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Antropologa
De la antropologa biolgica se desprenden:
1. 2.

Sub-ramas

Cada una de estas 3 ramas principales se subdividen en varias sub-ramas que muchas veces interactan entre s. De la antropologa sociocultural se desprenden:
1. 2.

De la arqueologa se desprenden:

3.
4.

5.
6.

Antropologa forense. Osteologa. Ontogenia. Paleoantropologa. Paleopatologa. Antropologa gentica. Ecologa humana

3.

4.

5.
6.

7.

Antropologa del 1. parentesco. 2. Ciberantropologa. Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica. Antropologa de las religiones. Antropologa filosfica. Antropologa mdica.

Arqueoastronoma. Arqueologa subacutica.

La concepcin marxista del ser humano puede encontrarse en sus primeros escritos, particularmente en los Manuscritos, en la crtica a Hegel y las Tesis sobre Feuerbach, que constituyen el ncleo del llamado humanismo marxista. La crtica marxista se concreta en estos 3 puntos: 1.Respecto al ser humano hegeliano, que es autoconciencia y pensamiento, para Marx debe primar en el hombre la actividad. 2.En el polo opuesto, al entenderlo nicamente como actividad y trabajo, la economa poltica cosifica al ser humano, robndole su capacidad de tomar decisiones y de hacerse a s mismo 3.En cuanto a Feuerbach, su concepcin del ser humano sigue siendo demasiado abstracta y terica. Se olvida del lado prctico del ser humano, y as se aleja del hombre concreto para ocuparse de una esencia tan abstracta como intil. Marx defiende que no existe una esencia de ser humano que deba ser realizada, sino que el hombre es trabajo, actividad. El ser humano se hace a s mismo en sus propias acciones y decisiones, sin realizar ningn modelo previo. El hombre es un ser activo, y su dimensin prctica es ms importante que la terica. El hombre no puede entenderse slo como un animal racional: si la capacidad de pensamiento domina sobre la capacidad de accin, se reproduce una concepcin injusta heredada ya de las sociedades esclavistas. Adems, hemos de tener en cuenta que el trabajo y la accin es lo que pone en contacto al ser humano con la misma naturaleza y con el resto de seres humanos. A travs del trabajo el hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto determinado en la sociedad. Por todo esto, dir Marx en la sexta tesis sobre Feuerbach que la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo; es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Tomando como referencia este cambio en la concepcin del ser humano, Marx reforma tambin otro concepto heredado de Hegel y de Feuerbach: la alienacin. Podramos definirlo como aquel proceso o situacin social por la cual el hombre se convierte en algo distinto, ajeno

