabalhamos l na Sculo Vinte durante aqueles quatro anos, somos homens marcados. O que que dizem que o inferno ? O mal, o mal puro, nu, absoluto, no ? Pois foi isso que a gente viu e ajudou a fazer, e acho que todos ns estamos malditos, e talvez nunca mais vamos ter perdo. . . A senhora quer saber como funcionou o tal plano, e o que aconteceu com as pessoas? como derramar gua dentro de um tanque onde tem um cano no fundo puxando mais gua do que entra, e cada balde que a senhora derrama l dentro o cano alarga mais um bocado, e quanto mais a senhor trabalha, mais exigem da senhora, e no final a senhora est despejando balde quarenta horas por semana, depois quarenta e oito, depois cinqenta e seis, para o jantar do vizinho, para a operao da mulher dele, para o sarampo do filho dele, para a cadeira de rodas da me dele, para a camisa do tio dele, para a escola do sobrinho dele, para o beb do vizinho, para o beb que ainda vai nascer, para todo mundo sua volta, tudo para eles, desde as fraldas at as dentaduras, e s o trabalho seu, trabalhar da hora em que o sol nasce at escurecer, ms aps ms, ano aps ano, ganhando s suor, o prazer s deles, durante toda a sua vida, sem descansar, sem esperana, sem fim. . . . De cada um, conforme sua capacidade, para cada um, conforme sua necessidade. . . . Ns somos uma grande famlia, todo mundo, o que nos diziam, estamos todos [p.511] no mesmo barco. Mas no todo mundo que passa dez horas com um maarico na mo, nem todo mundo que fica com dor de barriga ao mesmo tempo. Capacidade de quem? Necessidade de quem, quem tem prioridade? Quando tudo uma coisa s, ningum pode dizer quais so as suas necessidades, no ? Seno qualquer um pode dizer que necessita de um iate, e se s o que conta so os sentimentos dele, ele acaba at provando que tem razo. Por que no? Se eu s tenho o direito de ter carro depois que eu trabalhei tanto que fui parar no hospital, depois de garantir um carro para todo vagabundo e todo selvagem nu do mundo, por que ele no pode exigir de mim um iate tambm, se eu ainda tenho capacidade de trabalhar? No pode? Ento ele no pode exigir que eu tome meu caf sem leite at ele conseguir pintar a sala de visitas dele? . .. Pois . . . . Mas a decidiram que ningum tinha direito de julgar suas prprias capacidades e necessidades. Tudo era resolvido na base da votao. Sim, senhora, tudo era votado em assemblia duas vezes por ano. No tinha outro jeito, no ? E a senhora imagina o que acontecia nessas assemblias? Bastou a primeira para a gente descobrir que todo mundo tinha virado mendigo -- mendigos, esfarrapados, humilhados, todos ns, porque nenhum homem podia dizer que fazia jus a seu salrio, no tinha direitos nem fazia jus a nada, no era dono de seu trabalho, o trabalho pertencia 'famlia', e ele no lhe devia nada em troca, a nica coisa que cada um tinha era a sua 'necessidade', e a tinha que pedir em pblico que atendessem s suas necessidades, como qualquer parasita, enumerando todos os seus problemas, at os remendos na cala e os resfriados da esposa, na esperana de que a 'famlia' lhe jogasse uma esmola. O jeito era chorar misria, porque era a sua misria, e no o seu trabalho, que agora era a moeda corrente de l.

