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HERMENUTICA FILOSFICA Y HERMENUTICA LITERARIA: ANTECEDENTES, PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS.

Luis Martnez-Falero
Universidad Complutense de Madrid

Desde los orgenes del pensamiento occidental, la cuestin del sentido ha ocupado un lugar preeminente en el quehacer de filsofos, gramticos o historiadores. Las cuestiones derivadas de los textos homricos, por una parte, y los textos religiosos, por otra, requirieron un sistema, a causa del carcter alegrico y enigmtico de los textos, que diera a conocer una lectura til para la existencia, que permitiera asimilar el contenido de unas palabras cuya trascendencia slo era mensurable mediante la comprensin. Y este sentido oculto ha alcanzado hasta nuestros das en las distintas variedades del discurso humano. En este sentido, y siguiendo a Paul Ricur, podemos definir la hermenutica como la teora de las reglas que rigen una exgesis, es decir, la interpretacin de un texto particular o de un grupo de signos susceptibles de ser considerados como un texto 1. Es ste, pues, nuestro punto de partida: la hermenutica como sistema para interpretar textos, por lo que comenzaremos por una visin histrica, para despus considerar la hermenutica en la actualidad, a partir de las tendencias y sus consecuencias, surgidas de la reformulacin efectuada por Martin Heidegger en Ser y tiempo, con los problemas suscitados y sus posibles soluciones.

1. LA

HERMENUTICA COMO TEORA DE LA INTERPRETACIN: DE

PLATN

F.

SCHLEIERMACHER. Sabemos que Platn y Aristteles negaron el sentido alegrico de los textos 2, al que el Estagirita consagr segn testimonios el tratado perdido sobre los Problemas homricos. Sabemos tambin que Aristteles dedic el tercer libro de la Retrica a la metfora y su uso en el discurso, como ornato para la exposicin de argumentos. Una cuestin muy distinta la plantea su tratado Per hermeneias, inserto en el rganon,

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RICUR, P. (1965), De linterprtation: essai sur Freud, Pars, ditions du Seuil, p. 18. V.gr. Platn, Fedro 229b-230a o Epnomis 974e-975c; Aristteles, Metafsica 1093a27.

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traducido habitualmente como Sobre la interpretacin, an cuando su traduccin ms correcta sera Sobre la expresin, puesto que estableca las bases necesarias desde un punto de vista semntico de los elementos que constituyen el enunciado, para desembocar tanto en el razonamiento (Analticos primeros) como en el mtodo del conocimiento cientfico (Analticos segundos). No obstante, el modo de enseanza de Zenn llev a los estoicos a utilizar la alegora, siendo muy conocidas las explicaciones que sobre ella realiz Cleantes. Esta interpretacin de la alegora sirvi a Crsipo para una interpretacin de la religin griega, de tal modo que el mito adquira as una fisicidad evidente, puesto que Zeus (por ejemplo) era la representacin del alma del mundo, de cuyo soplo nacen los elementos 3, personificados por esa tradicin que desemboca en Hesodo. Ahora bien, con la llegada del Cristianismo, un saber basado en las Escrituras requera un mtodo de lectura distinto, habida cuenta del carcter tan dispar entre los textos que configuran el corpus bblico. Libros histricos, alegricos, lricos, filosficos; relatos, poemas, normas, cartas, sermones, parbolas o profecas deban requerir de un sistema especializado que no slo clarificara el sentido de un segmento para los especialistas, sino que permitiera, de este modo, difundir la doctrina entre los creyentes o aspirantes a serlo. No s hasta qu punto la tradicin exegtica de la Torah pudo influir en la aparicin de una hermenutica bblica en el Cristianismo, teniendo en cuenta la tradicin helenstica juda, con esa fusin entre el pensamiento filosfico griego y la tradicin religiosa yahvista, trasladada a la doctrina cristiana desde sus primeros tiempos. Desde luego, cabe situar a Clemente de Alejandra en el comienzo de esa tradicin exegtica, con la insercin de la doctrina clsica sobre la alegora en sus Stromata (principalmente en el libro V), pues la religin se basa en unos misterios cuyo simbolismo (como entre los judos, los griegos y los egipcios) slo puede estar al alcance de los iniciados 4. Pero, sin lugar a dudas, es a Orgenes (discpulo de Clemente de Alejandra) a quien debemos la terminologa hermenutica que se va a aplicar sin fisuras durante la

El testimonio procede de Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses 1.15.39-41. CRSIPO, Testimonios y fragmentos. I. Testimonios. Fragmentos 1-318, ed. y trad. de F. J, Campos Daroca y M. Nava Contreras, Madrid, Gredos, 2006, pp. 283-284. 4 CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, en M. Migne (ed.), Patrologi Cursus Completus. Patrologia Graeca, Pars, 1844-1866, vol. IX, pp. 39-42.

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Edad Media y el Humanismo, hasta la reformulacin luterana y erasmista de la interpretacin bblica. En Orgenes hallamos ya, aunque dispersa a lo largo de sus escritos, la teora de los cuatro sentidos de las Sagradas Escrituras: sentido mstico o espiritual (referente a Cristo), anaggico (sobre el Reino y la Gloria), moral o tropolgico, y alegrico 5. Ahora bien: esta doctrina la dispone Orgenes en sus comentarios a textos tomados de las Sagradas Escrituras, pero no suponen un sistema hermenutico como tal, sino ms bien un modo de explicacin ante unos problemas concretos planteados por unos textos concretos. Esta sistematizacin se producir en el siglo XII con Hugo de San Vctor y, sobre todo, en el XIII con Toms de Aquino, en sus Qustiones quodlibetales (qu. 6), donde introduce tambin a Beda y a San Agustn como fuentes, para establecer tanto la vertiente retrica (Agustn de Hipona se haba servido de la tradicin de Cicern y Quintiliano) como la necesaria correspondencia entre res y verba, cuyos referentes, en ltima instancia, se encontraran en la revelacin divina. De este modo, Toms de Aquino, a travs de todas estas fuentes, reformula la hermenutica de Orgenes, estableciendo que el sentido literal o histrico queda fijado por las palabras mismas; el sentido espiritual por la analoga al expresar unas cosas mediante otra; el sentido moral o tropolgico por estar orientado el sentido ltimo de los textos a obrar bien; y, finalmente, el sentido alegrico se aplica al Antiguo Testamento como una metfora amplificada respecto del Nuevo. Estas tipologas interpretativas mantienen su vigencia en los siglos posteriores, si bien Lorenzo Valla, en su De falsa, credita et ementita Constantini donatione declamatio (1440), revolucion el pensamiento humanista, al integrar en una nueva hermenutica la tcnica filolgica de corte gramatical, la retrica y la documentacin histrica necesaria, con el fin de demostrar la falsedad del documento por el que el Papa se revesta de autoridad para gobernar sobre lo temporal. Ciertamente, la Iglesia mantuvo vigente el sistema tomista, aceptando slo como lectura vlida la derivada de su magisterio, pero a partir de Valla se produjo una revolucin exegtica que acabara desembocando en la edicin de Erasmo del Nuevo Testamento (1516), muy difundida

Cada uno de estos sentidos los podemos encontrar en: De principiis 4.2 o De oratione 3.4 (msticos); Commentarium in Isaiam prophetam 1.1 (anaggico); In Jeremiam 5.14 (tropolgicos); y Commentarii in Evangelium Joannis 13.40.270 (alegricos). Para esta sistematizacin de Orgenes he seguido a Antonio Llull (De Oratione Libri VII, Basilea, Per Ioannem Oporinum, 1558, fol. 506), aunque he debido rastrear los textos en la Patrologia Graeca, de Migne.

