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Daniel Ryan Richards

A FILOSOFIA DO DIREITO NA OBRA DE IMMANUEL KANT


Fundamentos, caractersticas e objetivos

Universidade Estadual de Ponta Grossa Agosto de 2010

Daniel Ryan Richards

A FILOSOFIA DO DIREITO NA OBRA DE IMMANUEL KANT


Fundamentos, caractersticas e objetivos

Trabalho apresentado matria de filosofia sob a orientao do professor Clvis Airton de Quadros para o setor de Cincias jurdicas da Universidade Estadual de Ponta Grossa

Universidade Estadual de Ponta Grossa Agosto de 2010

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................ 4 A FILOSOFIA KANTIANA ............................................................................................ 6 A razo, Kant e o Ser Humano ..................................................................................... 6 Os pressupostos e os tipos de conhecimento ................................................................ 7 A parcialidade da cincia emprica ........................................................................... 8 O Imperativo Categrico .............................................................................................. 9 A razo segundo Hume VS a razo de Kant ............................................................ 9 O raciocnio deontolgico ...................................................................................... 10 Contrastando o certo do bem ...................................................................................... 11 A marcha da humanidade ........................................................................................... 13 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 16 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 17

INTRODUO
Kant nasceu, viveu e morreu em Knigsberg, na poca, provncia Prussiana. Foi o quarto dos nove filhos de Johann Georg Kant, um arteso bem sucedido. Nascido numa famlia luterana foi educado em uma escola pietista, que centralizava a vida na livre e piedosa manifestao dos afetos individuais. Passou grande parte da juventude como estudante, slido, mas no espetacular; preferia o bilhar ao estudo. Tinha a convico curiosa de que uma pessoa no podia ter uma direo firme na vida enquanto no atingisse os 39 anos. Com essa idade, era apenas um metafsico, porm, aos 39 anos, iniciou a sua carreira como um dos maiores filsofos do sculo XVIII. Foi um respeitado e competente professor universitrio durante toda sua a vida, mas nada do que fez antes dos 50 anos lhe garantiria qualquer reputao histrica. Viveu uma vida extremamente regulada: o passeio que fazia s 15h30min todas as tardes era to pontual que as mulheres domsticas das redondezas podiam acertar os relgios por ele. Kant nunca deixou a Prssia e raramente saiu da cidade natal. Apesar da reputao, era considerado uma pessoa muito socivel: recebia convidados para jantar com regularidade, insistindo que a companhia era boa para a constituio fsica. Por volta de 1770, poca com 46 anos, leu a obra do filsofo escocs David Hume. Kant sentiu-se profundamente inquietado. Achava o argumento de Hume irrefutvel, mas as concluses inaceitveis. Durante 10 anos no publicou nada e, ento, em 1781 publicou o massivo "Crtica da Razo Pura", um dos livros mais importantes e influentes da moderna filosofia. Neste livro, desenvolveu a noo de um argumento transcendental para mostrar que, em suma, apesar de no podermos saber necessariamente verdades sobre o mundo "como ele em si", estamos forados a percepcionar e a pensar acerca do mundo de certas formas: podemos saber com certeza um grande nmero de coisas sobre "o mundo como ele nos aparece". Por exemplo, que cada evento estar causalmente conectado com outros, que

aparies no espao e no tempo obedecem a leis da geometria, da aritmtica, da fsica, etc. Nos prximos vinte anos, Kant trabalha incessantemente, escrevendo de forma maestral. Escreveu prximo de sua morte, em 1804. A sua coleo de filosofia crtica foi completada com a Crtica da Razo Prtica, que lidava com a moralidade de forma similar ao modo como a primeira crtica lidava com o conhecimento; e a Crtica do Julgamento, que lidava com os vrios usos dos nossos poderes mentais, que no conferem conhecimento factual e nem nos obrigam a agir: o julgamento esttico e julgamento teleolgico. Como Kant os entendeu, o julgamento esttico e teleolgico conectam os nossos julgamentos morais e empricos um ao outro, unificando o seu sistema. Uma das obras, em particular, atinge hoje em dia grande destaque entre os estudiosos da filosofia moral. A Fundamentao da Metafsica dos Costumes considerada por muitos filsofos a mais importante obra j escrita sobre a moral. nesta obra que o filsofo delimita as funes da ao moralmente fundamentada e apresenta conceitos como o "Imperativo categrico" e a "Boa vontade". Os trabalhos de Kant so a sustentao e ponto de incio da moderna filosofia alem; como diz Hegel, frutificou com fora e riqueza s comparveis do socratismo na histria da filosofia grega. Fichte, Hegel, Schelling,