Assim, a coisa virou um concurso de misrias disputado por seis mil pedintes, cada um chorando mais misria que o outro. No tinha outro jeito, no ? A senhora imagina o que aconteceu, que tipo de homem ficava calado, com vergonha, e que tipo de homem levava a melhor? Mas tem mais. Mais uma coisa que a gente descobriu na mesma assemblia. A produo da fbrica tinha cado quarenta por cento naquele primeiro semestre, e a concluiu-se que algum no tinha usado toda a sua 'capacidade'. Quem? Como descobrir? A 'famlia' decidia isso no voto, tambm. Escolhiam no voto quais eram os melhores trabalhadores, e esses eram condenados a trabalhar mais, fazer hora extra todas as noites durante os prximos seis meses. E sem ganhar nada mais, porque a gente ganhava no por tempo nem por trabalho, e sim conforme a necessidade. Ser necessrio explicar o que aconteceu depois disso? Explicar que tipo de criaturas ns fomos virando, ns que antes ramos seres humanos? Comeamos a esconder toda a nossa capacidade, trabalhar mais devagar, ficar de olho para ter certeza de que a gente no trabalhava mais depressa nem melhor do que o colega ao nosso lado. Tinha que ser assim, pois a gente sabia que quem desse o melhor de si para a 'famlia' no ganhava elogio nem recompensa, mas castigo. Sabamos que para cada imbecil que estragasse um motor e desse um prejuzo para a fbrica -- ou por desleixo, porque ele no tinha nenhum motivo para caprichar, ou por pura incompetncia -- quem ia ter que pagar era a gente, trabalhando de noite e no domingo. Assim, a gente se esforava o mximo para ser o pior possvel. Havia um garoto que comeou todo empolgado com o nobre ideal, um garoto muito vivo, sem instruo, mas um crnio. No primeiro ano ele inventou um processo que economizava milhares de homens-hora. Deu de mo beijada a descoberta dele para a 'famlia', no pediu nada em troca, nem podia, mas no se incomodava com isso. Era tudo pelo ideal, dizia ele. Mas quando foi eleito um dos mais capazes e condenado a trabalhar de noite, ele fechou a boca e o crebro. No ano seguinte, claro, no teve nenhuma idia brilhante. A vida inteira nos ensinaram que os lucros e a competio tinham um efeito nefasto, que era terrvel um competir com o outro para ver quem era melhor, no ? Nefasto? Pois deviam ver o que acontecia quando um competia com o outro para ver quem era o pior. No h maneira melhor de destruir um homem do que obrig-lo a tentar NO fazer o melhor de que capaz, a se esforar por fazer o pior possvel, dia aps dia. Isso mata mais [p.512] depressa do que a bebida, a vadiagem, a vida de crime. Mas para ns a nica sada era fingir incompetncia. A nica acusao que temamos era a de que tnhamos capacidade. A capacidade era como uma hipoteca que no se termina de pagar. E trabalhar para qu? A gente sabia que o mnimo para a sobrevivncia era dado a todo mundo, quer trabalhasse quer no, a chamada 'ajuda de custo para moradia e alimentao', e mais do que isso no se tinha como ganhar, por mais que se esforasse.

No se podia ter certeza de que seria possvel comprar uma muda de roupas no ano seguinte -- a senhora podia ou no ganhar uma 'ajuda de custo para vestimentas', dependendo de quantas pessoas quebrassem a perna, precisassem ser operadas, ou tivessem mais filhos. E se no havia dinheiro para todo mundo comprar roupas, ento a senhora tambm ficava sem roupa nova. Havia um homem que tinha passado a vida toda trabalhando at no poder mais, porque queria que seu filho fizesse faculdade. Pois bem, o garoto terminou o secundrio no segundo ano de vigncia do plano, mas a 'famlia' no quis dar ao homem uma 'ajuda de custo' para pagar a faculdade do filho. Disseram que o filho s ia poder entrar para a faculdade quando houvesse dinheiro para os filhos de todos entrarem para a faculdade -- e, para isso, era preciso primeiro pagar a escola secundria dos filhos de todos, e no havia dinheiro nem para isso. O homem morreu no ano seguinte, numa briga de faca num