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por toda Europa y que form parte de la polmica sobre la interpretacin bblica mantenida por el humanista de Rotterdam con Martn Lutero. A partir de la polmica sobre el libero y el servo arbitrio, Erasmo defendi la interpretacin literal como nica vlida, frente a la libre interpretacin propuesta por Lutero, utilizando como autoridades a autores de la patrologa griega y latina: de la primera, Orgenes, Basilio Magno, Juan Crisstomo, Cirilo, Juan Damasceno y Teofilacto; mientras que de la latina, cita a Tertuliano, Cipriano, Arnobio, Hilario, Ambrosio y, principalmente, a San Jernimo y San Agustn, junto a autoridades medievales, como Santo Toms o Duns Escoto 6. Sobre todo ellos, Erasmo asegura que no cabe discusin alguna. Frente al juicio de Erasmo, Lutero considera que ninguna autoridad (ni filosfica ni eclesial) puede estar por encima de la palabra misma, pues corresponde al cristiano (a cada uno) asumir el contenido espiritual de esa palabra revelada sin mediaciones 7. No obstante, Erasmo, en su tratado de predicacin (Ecclesiast, sive de ratione concionandi, 1535) introdujo un extenso captulo sobre la alegora, sus variedades y su modo de interpretarla, siempre en un contexto espiritual 8. Otro tanto sucede con la doctrina del luterano Philip Melanchton, expuesta en su tratado de 1529 De officio concionatoris, donde se recogen los cuatro sentidos de la Sagrada Escritura, si bien, partiendo de Erasmo, nos indica que siempre la primera lectura, la literal, ha de ser considerada como la ms vlida, pues uno y sencillo es el sentido de la Escritura, el cual anuncia la explicacin gramatical 9. Junto a este concepto de lo literal, Melanchton aporta la retrica y la gramtica como bases tericas de su trabajo sobre hermenutica, ya que en ellas haba fundamentado (junto a Johannes Sturm) los estudios acadmicos de la Reforma, que, en buena medida, recogan los Studia Humanitatis de las universidades europeas. En realidad, tanto Erasmo por una parte como Lutero y Melanchton por otra estaban terminado de sentar algunos de los principios de la hermenutica que desemboc en la hermenutica tcnica del Romanticismo alemn, principalmente en la del protestante Friedrich Schleiermacher. A esta influencia se une la de Mathias Flacius

ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1524), De libero arbitrio , Estrasburgo, Ioannes Knobluchus, fols. AVI-v y ss. 7 LUTERO, M. (1525), De servo arbitrio, Nremberg, 1526, fols. AVI-r y ss. 8 ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1535), Ecclesiast, sive de officio concionandi, Basilea, In oficina frobeniana, pp. 166 y ss. 9 MELANCHTON, Ph. (1529), De officiis contionatoris dissertatio, Londres, 1570, pp. HII-v y ss.

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Illyricus, quien, desde un luteranismo radical, se opuso con fuerza a las corrientes derivadas del Humanismo. En su De ratione cognoscendi sacras litteras (1567), Mathias Flacius establece un triple fundamento: por un lado, el principio religioso basado en la vida espiritual, que ha de permitir la comprensin del texto; por otro, sita sendos principios racionales: el primero, gramatical, en el que se excluye la alegora, por lo que el sentido literal cobra el mayor valor; y el segundo, psicolgico, sobre el que recae el peso de lo que denomina crculo hermenutico, al necesitar de una precomprensin del texto para poder interpretar correctamente las partes; precomprensin que se refuerza, a su vez, al comprender esas partes individuales 10. De este modo, comprensin gramatical y crculo hermenutico actuaran como actividades complementarias para desembocar en una interpretacin vlida, cerrada con la lectura espiritual, que le otorga su verdadero valor para el creyente. Como gua para el lector de la Biblia, public tambin en 1567 sus Clavis Scriptur Sacr, donde recogi por orden alfabtico una serie de palabras y expresiones profusamente definidas y aclaradas. Si la interpretacin literal, basada en el anlisis gramatical, nos poda acercar a Erasmo, y esa lectura espiritual pareca conducirnos a Lutero, Flacius Illyricus, lejos de suponer una sntesis de ambos, se sita en un determinismo extremo, pues la salvacin del individuo solo se produce por la Gracia, que emana de la Biblia. Por tanto, sin estos tres componentes para su correcta interpretacin, el ser humano est abocado a las tinieblas. En el contexto del racionalismo, es quiz Baruch Spinoza quien realiza las aportaciones ms sustanciales al terreno de la hermenutica. En su Tractatus theologicopoliticus (1670) 11, dedicado a la interpretacin de la Biblia, Spinoza pone en cuestin la interpretacin rabnica, que supone un sentido figurado al texto sagrado, creando una serie de interpretaciones contradictorias. Frente a este tipo de exgesis, Spinoza contrapone un mtodo basado en la filologa y la comprensin histrica, guiadas por la razn. De este modo, en lo referente a los preceptos morales derivados del texto bblico, el filsofo neerlands considera que hay una continuidad histrica para comprender y practicar esos principios. Pero en las cuestiones lingsticas, lo ms acertado sera

Tambin en FLACIUS ILLYRICUS, M. (1567), Clavis Scripturae Sacrae seu de Sermone Sacrarum literarum, Basileae, Per Ioannem Oporinum et Eusebium Episcopium, fol. 27. 11 Sigo aqu la edicin espaola: SPINOZA. B. (1670), Tratado teolgico-poltico, Madrid, Alianza Editorial, 1986.

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mantener el sentido literal, evitando as posibles desvos interpretativos, como los que se haban producido en las exgesis de los rabinos. En la Ilustracin, cabe destacar las figuras de Johann Martin Chladenius y de Johann August Ernesti, apareciendo la polmica sobre la intentio auctoris, concepto que procedente de la oratoria forense bizantina, como una de las cuestiones necesarias al aplicar la ley, la intentio legumlatoris haba mantenido su vigencia durante varios siglos, sobre todo en el Humanismo: la interpretacin correcta ser aqulla que coincida con la intencin del autor al escribir su obra. As, mientras Chladenius suprime la intentio auctoris, radicando la correcta interpretacin en las palabras y sus sentidos (con una marcada orientacin filolgica), Ernesti nos indica que Es la interpretacin la facultad de ensear qu pensamiento subyace al pensamiento de cualquiera, o bien de hacer que uno piense las mismas cosas que el escritor 12, recogiendo una tendencia general en la Ilustracin, que haca recaer el peso en las ideas subyacentes al texto, no en el texto mismo y las palabras que lo conforman. Toda esta tradicin (del Humanismo a la Ilustracin) confluye en Friedrich Schleiermacher, en su intento por establecer una hermenutica general, tal como la concebimos hoy, aunque (como seala Gadamer) an no est en condiciones de ser considerada una hermenutica filosfica. El fin de Schleiermacher no es otro que construir un sistema que permita la interpretacin de textos, partiendo de la gramtica, hasta alcanzar el contexto histrico o la intentio auctoris. Si seguimos sus escritos sobre hermenutica, que abarcan el periodo comprendido entre 1805 y 1833, el punto inicial se encuentra en la posibilidad de comprensin, para entrar ms tarde en la interpretacin gramatical y lo que denomina interpretacin tcnica, en la que sita el crculo hermenutico. Para el telogo alemn,
La interpretacin gramatical es aproximadamente la interpretacin objetiva y la interpretacin tcnica la subjetiva. Por tanto, desde el punto de vista de la construccin, la primera es la que es simplemente negativa, la que marca los lmites, la segunda es la positiva. No pueden siempre coincidir porque esto supondra el conocimiento perfecto y el

ERNESTI, J.-A. (1775), Institutio interpretis Novi Testamenti, Leipzig, In Libraria Weidmannia, 1809, p. 7.

