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Devemos Ungir com leo?


Por Vincius Musselman Pimentel e Voltemos ao Evangelho. Diretos sob Licena Creative Commons AtribuioUso no-comercialVetada a criao de obras derivadas ao site VoltemosAoEvangelho.com. Voc livre para copiar, distribuir e transmitir esta obra, desde que o crdito seja atribudo ao(s) seu(s) autor(es) mas no de maneira que sugira que este(s) concede(m) qualquer aval a voc ou ao seu uso da obra. Voc no pode utilizar esta obra para finalidades comerciais, nem alterar seu contedo, transform-lo ou increment-lo. As citaes bblicas foram extradas em sua maioria da verso Almeida Revista e Corrigida Fiel (ACF). Ambas do site BibliaOnLine.com.br.

Introduo
Hoje em dia, muitos tm ungido com leo buscando curar doentes e consagrar objetivos e pessoas ao Senhor. O objetivo deste artigo no gerar confuso ou crticas, mas buscar agradar ao Esprito Santo obedecendo s verdades das Escrituras. Por favor, no use este texto em seu intelectualismo hipercrtico pecaminoso, mas em amor corrija seu irmo. Tambm, no o alvo deste um detalhamento completo sobre o uso do leo, principalmente no Antigo Testamento, mas questionarmos o uso dele no Novo com o que feito atualmente. Transcrevo abaixo parte do estudo do Pr. Eduardo Dantas[1] sobre o mesmo assunto, o qual nos dar uma boa base para prosseguirmos:

1. A ORIGEM DO LEO Em xodo 30.22-33 observamos que Deus estava estabelecendo as primeiras diretrizes para o seu povo que libertara do cativeiro no Egito e que colocara em uma peregrinao em direo terra prometida. Estava estabelecendo mandamentos para o culto de um modo geral. Dentre os mandamentos estava o de que fosse preparado um leo que foi chamado de leo sagrado da uno. Era um preparado especfico que tinha uma frmula especfica ditada pelo prprio Deus a Moiss e no era, de maneira alguma, somente o leo da oliveira ou azeite. Era, tambm, uma frmula que no poderia ser copiada por ningum sob pena de ser banido do povo de Deus. O leo da uno tinha objetivo definido e era o de santificar os elementos do culto, de consagr-los completamente para Deus, de tal maneira que quem tocasse em algum dos objetos consagrados se tornaria Santo (V. 29). Mas havia uma proibio: o leo da uno no poderia, de maneira nenhuma, ser aplicado sobre o corpo de algum e somente os sacerdotes poderiam ser ungidos com o leo (V. 32,33). 4

2. UNO DE PESSOAS 2.1 Uno de Reis Os reis eram ungidos como libertadores para o povo de Israel e para governar sobre o povo como seu pastor: Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por capito sobre o meu povo de Israel, e ele livrar o meu povo da mo dos filisteus; porque tenho olhado para o meu povo; porque o seu clamor chegou a mim. (I Samuel 9:16) 2.2 Uno de Sacerdotes Deus instruiu Moiss a ungir sacerdotes, de modo a consagr-los e reconhec-los como pessoas separadas para servir a Deus atravs do sacerdcio. Os sacerdotes julgavam sobre as diferenas entre as pessoas do povo, faziam expiao, santificavam o povo perante Deus, ouviam confisses de pecados, eram a ligao entre o povo e DEUS. 2.3 Uno de profetas O ofcio proftico era estabelecido pelo ato da uno: O esprito do Senhor DEUS est sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos; A apregoar o ano aceitvel 5

do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os tristes; A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria em vez de cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para que ele seja glorificado. (Isaas 61:1-3 ) No h uma descrio clara nas Sagradas Escrituras sobre como, ou qual seria o ritual para a uno de profetas, mas, este fato est razoavelmente estabelecido atravs do texto de Isaas acima citado. Diante desses textos acima, conclumos que Cristo cumpriu essas 3 unes de Profeta, Rei, e Sacerdote. Profeta: ao anunciar as Boas Novas, Rei: como Libertador do povo e Rei do universo, e Sacerdote: em fazer a ligao entre o povo e Deus.