http://www.slideshare.net/raden1000/trabajo-de-campo-2507713 o extrao a lo que debera ser, a lo que le corresponde. Marx entiende que esta alienacin se da precisamente en el trabajo: aquello que debera realizar al hombre (no olvidemos que ste es actividad) es precisamente lo que le termina cosificando, lo que le esclaviza, lo que le convierte en algo inhumano, por tanto en algo distinto de lo que el hombre es. En la medida en que el trabajo no humanice al ser humano, se tratar de un trabajo alienante, y estar en el punto de mira de la crtica marxista. En concreto, Marx afirma que esta alienacin que se produce por medio del trabajo tiene 4 dimensiones: 1.Respecto a la naturaleza: sta deja de ser un patrimonio comn sobre el que cualquier ser humano puede disponer para trabajar, y se convierte en la propiedad de otro, en materia prima que se puede comprar y vender, enajenada respecto a su original propiedad comn. 2.Respecto al trabajo mismo: ste no le pertenece al proletario sino al burgus que le emplea, y que aprovecha la situacin de superioridad que esto genera. Adems es un tipo de actividad que no es elegida, libre ni creativa, sino que a menudo consiste en una mecanizacin del ser humano. El proletario no elige su trabajo y se ve obligado a venderse a s mismo como trabajo, lo que le hace sentirse extrao, insatisfecho, explotado. Est en lo suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no est en lo suyo, llegar a decir Marx para el que la libertad del proletariado queda limitada a sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y el atavio, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. 3.Respecto al producto de su trabajo: tampoco ste le pertenece, sino que es la mercanca, el capital que ser vendido para beneficio exclusivo del burgus, dueo de los medios de produccin. Esto aumenta an ms el abismo de desigualdad que existe entre la burguesa y el proletariado. El producto final termina esclavizando a su productor, que no ejerce ningn tipo de poder sobre l. 4.Respecto a la sociedad: la alienacin del trabajo es el origen de las clases sociales. El lugar del trabajo es sinnimo del lugar que se ocupa en la sociedad, lo que determina todas las posibles relaciones sociales. Adems, el trabajo propio del capitalismo genera competencia y desigualdad: el otro no es visto como un compaero, como otro ser humano, sino como un rival con el que competir, contra el que luchar. El trabajo capitalista genera egosmo y destruye toda posibilidad de unas relaciones sociales basadas en la justicia y la igualdad. Para Marx hay una relacin directa entre esta alienacin del trabajador y la propiedad privada. Por eso, desde esta primera poca en que perfila el concepto de alienacin, abogar por una supresin del capital, que tendr como consecuencia la desaparicin de la alienacin del hombre. El ansia de tener, de dominar las cosas, de vencer sobre los La antropologia simbolica es la comprensin de la cultura el hombre ysus vicisitudes a partir del simbolo y sus significados particulares y universales La particularidad es la historia personal lo que Freud llamaria el inconciente personal y lo universal estaria en el registro de lo que Carl Jung llamo el inconciente colectivo La antropologia simbolica te puede explicar como los simbolo han persistido y se han transmitido a lo largo de la historia de la humandidad ...Autores Mircea Eliade es de lo mejor que he ledo La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz. Comparte con el estructuralismo francs la tesis de la cultura

http://www.slideshare.net/raden1000/trabajo-de-campo-2507713 como un sistema de smbolos, pero a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado

Antropologa Y Marxismo
es una recopilacin de ensayos y conferencias del Angel Palerm sobre las teoras de Marx, involucrando en esto la antropologa como instrumento de anlisis acerca de diversos fenmenos socioculturales, que a lo largo de la historia de la humanidad se han venido presentando y afectando de manera directa los procesos existenciales de nuestra historia. Angel Palerm pone en papel estas reflexiones en el momento en que un proceso de cambio dara como resultado una nueva fase del capitalismo mundial , El pensamiento marxista junto con la antropologa demuestra el anlisis del cambio que llevara al momento en que vivimos actualmente a lo que se conoce como capitalismo tardo. Antropologa y enfermera en considerar a la antropologa y la enfermera como dos disciplinas complementarias que comparten rasgos epistemolgicos, metodolgicos y prxicos. Para describir y fundamentar la estrecha relacin entre antropologa y enfermera, demostrar la naturaleza antropolgica de los cuidados e identificar la relacin entre marco ideolgico de la ciencia, la antropologa de los cuidados y la enfermera transcultural, objetivos de este estudio, se ha desarrollado un proceso de reflexin, interpretacin y anlisis mediante el que se han establecido las vinculaciones etimolgicas, epistemolgicas, ideolgicas, metodolgicas y prxicas existentes entre ambas disciplinas. La seleccin de las fuentes se ha realizado mediante la heurstica aplicada a los propsitos del estudio. En una segunda fase, y tras el correspondiente proceso hermenutico, se ha categorizado el producto de la accin reflexivo-analtica en bloques temticos: Fundamentacin etimolgica-epistemolgica, el tringulo ideolgico-cientfico-metodolgico, praxis de la antropologa de los cuidados como resultado derivado de la accin combinada de la disciplina antropolgica y la enfermera. Finalmente, aun reconociendo que la simbiosis entre ambas disciplinas est sujeta a la dinmica histrica y a los factores sociales, polticos, econmicos e ideolgico-cientficos que vertebran coyunturalmente las sociedades, se ha llegado a la conclusin de que ambas disciplinas estn vinculadas por estrechos lazos epistemolgicos, metodolgicos y prxicos, y que, como consecuencia de esta alianza cientfica ha surgido una nueva disciplina: la antropologa de los cuidados