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empleo perfectamente justo de la lengua. El arte consiste slo en saber dnde es necesario sacrificar la una o la otra de las interpretaciones. 13

El lenguaje es un elemento fundamental para la interpretacin, por cuanto acta como mediador entre el hablante y el oyente, entre el autor y el lector. Por tanto, el primer aspecto de la comprensin debe centrarse en la lengua, tanto en el plano material como en el formal, distinguiendo lo que es gramaticalmente comprensible de lo que no lo es, superando la multiplicidad de los usos para alcanzar la unidad de la significacin. De este modo, terminamos alcanzando una interpretacin tcnica, que se origina en las partes para alcanzar el todo, unvoco en su sentido y que proporciona el sentido a las partes, cumpliendo, as, la obra su finalidad, comunicando lo que el autor deseaba comunicar:
El contenido por s mismo no condiciona una forma de realizacin. Ciertamente, es, por regla general, bastante fcil de encontrar, incluso cuando no est indicado explcitamente, pero puede tambin, incluso cuando est indicado, conducir a una concepcin errnea. Lo que, por el contrario, se puede llamar el objetivo de la obra en un sentido ms estricto, se encuentra por otro lado: es, con frecuencia, algo por completo exterior y que no posee ms que una influencia limitada sobre pasajes concretos. 14

La hermenutica, con Schleiermacher, pasaba a ocupar un lugar que hasta ese momento, histricamente, haban ocupado la retrica y la dialctica, convirtindose en el eje de un nuevo paradigma, el de las ciencias humanas establecido por Dilthey.

2. EL PARADIGMA DE DILTHEY Y LA HERMENUTICA FILOSFICA.

Tras la muerte de Friedrich Schleiermacher, en 1834, pareci haber finalizado la pretensin de una hermenutica general. No obstante, el pensamiento de Schleiermacher puede rastrearse en autores posteriores como Humboldt o en el pensamiento histrico alemn del XIX, con Leopold von Ranke y Gustav Droysen como principales impulsores. No voy a entrar aqu en la disputa mantenida por estos dos historiadores, en torno a la epistemologa de la historia (a la que Droysen denomina Historik), aunque quisiera detenerme muy brevemente en el segundo de ellos, por su influencia posterior,

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SCHLEIERMACHER, F.D.E. (1805-1833), Hermneutique, Ginebra, Labor et Fides, 1987, p. 12. F.D.E. Schleiermacher, ibdem, pp. 150-151.

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tanto en Gadamer, como ms en particular en Reinhart Koselleck. Si revisamos su Histrica, podemos establecer tres elementos constitutivos de su mtodo: en primer lugar, Droysen define la historia de manera emprica, con un marcado antipositivismo, hasta fijar el objeto de la historia: El contenido de la historia es la humanitas en incansable devenir, la cultura progresiva 15; en segundo lugar, seala que es necesario que la historia posea una metodologa propia, basada en el testimonio del mundo moral 16 que el pasado nos ha legado, lo que supone la comprensin de ese mundo pretrito, integrando la hermenutica en el mtodo histrico; y, finalmente, el tercer elemento es la metdica propiamente dicha, formada por la heurstica, la crtica y la interpretacin. Con este retorno de la hermenutica al pensamiento terico de finales del siglo XIX, no resulta extrao que Wilhelm Dilthey, tras recuperar y revisar la metodologa de Schleiermacher, centrara en ella la base para el estudio de las ciencias del espritu o ciencias humanas (frente a las ciencias de la naturaleza, basadas en la explicacin), pues en ese mbito se trataba de establecer una ciencia de lo individual, con la pretensin de obtener una interpretacin objetiva y universalmente vlida de los textos y de otras manifestaciones de la actividad humana. Para ello, la comprensin debera estar alejada de cualquier fundamento metafsico, apoyndose, en cambio, en la experiencia y en la expresin, pues la obra humana (la obra de arte, por ejemplo) es una objetivacin de la experiencia del ser humano. Comprender la obra es comprender al ser, si bien, sin apriorismos que pudieran interferir en esa interpretacin, cuya consecuencia es la comprensin, entendida como la comprensin del otro, como una actividad mental que pretende captar la mente del otro. En este sentido, Dilthey concibe al ser humano como un ser histrico, por lo que la historia para l no es la percepcin del pasado, sino que se desglosa en dos aspectos 17: por una parte, la comprensin del ser humano no se produce mediante la introspeccin, sino a travs de las objetivaciones de la vida, por lo que por

DROYSEN, G. (1884), Histrica. Lecciones sobre la enciclopedia y metodologa de la historia, Barcelona, Laia, 1983, p. 21. 16 Sobre la importancia del mundo moral en el pensamiento idealista alemn, VILLACAAS BERLANGA, J. L. (2001), La filosofa del idealismo alemn. Vol. I. Del sistema de la libertad en Fichte al primado de la teologa en Schelling, Madrid, Sntesis; y (2001), La filosofa del idealismo alemn. Vol. II. La hegemona del pensamiento de Hegel, Madrid, Sntesis. 17 En lo que sigue, DILTHEY, W., Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica y los Esbozos para una crtica de la razn histrica, Madrid, Istmo, 2000.

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otra su actividad le va describiendo su propio ser, de ah que esta tarea siempre est inacabada, en continuo cambio y evolucin. Para adquirir este conocimiento, la interpretacin se erige en el instrumento necesario, recurriendo Dilthey al crculo hermenutico, por cuanto la circularidad de la comprensin nos advierte de que no existe en realidad un principio en ese proceso, ya que cada parte presupone las dems. Esta comprensin tiene por referencia constante nuestra experiencia vivida: El punto de partida para constatar el valor de efectividad de las proposiciones de las ciencias del espritu lo encontrbamos en el carcter de la vivencia, que es un acceso interior a la realidad efectiva 18. As, esta hermenutica de la actividad humana (en la que Dilthey destaca los textos) se constituye en el punto de conexin entre la filosofa y las ciencias histricas, para fundamentar las ciencias del espritu, superando de este modo la constante irrupcin de la arbitrariedad romntica y de la subjetividad escptica en el mbito de la historia 19. De acuerdo con Dilthey, Martin Heidegger pretende convertir la hermenutica en el centro de su pensamiento filosfico sobre el ser, considerando la necesidad de revelar la vida a partir de la vida misma, si bien tambin parte, por un lado, de Husserl para dotar de las necesarias herramientas fenomenolgicas a su programa, y, por otro, de la filosofa de Nietzsche, en el intento por superar la metafsica en su tradicin. De este modo, en Ser y tiempo (1927), leemos que la pretensin principal de la obra es establecer una hermenutica del Dasein, uno de cuyos elementos constitutivos es el comprender (31): La apertura del comprender concierne siempre a la constitucin fundamental entera del estar-en-el-mundo 20. Este comprender est ntimamente ligado en Heidegger con la interpretacin (32): El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de desarrollo. A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacin 21. Esta interpretacin pertenece al comprender del mundo, en el contexto de los anlisis del Dasein, por lo que la comprensin aparece en el filsofo alemn como un modo de visin del mundo, en que el ser debe ir adaptando esa visin al acontecer de las cosas: La simple visin de las cosas inmediatas en el habrselas con

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W. Dilthey, ibdem, p. 201. W. Dilthey, ibdem, p. 79. 20 HEIDEGGER, M. (1927), Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, p, 168. 21 M. Heidegger, ibdem, p. 172.

