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O conceito de nao exige que todos os seus membros devem formar como se fossem apenas um nico indivduo. Friedrich Schlegel 1. Introduo Mais do que um conjunto elaborado de conhecimentos organizados, a Histria, que para a comunidade humana o que a memria para o indivduo, um mtodo de investigao do passado, cujo resultado processo e produto no facilmente analisvel. O conceito cientfico Histria apresenta dois sentidos: - O tradicional, formulado no sculo XIX por Ranke, que identifica o rigor da crtica textual dos documentos com a palavra cincia; - O contemporneo, formulado a partir da dcada de 30, em diversas nuances (modelo econmico marxista, histria quantitativa americana, teoria dos 3 nveis dos analistas franceses, histria narrativa), privilegia a utilizao de modelos como instrumentos explicativos, visando a reconstruo das leis do processo histrico. Quando Bloch (1976: 29) afirma que a Histria a (...) cincia dos homens (...) dos homens no tempo. O historiador no pensa apenas o humano. A atmosfera em que o seu pensamento respira naturalmente a categoria da durao, pretende pr em destaque os seguintes elementos: - A passagem do singular ao plural (os homens e no o homem) significa, para alm da especificidade da conscincia histrica, a refutao de uma filosofia da histria com base no conceito do homem como abstraco, apelando, assim, para o carcter concreto de investigao; - O tempo, cujo significado, assente no trabalho do historiador, procura assumir a conscincia de colocar numa determinada ordem as vivncias humanas. Caracterizando o objectivo do nosso estudo a realidade histrica constata-se que a sua especificidade est em ser humana, particular e passada. Como passada, conhecemos o que dela pode ser comprovado pelos vestgios que nos chegam; como particular, entendemos que em Histria os factos no se repetem, so singulares, podendo, todavia, existir factos semelhantes, passveis de serem ordenados em sries. Mas o objectivo da Histria a actividade humana, implicando ter, segundo Collingwood (1981), duas faces: uma exterior e visvel e uma outra interior, cujos motivos e propsitos no podem ser observados mas apenas intudos. De acordo com Flix e Roldo (1996), a relao dialctica entre o passado e o futuro faz com que a Histria se distinga das outras Cincias Humanas e Sociais, nomeadamente da Sociologia, pelo facto de o historiador estudar a maneira como se processa no tempo a mudana das sociedades. 2. As Ideias difusoras do nacionalismo Segundo Machado (1994), as preocupaes actuais generalizaram-se a todos os domnios da actividade humana, havendo, por isso, uma notria ansiedade na procura de algo. Tal realidade tem

Professor Coordenador da Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Viseu aposentado.

levado ao aparecimento de movimentos, nomeadamente religiosos, que vm preenchendo a lacuna implementada pelas disfunes das sociedades. Esses movimentos orientam-se para a ruptura da ordem estabelecida, e tm feito com que a tomada de poder, pela via revolucionria, seja uma constante em algumas partes do nosso mundo. Para o mesmo autor, a questo dos nacionalismos, como fenmenos histricos, est na ordem do dia, tendo um carcter essencialmente psicolgico, e traduz-se na luta pela procura de unidade e identidade, com a preocupao de conseguir um sentido para a vida, (...) produto da cultura e caracterizador de cada sociedade (p.97). Embora o sentimento nacional seja frequentemente associado Revoluo Francesa, o mesmo constitui um dos mais antigos sentimentos da Humanidade. Assume influncia decisiva na poltica conjunta, sobrepondo-se a quase todos os outros sentimentos e motivos colectivos. A prpria marcha humana tem contribudo para essa realidade. No seu mais amplo significado, a palavra nacionalismo designa a atitude mental que confere entidade nao um altssimo posto na hierarquia de valores. Esta tendncia para dar excessiva importncia ao valor da nao, custa de outros valores, leva a uma sobrestimao de cada nacionalidade e ao consequente asfixiamento das restantes. Gellner (1993), no abordando o nacionalismo enquanto ideologia, por considerar que as ideologias invertem a realidade pelos seus mitos, procura associar o fenmeno nacionalista ao princpio poltico que defende que a unidade nacional e a unidade poltica devem ser congruentes, isto , deve ter uma correspondncia nos dois sentidos. Assim, trata-se de um imperativo de legitimidade poltica: as fronteiras tnicas no se devem sobrepor s fronteiras polticas, nem devem separar os detentores do poder de um determinado estado das restantes populaes, isto , na opinio de Pimentel (1994), as populaes aspiram a estar reunidas sob a autoridade de governantes que pensam ser-lhes semelhantes. O conceito de nacionalismo no deve ser isolado dos conceitos de estado e de nao. O estado uma condio necessria mas no suficiente para a formao do nacionalismo, uma vez que o problema/fenmeno, na opinio de Pimentel (1994), s surge (...) quando existe a centralizao do poder poltico em que o monoplio da violncia legtima num dado territrio est separado do resto da vida social. (p.54). Tambm a nao, segundo o mesmo autor, (...) no um atributo inerente humanidade, nem uma necessidade universal (p.54) e s parece surgir na sociedade industrial. Gellner (1993), afastando-se da corrente marxista e apontando, em relao histria da humanidade, a existncia de trs perodos (caadora/colectora, agrria e industrial), sublinha que, no segundo perodo, os detentores do poder, tais como o clero e a nobreza, rivais mas consonantes, formavam uma minoria, horizontalmente estratificada, sob a qual viviam comunidades de produtores, tambm separadas lateralmente e diferenciadas entre si. O mesmo autor referencia que, nesta sociedade, de tipo estvel, mas sem homogeneidade interna, as desigualdades e as diferenciaes entre os grupos sociais no provocavam conflitos intolerveis, uma vez que eram encarados como resultantes de uma ordem natural. Era comum o pluralismo cultural: uma cultura no tentava a expanso e a dominao como forma a engrandecer uma unidade poltica, uma vez que os factores determinantes das fronteiras polticas eram totalmente diferenciados dos determinantes dos limites culturais. Para Gellner (1993), a fuso do cultural com o poltico, ausente na sociedade agrria, constitui a essncia do nacionalismo. A ideia nacional o atributo central da legitimidade do estado moderno. Na sociedade agrria havia falta de voluntarismo e de recursos para uma homogeneidade lingustica e cultural, sustentada por um sistema educativo universal, sistema esse que s surgir com a transformao da diviso do trabalho e dos processos produtivos e cognitivos. Ao surgir uma nova ordem social em que o direito educao a condio prvia de todas as especialidades, a cultura, considerada dominante, passa a reger toda a sociedade, caracterizando-a. Gellner (1993) sublinha que as identidades nacionais so o produto combinado das primeiras tecnologias de comunicao de massas, que asseguraram a difuso de textos impressos, acessveis no seu custo, por um lado, e de estratgias de homogeneizao sociocultural imposta pela Revoluo Industrial, por outro. O mesmo autor estabelece, ainda, um paralelismo entre o nacionalismo e o protestantismo, doutrina

religiosa que demonstrou possuir as caractersticas mais relevantes do novo mundo que emergia e no qual se destaca a igualdade de acesso educao e cultura. Numa sociedade industrial, de instruo letrada, universal, e que s pode ser sustida, gerida, unificada e elevada pelo estado, Gellner (1993) sublinha que o monoplio legtimo da cultura passou a ser mais relevante do que o monoplio legtimo da violncia. Na poca moderna, na opinio de Gellner (1993), a ligao do centro poltico cultura erudita universal, constitui a essncia do nacionalismo de hoje. Nesta continuidade de ideias, Pimentel (1994) refere que (...) a lealdade, mediatizada pela religio, (ou o totem, como viu Durkheim), que, na sociedade agrria, era devida pequena comunidade que fornecia os meios de aprendizagem; passa a ser votada, na sociedade industrial, alta cultura universal e ao estado que fornece a educao letrada necessria comunidade e mobilidade de tarefas. (p.55). Gellner (1993), apesar de ignorar, na caracterizao do fenmeno nacionalista, os conflitos sociais, reconhece que, nos alvores da industrializao, surgiram conflitos, motivados pelo confronto entre as expectativas de homogeneidade cultural, de mobilidade e de igualdade social, e as desigualdades polticas, econmicas e educativas que se viviam e o autor sustenta, ento, que o nacionalismo um fenmeno moderno, produtor da nao e no consequncia desta. Segundo Smith (1991), a ideia nacionalista, como movimento, foi introduzida por Montesquieu, Rousseau, Herder e Fichte, nos sculos XVIII e XIX, tendo uma matriz cultural de dupla origem, iluminista e romntica, e que originou dois padres o neoclssico e o medievalista os quais, por seu turno, espelham as duas vias tnicas das quais emergiram os dois conceitos de nao. Assim, Pimentel (1994), com base no trabalho de Smith, fazendo referncia s razes pelas quais se deve procurar a origem das naes nos laos tnicos pr-modernos, sublinha existirem dois tipos de comunidades tnicas: (...) uma de tipo lateral, formada pela aristocracia, o alto clero e a burocracia, que se confinava socialmente aos estratos mais altos e mantinha laos horizontais com etnias vizinhas laterais; e, outra, de tipo vertical e demtico, que difundiu verticalmente a outros estratos uma cultura histrica e os uniu intensamente volta de uma herana e de tradies comuns ao mesmo tempo que erguia barreiras em relao ao exterior. (p.56). Para Smith (1991), o nacionalismo a ideologia da nao e no do estado, sublinhando o nacionalismo como uma forma de cultura e a nao como um tipo de identidade cuja prioridade pressuposta por essa forma de cultura. Smith (1991), embora reflicta a concordncia quanto dificuldade da existncia de identidades globais, no povo comum na Idade Mdia, refora a ideia de que j nessa poca se haviam manifestado nacionalismos tnicos, laterais, caractersticos da nobreza feudal e dos estratos elevados. Hermet (1996) anota, tambm, que, na Idade Mdia, a existncia de ressentimentos nas camadas populares contra invasores estrangeiros ou devido subjugao a autoridades polticas estranhas, conduziu ao desencadeamento das primeiras reaces nacionalistas. Exemplos tpicos so as reaces dos franceses contra os ingleses, no contexto da Guerra dos Cem Anos, e o grmen nacionalista das naes medievais da Pennsula Ibrica, nomeadamente a portuguesa, contra o espao muulmano nela instalado e institudo, a partir de 711. De facto, o nacionalismo, como corrente doutrinria, surge nos finais do sculo XVIII, em Frana, e constitui uma resposta interna prepotncia da realeza e das duas ordens privilegiadas, que integravam os Estados Gerais, o clero e a nobreza. Contudo, para Theimer (1977), o sentimento nacional no foi descoberto com a Revoluo Francesa, mas apenas se modificou no seu relevo e na sua amplitude: (...) s nos tempos modernos que o sentimento nacional tenta tornar-se o supremo valor e penetrar em todos os mbitos do pensamento e do procedimento humanos, at mesmo na cincia (p.249). Os seus mitos, os seus valores so a nao e a ptria, com o enfraquecimento dos ideais ultranacionais, mostrando que a reivindicao do sentimento nacional de prioridade absoluta se relaciona com a secularizao do mundo. No nacionalismo, h como que uma transferncia dos sentimentos para uma nova unidade, para preencher o vazio espiritual.