3. TIPOS DE LEO Existem alguns tipos de leo usados na bblia para diversos fins tais como: 3.1 Unguento Gordura misturada com perfumes especiais que lhe davam caractersticas muito desejveis. Era utilizado para ungir os ps dos hspedes, simbolizando a alegria pela chegada daquele hspede, e desejando-lhe boas vindas: E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com unguento, e lhe tinha enxugado os ps com os seus cabelos, cujo irmo Lzaro estava enfermo. (Joo 11:2) Tambm como era utilizado no cuidado pessoal com o corpo, pois, um excelente hidratante: Naqueles dias eu, Daniel, estive triste por trs semanas. Alimento desejvel no comi, nem carne nem vinho entraram na minha boca, nem me ungi com unguento, at que se cumpriram as trs semanas. (Daniel 10:2-3) Lava-te, pois, e unge-te, e veste os teus vestidos, e desce eira; porm no te ds a conhecer ao homem, at que tenha acabado de comer e beber. (Rute 3:3) 3.2 leos curativos O leo tem poderes curativos, permitindo amolecer feridas e purific-las. O leo quando 7

misturado a certas ervas, pode proporcionar medicamentos poderosos para vrios males. No de surpreender que os mdicos em Israel tivessem desde tempos antigos conhecimento destas ervas e da forma de utiliz-las no processo curativo de doentes. Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s, seno feridas, e inchaos, e chagas podres no espremidas, nem ligadas, nem amolecidas com leo. (Isaas 1:6) E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levouo para uma estalagem, e cuidou dele; (Lucas 10:34) 3.3 Unguento fnebre Este unguento era utilizado na preparao do corpo para o sepultamento, como parte de um processo de embalsamamento: E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galileia, seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no sbado repousaram, conforme o mandamento. (Lucas 23:55-56)

Os termos no grego para ungir do Novo Testamento


Antes, de prosseguirmos, quero mostrar uma distino feita pelo Novo Testamento com relao ao ungir que em muito nos ajudar. Isto , h dois termos no grego para ungir: aleipho (218 ) de 1 (como partcula de unio) e base de 3045; TDNT 1:229,37; v 1) ungir Sinnimos ver verbete 5805 chrio (5548 ) provavelmente semelhante a 5530 pela ideia de contato; TDNT 9:493,1322; v 1) ungir 1a) consagrando Jesus para o ofcio messinico e concedendo-lhe os poderes necessrios para o seu ministrio 1b) revestindo os cristos com os dons do Esprito Santo Sinnimos ver verbete 5805

5805 Sinnimos 218 a palavra comum e mundana para ungir 5548 a palavra sagrada e religiosa para ungir[2]

H ainda o termo chrisma, mas o mesmo advm do termo chrio: chrisma (5545 ) de 5548; TDNT 9:493,1322; n n 1) qualquer coisa untada, unguento, geralmente preparado pelos hebreus com ervas aromticas e leo. Uno era a cerimnia inaugural para os sacerdotes[2]

Ou seja, h um termo comum e mundano (aleipho) para ungir e um termo sagrado e religioso (chrio e chrisma). Por mundano no entenda pecaminosa, mas corriqueiro e habitual, como fins medicinais, estticos ou funerrios.

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O uso do leo
Dito isto, consideremos quatro questes sobre o uso do leo:

1) O Novo Testamento no prescreve uno com leo na consagrao de ministros Mas somente a imposio de mos considerada pelo autor de Hebreus como rudimentos da doutrina de Cristo (Hebreus 6:1,2) E este parecer contentou a toda a multido, e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro, e Nicanor, e Timo, e Parmenas e Nicolau, proslito de Antioquia; E os apresentaram ante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mos. (Atos 6:5-6, nfase adicionada) E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que 11

os tenho chamado. Ento, jejuando e orando, e pondo sobre eles as mos, os despediram. (Atos 13:2-3) A ningum imponhas precipitadamente as mos [para o ministrio], nem participes dos pecados alheios; conservate a ti mesmo puro. (1 Timteo 5 : 22, nfase adicionada)

Algum pode argumentar que isso era feito no Velho Testamento e teremos que concordar. Contudo, estamos na Nova Aliana e as leis sacerdotais no mais vigoram, pois temos um novo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque e no de Aro (Hebreus 7:11). A uno com leo nos tempos antigos foi realizada como simbologia para nossa esperana (Romanos 15:4) em dois sentidos (i) Cristo foi ungido pelo Pai como nosso Rei-ProfetaSacerdote com o Esprito Santo e com virtude. Amaste a justia e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu [chrio] com leo de alegria mais do que a teus companheiros. (Hebreus 1:9)

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O Esprito do Senhor sobre mim, Pois que me ungiu [chrio] para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao (Lucas 4:18) Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste [chrio], se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; (Atos 4:27) Como Deus ungiu [chrio] a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. (Atos 10:38)

Esse um motivo para grande alegria! Deus ungiu seu Filho para nos libertar. A uno do Filho est diretamente relacionada nossa Salvao! Ns temos Aquele que foi ungido diretamente por Deus Pai como Rei, Profeta e Sacerdote. (ii) Cristo e o Pai, em graa divina, nos tornaram participantes da uno de Cristo nos dando igualmente o Esprito, como tambm nos tornando reis e sacerdotes diante dele. 13

Mas o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu, Deus, o qual tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes. (2 Corntios 1:21,22) E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele glria e poder para todo o sempre. Amm. (Apocalipse 1:6)

No precisamos de nenhuma uno [chrio] de homens, pois j fomos ungidos por Deus. O que nos leva ao prximo ponto.