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ellas comporta de un modo tan originario la estructura de la interpretacin que precisamente una aprehensin de algo, por as decirlo, libre de en cuanto demanda una cierta readaptacin 22, es decir, Heidegger est planteando el comprender en forma de diferencia ontolgica, identificando as en el modo hermenutico (en tanto que comprensin) con que operan las ciencias del espritu un rasgo esencial de la existencia misma. Pero, frente a esta concepcin del comprender, Jrgen Habermas considera que, a partir de Wittgenstein (y su Tractatus) y de Brandom, el mundo ha de ser considerado como una totalidad de hechos que pueden enunciarse mediante oraciones verdaderas; es decir, los hechos slo pueden enunciarse lingsticamente, lo que incide en un entrelazamiento entre el mundo de la vida intersubjetivo y el mundo objetivo, por cuanto ha de producirse una estructuracin conceptual 23. Por tanto, nos hallamos ante una revisin de este concepto desde el giro lingstico, centrado en el intercambio comunicativo y en la presuposicin de verdad que comporta la teora de los actos de habla de John Searle. Ahora bien, mientras que Habermas sita en las acciones comunicativas esa pretensin de verdad, Heidegger, progresivamente, la ir buscando en las obras humanas, en concreto en la poesa (partiendo de Hlderlin y alcanzando a Stefan George o Georg Trakl), como podemos comprobar en esa trayectoria que se inicia en 1936 con Hlderlin o la esencia de la poesa y que concluye con los trabajos contenidos en De camino al habla. Si el lenguaje es la casa del ser, y han de ser los poetas y los filsofos quienes custodien esa casa, segn nos indica en Carta sobre el humanismo 24, tambin en La sentencia de Anaximandro volver a insistir en la cuestin, al redundar en la idea de que nuestra esencia es lenguaje y preguntarse (o preguntarnos): Pero qu ocurre si el ser usa en su esencia la esencia del hombre? Qu ocurre si la esencia del hombre reside en pensar la verdad del ser? Entonces, el pensar tendr que hablar poticamente desde el enigma del ser 25. Pero la verdad (la platnica Aletheia) es tambin desocultacin, sacar a la luz lo que permanece oculto, pues en el lenguaje es el ser (el ser-en-el-mundo) el que se manifiesta, y se manifiesta en sus obras, por lo que esa Aletheia requerir de una interpretacin necesaria, porque

M. Heidegger, ibdem, p. 173. HABERMAS, J. (1999), Verdad y justificacin, Madrid, Trotta, 2002, pp. 164-165. 24 HEIDEGGER, M. (1947), Carta sobre el humanismo. Madrid, Alianza Editorial, 2004, p.11. 25 HEIDEGGER, M. (1946), La sentencia de Anaximandro, en Caminos de bosque. Madrid, Alianza Editorial, 2005, p. 277 (1 ed. en alemn, 1984).
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slo la palabra perdura en el tiempo y Lo que dura, lo fundan los poetas, verso de Hlderlin que sirve de punto de partida para su inters por la poesa 26. Asimismo, en este 32 de Ser y tiempo, Heidegger va a introducir una serie de cuestiones que posteriormente hallaremos reflejadas en Verdad y Mtodo de Gadamer. Partimos aqu de la cuestin del crculo hermenutico, que recoge desde la reformulacin de Dilthey, y que considera un crculo vicioso (como sucedera tambin en Derrida), por lo que el pensamiento histrico queda marginado como ciencia, en espera de que se le dote de una Historik. Considerar ese crculo como un mal necesario o como una imperfeccin tolerable en el comprender supondra desvirtuar el comprender mismo: Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l en forma correcta. Este crculo del comprender no es un circuito en el que gire un gnero cualquiera de conocimientos, sino que es la expresin de la estructura existencial de prioridad del Dasein mismo, por lo que en lugar de rechazarlo, Heidegger pretende corregirlo, para que nos proporcione una posibilidad factible de conocimiento, mediante un pre-juicio que permita evitar las ocurrencias y opiniones populares 27. Siguiendo el estudio de Zoran Jankovic sobre el magisterio de Heidegger sobre Gadamer y Derrida, podemos fijar la teora hermenutica de Gadamer en la consideracin del texto (de la escritura) como pasado, o lo que es mismo, como actividad ya realizada; mientras que Derrida, y la deconstruccin, se situara como futuro, es decir, como posibilidad de lenguaje y como posibilidad de interpretacin; ambos respecto de la lnea trazada por el tiempo histrico 28. Por nuestra parte, situaremos a Paul Ricur en el presente, por cuanto su teora se fundamenta en una actualizacin del texto por parte del lector, lo que la acerca en varios puntos a la hermenutica literaria de Hans Robert Jauss (perteneciente a la Escuela de Constanza, dentro de la llamada esttica de la recepcin). En Verdad y mtodo (1960), Hans-Georg Gadamer no nos habla de la verdad en trminos absolutos ni nos ofrece un mtodo segn el sentido tradicional del trmino, tanto en las ciencias de la naturaleza como en las ciencias del espritu. Ciertamente,

HEIDEGGER, M. (1937), Hlderlin o la esencia de la poesa, en Arte y poesa, Madrid, FCE, 1999, pp. 137-138. 27 M. Heidegger, Ser y tiempo, p. 176. 28 JANKOVIC, Z. (2003), Au-del du signe: Gadamer et Derrida. Le dpassement hemneutique et dconstructiviste du Dasein?, Pars, LHarmattan, pp. 231-236.

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sita esa dialctica interpretativa que propone en el contexto de stas ltimas, pero se separa de Dilthey, incluso cuando intenta clarificar la adscripcin de su doctrina 29. El planteamiento de Gadamer es eminentemente fenomenolgico, si bien recupera algunos conceptos del humanismo que Heidegger haba marginado. Parte Gadamer de esos conceptos bsicos del humanismo, consistentes en la necesaria formacin del hermeneuta y en el concepto de sensus communis (procedente de Vico), que radica en la unin de la tradicin y la renovacin, es decir, aquello que mantiene su vigencia en el tiempo. Ello le hace considerar la cuestin del historicismo, en el que se sita en la lnea de Droysen, si bien deja pendiente la cuestin de la Historik, como suceda en Heidegger, aunque esa tarea la retomara su discpulo Reinhart Koselleck 30. A partir de ah, Gadamer plantea los fundamentos de la experiencia hermenutica, considerando el crculo hermenutico como el medio de alcanzar la autocomprensin (por lo que parece inclinarse por Schleiermacher frente a Heidegger), evitando las ocurrencias y las posibles desviaciones respecto de la cosa misma, por lo que el sentido de un texto se hallar en una fusin de horizontes (se trata aqu del concepto de horizonte procedente de Husserl, reformulado por Hans Robert Jauss): el horizonte del texto respecto del horizonte del lector (planteamiento ms cercano a la Escuela de Constanza), pero tambin el horizonte del texto en el pasado respecto a su actualizacin en el presente por la lectura:
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin. Esto es lo que tiene que hacerse or en la teora hermenutica, demasiado dominada hasta ahora por la idea de un procedimiento, de un mtodo. 31

Para Gadamer (frente a las teoras que asumen o interpretan el pensamiento de Nietzsche) es necesario rehabilitar la tradicin y el principio de autoridad, pues hay que conocer la tradicin interpretativa, al tiempo que debe seguirse el modelo de lo clsico por su carcter suprahistrico.

GADAMER, H.-G. (1985/1991), Sobre la transformacin de las ciencias humanas y La hermenutica y la escuela de Dilthey, en El giro hermenutico, Madrid, Ctedra, 2001, pp. 123-129 y 131-152, respectivamente (1 edicin en alemn, 1995). 30 V.gr. KOSELLECK R. (2000). Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia, Barcelona, Paids, 2001. 31 GADAMER, H.-G. (1960), Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 2001, p. 360.