Estructuralismo

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El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropologa , la crtica literaria , el psicoanlisis freudiano, la investigacin historiogrfica, o en corrientes filosficas especficas como el marxismo. Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los aos 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son mundialmente asumidas en la Antropologa por Levi-Strauss MARXISMO El marxismo es la teora de la clase proletaria que busca la transformacin de su realidad social, suprimiendo la alineacin o incapacidad del individuo para conocer sus aportes a una realidad que se le impone y convertir la explotacin en las relaciones de comunidad. Los marxistas se oponen con un mtodo cientfico al funcionalismo y al estructuralismo ya que pretenden observar con claridad los fenmenos en forma directa y luego explicarlos. Segn este enfoque, se debe estudiar cada estructura significativa como consecuencia de una praxis social o conjunto de actividades que transforman el mundo, mediante la cual cada medio de comunicacin impone sus propias caractersticas. En esta corriente se integra el proceso comunicativo dentro del marco social de la lucha de clases, haciendo posible una apreciacin cientfica integral, donde las alternativas de la comunicacin social enlazan con las circunstancias y las condiciones de evolucin de las clases sociales: el sistema dominante, la incorporacin de las masas en la economa y en la poltica, y el creciente podero de las empresas transnacionales de la informacin y la difusin masiva Planteameamiento de los autores del Estructuralismo El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares que dan su aporte particular. Entre ellos tenemos: Lvi-Strauss: Resume sus principales ideas acerca de la distincin entre el mal llamado -segn lpensamiento "primitivo" y la mente "civilizada". El nico medio de que nos servimos para hallarlos es el estudio minucoso de los canales y formas de funcionamiento de las ideologas en las distintas culturas" En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el medio ambiente es tan grande que solamente unos pocos de los innumerables elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la existencia de un nmero considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el nico elegido por todas las sociedades y civilizaciones.

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Lvi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Husserl,: Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos como partes del mismo sino como miembros y as, el conjunto o grupo es un todo y no una "suma". Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia importante con la concepcin atomista y su mtodo de anlisis, en lo que hace al estudio de una estructura. Foucault: Dice que la estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayora de los casos es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptacin de las normas). Foucault plantea que el hombre jams podr ser totalmente libre. El origen est en el conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su estructuralismo antes de ser universal es particular a cada objeto de anlisis especfico

Funcionalismo
El funcionalismo tiene su origen en la sociologa organicista-positivista, en la psicologa, rama funcionalista y la antropologa social. Retoma de Herbert Spencer la analoga entre las sociedades y los organismos vivos donde existen funciones similares entre ambos aspectos de la realidad; de Emilio Durkheim la causa que provoca un hecho social y la funcin social que desempea en la sociedad y de Max Weber la teora de la accin social. Esta teora considera la unidad fundamental de la interpretacin de la vida interhumana como un sistema de tipo orgnico, y cmo las partes, los elementos, los aspectos o fases de este sistema de tipo orgnico estn en relacin funcional con el todo, determinndolo y siendo determinados por l. Segn Jos Carrillo el funcionalismo lo podemos ver desde dos perspectivas: una como doctrina que pretende explicar las normas y roles, las interacciones y las consecuencias de estas en las instituciones y otra, como anlisis sociolgico, estrategia emprica para estudiar los fenmenos de los sistemas sociales. Los tipos de funcionalismo ms significativos son: El funcionalismo absoluto, establecido por Malinoswski; El funcionalismo relativizado, originado por Merton; y el Funcionalismo estructural. Este ltimo enfatiza la relacin entre las funciones y las partes del todo que las desarrolla. Finalmente los principales postulados mediante los cuales el estructural-funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social son:

Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social, tomando como modelo las funciones de los organismo biolgicos para aplicarlas a los organismos sociales. Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse ms especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles ms complejos de organizacin.