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2) O Novo Testamento no prescreve uno com leo no Batismo do Esprito Santo Como vimos anteriormente, a simbologia do leo e do Esprito do Antigo Testamento foi cumprida em Cristo e em ns quando recebemos o mesmo. No precisamos ser ungidos com leo, pois o verdadeiro leo, o Esprito, foi derramado sobre ns. Vemos nos relatos de batismo com o Esprito Santo somente o uso de imposio de mos: Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. (Atos 8:17, nfase adicionada) E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam. (Atos 19:6, nfase adicionada)

Outro texto que pode nos auxiliar neste quesito 1 Joo 2:20,27: E vs tendes a uno [chrisma] do Santo, e sabeis tudo.[...] E a uno [chrisma] que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos 15

ensine; mas, como a sua uno [chrisma] vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis. (1 Joo 2:20,27)

Este texto mostra que ns, todo e qualquer verdadeiro cristo nascido de novo, temos hoje a uno do Santo, o Esprito, porque j a recebemos no passado. Vale lembrar que o termo usado para uno chrisma (uno era a cerimnia inaugural para os sacerdotes) que provem de chrio que o termo sagrado e religioso para ungir. A consequncia desta verdade que no devemos ungir ningum para capacitar para o ministrio, porque todo cristo j tem a uno, que o Esprito, que o capacita.

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3) O Novo Testamento no prescreve uno com leo com o termo religioso e sagrado para curas fsicas H no Novo Testamento dois episdios que relacionam doenas, cura, ungir e leo e ambas usam aleipho, o termo com sentido corriqueiro. E expulsavam muitos demnios, e ungiam [aleipho] muitos enfermos com leo, e os curavam. (Marcos 6:13) Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o [aleipho] com azeite em nome do Senhor; E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lheo perdoados. (Tiago 5:14,15)

O termo aparece 8 vezes no novo testamento (Mt 6:17; Mc 6:13; 16:1; Lc 7:38,46; Jo 11:2; 12:13; Tg 6:14). Leia os textos se deseja comprovar o uso corriqueiro. Isso mostra que a inteno de Marcos e Tiago no era uma uno religiosa ou milagrosa, mas a conotao mdica explicada no artigo do Pr. Eduardo Dantas. Contextualizado os 17

versculos para os dias de hoje seria algo como: eles davam o remdio e oravam com f e Deus curava o enfermo. Isto significa que Tiago afirma que o presbtero no deveria zelar s pela sade espiritual ou pelas questes espirituais, mas tambm pela sade fsica; e que deveria fazer a orao de f. Apesar, do termo orao de f dar outro artigo quero fazer uma breve considerao sobre o assunto. a) O que F Um dos enganos que as pessoas tm atualmente colocar f na f e no f em Deus. F confiar em Deus, no Seu poder e na Sua vontade e no em nossa prpria capacidade de confiar em Deus. Orar com f no orar com poder orar confiante no poder de Deus. Observe que Tiago fala do profeta Elias, que era homem sujeito s mesmas paixes que ns. Ou seja, o enfoque no nossa capacidade estamos sujeitos a paixes e falhas mas na capacidade de Deus.

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b) leos, remdios e F Tendo em mente o que realmente significa f, o perigo de focar na sua f no leo ou no remdio grande. Quando voc faz isso (colocar mais confiana em como voc orou, ou se passou leo ungido ou no, ou at se tomou remdio ou no do que a confiana em Deus), voc est cometendo idolatria.

c) Tenha F Por fim, no quero desestimular a orao pelos enfermos, mas quero encorajar segundo a verdade. No quero que voc pense: agora, tudo que resta dar o remdio e s dizer: Deus seja feita sua vontade. No! Quando algum estiver doente, medique a pessoa e ore para que Deus a cure, confiando no no remdio, nem na sua capacidade, mas no Deus de Elias (nosso Deus) que fez parar de chover por 3 anos.