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Ahora bien: la cuestin fundamental, llegados a este punto, es el lenguaje (definido como el ser que puede ser comprendido 32), que Gadamer plantea en trminos de pre-comprensin del mundo, puesto que nuestro acceso al mundo se produce a travs de l, y de una evidente ontologizacin desde el momento en que nuestra comprensin reside en la lingisticidad. Esta lingisticidad acaba por desembocar en el dialogismo (siguiendo el modelo de Platn), que permitir, mediante la dialctica, alcanzar la verdad del mundo, que es la verdad del texto, entendida como Aletheia, es decir, como desocultacin, como sacar a la luz lo que el texto guarda, que no es otra cosa que el conocimiento del ser, manifestado a travs de su lenguaje. En este sentido, Gadamer plantea el texto como comunicacin, por lo que incluso en los textos ms oscuros, si existe deseo de comunicacin, habr sentido: Es un error creer que no hay nada que entender en un poema por el hecho de que las relaciones de sentido carezcan de claridad. Y es tambin un error creer que falta la unidad de intencin del discurso, pues slo esta unidad es la que funda el poema 33. Sin embargo, rechaza cualquier mtodo concreto, ms all del dialogismo, aunque cuando se transforma en intrprete de poetas practique una suerte de dialogismo con el texto que desembocara ms bien en una argumentacin racional de lo que el texto pretende transmitir. Contra el mtodo, asegura que:
Contemplar la tarea de interpretacin de los textos con el prejuicio de la teora de la ciencia moderna y con el criterio de la cientificidad constituye en realidad una perspectiva miope. La misin del intrprete nunca es en concreto una mera deteccin lgico-tcnica del sentido de un discurso prescindiendo de la verdad de lo enunciado. El esfuerzo por entender el sentido de un texto supone siempre la aceptacin de un reto que nos lanza ese texto. Su pretensin de poseer la verdad es la premisa de todo el esfuerzo, incluso cuando al final un mejor conocimiento nos lleva a criticarlo y a declarar errneo el enunciado. 34

Varias han sido las crticas realizadas a Gadamer. Me voy a centrar slo en tres, al hilo de lo expuesto sobre su hermenutica. La primera que me interesa aqu es la efectuada por Karl Otto Apel en su Semitica trascendental y filosofa primera (1993), al afirmar la necesidad de unas normas que regulen ese dialogismo gadameriano, tales

H.-G. Gadamer, ibdem, p. 567. GADAMER, H.-G. (1990), Poema y dilogo, Barcelona, Gedisa, 2004, p. 118. 34 GADAMER, H.-G. (1976), Retrica y hermenutica, en Verdad y mtodo II, Salamanca, Sgueme, 2002, p. 275. (1 edicin en alemn, 1986)
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como la pretensin de un sentido vlido intersubjetivamente e intemporal, la pretensin de verdad ligada a los actos de habla, la pretensin de veracidad o la pretensin de rectitud 35. En esta lnea, Jrgen Habermas plantea la interpretacin desde los actos de habla, a travs del intercambio comunicativo. Para l, la hermenutica consiste en la capacidad adquirida para entender el sentido lingsticamente comunicable y de tornarlo comprensible en caso de comunicaciones perturbadas, por lo que la comprensin se orienta hacia la semntica, independientemente del cdigo utilizado en la realizacin del texto 36. Frente a esta definicin, Habermas contrapone la hermenutica filosfica (especialmente la de Gadamer), sobre la que afirma que su fin parece orientarse hacia la estructura de los lenguajes naturales, lo que supone un uso reflexivo de la competencia comunicativa 37. Ahora bien, independientemente de esta delimitacin de tareas que acabamos de recoger, la cuestin es hasta qu punto el planteamiento de Habermas resulta vlido para cualquier tipo de texto: si existe una pretensin de verdad en el acto comunicativo (en el acto de habla) y los textos que se apartan de esa pretensin suponen una comunicacin perturbada, dnde tiene lugar la literatura, basada en la verosimilitud del argumento respecto del mundo creado, la coherencia en la relacin sentido y estructura respecto de las coordenadas del mundo de ficcin en que se inscribe el texto? No se trata de un acto de habla indirecto (en el que se dice algo sin decirlo directamente, como sucede con la irona), sino de generar un mundo de ficcin, por lo que ese acto de habla debe considerarse como acto de ficcin (Grard Genette), que posee sus propias reglas y su propia finalidad, su autonoma, al participar de la autonoma del arte. Acto de ficcin basado en un pacto de ficcin establecido entre lector y obra, lo que tambin dar lugar a un pacto autobiogrfico (Philippe Lejeune) y a un pacto lrico, por los que el lector acepta la entrada de elementos ficcionales en un texto de corte confesional. Asimismo, Gadamer mantuvo una larga polmica con Emilio Betti, pues desde el punto de vista del jurista italiano Heidegger y Gadamer han sustituido la pretensin de objetividad de la hermenutica por un sistema laberntico que conduce

APEL, K.-O. (1991-1998), Semitica trascendental y filosofa primera, Madrid, Sntesis, 2002, p. 175. HABERMAS, J. (1970), La pretensin de universalidad de la hermenutica, en La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 2001, p. 277 (1 edicin en alemn, 1982). 37 J. Habermas, ibdem, p. 281.
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irremisiblemente a la percepcin subjetiva de la comprensin textual 38. Betti define la comprensin de la siguiente manera, en su Teoria generale della interpretazione (1955):
Comprender es intuir un mundo que va ms all de la representacin, pero que slo sta puede franquear. El momento exterior es, pues, imprescindible, pero el comprender es del espritu desde su propio interior; no mediante intercambio, sino mediante integracin en s del contenido que resuena en la forma percibida [] Pues lo especfico de la comprensin es que a travs de la interpretacin de formas representativas, participa en una objetividad ideal comn el espritu que es lo que permite superar los lmites del yo emprico [] La antinomia entre la necesidad del intrprete de recrear en s el pensamiento ajeno sin por ello traicionar su objetividad constituye la dialctica externa de la interpretacin. 39

La principal pretensin de Emilio Betti consiste en plantear una hermenutica general, que partira de la fijacin del texto (tarea que corresponde a los fillogos), para pasar a un momento crtico, previo a la interpretacin, donde lo tcnico y lo psicolgico parecen acercarnos al crculo hermenutico de Schleiermacher, as como el necesario anlisis gramatical (sintaxis y semntica del texto) y la bsqueda de la intencin del autor como posibilidad de sentido. Una vez definidos y desarrollados todos estos aspectos de la teora general, Betti pasa a aplicar esos criterios en cada una de las ciencias que se ocupan del estudio de los textos (derecho, literatura, filosofa e historia), con especial atencin a la ciencia jurdica, que era su campo de trabajo. Por tanto, no se trata de una hermenutica basada en la fenomenologa, sino en una continuidad de la tradicin hermenutica europea. En un punto intermedio entre el giro fenomenolgico de Heidegger y la hermenutica tradicional parece situarse la obra de Paul Ricur. Toda su teora se basa en una rigurosa argumentacin de carcter ontolgico, buscando un punto medio entre idealismo y estructuralismo, tomando como objeto de estudio el mundo del texto. En la conferencia titulada La tarea de la hermenutica: desde Schleiermacher y desde Dilthey, Ricur nos indica que:

Esta crtica la hallamos expuesta en Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geisteswissenschaften (Tubinga, J.C.B. Mohr, 1962). 39 BETTI, E. (1955), Teoria generale della interpretazione, Miln, A. Giufr Editore, 2 vols., vol. I, p. 106.

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El primer sitio que la hermenutica se propone delimitar es, seguramente, el lenguaje, y ms particularmente el lenguaje escrito. Es importante, pues, precisar por qu la hermenutica tiene una relacin privilegiada con las cuestiones lingsticas. Basta, a mi juicio, con partir de una caracterstica notoria de las lenguas naturales, que exige un trabajo de interpretacin en el nivel ms elemental y ms trivial de la conversacin: la polisemia, que es esa capacidad de las palabras de tener ms de un significado cuando se las considera independientemente de su uso en un contexto determinado. 40

As, la tarea de la hermenutica se centrar, en primer lugar, en los textos simblicos, cuya ambigedad puede conducir a error. Pero el filsofo francs ampla su definicin de hermenutica hasta describir la tarea interpretativa en trminos de mediacin del texto, con la intencin de superar la subjetividad procedente del pensamiento idealista alemn, si bien la pretensin de objetividad debe quedar marginada al resultar imposible. De ah que de todo texto susceptible de requerir interpretacin (es decir, aqul que pueda poseer uno o ms sentidos ms all del literal) puedan derivarse varios sentidos posibles, que deben ser jerarquizados, a partir de su mayor grado de probabilidad. Este acto de interpretacin supone, para Ricur, la unin de explicacin y comprensin, pues comprender es comprenderse delante de los textos, ya que permite buscar las respuestas para las cuestiones que suscita el texto y tambin que suscita el ser, desde el momento que el texto es un mediador entre mundo y lector. En ese comprenderse se halla la dimensin retrica del texto, tanto en el sentido de la reaccin provocada por l en el lector, como por su propia construccin formal, cuyo punto extremo sera el texto metafrico (o alegrico). Uno de los asuntos que ms interesan a Ricur es el alcance ontolgico de la metfora, por lo que ese comprenderse adquiere especial relevancia respecto de lo que el texto nos dice individualmente en un momento determinado, evitando una subjetivizacin del proceso interpretativo mediante los instrumentos procedentes de la lingstica estructural. Ahora bien: todo texto metafrico, que oculta un sentido, puede leerse de manera trascendente, como un enriquecimiento espiritual del ser humano, ms all del enriquecimiento cultural o intelectual? Esta cuestin la plantea Ricur en La metfora viva (1975), cuando afirma:

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RICUR, P. (1986), Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, Madrid, F.C.E., 2002, p. 72.