O estado nacional tentou, quase sempre, assimilar as minorias que persistiram, os restos de uma organizao poltica pr-nacional, maioria, dominante. (exemplo: o caso da Inglaterra perante os Celtas). Os fundadores monrquicos do estado nacional, conscientes do carcter universal do princpio do nacionalismo, aplicaram-no, apoiados pela burguesia, contra os adversrios: os senhores feudais. Segundo Smith (1991), para o Romantismo, que tambm se apodera do princpio nacionalista, nao no significava apenas grupo lingustico ou de conscincia; significava apenas povo. Com efeito, Johann Gottfried Herder, humanista religioso do sculo XVIII, considerado o pai do romantismo nacional, colocava o povo acima do estado. A nao, para Smith (1991), tal como para Gellner (1993), no dizer de Pimentel (1994) (...) uma criao do nacionalismo e dos intelectuais diferentes da Intelligentsia que elaboraram o conceito cultural e o transformaram em poltico, servindo-se dele como fonte de poder e de resoluo da sua identidade mutilada na passagem da religio para a razo. (p.57). Hobsbawm (1990), ao contrrio de Gellner, considera o nacionalismo como uma ideologia, salientando que a nao pertence a um perodo recente da Histria, isto , as naes so fenmenos construdos por cima. Assinala, ainda, que a entidade nao de origem recente e que a mesma se baseia no no efeito da cultura sobre a estrutura social, mas na histria das ideias. Em sua opinio, esta entidade surgiu durante o perodo das revolues francesa e americana, quando, pela primeira vez, se define politicamente a adequao do povo ao estado e se consagram os conceitos de cidadania e de participao de massas. Rubert De Vents (1994) refere o movimento nacionalista, com as suas variaes e com as suas variveis (tnica, cultural, geogrfica), como um novo retorno do oprimido, chegando mesmo a esboar uma fenomenologia dos nacionalismos realmente existentes. Para o mesmo autor, existem quatro tipos de factores geradores do nacionalismo: primrios, inductores, induzidos e reactivos. Assim, poderemos salientar: - Os primrios, dizem respeito aos que so constitudos pelas tradies, comunidade de sangue, raa e etnia, lngua, territrio, culto religioso e cultura; - Os inductores ou geradores da modernidade nacional so os que resultam do estabelecimento de uma rede nacional de comunicaes, de mercados ou cidades, da diviso do trabalho e de uma economia monetria, da contabilidade pblica, da revoluo cientfica e tcnica, a partir do sculo XVI, da mobilidade social e da secularizao dos costumes, isto , factores que terminaram com a ordem feudal; Os induzidos ou produzidos, pela modernizao estatal, so os utilizados pelo poder central visando a unificao do territrio, a uniformizao dos indivduos perante a lei e a transformao da interdependncia dos mesmos numa nova forma de identidade nacional, isto , quando utilizados j como uma superestrutura orientada para a nacionalizao do territrio; Os reactivos so os produzidos pela integridade do estado nacional, quando este se sobrepe a um pas, que ainda no ultrapassou o estdio apontado pelos factores inductores ou geradores, assim como um grupo ou minoria que no tenha podido ou desejado integrar-se nele, isto , os que configuram o sndroma de repulsa, o efeito de boomerang, os reflexos defensivos das sociedades tradicionais face modernizao planificada. De acordo com Kohn (1987), no concebvel falar-se de nacionalismo, sem relacionar este fenmeno com a ideia de soberania popular, e com a alterao completa do posicionamento da situao governante/governados. H indcios de que os nacionalismos emergem e se tornam violentos em situao de crise econmica. Tm sucesso quando todos os estratos sociais passam a considerar a revoluo indispensvel para a prossecuo dos seus fins. Os novos estados respondem necessidade de auto-estima e de reconhecimento internacional, e tendem a exercer sobre as minorias nacionais o mesmo tipo de opresso de que se emanciparam. Em jeito de concluso, sublinhamos que o nacionalismo uma identidade formal suficientemente poderosa para poder unir lealdades pr-existentes: mito de origem comum, raa, lngua, religio e territrio. Todavia, se a raa, a lngua, a religio e o territrio podem fortalecer a conscincia de

nacionalidade, o mito de origem comum indispensvel: nenhum grupo lingustico ou cvico pode desenvolver o fenmeno de nacionalismo. Assim, o sentimento nacional um estado de esprito, resultante do meio social e da educao/cultura. Estamos a fazer, necessariamente, referncia evoluo do pensamento, do sculo XIX para a actualidade. Antes disso, o nacionalismo no existia tal como hoje o entendemos. Havia formas de lealdade para com uma dinastia, ou havia formas de lealdade individual ou de sacrifcio nao. de salientar que existe uma diferena fundamental entre o Leste e o Oeste da Europa; entre a Europa do Ocidente e o resto do Mundo; entre os casos em que existe uma longa e antiga tradio do estado que forma uma nacionalidade e aqueles em que essa tradio no existe. Segundo Alter (1994) e Bonifcio (1998), na Europa Ocidental, inevitvel associar o nacionalismo a antigos estados-nao, onde o sentimento nacional foi cultivado, particularmente a partir de finais do sculo XIX, quando os estados procuraram garantir o apoio dos seus cidados. Neste contexto, a educao, a criao de mitos nacionais acerca da origem das naes significativo; da a insistncia, tanto da igreja como dos intelectuais, sobre aquela qualidade singular, que reivindicavam como superior, e que devia traduzir-se em formas de lealdade nacional. Casos tpicos so apontados para o xito de certos estados-nao do Ocidente como a Blgica, a Itlia e a Alemanha. Bonifcio (1998) sublinha que, em relao Europa Central e Oriental, trata-se de conjuntos de estados multi-tnicos, onde o nacionalismo surge contra os estados-governo centrais. Aparecem, desta forma, movimentos em que a insistncia na identidade nacional, em torno de uma lngua ou da tradio histrica, surgem de forma muito aguda, e desenvolvem-se contra grupos nacionais majoritrios. No h dvida de que, algumas naes, as denominadas naes histricas, eram encaradas, j no sculo XIX, tanto por nacionalistas como por no nacionalistas, como tendo mais direito independncia, tratando-se da condio de estado tradicional. Para uma nao existir no precisa de ser um Estado ou de dispor de um territrio, havendo muitas naes que no dispem nem de Estado, nem de territrio, como aconteceu com os Judeus e como ocorre, hoje, com os Curdos. De acordo com Pearson (1994), a associao de um territrio soberania poltica de um Estado independente ocorre no decurso da Revoluo Francesa, constituindo esta poca o momento superior da identificao do estado com a nao e o territrio. Existir um estado surge como legitimao internacional da identidade de uma nao. Justifica-se, deste modo, que o nacionalismo tenha sido to agressivo, uma vez que, na maioria dos casos, no existia coincidncia entre a localizao de uma nao e a de um Estado, dada a existncia de mais de um grupo tnico. A exaltao dos valores e interesses considerados nacionais, em relao aos de outras naes, durante a Revoluo Francesa, presidiu s sucessivas revolues e insurreies que conduziram independncia de vrios povos dominados, desde as naes balcnicas, crists, dominadas pelos turcos e muulmanos, Blgica e Noruega. Por outro lado, presidiu, tambm, s agresses da Itlia contra a Etipia e a Grcia, e da Alemanha, contra os Judeus, a ustria, Checoslovquia, Polnia. Tudo se encaminha para a aceitao de que o nacionalismo descobriu a sua fora nas transformaes polticas e econmicas registadas em Frana (sculo XVIII), EUA (sculo XVIII) e Inglaterra (sculo XVI), precisamente quando o Terceiro Estado, a terceira ordem, conseguiu ter preponderncia e conseguiu aperceber-se do seu efectivo poder. Por outro lado, de salientar que, em regies onde a expresso do Terceiro Estado era fraca ou nula ou se encontrava em formao, nos incios do sculo XIX, assistimos ao facto de o movimento nacionalista se ter enraizado no campo cultural, como se verificou na Alemanha, Itlia e nos Pases Eslavos porque, como afirma Kohn (1987), o esprito do povo Volksgeist com as respectivas manifestaes literrias e folclricas se tornou no alvo das atenes do nacionalismo, como movimento libertador. Privilegiando o conceito de nao, em desfavor do conceito de estado, os revolucionrios franceses de 1789 souberam aproveitar os anseios justificados do Terceiro Estado, e a fora e prestgio acumulado pelas ordens privilegiadas durante sculos anteriores, terminando com a hegemonia imposta pelo poder absoluto. Para Armstrong (1982), existem dois dos pr-requisitos funcionais da era industrial moderna, a mudana sectorial e a construo da nao, que tm um peso indiscutvel no relacionamento com o

nacionalismo. Relativamente ao primeiro daqueles requisitos, Hall e Ikenberry (1990) sublinham que a maior parte das sociedades tipicamente agrrias tem cerca de 90% da fora de trabalho na produo agrcola, perante o prestgio de uma pequena elite. No entanto, as sociedades tecnologicamente avanadas apresentam, nos sectores primrios, aproximadamente 10% da sua fora de trabalho em contraste com os 5% que se registam nas sociedades capitalistas. Quanto ao segundo pr-requisito funcional, a construo da nao, vejamos o que nos apontam Hall e Ikenberry (1990) sobre o assunto: (...) As dificuldades a ela inerentes podem ser mais bem apreciadas, considerando a situao de Estados inteiramente novos. Os cidados da sociedade industrial tm de possuir a capacidade de comunicar uns com os outros a um nvel abstracto, de preferncia numa lngua nica. Isto torna necessrio que todos os Estados, incluindo os do velho corao do noroeste da Europa, criem sistemas escolares que mobilizem as pessoas e lhes dem habilitaes para participarem numa sociedade humanstica e tcnica. (p. 125). E acrescentam: (...) A Alemanha imperial e a Rssia czarista foram os primeiros pases subdesenvolvidos, mas tinham padres preexistentes de humanismo, burocracia e autoridade em que se apoiar, na sua corrida para o mundo moderno. O mesmo no verdadeiro com os Estados altamente artificiais limitados, principalmente em frica, por aquelas linhas suspeitamente rectas traadas pelos imperialistas do sculo XIX, e que no possuem qualquer tradio em que se apoiar; e que, pelo contrrio, tm de lidar com uma massa de tribos diferenciadas e no com um povo com alguma cultura baseada numa histria comum (p.125-126). Segundo Ferro (1996), durante todo o sculo XIX, at Primeira Grande Guerra Mundial, o nacionalismo, como corrente filosfica e doutrinria, assentava no argumento de que para cada nao devia haver um estado correspondente. Este mesmo lema, o princpio das nacionalidades, foi o elemento fundamental e carismtico da poltica europeia e at do resto do Mundo. Para o mesmo autor, tambm o movimento anti-colonial, responsvel pelo aparecimento de dezenas de novas naes independentes, africanas e asiticas, est inserido no fenmeno nacionalista, bem como o imperialismo e a sua evoluo, que acompanha o aparecimento do nacionalismo, como fora poltica fundamental. A independncia e autodeterminao dos povos africanos, que obtiveram sucesso na luta autonmica, legitimaram a opresso, exercida por certos grupos tnicos, sobre as etnias minoritrias. Devido ao receio de divises, face identidade nacional, que envolve a lngua e a educao, procura-se imediatamente a uniformizao. Segundo Carpentier e Lebrun (1993), a questo das minorias nacionais, na Europa, nunca foi resolvida, mas to-somente aplacada, durante o perodo dos regimes comunistas. Ora, o problema esteve encerrado e congelado, isto , manteve-se latente, e s voltou a explodir quando esses regimes caram ou se desmembraram, tornando-se mais violento nos pases em que o nacionalismo tnico-cultural j existia. Para Vara Branco (2002), quando existe uma maioria que se identifica a si prpria como nao, por exemplo, os Ingleses da Gr-Bretanha, com a tradio de estado tolerante, as arestas da identidade regional, ou daquilo a que actualmente chamamos identidades nacionais, vo passando por um processo de maturao, como aconteceu na Esccia e no Pas de Gales, onde os referendos de Setembro de 1997 no s viram emergir como fizeram sair vencedoras as teses autonomistas. Para Rubert De Vents (1994), a Espanha outro exemplo actual, conseguindo compatibilizar uma enorme variedade de minorias nacionais com a formao de um estado nico, a no ser no caso do Pas Basco, desde sempre adverso a qualquer poder central. Durante a prpria Romanizao, os Bascos no se deixaram dominar pelos Romanos; durante a dominao muulmana, os rabes no conseguiram esmag-los; durante o Imprio Carolngio, bateram-se contra Carlos Magno, na batalha de Roncevalles. Na Europa Oriental, com a desintegrao da Unio Sovitica e com a queda dos antigos regimes comunistas, os grupos nacionalistas vivem um passado relativamente recente e j no tm de o reinventar. Para Vara Branco (2002), algo que remonta ao sculo XVI, aos prprios movimentos da populao, concomitantes com as constantes alteraes das fronteiras, que separam o mundo cristo e o mundo muulmano. E o que, de forma muito curiosa, ressalta, no presente, a repetio dos medos destes grupos