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Las acciones consientes e inconscientes de los individuos provocan una movilidad y funcin de la sociedad; este postulado se refiere a la movilidad como la accin o funcin que desempea un individuo, segn el estatus social, la cultura imperante y al grupo social al que pertenece. Estas acciones conforma la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo. Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL ESTRUCTURALISMO. 1. Claude Lvi-Strauss. Estudia el parentesco (en Mato Grosso y Amazonia) y los mitos desde su relectura estructuralista del psicoanlisis de Freud y del marxismo de Marx. Tanto la realidad del parentesco como la de los mitos es doble. La realidad latente (e inconsciente) del parentesco es la prohibicin del incesto; la funcin oculta positiva de esta regla -aparentemente negativa- es el intercambio extrafamiliar, que es el que produce la sociedad, en la cual germina la cultura. Todos los mitos son variantes de una misma estructura. Tanto la prohibicin del incesto como los mitos son universales. Como todo y slo lo universal es natural, estamos ante dos muestras de lo primigenio natural humano desconocido, o ante el inconsciente estructural del espritu humano, poseedor de un sistema categorial repetido en cada persona (esta es la teora metafsica del inconsciente trascendental). 2. Jacques Lacan. Estudia al yo desde su relectura estructuralista del psicoanlisis de Freud. La realidad del yo como doble: el Yo (yo-consciente) y el [yo] (yo-inconsciente). Tanto el Yo como el [yo] poseen lenguajes distintos y autnomos: el /lenguaje del Yo es socio-cultural, simblico y aprendido, y consta de significantes y significados (segn explic Saussure); el del [yo], es universal, metafrico e innato, y slo contiene significantes (segn explica Lacan). Cuando accedimos al lenguaje del Yo (cuando aprendimos a hablar), nos integramos socialmente y reprimimos nuestro lenguaje universal e innato, escindiendo el yo y formando el Yo y l [yo]. Nosotros somos l [yo], de ah que por culpa del otro Yo, o, en el fondo, del impuesto lenguaje simblico, malvivamos alienados, a la bsqueda infructuosa de la identidad perdida. 3. Louis Althusser. Estudia al marxismo desde su relectura estructuralista de las obras de Marx. La realidad del marxismo es doble: el marxismo ideolgico (obra del joven Marx, 1840-1845) y el marxismo cientfico (surgido del Marx maduro, 1846-1883). Entre el ideolgico y el cientfico se acusa una ruptura epistemolgica: El ideolgico -al fundamentarse en las filosofas de Hegel y Feuerbach- es una teora idealista, historicista y humanista, casi una religin; el cientfico -al enfrentarse a los problemas sociales de la explotacin obreraes una prctica cientfica, ahistrica y antihumanista, toda una revolucin. Aunque lecturas inocentes (imposibles de hecho) o esencialistas (religiosas) han tratado o de identificar ambos Marx (por la identidad de la evolucin diacrnica), o de ensalzar al Marx joven, lo cierto es que el autntico marxismo es el cientfico, siendo el ideolgico un marxismo burgus

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9.4. - EL FUNCIONALISMO Sus representantes son Malinowski y Radcliffe-Brown. Para esta corriente, la cultura es una respuesta que satisface las necesidades biolgicas y psicolgicas humanas; por ello explica la diversidad cultural como diferentes formas de respuesta 9.8. - LA ANTROPOLOGA SIMBLICA Sus representantes ms destacados son Geertz, Schneider y Turner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de smbolos compartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salir de la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas.
PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL EVOLUCIONISMO ANTROPOLGICO
Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941).