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Una retrica reflexiva tampoco puede resolver el problema; pero al menos puede clarificarlo abordndolo por el de la creencia: debemos creer lo que dice una enunciacin, para comprenderla plenamente? Debemos aceptar como verdadero lo que dicen metafricamente la Biblia o La Divina Comedia? Una respuesta crtica consistir en discernir cuatro posibles modos de interpretacin, y por tanto de creencia, segn que el objeto de sta sea un enunciado basado en la abstraccin del dato, un enunciado que trate de sus relaciones, o segn que podamos aceptar o rechazar el rumbo que conjuntamente tenderan a dar a nuestro modo de vivir. sta ltima posibilidad de comprender un enunciado parece recalcar, pero ya de un modo crtico, el movimiento espontneo [] de percepcin metafrica del mundo. Nosotros consideraremos este modo de comprender el mundo como el paradigma de una concepcin hermenutica de la metfora. 41

De este modo, nuestra percepcin del mundo se producira como una proyeccin metafrica de los objetos, segn la teora cognitiva de Lakoff y Johnson. Pero en la interpretacin de ese mundo y en la interpretacin del mundo del texto tambin hallamos la verdad, abierta a la interpretacin, pero limitada por la forma y el contexto. Estas proposiciones de Ricur han tenido como consecuencia la llamada hermenutica analgica, formulada por Mauricio Beuchot, centrada en los textos simblicos. Para Paul Ricur el proceso hermenutico est formado por tres componentes, de raz aristtelica, que toma de la hermenutica literaria de Jauss, tras asumir tambin el doble proceso de lectura: una primera lectura para el deleite y una segunda lectura para la interpretacin, a la que Ricur aade la interiorizacin. Estos tres componentes son la poesis, la asthesis y la catharsis, es decir, las cuestiones derivadas de la produccin, la recepcin y la comunicacin del texto, que incluye la reaccin del lector 42. La subjetividad en Ricur se ve as limitada por el componente material, aunque la finalidad de la interpretacin deviene en un componente ontolgico. Finalmente, Jacques Derrida lleva hasta el extremo esa interpretacin subjetiva derivada del pensamiento de Heidegger. Voy a partir de su tratado De la gramatologa 43 (1967), para ir trazando las lneas de su pensamiento que desemboca en la imposibilidad de comprender como actividad objetiva y que supone, ante todo, la imposibilidad de una

RICUR, P. (1975), La metfora viva, Madrid, Trotta/Cristiandad, 2001, p. 115. JAUSS, H.-R. (1977), Experiencia esttica y hermenutica literaria, Madrid, Taurus, 1992, pp. 93-237. RICUR, P. (1985), Tiempo y narracin. III. El tiempo narrado, Mxico D.F., Siglo XXI, 1996, p. 898. 43 Como es sabido, el concepto de gramatologa es anterior a Derrida. Para una trayectoria histrica de este concepto, GREISCH, J. (1977), Hermneutique et grammatologie, Pars, CNRS.
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hermenutica como sistema. En esta obra, el filsofo francs plantea la no conexin entre significado y significante. Derrida considera que Saussure presupone unos condicionantes psicolgicos para que el signo lingstico (un signo lingstico cualquiera) posea este doble plano en el que ambos componentes se reclamen recprocamente. As se rompe, al tiempo, la relacin entre lenguaje y pensamiento, derruyendo la primaca del logos (la logografa) en beneficio de una subjetividad extrema, las psicagogas, al hallarse en la conciencia del individuo, en su capacidad de evocacin, el nico factor determinante para representar la realidad. Frente a la lengua hablada, a la que Saussure da prioridad en su investigacin, Derrida contrapone la escritura, como sustituta del concepto de lenguaje. Al no existir relacin entre palabra y realidad, la asignacin del referente se produce por evocacin, partiendo del hecho del valor simblico del lenguaje. De este modo, el concepto de signo es sustituido por el de gram, o pieza lxica cuya referencia queda abierta a la interpretacin, de tal modo que cada individuo le puede atribuir una referencia distinta: al poder poseer un nmero potencialmente infinito de referencias, Derrida reduce sta a referencia , por lo que los conceptos de significado o sentido son sustituidos por el de diseminacin. Tambin en De la gramatologa critica a Roman Jakobson 44 y el concepto de estructura. No existe estructura, sino juego, pues la escritura posee su propia dialctica, crea su propio sistema en cada texto, simulacro de realidad y simulacro de otros textos, por lo que la escritura, en su propia esencia, no es sino reescritura o, como dice Derrida, archiescritura. Por tanto, toda interpretacin ser tambin un simulacro respecto del texto que le sirve de punto de partida, entrando en una circularidad de interpretaciones sobre la interpretacin, que nos lleva tambin a la no interpretacin, es decir, nos situamos en una vertiente nihilista ante la imposibilidad de interpretar, que es, en realidad, una imposibilidad de comprender y comprendernos, llevando as al extremo a Nietzsche y Heidegger. La escritura, por tanto, se fundamenta en una actividad creativa, en la posibilidad misma de la escritura. En esta reescritura slo es posible hallar la huella de otros textos, por lo que todo texto es un intertexto, formado por el individuo a partir de una dialctica particular.

Para lo referente a estas crticas de Derrida a Saussure y Jakobson, DERRIDA, J. (1967), De la gramatologa, Mxico D.F., Siglo XXI, 2003, pp. 50 y ss.

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Esta circularidad la hallamos tambin en la cuestin de la diferencia ontolgica 45. La pregunta sobre el ser posee una respuesta circular, que nos conduce al vaco, sobre todo cuando la consciencia pierde autoridad y los elementos irracionales pueden aparecer en las manifestaciones humanas. En el discurso, esta diferencia (diffrance) se designa como el movimiento segn el cual la lengua o cualquier cdigo, todo sistema de intercambios en general, se constituye histricamente como una textura de diferencias 46, diferencias que marcan la imposibilidad de interpretacin desde el abismo abierto por el blanco (apelacin a Mallarm y su Coup de ds) que separa las palabras, y desde la diferencia entre sonido y escritura. De este modo, la imposibilidad de interpretar, que es en realidad la imposibilidad de comprender, nos viene dada por esa circularidad y esa diseminacin, producto de la conciencia del individuo, y que ya est presente en la propia posibilidad de escritura.