religiosos, que se oprimem uns aos outros. de salientar, segundo o mesmo autor, que a sua viabilidade existe porque a prpria luta pela independncia identifica a religio com a unidade da nao. Por exemplo, nos Balcs, a identificao da igreja blgara com o respectivo povo levou emancipao da igreja blgara ortodoxa da subordinao a Constantinopla. Por vezes, de acordo com o mesmo autor, as populaes acabam por deslocar-se quer voluntria quer involuntariamente. Mas tambm Hitler e Estaline provocaram de forma negativa a deslocao de populaes, durante a Segunda Guerra Mundial. Recentemente, na ex-Jugoslvia de Tito teve lugar a deslocao macia de populaes, contra a vontade das mesmas, face a problemas ligados a dios de raa. Segundo Ferro (1996), existe consenso quanto forma como o nacionalismo se desenvolve. Sabemos que um movimento nacional se torna significativo, em termos de ameaa para o governo, no seio de um estado multi-tnico, quando consegue mobilizar apoio suficiente nos diferentes grupos sociais para que a reivindicao de independncia poltica surja como pr-condio para a obteno dos objectivos prprios de cada um. Esta condio vlida, tanto para os movimentos de 1848, como para os de final do sculo XX. De acordo com Bonifcio (1998), cada grupo social acreditava que, atravs da independncia poltica, conseguiria atingir os seus objectivos. Assim, por exemplo, a classe operria do imprio Austro-Hngaro, tanto na Bomia como na Hungria, acreditava que conseguiria um mercado nacional e que, desse modo, poderia usufruir de um maior desenvolvimento. Mas, por outro lado, na opinio de Carpentier e Lebrun (1993), h a expectativa de ndole internacional, vendo-se claramente no facto de os antigos territrios colonizados imitarem a Europa, insistindo em tornar-se estados-nao. Trata-se, pois, da necessidade de se ser reconhecido num mundo em que se era ignorado, de ganhar uma legitimidade no seio da comunidade internacional. Isto explica que o nacionalismo preferencialmente europeu, tendo sido exportado para fora da Europa. Para os mesmos autores, o princpio das nacionalidades e das liberdades vai ter o seu apogeu, por toda a Europa, com Napoleo Bonaparte, que procura expandir os ideais revolucionrios. As tentativas de autodeterminao tm um perodo de pausa, aps a derrota definitiva do Imperador francs em Waterloo, em 1815, e, durante o Congresso de Viena, por parte das naes vencedoras, que dominou todo o espectro poltico no sculo XIX. Ainda para Carpentier e Lebrun (1993), apesar dos propsitos da Santa Aliana, o certo que surgem novos surtos nacionalistas em Frana (as revolues de 1830 e 1848) cujos movimentos produziram, na Europa, alteraes significativas. A Blgica separa-se da Holanda em 1831; a Itlia unifica-se em 1861, aps a expulso da influncia austraca da maior parte do seu territrio; em 1871, o nacionalismo alemo atinge o seu auge, com a proclamao do imprio. O nacionalismo poltico e o nacionalismo cultural tornaram-se parte integrante do liberalismo do sculo XIX. Segundo Carpentier e Lebrun (1993), o nacionalismo liberal inspirou muitos desenvolvimentos polticos e sociais, entre 1815 e 1880. Foi necessrio recorrer fora e luta como meio poltico de transformar o nacionalismo cultural em nacionalismo poltico. De acordo com Ferro (1996), o nacionalismo europeu alastrara-se por outros continentes, nomeadamente na Amrica Latina, onde as colnias espanholas e a portuguesa, o Brasil, proclamam a sua independncia. Gellner (1993) salienta que a sociedade industrial, surpreendentemente igualitria, com uma forte e annima rotatividade social, tem sistemas educativos convenientemente implementados, com o objectivo de manter a homogeneidade cultural do meio lingustico. O mesmo autor salienta que o objectivo da cultura extremamente galvanizante quanto uniformizao das diferenas estruturais na sociedade, precisamente em oposio ao papel da cultura nas sociedades essencialmente agrrias, cuja essncia objectiva era o de acentuar, reforar ou promover as referidas diferenas. Por se julgar de interesse, damos a conhecer a caracterizao das sociedades agrria e industrial, que se segue, baseado em Gellner (1993), que permite fazer uma leitura sinptica dos traos que distinguem os dois tipos de sociedade referidos.

A caracterizao das sociedades agrria e industrial


SOCIEDADES AGRRIA CULTURAS EXISTENTES Cultura erudita Coexistente com Culturas populares OBJECTIVOS CULTURAIS Cultura utilizada para distinguir grupos privilegiados Alfabetizao limita o abismo entre os cultos e os iletrados INSTRUO FACTOS FUNCIONAIS Produo alimentar. Centralizao poltica. Tempos de lazer para alguns INDUSTRIAL Culturas eruditas Cultura utilizada para uniformizar os indivduos. Igualitria. Forte convergncia dos modos de vida e reduo do leque social Alfabetizao universal. Instruo um investimento valioso. Elevado grau de sofisticao. Forte sistema educativo. Lealdade do Homem a uma cultura. Crescimento econmico. Mobilidade populacional. Individualismo. Interdependente e complexa diviso do trabalho. Tempos de lazer para todos. Necessidade de um Estado, base de uma Nao. Necessidade de uma Igreja que serve de elo mediador. PREMNCIAS

Concluindo, podemos destacar os seguintes aspectos:

Nao e nacionalismo so, para Smith (1991), fenmenos culturais e no apenas polticos e ideolgicos, de acordo com a noo de identidade colectiva cultural. Para o mesmo autor, a nao no se confunde com comunidade tnica, embora aquela partilhe com esta certos elementos tnicos, no se confina forosamente num territrio, e os seus elementos nem sempre compartilham uma cultura, uma diviso de trabalho, uma unidade econmica, ou um cdigo legal. Para Smith (1991), as naes so recentes: foram a existncia de um cdigo comum de cidadania; tm uma economia unificada com base numa separao do trabalho nica e mvel; precisam de um territrio de fronteiras naturais defensivas; e possuem uma cultura nica e uma educao socializada de massas. O mesmo autor sublinha que o nacionalismo da poca moderna forosamente uma reinterpretao ideolgica da nao, indo buscar as razes profundas nos traos e sinais deixados pelas etnias demticas verticais pr-modernas, destacando que os nacionalismos tnicos existentes no sculo XX assemelham-se aos do sculo XIX. Trata-se de movimentos demticos de mobilizao e politizao cultural, assumidos pela camada intelectual, em reaco de oposio desigual distribuio do poder, exercido pelas etnias dominantes e o seu estado, lutando fervorosamente pela criao de um novo homem com razes no passado histrico. Segundo Smith (1991), existem trs razes pelas quais se deve procurar a origem das naes nos laos tnicos pr-modernos: as primeiras naes formaram-se nessa base, servindo de exemplo a outras; o modelo tnico difundia-se dessa forma e assentou na sobrevivncia do tipo demtico, isto difundia verticalmente a outros estratos uma cultura histrica, unindo-os sob uma herana nica e tradies comuns; a nao em potncia, mesmo sem traos tnicos, teve a necessidade de invent-los. Smith (1991) conclui que o nacionalismo

da poca moderna no seno uma reinterpretao ideolgica da nao, com razes nos traos deixados pelas etnias demticas verticais pr-modernas, em que a mobilizao e a homogeneidade j existiam. O mesmo autor refere que o nacionalismo parece ser um movimento e uma ideologia.

Gellner (1993) distingue o nacionalismo, fenmeno cultural, social e poltico de adaptao s condies da sociedade industrial, de ideologia nacionalista. O mesmo autor, ao salientar que o nacionalismo um fenmeno moderno produtor da nao, e no consequncia desta, sublinha que aquele fenmeno, sendo mais do que um estado afectivo pacfico ou neutro, implica a reivindicao de um estado protector de toda a nao, garante da sua independncia e segurana, e coincidente com os limites dela. No abordando o nacionalismo enquanto ideologia, define o fenmeno como um princpio poltico, defensor da correspondncia entre a unidade nacional e a unidade poltica. Ainda merece ser destacado que o nacionalismo surgiu, no incio, como uma continuao do movimento democrtico, o qual, tendo conseguido a eliminao de privilgios, afirma a nao contra o mundo exterior. Na opinio de Ferro (1996), o nacionalismo apresenta vrias facetas: a romntica, humanista, aberta, da primeira metade do sculo XIX; a jacobina, francesa, do final dessa centria; a anti-liberal, antidemocrtica e antiparlamentar dos fascismos; a popular e militarista de Pron, na Argentina; a religiosa dos rabes; a negritude de Senghor e dos pases africanos. De facto, a fora poltica nacionalista muito mais vigorosa do que a do internacionalismo. De acordo com Theimer (1977), a par do princpio da nacionalidade e do seu alicerce, o sentimento nacional , surgiram, no sculo XIX, o nacional romantismo e o nacionalismo. De 1815 a 1880, o nacionalismo na Europa e na Amrica Latina esteve estritamente relacionado com o liberalismo. Desta forma, no continente americano, do sculo XIX a meados do sculo XX, assiste-se ao aparecimento de diversos Estados na Amrica Latina. Segundo Dreyfus [et al.] (1996), s mais tarde, j no sculo XX, o anti-liberalismo poltico, o anti-democratismo e o reaccionarismo poltico reclamaram o direito exclusivo de se dizerem nacionalistas, irradiando-se tal vaga a partir de Frana, de Barrs, de Maurras, de Doriot e de Prvost. Segundo Bonifcio (1998), os liberais dos primeiros tempos julgaram que o liberalismo poderia ser mais bem sucedido dentro de um estado nacional do que nos grandes imprios, constitudos, na sua unidade poltica, por muitas naes. Historiadores, antroplogos e fillogos consagraram-se romanticamente Histria, lngua, ao direito, ao folclore, aos costumes dos povos, tendncia esta que surgiu na Alemanha e que se estendeu a Portugal com Herculano e Garrett e outros escritores. Para Pearson (1994), as guerras para a unificao da Alemanha e da Itlia, de 1859 a 1871, foram inicialmente empreendidas por liberais e com objectivos de liberdade, mas deram origem a um esprito militarista fortemente nacionalista, e a um orgulho exacerbado pelos progressos da nao. O nacionalismo foi esquecendo a liberdade e ele tornou-se cada vez mais reaccionrio e imperialista. Como tem sido referido, ao conceito de nacionalismo, est ligado o conceito de imperialismo, o qual apresenta duas vertentes: - A era dos imperialismos, relacionados com a expanso colonial dos sculos XIX e XX; - O imperialismo e a independncia, na era da descolonizao dos territrios africanos. De acordo com Alter (1994), existe, pois, ligao entre o nacionalismo e os processos de colonizao; entre imperialismo e descolonizao. A conquista, em especial no sculo XIX, no havia sido planeada. Resultava da superioridade econmica e tecnolgica e no de uma orientao militar, por parte dos europeus, em relao ao resto do mundo. Na opinio de Ferro (1996), o conceito de imperialismo de origem muito recente, e seu uso muito limitado, surgindo em Frana, durante a Monarquia de Julho, como atributo dos partidrios do bonapartismo e, tambm, para designar a poltica de Napoleo III. Mas, para Carpentier e Lebrun (1993), na Inglaterra do sculo XIX que o termo adquire a sua verdadeira dimenso, com avanos e recuos, ao desenvolver-se um verdadeiro sentimento

do Imprio Britnico e da sua ligao com a Me ptria, a Gr-Bretanha, ao mesmo tempo que revela uma poltica de crescimento e de esplendor imperial. A era vitoriana, no seu final, o exemplo mais real dessa poca. Ferro (1996) sublinha que a primeira grande partilha econmica do mundo, que teve lugar a partir do sculo XVIII, entre a Inglaterra e a Frana, nos finais do sculo XIX era posta em causa por pases como a Alemanha, os EUA e o Japo, que se vinham afirmando no contexto mundial, pelas suas recentes mas poderosas industrializaes, procurando criar reas de influncia, e pelos imprios coloniais que criavam. As pretenses destes pases estavam repletas de contradies e ambiguidades, o que levou ecloso de guerras e conflitos. De acordo com Alter (1994), o imperialismo designa tambm a poltica de expanso inglesa, considerada como uma forma arrogante de nacionalismo, associada igualmente poltica de expanso colonial. Em consequncia, o domnio europeu em frica, na sia e na Amrica Latina era estabelecido com eficcia, atravs de administraes fortes, controladoras da paz e da segurana; e o elemento racial foi durante muito tempo impeditivo de ascenso e de uma cultura comum. Os governantes eram europeus; os restantes eram negros, ou de outra cor, ainda que o domnio branco procurasse respeitar os costumes locais e apoiar publicamente as autoridades tradicionais. Rex (1988) salienta que, em frica, obtida a independncia, os rivais se apoiaram em grupos tnicos preexistentes e tradicionais na luta pelo controlo dos estados recentemente conquistados. Contudo, as fronteiras arbitrariamente impostas pelos colonizadores, no concordantes com reas tribais e/ou tnicas, bem como a conservao das lnguas coloniais como meios de governao e de educao, contriburam para a instabilidade poltica e social de frica. Burundi e Ruanda so casos tpicos. Hobsbawm (1990) prefere o termo patriotismo ao termo nacionalismo, para caracterizar o imperativo de lealdade e de identificao do cidado ao estado. Para o autor, a nao a escolha da cidadania com base na ideia do povo soberano, em ligao com o exerccio de poder em seu nome, prendendo-se, pois, o conceito de nao mais com o estado e o patriotismo do que com o nacionalismo. Enquanto o antroplogo Gellner (1993) e, em parte, o historiador Hobsbawm (1990) referem que o nacionalismo no o puro despertar de foras antigas, em estado latente e adormecidas, mas a conscincia de uma nova forma de organizao social estandardizada, com base num elevado nvel ou grau de instruo civil, dependente da educao e protegida pelo prprio estado, Rubert de Vents (1994) contesta, recorrendo aos seguintes argumentos: - O nacionalismo pretende reconstruir a unidade mtica e a identidade perdidas, atravs dos laos bsicos da famlia, atravs da religio, do territrio e da (s) localidade (s); - Trata-se de uma reivindicao da identidade e da diferena, perante um mundo cada vez mais annimo, provocante, indiferente, complexo e atomizado. Deste modo, Rubert De Vents (1994) toma os nacionalismos como paradigmas da ideia de identidade, num sculo que tem sido o mais popular no tocante s ideologias que inspiraram todos os movimentos revolucionrios, e faz uma classificao dos nacionalismos, distinguindo os nacionalismos de estado dos nacionalismos sem estado. O quadro seguinte evidencia o conceito de nacionalismo e permite fazer uma leitura sinptica dos traos que distinguem as diferentes abordagens do conceito de nacionalismo, de acordo com os autores j referidos.