bar, uma briga sem motivo; brigas desse tipo estavam se tornando cada vez mais comum entre ns. Havia um sujeito mais velho, um vivo sem famlia, que tinha um hobby: colecionar discos. Acho que era a nica coisa de que ele gostava na vida. Antigamente, ele costumava ficar sem almoar para ter dinheiro para comprar mais um disco clssico. Pois no lhe deram nenhuma 'ajuda de custo' para comprar discos -- disseram que aquilo era 'luxo pessoal'. Mas, naquela mesma assemblia, votaram a favor de dar para uma tal de Millie Bush, filha de algum, uma garotinha de oito anos, feia e m, um aparelho de ouro para corrigir seus dentes -- isto era uma 'necessidade mdica', porque o psiclogo da empresa disse que a coitadinha ia ficar com complexo de inferioridade se seus dentes no fossem endireitados. O velho que gostava de msica passou a beber. Chegou a um ponto em que nunca mais era visto sbrio. Mas parece que uma coisa ele nunca esqueceu. Uma noite, ele vinha cambaleando pela rua quando viu a tal da Millie Bush: deu-lhe um soco que lhe quebrou todos os dentes. Todos. A bebida, naturalmente, era a soluo para a qual todos ns apelvamos, uns mais, outros menos. No me pergunte onde que achvamos dinheiro para isso. Quando todos os prazeres decentes so proibidos, sempre se d um jeito de gozar os prazeres que no prestam. Ningum arromba mercearias noite nem rouba o colega para comprar discos clssicos nem canios de pesca, mas se para tomar um porre e esquecer, faz-se de tudo. Canios de pesca? Armas para caar? Mquinas fotogrficas? Hobbies? No havia 'ajuda de custo de entretenimento' para ningum. O 'entretenimento' foi a primeira coisa que eles cortaram. Pois a gente no deve ter vergonha de reclamar quando algum pede para abrirmos mo de uma coisa que nos d prazer? At mesmo a nossa 'ajuda de custo de fumo' foi racionada a ponto de s recebermos dois maos de cigarro por ms -- e isso, diziam eles, porque o dinheiro estava indo para o fundo do leite dos bebs. Os bebs eram o nico produto que havia em quantidades cada vez maiores -- porque as pessoas no tinham outra coisa para fazer, imagino, e porque no tinham que se preocupar com os gastos da criao dos bebs, j que eram uma responsabilidade da 'famlia'. Alis, a melhor maneira de conseguir um aumento e poder ficar mais folgado

por uns tempos era ganhar uma 'ajuda de custo para bebs' -- ou isso ou arranjar uma doena sria. No demorou muito para a gente entender como a coisa funcionava. Todo aquele que resolvia fazer tudo certinho tinha que se abster de tudo. Tinha que perder toda a vontade de gozar qualquer prazer, no gostar de fumar um cigarro nem mascar um chiclete, porque algum podia ter uma necessidade maior do dinheiro gasto naquele cigarro ou chiclete. Sentia vergonha cada vez que engolia uma garfada de comida, pensando em quem tinha tido que trabalhar de noite para [p.513] pagar aquela garfada, sabendo que a comida que comia no era sua por direito, sentindo a vontade infame de ser trapaceado ao invs de trapacear, ser um pato e no um sanguessuga. No podia ajudar os pais, para no colocar um fardo mais pesado sobre os ombros da 'famlia'. Alm disso, se ele tivesse um mnimo de senso de responsabilidade, no podia nem casar nem ter filhos, pois no podia planejar nada, prometer nada, contar com nada. Mas os indolentes e irresponsveis se deram bem. Arranjaram filhos, seduziram moas, trouxeram todos os parentes imprestveis que tinham, todas as irms solteiras grvidas, para receber uma 'ajuda de custo de doena', inventaram todas as doenas possveis, sem que os mdicos pudessem provar a fraude, estragaram suas roupas, seus mveis, suas casas -- pois no era a 'famlia' que estava pagando? Descobriram muito mais 'necessidades' do que os outros -- desenvolveram um talento especial para isso, a nica capacidade que demonstraram. Deus me livre! A senhora entende? Compreendemos que nos tinham dado uma lei, uma lei MORAL, segundo eles, que punia aqueles que a