Hacia 1830 surgen en Europa algunas teoras que intentarn explicar similitudes y diferencias entre fenmenos socio-culturales de modo tal que surgi as una teora general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos mticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolucin cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta lnea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros. Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropologa cientfica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropolgicas. Algunos rasgos notables de esta corriente son: ~~~~~Naturalismo anticreacionista Progreso indefinido Seleccin natural La lnea de evolucin parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogneo a lo heterogneo Utiliza el mtodo comparativo

As, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolucin de la cultura podra ser objeto de estudio cientfico y tal fue su objetivo. Por ello centr su metodologa de trabajo en la clasificacin y compracin de hechos antropolgicos. En efecto, fue un pionero en la realizacin de trabajos cuantitativos de campo en etnologa. Morgan, centr su inters en la evolucin social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilizacin. Establecia Morgan tres etapas sucesivas y graduales: ~- 1. Salvajismo: que a su vez se divida en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha). ~- 2.Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarera y la domesticacin; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior. ~- 3.Civilizacin: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fontico y que poseen registros literarios.

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As, determino que existan diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligmica y monogmica. Muchos han demostrado errores en los modelos tericos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorg a Morgan un prestigio notable dentro de la antropologa. En efecto, para Engels, este el desarrollo terico de Morgan demostraba que la familia era una institucin establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconmicas.

http://www.oocities.org/gabylago99/evolucionismo.html Antropologa lingstica: estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura

que es trabajo de campo su importancia sus caracteristicas y como se aplica?

son unas expresiones muy populares y que se refiere a los mtodos de investigacin sobre el terreno, tradicionalmente de las ciencias naturales y de las sociales. El trabajo de campo es un mtodo experimental, de prueba de hiptesis, de alimentacin de modelos tericos o de simple obtencin de datos especficos para responder preguntas concretas. Su gran caracterstica es que acta sobre el terreno en donde se dan los hechos utilizando tcnicas distintas al trabajo en gabinete o laboratorio. El investigador debe planificar detalladamente su trabajo para la recoleccin de informacin o para el trabajo de campo. El trabajo de campo se centra en la recogida de datos primarios y secundarios. Los datos primarios se recopilan a travs de la observacin participante, que consiste en que el antroplogo convive con los individuos y se convierte, dentro de lo posible, en miembro activo del grupo durante un periodo significativo. Tambin se utilizan las entrevistas formales, los cuestionarios, las genealogas y las historias orales. Los datos secundarios se extraen de otras fuentes como los archivos, censos y estudios locales. El trabajo de campo se suele plantear con un doble enfoque: el primero, el del investigador que contempla la cultura a estudiar desde un punto de vista interno, y el segundo, que consiste en adoptar una postura objetiva, de observador externo. Al primer punto de vista se le denomina emic y al segundo etic; cualquier trabajo de campo incorpora proporciones variables de ambos puntos de vista. El trabajo de campo se diferencia de la mayora de los procesos cientficos por las dificultades que presenta examinar experimentalmente a un grupo de personas; en consecuencia, los resultados publicados incorporan el elemento descriptivo como ayuda al lector para que se forme una idea de aquellos aspectos no cuantitativos de la cultura estudiada. El antroplogo debe olvidar cualquier aspecto asumido de forma previa y estar dispuesto a replantear conceptos tales como la amistad o el bien y el mal dentro del contexto de una nueva cultura

http://www.slideshare.net/raden1000/trabajo-de-campo-2507713 Los mtodos que utilice el trabajador de campo para introducirse en el grupo deben ser fiables. Puede suceder que el cientfico se asocie inconscientemente con un grupo marginal, social o con una casta selectiva, lo cual har que sus estudios queden restringidos a una minora y no sean vlidos para el grupo en su conjunto. El sexo del investigador puede tambin influir en el trabajo de campo; muchos interlocutores se muestran reacios, o incluso se les prohbe hablar francamente sobre determinadas materias o ejecutar ciertos ritos en presencia de personas del sexo contrario. Debido a los enfoques emic y etic del antroplogo, el trabajo de campo puede llegar a ser emotivo y traumtico, no slo para el investigador, sino tambin para las personas objeto de estudio, que se pueden ver muy afectadas por la intromisin de un extrao en su entorno. Por una parte, es posible que los trabajadores de campo se sientan inclinados a resolver ciertas disputas, proporcionar ayuda mdica o a entablar amistad; por otra, deben intentar que su descripcin sea objetiva aunque sientan que traicionan algunas confidencias o detalles ntimos cuando resulten fundamentales para las conclusiones finales