O conceito de nacionalismo

AUTOR/OBRA ERNEST GELLNER (1993) NAES E NACIONALISMO

CONCEITO DE NACIONALISMO -No abordagem enquanto ideologia. -Princpio poltico defensor da unidade nacional, e a unidade poltica deve corresponder outra. -Imperativo de legitimidade poltica atravs do qual as fronteiras tnicas no se devem sobrepor.

AMBIVALNCIA DO CONCEITO -O autor no manifesta grande interesse pelo nacionalismo, enquanto ideologia, por considerar que esta inverte a realidade pelos seus mitos. -Reclama a continuidade e a defesa da cultura popular e da diversidade cultural, e pelo contrrio uma rotura e, cria uma cultura erudita e uma sociedade homognea e annima de massas. -A partir dos anos 60 ressurge contra as naes modernas estabelecidas um nacionalismo existente antes da 2 Guerra Mundial, com o desejo de uma dupla identidade -cultura / nacional e, poltica / nacional numa identidade territorial / estatal.

ANTHONY SMITH (1991) NATIONAL IDENTITY

-O nacionalismo da poca moderna no mais do que uma reinterpretao ideolgica da nao, com razes nos traos deixados pelas etnias demticas pr-modernas, em que a mobilizao e a hegemonaidade j existiam. -As naes contrariamente s etnias so modernas porque exigem um cdigo comum de cidadania. -O nacionalismo uma ideologia, um princpio que considera que a unidade poltica e a unidade nacional devem ser congruentes. -A nao pertence a um perodo recente da Histria e obra da inveno social por parte do nacionalismo. -As naes so fenmenos construdos por cima.

ERIC HOBSBAWM (1990) NATIONS AND NATIONALISM SINCE 1780

Depois de 1918 a independncia nacional ocorreu em alguns casos sem revoluo social sob o guarda chave da vitria aliada e, nos pases derrotados onde o colapso provocou a revoluo, o nacionalismo reemergiu na matriz do fascismo.

XAVIER RUBERT DE VENTS (1994) NACIONALISMOS El laberinto de la identidad

-Definio de nacionalismo por razes universais. -Reconstri a unidade mtica, a identidade e a identidade em torno dos laos bsicos da famlia, da religio e do territrio. -Reivindicao da identidade e da diferena perante um mundo annimo indiferente, complexo e atomizado. -Aponta quatro factores de formao do nacionalismo: factores primrios, factores indutores ou generadores, factores induzidos ou derivados e factores ou efeitos reactivos.

-Os tericos do national building explicam a apario do nacionalismo de estado como um produto da modernizao e costumam citar simultnea e confusamente factores tais como: homogeneidade lingustica, a fora da administrao central, o aumento da rede de cidades, a alfabetizao e a educao, sem fazer a distino se so entendidos como factores causais ou se so produzidos e instrumentalizados pelo nacionalismo.

3. A Importncia dos Movimentos e Conceitos de Nacionalismo no sculo XX, na Europa e no Resto do Mundo 3.1. Na Europa Para Dreyfus [et al.](1996), o ressurgimento do nacionalismo e a procura de uma nova identidade nacional traduzem-se na contestao. Na Europa Central e Oriental, h, por todo o lado, a memria de um imprio falhado, tantos foram aqueles que se sucederam ao longo da Histria, desde o antigo imprio romano, passando pelos efmeros imprios eslavos, s mais poderosas ordens otomana ou Austro-Hngaro e recente e breve rbita bolchevista sovitica. De acordo com Vara Branco (2002), dividida em Oriente e Ocidente, a Europa tem uma antiga fractura exposta e real que, atravessando verticalmente os Balcs, segue o percurso dos rios Drina e Sava. A se fez a linha de fronteira delineada entre os imprios Otomano e Austro-Hngaro, entre o islamismo e a cristandade. Segundo Teich (1993) e Vryonis (s.d.), a primitiva diviso poltico-religiosa entre o Imprio Latino do Ocidente, com o Papa (catlico), e do Oriente, com o Basileus (ortodoxo), acabou, assim, por perdurar atravs dos sculos, separando as posies religioso-doutrinrias at ao presente, constituindo duas rbitas distintas de cariz espiritual. Segundo os mesmos autores, toda a Europa Central e Oriental, definida como a zona incerta de pequenas naes entre a Alemanha e a Rssia, tem sido palco de gigantescas emigraes. Desta forma, os Eslavos aqui aportam entre os sculos VI e VII, divididos em mltiplas tribos que cobrem toda a Europa Central, desde as plancies do Norte aos macios montanhosos que as bordejam, o dito quadriltero bomio, onde viviam Celtas, a Oeste, e a cadeia dos Crpatos a Leste. Para Teich (1993) e Heers (1976), este foi o local de eleio para a fixao, a Ocidente, dos Checos e dos Morvios e, a Este, dos Eslovacos. Os eslavos caminham ainda para sul at costa do Adritico, repartindo-se essencialmente entre eslovenos, croatas e srvios, e, ainda, mais para Leste, entre a Srvia e o Mar Negro, at Bulgria, onde, sero, depois conquistados pelos blgaros, povo turco-mongol que, dando-lhes o nome, se render, todavia, sua lngua e costumes. Para Heers (1976), neste conjunto que, desde o princpio, entra em choque com os povos germnicos, surge, nos finais do sculo IX, um elemento novo que constituir a primeira fractura entre os eslavos: as tribos de turco-mongis vindas das estepes da sia e que desembocaram nas plancies da Europa Central denominavam-se a si mesmos de magiares, mas os eslavos chamaram-lhes hunos ugrinos, isto , hngaros, porque eles provinham da Urgia, para l dos Montes Urais. De acordo com Vryonis (s.d.), uns e outros misturavam-se, no sem que antes os magiares tenham imposto a sua lngua e, em parte, a sua cultura, convertendo-se, em troca, ao Cristianismo. Os eslavos foram cristianizados, mas o grande cisma que atingiu a Igreja romana separ-los-ia. A maioria dos eslavos do Sul adoptou a verso do Cristianismo ortodoxo, apresentada na forma eslava, pelos apstolos Cirilo e Metdio, que lhe legaram, para alm da f, um alfabeto. Para o mesmo investigador, as diferenas

entre srvios e croatas so as mesmas existentes entre polacos e russos. A filiao religiosa e o alfabeto exemplificam-nas. Mas outro dado mais substancial decorre do Cisma: o Cristianismo ortodoxo assenta nas igrejas nacionais; a F de Roma articulava-se de modo universalista. Segundo Vryonis (s.d.) e Hoetzsch (s.d.), com o Cristianismo ocidental, uns adoptaram a concepo romana da hierarquia e o latim como lngua erudita. Aqui, surge o contacto com a cultura ocidental e, em seguida, com a influncia germnica. Por esta via, caram os eslovenos na rbita do Cristianismo Ocidental e os croatas, durante o sculo XII, perderam a independncia, por um breve perodo, inferior a duzentos anos. Para Hoetzsch (s.d.), a ciso afectar tanto os Eslavos do Norte como os do Sul: depois da converso do prncipe russo Vladimir, prncipe de Novgorod e Kiew, ao Cristianismo Bizantino, no final do sculo X, os Russos vo opor-se aos polacos, catlicos, como, no Sul, os Srvios, ortodoxos, se oporo aos Croatas, catlicos. Mas esta foi a diferena que permitiu aos Srvios conservarem a sua independncia para alm da dos croatas, at chegada dos turcos, trs sculos mais tarde. De acordo com Vryonis (s.d.), h um segundo momento indispensvel compreenso dos acontecimentos recentes: dos altos planaltos da Monglia, descendo para Ocidente, os Turcos chegam sia Menor, no dealbar do sculo XI. A ocupao da Pennsula da Anatlia pelos Otomanos determinar o futuro da parte Leste do continente europeu. Animados por vontade de conquista, concretizada na queda de Constantinopla, em 1453, os Turcos ocuparo, por cinco sculos, o Sudeste europeu, dominando Buda, capital da Hungria e chegando a Praga ou Viena. Carpentier e Lebrun (1993) sublinham que a tolerncia otomana permitiu a coexistncia religiosa e cultural e o atraso e a ruralidade do imprio coincidem com a fase ltima deste, ou seja, a do declnio, que durou dois sculos. Segundo Vara Branco (2002), o estabelecimento do Imprio Turco fez da Europa Central um corredor de passagem para mais migraes de povos e criou uma nova realidade poltica, a dos muulmanos europeus, cujos descendentes, ainda hoje, vivem na Bsnia Herzegovina, na Albnia e na Bulgria. Para Carpentier e Lebrun (1993), a ordem otomana foi concomitante a uma outra ordem, a Austro-Hngaro, cujos limites geogrficos sofrem alteraes de acordo com os interesses e jogos polticos internos, ao mesmo tempo sofrendo a influncia de situaes vividas pelo imprio vizinho. No final do sculo XVII, o imprio otomano era uma plida sombra do que tinha sido o seu poderio, e o seu declnio torna-se inevitvel. Por outro lado, a situao interna do imprio Austro-Hngaro, onde, a partir de finais do sculo XVIII, ganham fora as novas ideias do liberalismo e do nacionalismo, torna-se confusa. Assim, para os mesmos autores, por toda a Europa Central e Oriental do sculo passado, assistese ao desenvolvimento da lngua e da literatura, exaltando as nacionalidades, com as suas caractersticas, as suas crenas e os seus mitos. Segundo Dreyfus [et al.] (1996), a partir dos finais da Primeira Grande Guerra, verificou-se que o processo de construo dos estados nacionais iria ser imparvel, s abrandando na Segunda Guerra Mundial e nos Acordos de Yalta, consagradores da verso conhecida de fractura vertical. Para Vara Branco (2002), pelo caminho ficou o Tratado de Versalhes, em que as potncias vencedoras da Primeira Grande Guerra desenhavam um novo mapa europeu, com graves perigos para o futuro, como veio a acontecer, sem qualquer esprito de justia e posio de raa. Nos acontecimentos actuais, o nacionalismo surge como uma identidade formal, suficientemente poderosa para poder juntar lealdades e identidades existentes anteriormente ou, ao mesmo tempo, em termos religiosos. Para Vara Branco (2002), a antiga Jugoslvia um facto paradigmtico dado que a questo nacional se tornou no principal problema poltico. Outro dado significativo a ex-Checoslovquia, onde as questes econmicas impulsionaram as razes polticas dos nacionalismos. Da o aparecimento de dois estados independentes: A Repblica Checa e a Eslovquia. 3.2. No Resto do Mundo Nos finais do sculo XIX, assiste-se, na frica e na sia, a um enorme movimento de expanso colonial europeu, acompanhado pelos EUA e pelo Japo. O imprio colonial europeu encontra a sua origem no incio do sculo XV, com a conquista da Amrica e com o estabelecimento das primeiras