3. LA HERMENUTICA LITERARIA.

La hermenutica literaria ha conocido diversos nombres en el ltimo siglo y medio, hasta quedar fijada en forma de teora y de crtica de la literatura. A la primera, le corresponde reflexionar sobre qu es literatura y sobre cada uno de los componentes que integran el sistema literario (creatividad, gnero, forma, esttica, interpretacin), as como dotar de instrumentos de anlisis a la crtica. Durante varias dcadas (e incluso en algunas escuelas tericas actuales) la teora ha ido ligada a la lingstica, desde que en sus orgenes (con el Formalismo ruso) surgi la primera escuela a partir de la aplicacin de la lingstica general de Saussure al texto literario: as, el Formalismo, el Estructuralismo checo, el Estructuralismo francs (Nouvelle critique) o la Estilstica alemana y espaola se desarrollaron al hilo de las enseanzas del lingista suizo; la teora (encuadrada en el New Criticism) de I. A. Richards en la teora semntica de Wittgenstein; y la Lingstica del texto en la pragmtica de los actos de habla; la Semitica surge a raz de los estudios del sistema comunicativo desarrollado por Jakobson, aunque su metodologa asume el mtodo cientfico de Peirce. La crtica

DERRIDA, J. (1968), La Diffrance, en Mrgenes de la filosofa, Madrid, Ctedra, 1998, pp. 37-62 (1 edicin en francs, 1972). 46 J. Derrida, La Diffrance, pp. 47-48

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formal-estructuralista se llama inmanente porque pretende descubrir la significacin del texto a partir del texto mismo, es decir, de su textura desde el punto de vista lingstico, lo que es compartido tambin por una parte del mtodo de la Estilstica. Aquellas crticas que explican el sentido del texto no slo con el texto mismo, sino que emplean elementos de anlisis externos a l son las llamadas crticas trascendentes: la Psicocrtica, la Sociocrtica, la Esttica de la recepcin, la Semitica o los Polisistemas. No voy a entrar a considerar los resultados de cada una de ellas, aunque s quisiera realizar un breve recorrido por la trayectoria de algunas teoras literarias para poder considerar de qu modo algunos de los elementos considerados hasta aqu se han integrado en algunas escuelas y de qu modo el pensamiento terico-literario ha sido capaz de responder a las exigencias de la interpretacin de textos literarios., mxime tras la irrupcin de la Deconstruccin y su virtual xito en el mundo acadmico occidental (superada en Estados Unidos slo por los estudios culturales, a pesar de que la escuela deconstructivista ms slida se encuentre all, con Harold Bloom o Paul de Man entre sus principales impulsores), que ha animado otras formas de diseminacin del sentido del texto, como los ya mencionados estudios culturales o la llamada Crtica temtica o Crtica de la conciencia (Escuela de Ginebra), en la que la lectura individual queda justificada por s misma. En la crtica que se cie a los principios de la hermenutica tradicional, me interesa principalmente, en el contexto de la Estilstica alemana, la figura de Leo Spitzer (Lingstica e historia literaria, 1948 47), quien parte de un mtodo antipositivista con el fin de explicar las causas a partir de los efectos (los textos). Para este terico, el lenguaje literario es el ms representativo del espritu de una comunidad, por lo que cada cambio literario se corresponde con un cambio social. En cuanto al anlisis de los textos, detalla el aspecto formal en busca del principio creativo que lo haya generado (forma interior), lo que lo aproxima a la intentio auctoris. Propone el crculo filolgico, formado por ese anlisis formal y la intuicin de las causas del texto (lo que Dmaso Alonso denomina forma exterior y forma interior 48), a travs de un mtodo flexible, adaptado a cada texto.

SPITZER, L. (1948), Lingstica e historia literaria, Madrid, Gredos, 1989. ALONSO, D. (1950). Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos, Madrid, Gredos, 1993, pp. 32-33.
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En paralelo a Gadamer y en franca oposicin a otras tendencias posteriores (como la Deconstruccin), Eric D. Hirsch propone en su Validity in interpretation (1967) un sistema lgico para validar la interpretacin: La disciplina de la interpretacin est fundada, por tanto, no sobre una metodologa de construccin, sino sobre una lgica de validacin 49. Mantiene la intentio auctoris como norma para explicar el sentido de un pasaje, intentando reducir la tensin semntica entre el significado verbal y la relevancia (o significacin), pues el primero corresponde al autor, mientras que la segunda se deriva de la lectura de los receptores, guiando el primero cualquier interpretacin posterior. La tarea de la hermenutica consiste, por tanto, en proporcionar la justificacin terica para la determinacin del objeto y de establecer las normas que conduzcan a una comprensin del significado, tarea tradicional de la filologa. El resultado debe ser una interpretacin objetiva. La lnea iniciada por Hirsch en el pensamiento terico anglosajn ha tenido un amplio seguimiento 50, principalmente tras la aparicin y aplicacin en Estados Unidos de tendencias crticas de un relativismo extremo. Al mismo tiempo, en Francia se viene produciendo un debate sobre la autoridad del autor, considerada como importante o fundamental para la interpretacin de la obra, o rechazada por considerar tal autoridad como autoritarismo 51. Tambin en el sentido de buscar la intentio auctoris, hallamos el mtodo propuesto por Peter Szondi, quien se basa en el anlisis lingstico (que incluye los anlisis de secuencias metafricas), la determinacin del contexto histrico, esa intentio auctoris y la designacin y la jerarqua de sentidos potenciales del texto 52. Finalmente, quisiera trazar brevemente la evolucin del pensamiento tericocrtico de Umberto Eco. El primer estudio del semilogo italiano sobre los modos de lectura fue Obra abierta (1962), donde plantea la lectura en trminos parecidos a la audicin de msica, es decir, se producira una recepcin individual que conducira a

HIRSCH, E. D. (1967), Validity in interpretation, New Haven-Londres, Yale University Press, p. 207. As, podemos citar, entre otros, los siguientes trabajos: NEWTON-DE MOLINA, D. (ed.) (1976), On Literary Intention, Edimburgo, Edinburgh University Press; JUHL, P. D. (1986), Interpretation. An Essay in The Philosophy of Literary Criticism, Princeton, Princeton University Press; ISEMINGER, G. (ed.) (1992), Intention and Interpretation, Filadelfia, Temple University Press; o MAYNARD, J. (2009), Literary intention, literary interpretation, and readers, Peterborough (Ontario), Broadview Press. 51 BOUJU, E. (dir.) (2010), Lautorit en littrature, Rennes, PUR. 52 SZONDI, P. (1975), Introduccin a la hermenutica literaria, Madrid, Abada Editores, 2006.
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una interpretacin particular, lo que desembocara en una semitica ilimitada, a travs de la evocacin realizada por el lector:
La potica de la obra abierta tiende, como dice Pousseur, a promover en el intrprete actos de libertad consciente, a colocarlo como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuales l instaura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe los modelos definitivos de la organizacin de la obra disfrutada; pero podra objetarse (remitindonos al significado ms amplio del trmino apertura que se mencionaba) que cualquier obra de arte, aunque no se entregue materialmente incompleta, exige una respuesta libre e inventiva, si no por otra razn, s por la de que no puede ser realmente comprendida si el intrprete no la reinventa en un acto de congenialidad con el autor mismo. 53

Por tanto, la lectura es un acto de recreacin, siendo la obra el resultado de una propuesta efectuada por el autor y una verdadera composicin realizada por la conciencia del lector, lo que aproxima esta teora de Eco a la Esttica de recepcin (sobre todo al W. Iser de El acto de leer), quiz por partir en ambos casos del concepto de lector esteta de Roman Ingarden en La obra de arte literaria (1938) 54. No obstante, en 1979, en Lector in fabula, Eco reduce esa semiosis ilimitada mediante la aplicacin de la teora de los actos de habla (John Searle) y la aplicacin de la lingstica del texto de Janos S. Petfi. Estas doctrinas lingsticas le permiten establecer la relacin entre autor y texto por una parte, y lector y texto por otra, a travs de la intensionalizacin (semntica) y la extensionalizacin (sintaxis), que permite la transmisin de un bloque de contenido mediante una estrategia comunicativa. Esta sintaxis (forma) est compuesta tanto por estructuras lingsticas como por estructuras narrativas. Esta limitacin le permite establecer la figura del lector modelo (o lector implcito) 55, quien posee las claves para la correcta interpretacin del texto. Es el que tiene el autor en mente mientras compone su obra. La generacin de la obra ya prev las estrategias de su interpretacin, a travs de esta cooperacin entre autor y lector:
El texto postula la cooperacin del lector como condicin de su actualizacin. Podemos mejorar esa formulacin diciendo que un texto es un producto cuya suerte interpretativa

53 54

ECO, U. (1962), Obra abierta, Barcelona, Seix Barral, 1963, pp. 74-75. INGARDEN, R. (1938), Luvre dart littraire, Lausana, Lge dHomme, 1983, pp. 36 y ss. 55 A este lector implcito le corresponde la figura del autor implcito.