Etnografa
La etnografa es un mtodo de investigacin que consiste en observar las prcticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la Antropologa social o cultural que en un principio se utiliz para comunidades aborgenes, actualmente se aplica tambin al estudio de las comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor.

MTODO ETNOGRFICO.
Consiste en la recoleccin de datos en el terreno y teniendo como informantes a los integrantes de una comunidad dada. Los datos recopilados consisten en la descripcin densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogas, historias,etctera. Dicha informacin se obtiene mayormente por medio de largas entrevistas con miembros de la comunidad o informantes claves de ellas. Este enfoque trata de presentar episodios que son porciones de vida documentados con un lenguaje natural y que representan lo ms fielmente posible cmo siente la gente, qu sabe, cmo lo conoce y cules son sus creencias, percepciones y modos de ver y entender. EL METODO En esencia, en una perspectiva epistemolgica la encuesta etnogrfica, desde el principio mismo de su aplicacin sobre el terreno, se muestra particularmente fiel a lo que podemos definir como lo esencial de la lgica operatoria del sujeto en el campo del conocimiento tal y como esta ha sido establecida por Piaget, es decir, los procesos de

http://www.slideshare.net/raden1000/trabajo-de-campo-2507713 equilibrio cognoscitivo por compensaciones activas del sujeto en respuesta a las transformaciones perturbadoras del entorno La etnografa consiste en la descripcin y comprensin del modo o estilo de vida de las personas a quienes se estudia, representando de manera responsable cada uno de los aspectos que caracterizan y definen al hombre y su cultura, interesndose especialmente por lo que la gente hace, cmo se comporta, cmo interacta, cmo construye su vida y cmo la destruye tambin. La etnografa se propone, entre muchas otras cosas, descubrir en qu creen las personas, cules son sus valores, qu perspectivas tienen de sus vidas, cules son sus reglas de conducta, qu define sus formas de organizacin, qu roles cumplen los integrantes del grupo, cules son sus problemas, qu los motiva, la forma como se desarrollan y cambian cada uno de los aspectos que caracterizan el da a da de la gente. El investigador que utiliza la etnografa trata de satisfacer sus ansias de conocimiento desde el "mundo interior" de los grupos y de sus miembros, los significados e interpretaciones que tengan los sectores estudiados, entendiendo y adoptando para s mismo el lenguaje, las costumbres y las creencias que los definen.

EL ESTRUCTURALISMO (Greimas 1979: 359; Rastier, F. 1989). El estructuralismo se aplica, en el sentido norteamericano, a los trabajos de la Escuela de Bloomfield, y en el sentido europeo, a los de la Escuela de Praga y de Copenhague. Ambas enfocan el problema de la significacin.

Para Bloomfield, la sintaxis es la prolongacin de la fonologa, pues los fonemas forman morfemas y stos, frases, sin que el sentido tenga que intervenir en esta fase. La Escuela Europea, siguiendo a Saussure, distingue el plano del significante y el del significado, cuya conjuncin o semiosis produce la manifestacin. Este estructuralismo europeo tambin utiliza la gramtica generativa de Chomsky, cuya sintaxis se construye en forma de rbol. El estructuralismo francs abarca una serie de trabajos, desde los aos 60, con base lingstica en sus inicios y aplicada a diferentes campos de las ciencias humanas. Estudia por un lado las estructuras inmanentes, por otro la construccin de modelos; en cada caso su objeto de conocimiento es la relacin o estructura.

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