feitorias em frica e na sia. Segundo Ferro (1996), este movimento, que prossegue de maneira descontnua, com fases de expanso e de retraco, at ao sculo XVIII, conduz criao de imprios europeus de envergadura e poder. A dominao britnica, no incio do sculo XIX, estendia-se ndia, frica do Sul e ao Canad, dispondo ainda de possesses coloniais na Austrlia, na Nova Zelndia, nas Carabas e na Guiana. Tambm a Holanda contava com importantes colnias no Extremo Oriente, na Indonsia. A Frana, a Espanha e Portugal conservavam, ainda, dos seus antigos imprios, territrios dispersos pelo mundo. Para o mesmo autor, nos comeos do sculo XIX, assiste-se a uma nova fase de expanso colonial com a poltica imperialista da Gr-Bretanha, prosseguindo uma estratgia de penetrao na sia, enquanto que os franceses se estabeleciam no Norte de frica e empreendiam aces no Sueste da sia, onde iriam lanar as bases do seu novo imprio. Kedourie (1993) salienta que, a partir da dcada de 1870, se organiza um grande movimento de expanso europeia, conduzindo partilha de frica, na Conferncia de Berlim, e constituio definitiva dos imprios coloniais da poca contempornea. Surge, ento, o conceito de imperialismo, que se pode considerar como uma forma arrogante, impiedosa de nacionalismo. implementao vida das colnias e s razes deste movimento refere-se Torres (1989): (...) A Europa, merc de toda uma histria de contacto com os povos mais diversos do mundo, merc de um aumento de populao que lhe permitiu implantar colnias por toda a parte, merc de um desenvolvimento cientfico e cultural que lhe permitia encontrar instrumentos multiplicadores do seu esforo produtivo e da rapidez de trocas, merc tambm do desenvolvimento cientfico das tcnicas blicas, o que lhe permitia recorrer ao domnio insupervel das suas armas, quando outros recursos no eram eficazes, criou uma preponderncia absoluta sobre os demais povos e estados do mundo. (p.267). Segundo Ferro (1996), as potncias coloniais europeias, aps a Segunda Guerra Mundial, comeam a entrar em declnio, situao que anda a par com o surgir e o romper dos nacionalismos, quer em frica, quer na sia. A descolonizao surge, deste modo, como um movimento histrico continuado. Para o mesmo autor, a sia a primeira a sacudir o jugo das potncias-me, com a independncia da ndia, em 1947, da Indonsia, em 1949, e com o incio da guerra da Indochina. Em seguida, vem a frica, imenso territrio de inmeras riquezas, onde, na dcada de 50, o grmen nacionalista no Norte do continente africano obriga a Frana a abandonar os seus protectorados da Tunsia e de Marrocos e, mais tarde, a Arglia, com toda a tragdia conhecida. O movimento descolonizador varre, rapidamente, todo o continente africano, incentivado pela confrontao poltica e ideolgica das potncias americana, sovitica e chinesa, durante a guerra-fria. Durante este perodo e no auge da confrontao Leste-Oeste, constituem-se dois blocos antagnicos, consolidados, de ambos os lados, pela constituio de fortes alianas. O desmantelamento dos imprios coloniais europeus tornou-se um alvo por parte das duas grandes potncias, sempre seguidas de perto pela China comunista, de modo a atrarem as simpatias dos povos que se emancipavam do jugo colonialista. Eles iro fazer parte do chamado Terceiro Mundo. Para Hobsbawm (1996), apesar da influncia macia das superpotncias, numerosos pases independentes esforaram-se por fugir a essa terrvel situao e procuraram orientar-se por um noalinhamento. A Conferncia de BANDUNG o paradigma tpico desse posicionamento, como os encontros seguintes o so do no-alinhamento. Na opinio de Ferro (1996), um facto que as guerras europeias, de 1914-1918 e 1939-1945, fizeram com que a Europa perdesse o seu papel de guia, pois houve uma mudana no perfil da Histria Mundial a favor dos EUA e do Extremo Oriente. Os EUA foram os defensores da autodeterminao e da soberania para as regies menos desenvolvidas do globo, nos anos 40, fazendo com que tenham surgido novos Estados. Por isso, a poltica mundial moderna alterou-se a partir dessa data.

3.4. O Etnocentrismo na Educao O interesse por questes especificamente nacionais desenvolve-se no sculo XIX, paralelamente formao das naes burguesas e ao aparecimento de uma concepo universalista da educao. Contudo, os temas nacionais tiveram o seu comeo em pleno Sculo das Luzes. Hobsbawm (1983) revela que, na segunda metade do sculo XIX, com o impulso do prprio poder poltico e da opinio pblica da poca, a educao apresenta um objectivo fundamental: a afirmao da identidade nacional e do significado das tradies seculares. Portanto, a tradio e as caractersticas nacionais ocuparam todo o domnio da educao. Para Hermet (1996), este fenmeno visvel nos pases de formao antiga como a Frana, nos pases recentemente formados, como a Itlia e a Alemanha, e nos pases que se encontravam procura da sua prpria identidade nacional, no seio de um estado multinacional, como no Imprio Austro-Hngaro. Os pases onde o poder era exercido por uma dinastia ou por outro qualquer grupo, tinham eles prprios fundado a nao com o apoio de uma religio de estado, destinada a servir de fora de coeso. Segundo Vryonis (s.d.), o caso tpico o da Bulgria, onde a religio ortodoxa se liberta do jugo e influncia de Bizncio. Segundo Hobsbawm (1990), desde a segunda metade do sculo XIX, o Etnocentrismo torna-se relativamente forte e pronunciado no sistema da educao prussiana, em particular depois da guerra franco-prussiana de 1871. Os professores ou mentores alemes foram os verdadeiros ganhadores da guerra. Depois da Primeira Grande Guerra, os estados multinacionais, como o imprio Austro-Hngaro, a Turquia e, de uma certa maneira, a Rssia, desintegram-se, rapidamente, perdendo parte do seu territrio. Com as suas fronteiras modificadas, o etnocentrismo, no domnio da educao, progride a passo de gigante. Para Vara Branco (2002), como concluso, poderemos destacar: desta forma, as tendncias de integrao e centralizao, na educao, so contemporneas da formao e da consolidao dos estados nacionais, e da expanso das doutrinas de cariz nacionalista, em detrimento dos particularismos locais e regionais. com a democratizao das sociedades, com a implicao dos princpios de cidadania e de igualdade dos cidados que essas tendncias tendem a inverter-se. O nacionalismo, em nome dos particularismos e da identidade nacional, conduziu ao desmembramento de imprios e de dinastias imperiais; pela implantao da violncia e em nome da nao, da unidade e do povo (identidade nacional), destri os particularismos regionais. A lngua era transformada em elemento constitutivo e fundador do estado. Por isso, os estados nacionais obrigavam ou impunham a lngua dominadora, como lngua oficial (exemplo: A Espanha, no perodo da ditadura, impunha o castelhano oral e escrito a todas as regies do pas). Para cada pas, vital recriar, por assim dizer, o seu passado, de modo a exaltar as suas caractersticas prprias e a pr em destaque a sua superioridade. Para Kotek (1994), no fim do sculo XX, no decurso dos anos 70, e hoje ainda, o etnocentrismo ganha terreno. A identidade nacional e as diferenas nacionais voltaram a ser importantes na Europa de Leste e em muitas outras regies do planeta. E na prpria Europa Ocidental, o exemplo tpico o da Blgica Vales / Flamengos. Toda a comunidade, seja ela antiga ou recente, preserva e acarinha as suas prprias tradies e favorece a sua cultura nacional, que se transmite atravs da educao. Para qualquer indivduo, o importante a sua dependncia da comunidade, para se afirmar. Mas o desprezo, a arrogncia e a agressividade, conjuntamente com a exaltao quase mstica da identidade nacional e das qualidades, reais ou imaginrias, deformam a comunidade e o indivduo. Enfim, no preciso desconhecer o facto de que o ressurgimento explosivo do sentimento tnico , em muitos casos, um simples meio de exprimir abertamente os interesses polticos e econmicos de regies que se querem afirmar, perante os governos centrais. Para Delannoi (1991), o etnocentrismo pode ser estudado em disciplinas que so tradicionalmente o seu veculo privilegiado, como a Histria, a Literatura e a Geografia. Assim, a ptica nacional impe-se nos manuais das referidas disciplinas, o que, portanto, destaca o etnocentrismo na educao. Nos primeiros decnios do sculo XX, em Portugal, no momento em que uma corrente potica de cariz nacionalista, conjugada com o Integralismo, revelava a sua fora, Cruz (1982) e Mattoso (1993)

salientam que essa ambincia se fazia sentir em muitos dos temas da nossa Histria. Para Torgal (1989), o Estado Novo movimentava toda a sua aco e todo o seu programa em volta da causa dita nacional, invocando o interesse na restaurao da alma da Ptria, no sendo de estranhar que a exaltao patritica procurasse enaltecer os valores nacionais, inseridos nos hbitos e costumes do nosso povo. Proena (1995) sublinha que se, por um lado, factos histricos, como o ultimato ingls, desencadearam uma vertente nacionalista do ensino da Histria, em Portugal, (que a liga ao culto da Ptria, a par de certa mentalidade romntica), devemos tambm considerar que, a pretexto de aspectos formativos, se tem assistido a aproveitamentos ideolgicos do poder institudo. Isto mesmo patente na anlise histrica dos perodos propcios mais forte exaltao nacionalista. Para o mesmo autor, j na Monarquia Constitucional, Jaime Moniz conferia um relevo especial Histria de Portugal, com implicaes prticas em todos os liceus nacionais. A principal inovao provinha das metodologias empregues, sendo atribuda, especificamente Histria, responsabilidades formativas, por exemplo, no desenvolvimento da inteligncia, da memria, da vontade moral, do sentido artstico, do amor humanidade e algumas virtudes morais, como a solidariedade. Segundo esta metodologia, o seu autor propunha quatro nveis: no primeiro ano, a apresentao de vultos da histria ou os seus actos hericos, apelando inteligncia e fantasia dos alunos; no segundo ano, procedia-se ao estudo propedutico (se bem que com maior profundidade) em que, volta das personagens, se agrupavam j os factos a elas ligados; no terceiro ano, no decurso do estudo das civilizaes clssicas, a abordagem da histria tornava-se mais complexa, tendo em vista conceitos de causalidade cientfica dos fenmenos; e os ltimos anos de ensino beneficiariam com a relacionao dos factos, utilizando mesmo os ensinamentos provenientes de anos anteriores. Cumulativamente, propunha-se uma viso interdisciplinar da histria, nomeadamente nas suas relaes com a geografia e as lnguas, que servissem de instrumento aprendizagem. Ainda segundo Proena (1995), a Primeira Repblica no foi um perodo frtil em mudanas significativas da Histria, como disciplina, e do seu ensino, nas vertentes cientfica e pedaggica. Na poca final da Grande Guerra, os programas so fundamentalmente nacionalistas, representando a Histria de Portugal uma parte substancial dos currculos, o que em relao ao ensino secundrio da poca ocupava cinco dos sete anos liceais, conferindo uma explicitao definida como seja a da qualidade de ser portugus. Houve mesmo uma reforma em 1918 que inovava o currculo, a ponto de introduzir o ensino de uma histria local consignada aos ltimos anos liceais, que seria abandonada na reformulao do ano seguinte. Os movimentos culturais do Ocidente, no incio do sculo XX, nomeadamente os movimentos portugueses, correspondem a uma crtica ao realismo e, ao mesmo tempo, ao predomnio dos temas populares e picos nos universos artsticos e culturais. Para Mattoso (1993), apesar de a Primeira Grande Guerra ter contribudo para uma mais acentuada mudana de mentalidade e alterao do modus vivendi, o desenvolvimento de uma cultura de elite fez-se sentir ainda mais, traduzida na existncia de valores de excepo, na exaltao das elites e da tradio, num quadro dos ideais nacionalistas, em termos da recuperao de valores fortes, tradicionais e picos. Segundo Cruz (1982), a Frana, a Alemanha e a Itlia foram pases de eleio nessa divulgao. Trata-se, precisamente, da orientao filosfico-poltica da revista francesa Action Franaise, dirigida por Charles Maurras, Leon Daudet e Bernanos, que teve influncia decisiva em Portugal, na chamada direita portuguesa. Foi um marco importante na estratgia poltico-cultural da poca. Uma vez mais, fazia-se sentir, no nosso pas, a influncia do exterior. Assim, de acordo com Mattoso (1993), o nacionalismo portugus envolve a Primeira Repblica, que se afirmara no contexto do Ultimatum ingls, mas tambm no deixa de influenciar os movimentos nacionalistas no sentido da restaurao da monarquia ou da implantao do cesarismo ditatorial. Exemplos desta ambincia so alguns movimentos (e seus rgos oficiais) e revistas: - A Alma Portuguesa, em 1913, de Domingos Gusmo de Arajo; - A Nao Portuguesa, de 1914 a 1916, dirigida por Alberto de Monsaraz e de 1921 a 1923, orientada por Antnio Sardinha; neste segundo perodo que tem a colaborao dos