observavam -- pelo fato de a observarem. Quanto mais a senhora tentava seguir essa lei, mais a senhora sofria; quanto mais a senhora a violava, mais lucrava. A sua honestidade era como um instrumento nas mos da desonestidade do prximo. Os honestos pagavam, e os desonestos lucravam. Os honestos perdiam, os desonestos, ganhavam. Com esse tipo de padro do que certo e errado, por quanto tempo os homens poderiam permanecer honestos? No comeo ramos pessoas bem honestas, e s havia uns poucos aproveitadores. ramos competentes, orgulhvamo-nos do nosso trabalho, e ramos empregados da melhor fbrica do pas, para a qual o velho Starnes s contratava a nata dos trabalhadores. Um ano depois da implantao do plano no havia mais um homem honesto entre ns. Era ISSO o mal, o horror infernal que os pregadores usavam para assustar os fiis, mas que a gente nunca imaginava ver em vida. A questo no foi que o plano estimulasse uns poucos corruptos, e sim que ele corrompia pessoas honestas, e o efeito no podia ser outro -- e era isso que chamavam de idia moral! Queriam que trabalhssemos em nome de qu? Do amor pelos nossos irmos? Que irmos? Os parasitas, os sanguessugas que vamos ao redor? E se eles eram desonestos ou se eram incompetentes, se no tinham vontade ou no tinham capacidade de trabalhar -- que diferena fazia para ns? Se estvamos presos para o resto da vida quele nvel de incompetncia, fosse verdadeiro ou fingido, por quanto

tempo nos daramos o trabalho de seguir em frente? No tnhamos como saber qual era a verdadeira capacidade deles, no tnhamos como controlar suas necessidades -s sabamos que ramos burros de carga lutando s cegas num lugar que era meio hospital, meio curral -- um lugar onde s incentivavam a incompetncia, as catstrofes, as doenas - burros de carga que s serviam s necessidades que os outros afirmavam ter. Amor fraternal? Foi a que aprendemos, pela primeira vez na vida, a odiar nossos irmos. Comeamos a odi-los por cada refeio que faziam, cada pequeno prazer que gozavam, a camisa nova de um, o chapu da esposa do outro, o passeio que um dava com a famlia, a reforma que o outro fazia na sua casa -- tudo aquilo era tirado de ns, era pago pelas nossas privaes, nossa renncias, nossa fome. Um comeou a espionar o outro, cada um tentando flagrar o outro em alguma mentira sobre as suas necessidades, para cortar sua 'ajuda de custo' na prxima assemblia. comearam a surgir delatores, que descobriam que algum tinha comprado clandestinamente um peru para a famlia num domingo qualquer, provavelmente com o dinheiro que ganhara no jogo. Comeamos a nos meter um na vida do outro. Provocvamos brigas de famlia, para conseguir que os parentes de alguns sassem da lista de beneficiados. Toda vez que vamos algum homem comeando namorar uma moa, tornvamos a vida dele um inferno. Fizemos muitos noivados se romperem. No queramos que ningum se casasse: no queramos mais dependentes para alimentar. Antigamente, comemorvamos quando algum tinha filho, todo mundo contribua para ajudar a pagar a conta do hospital, quando os pais estavam sem dinheiro no momento. Agora, quando nascia uma criana, ficvamos sem falar com os pais. Para ns, os bebs eram [p.514] agora o que os gafanhotos so para os fazendeiros. Antigamente, ajudvamos quem tinha um doente na famlia. Agora . . . Vou contar s um caso para a senhora. Era a me de um homem que estava trabalhando conosco h quinze anos. Era uma senhora simptica, alegre e sbia, conhecia todos ns pelo primeiro nome, todos ns gostvamos dela, antes. Um dia ela escorregou na escada do poro, caiu e quebrou a bacia. Ns sabamos o que isso representava para uma pessoa daquela idade. O mdico disse que ela teria que ser hospitalizada, para fazer um tratamento caro e demorado. A velha morreu na vspera do dia em que ia ser removida para o hospital. Ningum nunca explicou a causa da morte dela. No, no sei se foi assassinada. Ningum disse isso. Ningum comentava nada sobre o assunto. A nica coisa que eu sei -- e disso nunca vou me esquecer -- que eu, tambm, quando dei por mim estava rezando para que ela morresse. Que Deus nos perdoe! Era essa a fraternidade, a segurana, a abundncia que nos haviam prometido com a adoo do plano. [p.515] E quando a gente via isso, entendia qual era a motivao verdadeira de todo mundo que j pregou o princpio "de cada um conforme sua capacidade, a cada um conforme sua necessidade". Era esse o segredo da coisa. De incio, eu no entendia como que os homens instrudos, cultos e famosos do mundo poderiam fazer um erro