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4) O Novo Testamento no prescreve a uno para consagrar objetos Como bem apontou o Pr. Eduardo Dantas somente os objetos relacionados ao templo eram ungidos e consagrados ao Senhor. Esta uno era to sria que no era usada para ungir nenhum objeto caseiro. Logo, quero apresentar trs motivos para voc no ungir os objetos em sua casa ou igreja:

a) Como dito anteriormente, no estamos mais sob a lei cerimonial do Velho Testamento. Ela foi abolida no novo sacerdcio de Cristo. Portanto preceitos como ungir o templo no so vlidos, e pratic-los negar as realizaes de Cristo.

b) No temos mais templos no molde do Antigo Testamento. Sua igreja local no um templo. Sua igreja local um edifcio onde os templos de Deus se renem. Voc o templo de Deus, habitado por Ele, atravs do Esprito (1 Corntios 6:19). Deus no habita em templos feitos por mos de homens; (Atos 17:24). 20

c) Portanto, se h alguma coisa a ser ungida ou consagrada, esta voc, cristo. E no voc que far isto. Deus j o fez, como vimos anteriormente, atravs da uno do Esprito.

Isso significa que voc no precisa ungir seu carro. Ele j de Deus, tanto porque toda terra Lhe pertence, quanto pelo fato de voc ser apenas um servo e mordomo daquilo que Deus colocou em suas mos. No se iluda achando que voc pode consagrar alguns itens para Deus e outros no. Nada seu e tudo que voc tem Ele lhe deu para o objetivo exclusivo de exaltar Glria de Deus (e isto inclui o copo onde voc bebe suco). Seu comprometimento de usar qualquer objeto para a glria de Deus j foi feito quando voc se converteu. Renove-o e o viva intensamente.

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Concluso
Gostaria de resumir topicamente o que foi falado acima para favorecer a compreenso. Podemos observar nas Escrituras dois usos para o termo ungir: o corriqueiro e o religioso. a) Sentido religioso: - No Velho Testamento, temos a simbologia da uno de reis, sacerdotes e profetas e do templo. - No Novo Testamento, esta simbologia foi cumprida em Cristo de duas formas: i) Ele foi ungido nosso Rei-Profeta-Sacerdote com o Esprito e com virtude por Deus Pai. ii) Ns fomos ungidos por Deus com o Esprito como reis e sacerdotes, capacitando-nos para a vida crist; e nos tornamos templos de Deus, atravs de Seu Esprito.

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- Portanto, no devemos tomar o lugar de Deus e ungir ou consagrar a algum ao ministrio ou como simbologia do batismo do Esprito Santo. - Nem devemos consagrar aquilo que Deus j separou para si mesmo. Tudo quanto nosso j dele e igualmente, j nos comprometemos quando nos convertemos a usar tal para a glria de Deus. b) Sentido corriqueiro: - Nos dois testamentos vemos o leo sendo usado com intuito medicinal, esttico e funerrio. - neste sentido que Tiago e Marcos nos recomendam ungir as pessoas, ou seja, cuidar de suas doenas. Atualmente, seria o mesmo que dar algum remdio ao doente. - Portanto, no devemos ungir o doente esperando que essa uno o cure, mas devemos medic-lo e orar a Deus pela cura com f, confiando no em leos e remdios ou em nossa capacidade, mas na capacidade e no poder de Deus.

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Adendo 1: No toqueis nos meu ungidos


Diante do que foi exposto acima, gostaria que voc reconsiderasse os versculos de Salmo 105:15 e 1 Crnicas 16:22 que dizem No toqueis os meus ungidos. Gostaria de fazer trs observaes 1) Os versculos so verdadeiros. Deus nos alerta contra quem toca em Seus ungidos. No o despreze porque alguns tm abusado dele. 2) Cristo O Ungido de Deus. Portanto a primeira aplicao do versculo : na verdade o Filho do homem vai, como dele est escrito, mas ai daquele homem por quem o Filho do homem trado [cuspido, batido, entregue, crucificado]! Bom seria para o tal homem no haver nascido. (Marcos 14:21). 3) Todo cristo (e no s alguns seletos) ungido de Deus (1 Joo 2:20,27), portanto ai daqueles que martirizam, abusam ou zombam de cristos. Estes iro clamar at quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que

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habitam sobre a terra? (Apocalipse 6:10) e Deus em seu devido tempo certamente responder. Sendo assim, no fale mal do seu irmo e tambm no tema denunciar falsos profetas que usam aqueles versculos para defenderem seu pecado.

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Bibliografia
[1] Dantas, Eduardo. Estudo Bblico leo de Uno. Acessado em 21 de Maio de 2011. [2] DICIONRIO BBLICO STRONG. 2002 Sociedade Bblica do Brasil

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