representantes/simpatizantes do movimento poltico-social, de cariz maurrasiano, conhecido por Integralismo Lusitano; - A Monarquia, de 1917, fundada por Alberto de Monsaraz, aps ter abandonado a Nao Portuguesa, mas dentro do esprito cesarista e nacionalista; - O jornal Ideia Nacional de Francisco Homem Cristo, nacionalista militante e admirador de Mussolini; - O movimento nacionalismo-sindicalismo, de influncia alem, fundado por Rolo Preto. Para Mattoso (1993), esta movimentao poltico-militante, predominante no sculo XX, teve j algumas aproximaes ao nacionalismo literrio de teor sebastianista, o qual, de Cesrio Verde a Gomes Leal, passando por Eugnio de Castro, Jlio Dantas e outros, se iria definindo para se situar, em 1890, na contextualizao do Simbolismo. O mesmo autor sublinha que, em 1910, forma-se uma sociedade cultural no Porto, em volta da revista guia, cujos directores foram Teixeira de Pascoaes e Antnio Carneiro, e que constitua o rgo oficial da sociedade e do movimento do Simbolismo A Renascena Portuguesa. Ainda para o mesmo autor, este movimento de orientao republicana, saudosista e sebastianista, faz reviver a viso de um Portugal agrrio, conduzido por uma elite organizadora e implementadora dos ideais de justia social e de educao, sob a alada de uma governao forte, disciplinada. Em breve, alguns colaboradores da Renascena Portuguesa comearam a discordar da orientao tradicionalista e nacional do movimento e fundam outra revista, A Seara Nova, que inclua nomes como Antnio Srgio, Jaime Corteso, Raul Brando, Aquilino Ribeiro, entre outros. Segundo Artaud (cit. por Wolton, 1994), existem duas variantes de nacionalismo, com fundamento nos aspectos poltico e cultural da nao, que podem ser resumidas nos seguintes termos: - Nacionalismo cultural, com a afirmao da qualidade especfica de uma nao e que os distingue; para o autor, trata-se do apego sua cultura, sendo uma via conducente ao universal. - Nacionalismo cvico que, em extremo, leva ao chauvinismo, traduzido por lutas aduaneiras e questinculas econmicas, quando no a guerra total; para o autor, o cvico assume-se como a preferncia do seu pas contra outros e, por conseguinte, anti-universalista. Para Wolton (1994), os nacionalismos que se fundam em cada um destes aspectos da nao so, no s diferentes, mas pelo menos em certos aspectos, opostos. Na perspectiva de Todorov (1989), a nao uma entidade, ao mesmo tempo poltica e cultural, sublinhando que as entidades culturais e polticas sempre existiram e que as naes so uma inovao moderna, na Europa. Em relao ao conceito nao, Todorov (1989) prope dois sentidos: - Um interior, que dominou antes e durante os primeiros perodos da Revoluo Francesa; a nao assume-se como um espao de legitimao e ope-se, enquanto origem do poder, ao direito real ou divino; recorre-se nao para combater os privilgios sociais ou os particularismos regionais; - Um exterior, assumindo-se como um todo, em relao ao estrangeiro, opondo-se a nao, como um todo, s outras naes; Todorov (1989) refere tambm que, no encontro dos sentimentos diferentes, o interior e o exterior, o cultural e o poltico, formam a nao e o nacionalismo, entidades especificamente modernas. Ora, como diz Wolton (1994), (...) para neutralizar o nacionalismo vale mais assumi-lo em todas as suas dimenses e no s na dimenso cultural que todos lhe reconhecem hoje. assumindo estas quatro dimenses culturais e polticas, exteriores e interiores, inclusive no que elas tm de doloroso, que o nacionalismo poder, neste novo contexto poltico e cultural, tornar-se um nacionalismo do interior, um nacionalismo cultural, menos poltico e menos exterior. (p. 299).

H que reconciliar nacionalismo e universalismo, no sob a perspectiva emancipadora dominante do universalismo, como aconteceu desde o sculo XVIII, mas com outra faceta: a de um certo universalismo, onde o nacionalismo tenha lugar como simtrico e no como negao. Por isso, Wolton (1994) destaca a importncia da aproximao entre nacionalismo e comunicao, em especial, quando os dois se encontram frontalmente no mesmo movimento de libertao do Leste da Europa e do resto do Mundo. O triunfo da comunicao, ao fazer reviver o sentimento de nacionalismo, com abertura e conhecimento ao mundo, contribui para a unificao do Mundo, semelhana do que j sucedeu nas diferentes tentativas de unificao da Europa. 4. A Alemanha: Do Sacro Imprio Romano at tentativa de uma Filosofia de Estado de Hegel Para Greenfeld (1998), o nacionalismo um fenmeno histrico de grande importncia. Aparecendo numa poca e desaparecendo noutra, a nacionalidade foi o princpio construtivo da modernidade. A identidade nacional uma questo de dignidade e o poder de que o nacionalismo se assume para moldar ou modificar o comportamento colectivo torna-o de suma importncia para os povos. O surgimento da conscincia nacional na Alemanha foi particularmente rpido, no se podendo falar dessa conscincia antes de 1806. Cerca de 1815 atingiria a sua maturidade e os seus arquitectos seriam os intelectuais profissionais e no a aristocracia e a elite dirigente como noutras naes. Desde muito cedo, sabe-se que, na Alemanha, os intelectuais da classe mdia constituam um grupo social parte da sociedade, os quais foram resultado da educao ministrada nas universidades alems. Contudo, os princpios da identidade nacional alem surgem na Idade Mdia e com ligao ao Sacro Imprio Romano. A partir do sculo XVIII fizeram-se tentativas com o objectivo de definir as fronteiras da Alemanha, desde o rio Elba ao rio Reno e at Hungria. Estas tentativas foram, no entanto, apenas geogrficas, porque a ideia de estadonao era ainda desconhecida, no existindo uma conscincia intelectual e cultural do que era ser alemo. Segundo Greenfeld (1998), a palavra nao j fora, anteriormente, empregue na maioria das lnguas europeias ocidentais, nomeadamente no sculo XIV, quando natio apontava para a origem comum de um grupo de indivduos e para uma comunidade tnica ou habitantes da mesma regio. No entanto, natio no envolvia um tipo de forma organizacional poltica, comeando apenas mais tarde a ter conexes de ordem poltica. O que merece ser salientado que, somente nos finais do sculo XVIII, se levanta a questo do que ser pertencente ou no a uma determinada nacionalidade. Nesta ocasio nao constituda por uma comunidade de indivduos, isto um povo que partilha a mesma lngua, costumes, lendas, um passado e territrios comuns. Nesta altura, a Alemanha um espao definido e demarcado pela existncia de duas foras que actuam simultaneamente em dois sentidos antagnicos: o da disperso poltica do territrio e, em segundo lugar, o da unio poltica e cultural. Este espao dividido desde a Idade Mdia, com alguns estados de dimenses de cidade-estado, e outros, como a ustria e a Prssia, com dimenses muito superiores e com pretenses hegemnicas. O imprio tinha, fundamentalmente, duas funes, como sejam a defesa e a justia, criando o ambiente propcio para que vrios pequenos estados pudessem coexistir e perpetuar-se durante sculos numa aparente unio. Esta ligao verificou-se primeiramente na lngua, depois na cultura e literatura e na histria posteriormente. A identidade germnica perdurou at ocupao napolenica e haveria de marcar a ideia de nacionalidade alem, enfatizando a vertente regional desta. Paralelamente a esta aquisio territorial assiste-se a uma vontade unificadora alem, apoiada pelo uso da mesma lngua. Estas tendncias, com origem numa classe que estava a crescer socialmente, a classe esclarecida, conhecida por Bildungsbrgertum, estavam de acordo com o que se passava na Europa de ento. Os Bildungsbrger procuravam identificar-se com a aristocracia, que no se misturava com eles e desprezavam a burguesia, qual se encontravam ligados de um modo inseparvel. As oportunidades surgidas aos Bildungsbrger no funcionalismo pblico alemo comearam, no entanto, a diminuir para os finais do sculo XVIII, face crescente concorrncia por parte da nobreza. Esta realidade explica, como em 1770, Goethe e Herder, na cidade de Estrasburgo, passam da orientao da Aufklrung para o germanismo que caracteriza todo o movimento Sturm und Drang. Desta forma, podemos sublinhar que a filosofia das luzes na Alemanha no

desenvolveu no campo da ideologia poltica a mesma fora provocadora que em Frana. A partir de 1770 j defrontava uma reaco anti-intelectual e anti-cosmopolita, a do Sturm und Drang. O movimento Aufklrung no deixou, contudo, de ter implicaes polticas, por ser nitidamente poltica e por ter influenciado as ideias e o pensamento de autores como Kant, Herder, Fichte e Hegel. Na Aufklrung, Kant buscou o postulado de um real progresso homogneo da humanidade visando a liberdade e a moralidade, numa s palavra a paz perptua. contra a no originalidade da literatura e dos costumes alemes, imitando os estrangeiros que Herder combate por uma originalidade germnica. Posteriormente, aquele pensador foi o principal terico do Sturm und Drang. Para Fichte, a filosofia uma filosofia do universal, mas com a nao alem e exclusivamente com ela que ele assegura o triunfo do universal, sendo uma das origens do pangermanismo. Com o movimento do Iluminismo e a exigncia da liberdade de pensamento exigia-se a liberdade poltica e a oposio ao Despotismo Esclarecido, uma vez que o Absolutismo poltico era a caracterstica geral dos estados alemes. Afinal, a crise intelectual do sculo XVII teve a sua origem natural nos excessos do absolutismo. A Alemanha do sculo XVIII conheceu, como em toda a Europa, a sua poca da filosofia das luzes: a Aufklrung, cujo lar era a Universidade de Halle e posteriormente a Universidade de Gttingen. Aquele movimento, derivado das concepes de Leibnitz, foi designado por um discpulo daquele, cujo nome Christian Wolf. No entanto, a Aufklrung apenas entrou e penetrou num restrito ncleo da intelectualidade alem, coexistindo com o movimento do Pietismo. Embora tratando-se de um movimento de ideias polticas, ele foi essencialmente uma pedagogia da razo crtica nas categorias ticas, preocupando-se pois com os problemas morais e religiosos. Com a vitria das foras do Antigo Regime, devido ao esmagamento das sublevaes populares, por parte do exrcito, verdade que o Rei da Prssia tenta agrupar em torno de si mesmo uma federao dos Estados do Norte, mas a ustria, com o apoio da Rssia, intima Berlim com um ultimato, perante o qual a Prssia se v na obrigao de recuar. A ideia de uma Alemanha liberal e parlamentar unida pela vontade da nao alem claudicou com a queda do Parlamento de Frankfurt. Ao mesmo tempo, assiste-se ao incio das rivalidades entre a ustria dos Habsburgos e a Prssia que dominava o problema da unidade alem. Como movimento de pensamento, o Romantismo foi uma resposta aos receios e frustraes dos Bildungsbrger, provocados pela Aufklrung. O valor potencial do Aufklrung era a razo e era o racionalismo, tudo aquilo contra o que os romnticos se revoltaram. A acusao destes sociedade do Iluminismo era a generalizao da sua experincia pessoal nela registada, de modo que a promessa no cumprida do Aufklrung para com os intelectuais sem sucesso, levou-os a pensar que a razo separava o homem da comunidade. 5. A nao alem nos sculos XVIII e XIX: a importncia dos mitos e lendas. Um caso paradigmtico. De acordo com Greenfeld (1998), o mistrio, que sempre constituiu um desafio para o homem, pode conseguir criar uma rica herana de lendas e mitos. Muitas das histrias, criadas pela prpria imaginao do homem, foram conservadas em lendas e canes populares ou na arte, poesia e escultura em diferentes pocas. Sabemos que tantos os mitos como a histria procuraram envolver as ideias relacionadas com o tempo, expressas de acordo com os significativos acontecimentos e capazes de deixar uma marca permanente e consistente na vida dos povos. Na nao alem, a lngua era um elemento central para o seu pensamento, no sculo XVIII, no tanto pela discusso acerca da pureza da lngua, mas sobre a diversidade das lnguas e a origem da linguagem. O debate corria em torno da origem divina ou humana daquela. Em relao diversidade das lnguas sobressaa a tese explicativa dessa diversidade em funo das diferenas existentes nos factores climatricos, por influncia dos grandes divulgadores em Frana e no resto da Europa do sculo XVIII. Na perspectiva de Herder, salienta-se que, sendo a linguagem uma faculdade humana, uma capacidade anterior e interior prpria espcie humana, ento a diversidade das lnguas no seria explicada por factores externos acima referenciados, mas apenas por factores de ordem interna. Em termos muito genricos, Herder sublinhava que as lnguas se haviam progressivamente alterado e