como esse e pregar que esse tipo de abominao era direita -- quando bastavam cinco minutos de reflexo para eles verem o que aconteceria quando algum tentasse pr em prtica essa idia. Agora eu sei que eles no defendiam isso por erro. Ningum faz um erro desse tamanho inocentemente. Quando os homens defendem alguma loucura malvola, quando no tm como fazer essa idia funcionar na prtica e no tm um motivo que possa explicar essa sua escolha, ento porque no querem revelar o verdadeiro motivo. E ns tambm no ramos to inocentes assim, quando votamos a favor daquele plano na primeira assemblia. No fizemos isso s porque acreditvamos naquelas besteiradas que eles vomitavam. Ns tnhamos outro motivo, mas as besteiradas nos ajudavam a escond-lo dos outros e de ns mesmos, nos davam uma oportunidade de dar a impresso de que era virtude algo que tnhamos vergonha de assumir. Cada um que aprovou o plano achava que, num sistema assim, conseguiria faturar em cima dos lucros dos homens mais capazes. Cada um, por mais rico e inteligente que fosse, achava que havia algum mais rico e mais inteligente, e que esse plano lhe daria acesso a uma fatia da riqueza e da inteligncia daqueles que eram melhores que ele. Mas enquanto ele pensava que ia ganhar aquilo que ele no merecia e que cabia aos que lhe eram superiores, ele esquecia os homens que lhe eram inferiores e que iam querer roub-lo tanto quanto ele queria roubar seus superiores. O trabalhador que gostava de pensar que suas necessidades lhe davam o direito de ter uma limusine igual do patro se esquecia de que todo vagabundo e mendigo do mundo viria gritando que as necessidades deles lhes davam o direito de ter uma geladeira igual do trabalhador. Era ESSE o nosso motivo para aprovar o plano, na verdade, mas no gostvamos de pensar nisso: e ento, quanto mais a idia nos desagradava, mais alto gritvamos que ramos a favor do bem comum. Bem, tivemos o que merecamos. Quando vimos o que havamos pedido, era tarde demais. Tnhamos cado numa armadilha, e no tnhamos para onde ir. Os melhores de ns saram da fbrica na primeira semana de vigncia do plano. Perdemos nossos melhores engenheiros, superintendentes, chefes, os trabalhadores mais [p.516] qualificados. Quem tem amor-prprio no se deixa transformar em vaca leiteira para ser ordenhada pelos outros. Alguns sujeitos capacitados tentaram seguir em frente, mas no conseguiram agentar muito tempo. A gente estava sempre perdendo os melhores, que viviam fugindo da fbrica como o diabo da cruz, at que s restavam os homens necessitados, sem mais nenhum dos capacitados. E os poucos que ainda valiam alguma coisa eram aqueles que j estavam l havia muito tempo. Antigamente, ningum pedia demisso da Sculo Vinte, e a gente no conseguia se convencer de que a Sculo Vinte no existia mais. Depois de algum tempo, no podamos mais pedir demisso porque nenhum outro empregador nos aceitaria, alis com razo. Ningum queria ter qualquer tipo de relacionamento conosco, nenhuma pessoa nem firma respeitvel. Todas as pequenas lojas com que negocivamos comearam a sair de Starnesville depressa, e no final s restavam bares, cassinos e salafrrios que nos vendiam porcarias a preos exorbitantes. As esmolas que