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debe formar parte de su propio mecanismo generativo: generar un texto significa aplicar una estrategia que incluye las previsiones de los movimientos del otro. 56

Por tanto, en la creacin ya estaran implcitos los sentidos posibles del texto. Ahora bien, como hallamos en Los lmites de la interpretacin (1990) 57, Umberto Eco reduce an ms los sentidos correctos del texto, partiendo del sentido literal. Para ello, distingue en el lector modelo dos tipos de lector: un lector semntico, que llena de significado el objeto textual; y un lector crtico (o semitico), que produce interpretaciones semnticas a travs de razonamientos estructurales (el segundo incluye al primero), por lo que insiste y ampla el repertorio de instrumentos lingsticos, aunque regidos por un razonamiento abductivo (empleado por Peirce), que permite reducir lo verdadero a lo probable, territorio de la interpretacin. La justificacin de esta interpretacin viene dada por la lectura de conjunto, de tal manera que no es necesario recurrir a las partes, sino al sentido ltimo, independientemente de lo que el autor quiso decir, pues el objeto de estudio es siempre el texto (lo dicho).

4. NEORRETRICA Y HERMENUTICA.

En el contexto de esta lgica de lo probable que acabamos de considerar en Eco, quisiera plantear una propuesta crtica basada en la retrica a travs de una reelaboracin de la preceptiva clsica durante el Renacimiento. Frente a la tradicin que segua considerando la retrica como antstrofa de la dialctica (Aristteles, Retrica 1354a), a partir del tratado De inventione dialectica libri tres (1479) de Rodolfo Agrcola, algunos humanistas se decantaron por la separacin de la retrica y la dialctica a partir de la inventio (o repertorio de argumentos). As, Petrus Ramus (por ejemplo, en sus Dialecticae libri duo, 1556), fij la separacin entre una inventio in genere (perteneciente a la dialctica), a la que corresponda una dispositio particular, el iudicium, entendido como methodus, dejando fuera la elocutio (o repertorio de estilos, junto a las figuras y los tropos, cuya nica finalidad era embellecer el discurso). Por otra parte, habra una inventio in specie, a la que correspondera una dispositio tradicional (orden en el desarrollo de los argumentos oratorios o del argumento literario),

56 57

ECO, U. (1979), Lector in fabula, Barcelona, Lumen, 1993, p. 79. ECO, U. (1990), Los lmites de la interpretacin, Barcelona, Lumen, 1992, pp. 36 y ss.

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manteniendo la elocutio. De este modo, la inventio in genere (con el iudicium) resultaba especfica para la dialctica, entendida como lgica, mientras que la retrica se literaturizaba hasta el punto de acabar fundindose con la potica 58. Si actualizamos estos presupuestos y los aplicamos a una ciencia de la interpretacin en literatura, podemos considerar la inventio in genere actual como la argumentacin lgica, que corresponde a la teora de la literatura, al tener que aportar instrumentos objetivos y de marcado carcter cientfico para la crtica o anlisis textual. Por otra parte, la inventio in specie se corresponde con la creacin literaria, aportando argumentos marcados por su ficcionalidad y combinando las reglas de composicin, que se estructuran en los textos literarios a partir de la subjetividad del autor, quien, asimismo, se sirve de los elementos elocutivos, bajo un estilo particular, es decir, como una variacin, en mayor o menor grado formalizada, sobre un contenido que posee una cierta estabilidad y que permite reconocer a un autor, como marca identificativa de su escritura 59. El esquema del sistema que proponemos sera el siguiente:

Dialctica Inventio Retrica

R. Agrcola

Inventio in genere

Inventio in specie

Dispositio (Iudicium)

Dispositio

Lgica

Elocutio

Ch. Perelman

Formal

Informal

Potica

Teora

Crtica

Creacin

Inventio in genere

Inventio in specie

De este modo, los instrumentos crticos desempean el papel de argumentos, formando un arsenal estructurado de acuerdo con su finalidad cientfica (descripcin de

MARTNEZ-FALERO, L. (2009), Gramtica, retrica y dialctica en el siglo XVI. La teora de la inventio en Antonio Llull, Logroo, IER, pp. 27-51. 59 COMPAGNON, A. (1998), Le dmon de la thorie: Littrature et sens commun, Paris, ditions du Seuil, p. 208.

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la forma y establecimiento del contexto de emisin y recepcin), de tal manera que, en virtud de las necesidades suscitadas por las peculiaridades de cada texto (genricas, formales), se puedan elegir los argumentos crticos adecuados. Esto supondra un proceso de objetivacin de la interpretacin del texto, lo que nos permitira una delimitacin de los sentidos posibles y su posterior jerarquizacin. Precisamente el contexto sirve como nexo para establecer la valoracin del texto, tanto en su contexto histrico como en el del crtico, superando de este modo el error crtico introducido por la postmodernidad, al considerar una sola operacin crtica la interpretacin y la valoracin de la obra. Esta propuesta que ofrecemos se representa de acuerdo con el siguiente grfico:
Descriptores formales Proceso de objetivacin Contexto histrico, social y esttico

Delimitacin de sentidos

Jerarquizacin de sentidos

Valoracin en el contexto de produccin Proceso de valoracin Valoracin en el contexto de recepcin Valor del texto

Ahora bien, cmo llevar a cabo la interpretacin, cuando el crtico se halla situado entre unos instrumentos objetivos y un material de ndole subjetiva (los textos) y cuando l mismo posee unos prejuicios de naturaleza ideolgica que lo conducen tambin hacia la subjetividad? En este sentido, la actividad crtica se debe regir por una lgica informal (modal), de acuerdo con lo establecido por Perelman 60, de tal modo que sta sirva de cauce para la necesaria justificacin. Esta justificacin ser una justificacin racional, como la propuesta por Michel Meyer para alcanzar el sentido (de

PERELMAN, Ch. y OLBRECHTS-TYTECA, L. (1958), Tratado de la argumentacin (La nueva Retrica), Madrid, Gredos, 1989.

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lo literal a lo literario) en su De la problmatologie 61. Es aqu, entonces, donde adquiere su valor la funcin del crtico como lector especializado que posee la capacidad de deducir un sentido oculto, ms all del literal. Para ello, adems, se propone un mtodo flexible, aunque esa flexibilidad debe referirse slo al gnero (lrico, narrativo o dramtico) y a la forma (verso / prosa). Con esta propuesta se pretende no una interpretacin objetiva o puramente subjetiva, sino una interpretacin verosmil, aunque el texto pueda quedar abierto a otras posibles interpretaciones argumentadas. Con ello, sin embargo, no se cierra la posibilidad de interpretar: siempre nos quedan esas sombras del sentido 62, esas sensaciones que presentimos ms all de la letra y que no sabemos si se hallan realmente en el espritu del texto. Palabra y silencio, silencio y sentido, cobran as su valor, no slo por lo que podemos racionalizar en ellos, sino tambin por lo que podemos intuir detrs de ellos.

MEYER, M. (1986), De la problmatologie. Philosophie, science et langage, Bruselas, Mardaga, pp. 235-257. 62 GUMBRECHT, H.-U. (2004), Produccin de presencia. Lo que el significado no puede transmitir, Mxico D.F., Universidad Iberoamericana, 2005.

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