afastado de uma origem comum, por vontade do prprio homem de uma determinada comunidade e que o carcter interior da lngua estava em estreita relao com a cultura; ao mesmo tempo que salientava a dicotomia, o homem criava a lngua e esta criava o homem, destacando a complexa relao entre o indivduo, o social, a lngua e a cultura, que constituiu a base filosfica do pensamento de Herder, frequentador da Faculdade de Teologia da Universidade de Knigsberg, grande centro cultural na poca. Como podemos observar, a reflexo sobre a linguagem que decorria na Alemanha dos finais do sculo XVIII e princpios do sculo XIX no era uma questo acadmica, mas sim uma reflexo poltica e nacionalista, sendo de destacar como um caso paradigmtico a posio assumida por Von Humboldt na Prssia. Quando as foras invasoras napolenicas abandonam o territrio alemo em 1813, vm de novo ao cimo os argumentos polticos relacionados com a comunidade de costumes, lngua e literatura, que apontavam para a natural unidade poltica de um povo, partilhada por um povo com a mesma lngua e cultura, revendo-se num passado histrico comum. Como exemplo, destacamos de novo a figura de Von Humboldt que faz da histria da Alemanha uma histria familiar, dando uma maior ligao imagem de um todo social, unido indiscutivelmente por laos familiares. De acordo com o mesmo pensador prussiano, a unidade alem teria de ser marcada pelo estado, mas assente fundamentalmente na lngua, na cultura, nos costumes, nos mitos, numa palavra, na memria colectiva e histrica de um povo, compartilhada ao longo dos tempos. As comunicaes Nao Alem de Fichte, publicadas em 1808, reconhecidas como a bblia do nacionalismo, deram ao sentimento nacional uma expresso ideolgica articulada, uma vez que aquele pensador prope a possibilidade de uma nova poca para a Alemanha, atravs dos melhores caminhos visando a construo desse futuro auspicioso. Fichte destacava que as diferenas existentes entre os alemes e os outros povos de lngua germnica assentavam na tribo ou na etnia a que pertenciam, na lngua que falavam, no territrio onde se instalaram e na memria colectiva e histrica comum possuda, sublinhando que os alemes haviam permanecido nas terras inicialmente povoadas pela tribo original e preservando a mesma lngua, em oposio a outros povos que se desviaram das suas origens germnicas. Fichte procurava destacar que do desvio resultaria as consequncias polticas, sublinhando por outras ideias e palavras que o desvio lingustico havia sido o causador da diferena real existente nos sistemas polticos e entendendo que a mudana territorial por si s no modificava um povo que continuasse a utilizar a lngua original. de notar que as ideias propaladas por Fichte vo ao encontro das propostas de Herder, no referente tnue influncia de factores externos na formao da lngua. Mas ainda vai mais longe quando abordava que a lngua alem era a nica lngua natural sobrevivente, sublinhando que a lngua alem era a lngua original, a nica lngua europeia que estabelecia uma relao directa com o real, o que procurava realar que os conceitos de liberdade, de humanidade e outros s eram vlidos e verdadeiros quando pronunciados na lngua alem. Tambm a msica, que era a objectivao da emoo e por isso partilhava da sua divindade, foi a mais alem das artes, evidenciando a crena no criativo potencial do gnio alemo e elevando a Alemanha como o grande centro musical do mundo. Face s atitudes dos pensadores alemes do sculo XVIII, podemos destacar que o nacionalismo alemo se baseou na comunidade tnica, de lngua, da cultura e de histria, mostrando em termos jurdico-filosficos a aquisio de consanguinidade na formao da nacionalidade alem, sendo por isso o resultado de uma construo ideolgica. Contudo, merece ser destacado que o nacionalismo alemo fez tudo para a elevao simblica das massas, pois venerou o povo, em especial o campesinato (Volk), e modificou de modo profundo e consistente a natureza da hierarquia dos estatutos na sociedade alem. 6. A Alemanha entre 1815 e 1848: situao poltica e social Durante os primeiros decnios do sculo XIX, a luta pela unidade da Alemanha estava intimamente ligada com a luta pela liberdade poltica do povo alemo. No princpio do sculo XIX, as regies da Alemanha entre o Rio Reno e o Rio Elba evoluem para a emancipao individual e a unidade,

dado que estas zonas haviam sofrido igualmente a influncia da Revoluo Francesa. A abolio do feudalismo fora o motor de arranque que a Alemanha precisava para a sua evoluo (Greenfeld, 1998). Na Alemanha Central, esta deixou de ser um conjunto de pequenos principados, para se centrar em alguns territrios: o Saxe, a Baviera, o Wurtenberg e Baden e Berg, elevados pelo imperador Napoleo a gro ducados, e conservaram-se alguns principados importantes como Hesse e Nassau. Por isso, usual dizer-se que Napoleo foi o perpetror da unidade alem. Por essa altura, tambm o nacionalismo comea a despertar na Alemanha e a Prssia revela um papel preponderante como potncia liderante. Assim: Os estados alemes at ao rio Elba foram centralizados por Napoleo e isto levou supresso da organizao poltica, social e econmica do antigo regime; Para alm do rio Elba, a situao era diferente, a sociedade servil permanecia sob o feudalismo dos grandes proprietrios, os quais no se haviam vergado s novas ideias e propsitos individualistas; Para a Prssia, a Frana no teve muita representatividade; no entanto, a Conveno de Paris fixou quele pas alemo uma indemnizao de guerra de cerca de 140 milhes e impusera a reduo do exrcito prussiano; A Prssia permaneceu ocupada militarmente at ao pagamento da sua dvida, tendo ficado isolada do resto da Alemanha. Todavia, entre a burguesia da cidade de Berlim surgia um vigoroso e consciente movimento intelectual e poltico que reagiu contra a opresso francesa. Assim, o patriotismo prussiano nasceu da reaco contra a Frana, sendo a formao deste nacionalismo alemo um dos fenmenos mais relevantes da poca napolenica. Em 1814, ano que foi de grande importncia para a evoluo poltica alem, foi estabelecida a Confederao Alem (Deutscher Bund), criada no mbito do Congresso de Viena para substituir o Sacro Imprio Romano Germnico. A Alemanha ficou reduzida a alguns estados, sendo presidente da confederao o imperador da ustria e o prncipe Clemens Von Metternich era o chanceler que administrava o governo. Contudo, surgem de todos os lados da Alemanha vozes discordantes. Uma gerao de poetas e intelectuais desafiam as severas leis da censura e apontam, atravs das suas obras, para a situao poltica da vida alem. A poesia consegue passar a teia da censura e torna-se num poderoso elemento de luta poltica. A este grupo de escritores d-se o nome de Vormrz, pois so os anos que precederam as Revolues de 1848. A poesia produzida com o eclodir destas revolues quase um registo factual daqueles eventos. Desta forma, o abalo revolucionrio afectou primeiramente a Alemanha do Centro e do Sul nas cidades e nos campos. Nestes, as fortes insurreies campesinas abateram o regime senhorial. Na prpria Prssia, na cidade de Berlim, sua capital, onde os motins se sucedem, o rei fora obrigado a convocar a Landtag. Nos vrios estados alemes houve inmeras sublevaes, no s campesinas mas tambm da ala liberal da burguesia, as quais reivindicavam reformas nos vrios sectores da sociedade. Os liberais revolucionrios criaram a Assembleia Nacional, que tinha como objectivo unificar a Alemanha como um estado liberal e constitucional. Em Maio de 1848, a Assembleia Nacional, ou mais conhecida como a Assembleia de Frankfurt, foi convocada para proceder to desejada unificao. Assim, a ligao entre a burguesia e o povo, que poderia ter permitido e possibilitado a vitria sobre as foras conservadoras do antigo regime, logo se dissolve, uma vez que o surgimento das correntes nacionalistas apoiadas na agitao popular assustou a burguesia. de realar que a generalizao das revoltas de 1848 e a clarificao dos seus ideais, o papel de interveno impulsionado em grande parte pela Frana, a queda do sistema absolutista defendido pelo prncipe Metternich, poderiam ter levado glria os resultados polticos obtidos em 1815. Contudo, certas alianas e ou no alianas bilaterais fizeram triunfar a reaco. Em primeiro lugar devido aos desentendimentos entre a Prssia e a ustria. A Prssia tentou e faz a unificao sob a orientao do

plano Kleindeutsch, o qual inclua todos os estados alemes excepo da ustria, e nomeou o rei Frederico Guilherme como o primeiro imperador da Alemanha constitucional, sendo a Prssia o estado soberano. Infelizmente, a Assembleia de Frankfurt no teve o poder suficiente para fazer cumprir os planos conforme haviam sido elaborados. O monarca prussiano cancela a constituio e declara o seu direito para governar a Prssia. Os exrcitos esmagaram as revoltas liberais no Sul da Alemanha. A revoluo teve igual fim na ustria, onde se registaram violentas sublevaes a favor de uma constituio e de um parlamento. Desta forma, assiste-se ao fracasso dos movimentos nacionais de 1848 a 1850. O smbolo da Revoluo de 1848 a bandeira tricolor alem (preto, vermelho e amarelo), a bandeira do liberalismo alemo adoptada, mais tarde, pela Repblica de Weimar, posteriormente pelos dois estados alemes, constitudos em 1949. No entanto, apesar dos fracassos revolucionrios, algumas reais alteraes criaram as bases de um projecto scio-cultural e econmico, cujos aspectos problemticos, a representatividade de eleies s vezes pouco concorridas, a globalizao econmica e as vicissitudes da classe popular, no findar do sculo XIX, se tornavam cada vez mais visveis. D-se a democratizao de determinados valores, como o bem-estar, o conforto, a beleza e a comunicao e a ecloso de uma cultura centrada no ambiente familiar e nas instituies. 7. A Alemanha antes de Bismarck: o contexto scio-econmico Por volta de 1850 a 1870, a Alemanha entrava decididamente na Revoluo Industrial, sendo novas fbricas construdas, assistindo-se ao aumento da produo txtil e de ferro e intensificando-se a construo de linhas-frreas. Estes avanos econmicos e tambm tecnolgicos ficaram a -se a uma gerao culta e com formao acadmica muito elevada. Durante muito tempo, a Prssia deteve o nmero mais significativo de elementos com formao universitria, em grande parte devido s reformas levadas a efeito a nvel do ensino, aps as invases napolenicas. A industrializao alem foi acompanhada por um rpido desenvolvimento populacional e urbano, salientando-se que a classe mdia e o proletariado comearam a fortalecer-se e a constituir-se em organizaes prprias. A Alemanha estava finalmente a acompanhar o resto da Europa, aps alguns sculos de atrasos estruturais. O progresso econmico era muito mais visvel na Prssia do que na ustria. O primeiro pas tinha recebido territrios, os quais se tornaram muito importantes para a indstria, existindo grandes depsitos de carvo no Ruhrgebiet, parte da Saxnia e na Rhineland. Por essa altura, a Prssia comeou a dominar muitos dos estados mais pequenos e estes muitas vezes procuravam adaptar as suas economias economia da Prssia. Decisivamente o que veio fortalecer a economia prussiana foi a criao do Zollverein, sob a liderana dos Junker. Esta associao consistiu na abolio das fronteiras aduaneiras e comerciais entre os vrios estados alemes, excepo da ustria. Nos anos 50 e 60, a ustria ainda pretendia preservar a unidade da Confederao. No entanto, Otto Von Bismarck, que se havia tornado ministro presidente da Prssia, esperava manter unida a referida confederao, mas sem a ustria, e colocando a Prssia como potncia de hegemonia na Alemanha. 8. O afastamento da ustria e os pases aliados da Prssia O despertar do nacionalismo alemo surgiu em 1859, por ocasio da crise internacional suscitada pela guerra da Itlia, em que se destaca a no importncia da Alemanha no plano das questes internacionais. Bismarck sabia que para unificar a Alemanha era necessrio o apoio do povo e evitar que os outros estados se unissem contra a Prssia, sendo inevitvel a guerra, mas sem a interveno directa dos exrcitos prussianos, pois poderia dar a entender que a Prssia queria sobrepor-se aos outros estados da confederao alem.