recebamos eram cada vez menores, mas o custo de vida subia. A lista dos necessitados da fbrica no parava de aumentar, mas a lista de fregueses diminua. Havia cada vez menos renda para dividir entre cada vez mais pessoas. Antigamente, dizia-se que a marca da Sculo Vinte era to confivel quanto a marca de quilates num lingote de ouro. No sei o que pensavam os herdeiros do velho Starnes, se que eles pensavam alguma coisa, mas imagino que, como todos os planejadores sociais e selvagens, eles achavam que essa marca era um selo mgico que tinha um poder sobrenatural que os manteria ricos, tal como havia enriquecido seu pai. Mas quando nossos fregueses comearam a perceber que nunca conseguamos entregar uma encomenda dentro do prazo, nem produzir um motor que no tivesse algum defeito, o selo mgico passou a ter o valor oposto: as pessoas no queriam um motor nem dado, se ele ostentasse o selo da Sculo Vinte. E no final nossos fregueses eram todos do tipo que nunca pagam o que devem, e nunca tm mesmo inteno de pagar. Mas Gerald Starnes, dopado por sua prpria publicidade, ficava todo empertigado, com ar de superioridade moral, exigindo que os empresrios comprassem nossos motores, no porque eles fossem bons, mas porque tnhamos muita NECESSIDADE de encomendas. quela altura qualquer imbecil j podia ver o que geraes de professores no haviam conseguido enxergar. De que adiantaria nossa necessidade, para uma usina, quando os geradores paravam porque nossos motores no funcionavam direito? De que ela adiantaria para um paciente sendo operado, quando faltasse luz no hospital? De que ela adiantaria para os passageiros de um avio, quando os motores pifassem em pleno vo? E se eles comprassem nossos produtos no por causa do seu valor, mas por causa de nossa necessidade, isso seria correto, bom, moralmente certo para o dono daquela usina, o cirurgio daquele hospital, o fabricante daquele avio? Pois era esta a lei moral que os professores e lderes e pensadores queriam estabelecer por todo o mundo. Se era este o resultado quando ela era aplicada numa nica cidadezinha onde todo mundo se conhecia, a senhora pode imaginar o que aconteceria em escala mundial? A senhora pode imaginar o que aconteceria se a senhora tivesse de viver e trabalhar afetada por todos os desastres e toda a malandragem do mundo? Trabalhar -- e quando algum cometesse um erro em algum lugar, a senhora que teria de pagar. Trabalhar -- sem jamais ter perspectivas de melhorar de vida, sendo que suas refeies, suas roupas, sua casa e seu prazer estariam merc de qualquer trapaa, de qualquer problema de fome ou de peste em qualquer parte do mundo. Trabalhar -- sem nenhuma perspectiva de ganhar uma rao extra enquanto os cambojanos no tivessem sido alimentados e os patagnios no tivessem todos feito faculdade. Trabalhar -- tendo cada criatura no mundo um cheque em branco na mo, gente que a senhora nunca vai conhecer, cujas necessidades a senhora jamais vai conhecer, cuja capacidade e preguia e desleixo e desonestidade so coisas que a senhora jamais vai saber nem tem direito de questionar -- enquanto as Ivys e os Geralds da vida resolvem quem vai consumir o esforo, os sonhos e os dias de sua vida. E ESTA lei moral que se deve aceitar? ISTO um ideal moral?

Olhe, ns tentamos -- e aprendemos. Nossa agonia durou quatro anos, da nossa primeira assemblia ltima, e acabou da nica [p.517] maneira que podia acabar: com a falncia. Na nossa ltima assemblia foi Ivy Starnes que tentou manter as aparncias. Fez um discurso curto, vil e insolente, dizendo que o plano havia fracassado porque o resto do pas no o havia aceitado, que uma nica comunidade no poderia ter sucesso no meio de um mundo egosta e ganancioso, e que o plano era um ideal nobre, mas que a natureza humana no era suficientemente boa para que ele desse certo. Um rapaz -- o mesmo que fora punido por dar uma boa idia no primeiro ano -levantou-se, enquanto todos os outros permaneciam calados, e andou at Ivy Starnes no tablado. No disse nada. Cuspiu na cara dela. Foi assim que acabaram o nobre plano e a Sculo Vinte. OBS.: Retirado dos site aynrand.com.br