Assim, a melhor estratgia encontrada seria provocar os outros membros a atacar. A Prssia teria legitimamente um motivo para retaliar e mostrar todo o seu poderio e fora militar, indo, desta forma, de encontro s ambies do chanceler prussiano. Em 1863, a Dinamarca tentou acabar com a autocracia de dois estados alemes situados mais a Norte: Schleswig e Holstein. Bismarck anunciou que a situao referenciada era totalmente inaceitvel para a Confederao Alem e a Prssia, conjuntamente com a ustria, entraram em guerra contra a Dinamarca. Secretamente, o chanceler havia aumentado o poderio militar da Prssia com vista a conseguir uma rpida e eficaz vitria. Com uma vitria a nvel externo, os seus problemas internos com as foras liberais seriam resolvidos. A vitria desejada foi conseguida e os dois estados foram repartidos pela Prssia e ustria. Em 1866, Bismarck ordenou s suas tropas que fizessem o avano para Holstein, recentemente adquirido pela ustria Dinamarca, numa tentativa de provocar o Imprio austraco a declarar a guerra Prssia. O chanceler alemo certificado do isolamento por parte da ustria, fez uma declarao na Assembleia de Frankfurt, manifestando a pretenso de unificar a Alemanha sob a orientao do plano Kleindeutsch segundo o qual a sua rival ustria ficaria excluda da unio. Perante os dados lanados, a ustria lanou o ataque, tendo recebido o apoio da maioria dos estados alemes que se juntaram na defesa da ustria contra a Prssia, mas que foi um fracasso para as intenes austracas, face poderosa fora militar prussiana. Aps a guerra, Bismarck apressou-se a fazer um tratado de paz com a ustria e os seus aliados do Sul da Alemanha, que ficou conhecido pelo Tratado de Praga, assinado em 23 de Agosto de 1866, com a formao de trs agrupamentos sobre o desmoronar da antiga confederao: - Uma confederao da Alemanha do Norte, para alm do rio Meno; - Um conjunto de estados independentes no Sul; - E os territrios que continuavam integrados no Imprio Austraco. Para assegurar uma paz duradoura com a ustria, Bismarck apoia-a na obteno do trono da Hungria, mediante uma pequena indemnizao a ser paga pela ustria. Prssia foi sancionada a anexao dos estados do Norte, com vista a constituir a Confederao do Norte Alemo, em 1867. Os estados anexados podiam conservar os seus governos, embora tivessem que prestar vassalagem ao rei da Prssia. Os liberais e os conservadores aprovaram a nova confederao, pois viam aumentar o poder e a estabilidade na Prssia. A linha que conduziria soluo para a unificao da Alemanha j se encontrava claramente traada, tendo vencido os ideais da Pequena Alemanha. 9. A Guerra Franco-Germnica (1870/1871) e a proclamao do imprio alemo A guerra da Prssia contra a ustria e os seus aliados do Sul da Alemanha surgiu como uma desagradvel surpresa para a Frana. Durante sculos a poltica francesa tinha tentado manter a Alemanha um pas desunido e fraco. De repente, um poder bastante forte e interveniente comea a surgir na Alemanha, sob a direco da Prssia. A Frana, alarmada com todos os acontecimentos j referenciados, tenta renovar os laos diplomticos com os seus antigos aliados da Alemanha do Sul, embora sem qualquer xito. Mesmo os estados do Sul, mais liberais e anti-Prssia, tinham-se tornado nacionalistas e economicamente dependentes da Prssia, no fazendo nada para se envolverem numa aliana com um poder estrangeiro, como o da Frana. O imperador Napoleo III, esperando alcanar uma vitria militar para estabilizar o seu regime ento enfraquecido, declara guerra Prssia em 19 de Julho de 1870, tendo cometido o seu maior erro poltico, enquanto governante. A Prssia e os seus aliados alcanaram uma estrondosa vitria, com a destruio de parte do exrcito francs e fazendo de Napoleo III seu prisioneiro. O chanceler Bismarck aproveitou a oportunidade e pediu o consentimento aos prncipes alemes para unificar a Alemanha, excluindo a ustria, tendo o rei prussiano cabea como imperador.

Em Versalhes, a 18 de Janeiro de 1871, proclamado o imprio Alemo, sob o impulso do movimento das nacionalidades, tendo Lus II da Baviera, na sala dos Espelhos, proclamado, em nome dos prncipes alemes Guilherme I imperador da Alemanha. 10. As estruturas polticas do II Reich (1871/1890) Segundo Greenfeld (1998), a constituio de 1871 fez da nova Alemanha um imprio federativo. Embora garantindo sufrgios universais, o Reichstag continha muitas medidas conservadoras, nomeadamente o seu domnio pela Prssia, que preenchia 3/5 dos lugares de deputados. A mais importante medida era o realce dado supremacia da Prssia, tendo esta poder de veto no Conselho Federal (Bundesrat). A Alemanha possua uma estrutura federativa, competindo ao poder central o controlo das alfndegas, do comrcio, dos transportes e cabendo aos estados federais a responsabilidade em matria jurdica, administrativa e cultural. O Conselho Federal (Bundesrat), com 58 membros, dos quais 17 ligados Prssia, era o rgo mais importante do Imprio, com poderes legislativos, sendo do foro do imperador a representao exterior e a nomeao do chanceler federal. Na segunda metade do sculo XIX, diversos partidos se constituram no Imprio Alemo. Desde logo, ficaram assinalados, por interesses econmico e ideolgico, os seguintes partidos: - Os conservadores, apoiados pelos latifundirios (Junker); - Os nacionais liberais, apoiados pela classe mdia e pelos homens de negcios; - Os progressistas, como representantes dos pequenos burgueses e dos pequenos agricultores; e - Os catlicos, como um grande partido, denominado Zentrum. O novo Reich uniformizou o direito e a moeda com a inteno de unificar os estados alemes. Os catlicos alemes constituram-se em oposio ao novo poder de cunho protestante, tendo resultado este conflito da implantao de medidas adversas s intenes e interesses catlicos (Kulturkampf). Em retaliao, Bismarck proclamou leis para esmagar a oposio e o pretexto para a sua represso foi fornecido por dois atentados contra o Imperador Guilherme I, em 1878. Por essa ocasio, so aprovadas pelo parlamento a lei social, denominada Sozialgesetz, legislao que proibia toda a organizao e imprensa social-democrata, socialista e comunista. Tal situao levaria a inmeras detenes e ao exlio de muitos militantes desses iderios. No entanto, o chanceler alemo saberia contrabalanar estas perseguies, legislando medidas polticas para evitar a agudizao dos conflitos sociais, como j havia feito anteriormente com a pacificao dos catlicos, atravs da mediao do Papa Leo XIII. O chanceler manter-se- no poder centralizado at 1890, mediante uma poltica de instrumentalizao. Bismarck tudo fez para manter o isolamento internacional da Frana, pas que odiava. A Europa de ento mantm a paz durante a governao do chanceler alemo que, com vista tentativa de conter ou suster as revoltas populares internas, legislar muitas medidas proteccionistas a favor da massa trabalhadora, contra acidentes de trabalho e reformas. Por esta ocasio, a Alemanha passa a ter uma das mais fortes medidas de segurana social da Europa, no tendo colmatado, todavia, todos os problemas e reivindicaes, nomeadamente a limitao do trabalho infantil e a reduo do horrio de trabalho. Com o afastamento de Bismarck em 1890, assistir-se- ao reforo da autoridade do imperador Guilherme II e a Alemanha iniciar uma fase mais agressiva na sua poltica externa, a par de uma orientao de expanso e imperialista. Os meios militares alemes gozavam de grande prestgio e a maioria dos 30.000 oficiais que existiam no exrcito alemo pertencia nobreza. Enquanto durou a governao de Bismarck, houve sempre uma constante preocupao com a posio geopoltica da Alemanha em relao a outras potncias. Contudo, a sua poltica era cautelosa e pacfica. Mesmo com o intuito de assegurar a posio alem na Europa, o referido chanceler tentou ficar

de fora na corrida colonizao, que entretanto chegava ao seu auge em 1880, pois apercebeu-se rapidamente que a questo colonial acarretaria muita tenso e conflito entre as vrias naes europeias. Contudo, algumas presses internacionais e internas levaram Bismarck a concordar com a aquisio de alguns territrios em frica e nalgumas ilhas do Pacfico. Consideraes finais de salientar no haver sido nossa inteno fazer um estudo exaustivo do nacionalismo, nomeadamente do nacionalismo alemo, mas dar uma perspectiva cronolgica e evolutiva do conceito desde a Idade Mdia at aos princpios do sculo XX e tentar fazer compreender os ingredientes nele intervenientes. O sentimento nacional pertence aos ideais anteriores Revoluo ocorrida em Frana em 1789, e no s apangio dela, fazendo parte sim dos mais recuados sentimentos da Humanidade. Mas esse sentimento nacional tinha contornos diferentes do sentimento nacional existente no movimento revolucionrio francs. A reivindicao da primazia do sentimento nacional que se tornou moderna, muitas vezes ensombrando outros. de sublinhar que foi a derrota da Prssia nas guerras revolucionrias contra a Frana que, finalmente, introduziu o nacionalismo alemo no mundo contemporneo. Sabendo que tanto o mito como a histria envolvem ideias relacionadas com o tempo linear, no sagrado, atravs de registos importantes e significativos e com capacidade de deixar profundas e permanentes marcas na vida dos povos, procurmos fazer realar no conceito de nacionalismo tudo o que estaria relacionado com a memria colectiva das diferentes comunidades abordadas e tendo sempre por base as diferentes opinies dos autores consultados. De facto, o nacionalismo, que no se assume como um fenmeno uniforme, um fenmeno histrico e a sua fora aparece numa determinada idade histrica e pode desaparecer numa outra poca. Para Greenfeld (1998), a identidade nacional uma questo de dignidade e, como tal, d fora aos povos que a ele adiram e projecta-os na escala internacional. Gellner, ao fazer a destrina entre a sociedade agrria e a sociedade industrial, procura abordar, com certa evidncia, o factor instruo/educao como sendo o ponto de partida para o relanamento de uma plataforma reivindicativa apoiante do aparecimento do nacionalismo. Por isso, o mesmo autor destaca que o nacionalismo, entendido como um fenmeno moderno produtor da nao, defensor da correspondncia entre a unidade nacional e a unidade poltica. No caso particular da Alemanha, o nacionalismo assume-se em todo o seu esplendor a partir das suas lutas contra a Frana napolenica. Em pocas recuadas j haviam tido lugar alguns movimentos prnacionais de unificao, sem terem tido ou surtido efeitos reais. Merece ser realado que um dos factores que mais ter pesado para a concretizao da unidade da Alemanha assenta fundamentalmente nos particularismos e interesses existentes em cada uma das ordens e/ou classes, e que se defrontavam, conforme as pocas histricas, no constituindo um todo com vista ao sonho da hegemonia total alem. A Histria da Alemanha evidencia que os seus interesses foram sempre comandados pela elite aristocrtica que soube dominar, por diversas vezes e em pocas diferenciadas, as situaes a seu favor, mesmo quando os problemas pareciam agudizar-se para o seu lado. Quase todos os pensadores alemes, aps a defesa dos actos da Conveno, se desviaram, a partir de 1795, se no dos princpios, pelo menos da obra da Revoluo Francesa. Apesar do rpido desencanto e crtica na Alemanha, os intelectuais alemes conservaram uma conscincia muito forte relativa importncia decisiva da referida revoluo. de salientar que a fascinao exercida pela Revoluo Francesa no pensamento alemo assenta no contexto ideolgico da Alemanha nos finais do sculo XVIII e incios do sculo XIX, situao em que se interpenetravam, ao ponto de algumas vezes se fundirem, as influncias da filosofia das luzes, do historismo e do pr-romantismo (Touchard, 1991, p.50). Para Greenfeld (1998), a Alemanha do sculo XVIII teve a sua poca da filosofia das luzes: a Aufkrung, que, apenas penetrando numa elite reduzida e coexistindo com o movimento pietista, s em parte foi um movimento de ideias polticas em toda a Alemanha. Diversos factores explicam essa

situao, fazendo com que os pensadores alemes no fizessem incidir as suas crticas sobre as instituies existentes na poca: a influncia da Igreja Luterana, a diviso poltica dos pases alemes, as tendncias idealistas da elite intelectual e cultural e a burguesia funcionria. Segundo Greenfeld (1998), o surgimento do Germanismo, caracterizador do movimento Sturm und Drang, evidncia que a filosofia das luzes em toda a Alemanha no se desenvolveu no campo das ideologias polticas com a mesma pujana que na vizinha Frana. O Sturm und Drang, com uma reaco anti-intelectual e anti-cosmopolita, foi no seu ponto de partida puramente esttica. Apesar desta realidade, o certo que o movimento acima referenciado na Alemanha no deixaria de provocar implicaes polticas, em primeiro lugar por ser nitidamente nacionalista, e depois porque influenciou os pensadores Herder, Fichte e Hegel. Para Touchard (1991), o Romantismo alemo parece no ter influenciado grandemente o contexto das ideias polticas, pois s Hlderlin ter tido uma certa preocupao com os acontecimentos de cariz poltico. Porm, no deixa de ser verdade que a escola romntica Athenaeum, se sentiu na necessidade de reivindicar Fichte, o que no deixou de influenciar a filosofia poltica, atravs de dois temas dominantes: o do infinito dinmico e o organicista de uma comunidade de vida e de experincia. O historismo de Adam Mller teve um alcance poltico directo, pois repudiando em bloco a herana individualista do direito romano e da filosofia do sculo XVIII, exalta o desenvolvimento histrico que, atravs das famlias, d o nascimento do Estado Alemo.

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