Schopenhauer, para indicar apenas os maiores, inscrevem-se na linhagem desse pensamento que representa um etapa decisiva na histria da filosofia e est longe de ter esgotado a sua fecundidade. Kant escreveu alguns ensaios medianamente populares sobre histria, poltica e a aplicao da filosofia vida. Quando morreu, trabalhava em um quarto volume da sua coletnea Filosofia Crtica; escrevia pois havia chego concluso de que seu sistema estava incompleto; este manuscrito foi ento publicado como Opus Postumum. Morrera em 12 de fevereiro de 1804 na mesma cidade que nascera e permanecera durante toda sua vida.

A FILOSOFIA KANTIANA
A razo, Kant e o Ser Humano
Criador do liberalismo absolutista, Kant estabeleceu uma filosofia centrada na razo e nas diferenas de concepes do certo e do bem. O liberalismo de Kant considera a humanidade constituda de pessoas livres, independentes e morais, capazes de orientar-se racionalmente ao longo das experincias da vida. Lendo a filosofia de David Hume, Kant chegou concluso que para o autor somente existia um meio de se obter conhecimento: Ou era feito atravs de relaes de idias ou era feito atravs do conhecimento emprico. Inquietando-se, Kant procurou responder Hume com suas Filosofias Crticas, onde mostra que diferentemente do que Hume prega, a moral e as relaes de idias podem ser respondidas atravs da razo, abrindo caminho para o positivismo de Augusto Comte, onde no se busca mais o "por que" das coisas, mas sim o "como", atravs da descoberta e do estudo das leis naturais. Talvez tenha sido o primeiro escritor a definir o homem moderno como ser pensante independente, e no um ser que reproduz o que uma divindade lhe ordenou. Seria como um novo ser, que se livra dos grilhes da ignorncia e parte para um mundo novo de liberdade e concepes livres de interferncia externa. Para ele, o homem no deve ser:
(...) guiado pelo instinto, nem alimentado e instrudo por um conhecimento que j lhe chega pronto; ao contrrio, deve produzir seu saber a partir de seus prprios recursos.

Como a viso protestante e iluminista estavam arraigadas filosofia Kantiana, para ele o homem moderno deveria valorizar o trabalho, como meio de se alcanar todos os fins:
Garantir abrigo, alimento e defesa (...), toda diverso capaz de tornar a vida agradvel, discernimento e inteligncia e, por ltimo, inclusive a generosidade de corao, deve ser fruto exclusivo de seu prprio trabalho.

O mundo visto por Kant, embora visionrio para a sua poca, continha a semente que traria o direito moderno aos padres atuais, e o homem prximo uma idia grega de se viver a vida. com base em Kant que o direito comea a ter uma viso puramente racional acerca dos seus mtodos e doutrinas. Embora tenha tido grande influncia ao definir o homem como ser independente, um dos seus maiores mritos foi diferenciar que existem mais de um tipo de conhecimento, e que cada um deles so distintos um do outro.
(...) todo conhecimento de dois tipos: ou material, e preocupado com algum objeto, ou formal e preocupado exclusivamente como a forma do prprio entendimento e da prpria razo com as regras universais de pensamento enquanto tais (Fundamentos da

Metafsica dos Costumes).

Ele estabelece uma distino entre razo terica, ou cincia, da razo prtica, o juzo de valor e a moral. Para Kant, a maior diferena entre as duas razes consiste em diferenciar o puramente formal do sensitrio. Todo conhecimento conhecimento humano, porm o homem no capaz de enxergar o conhecimento de maneira pura, acrescentando ento, o seu modo de ver o mundo para conseguir compreender o conhecimento adquirido. O conhecimento uma funo das faculdades que utilizamos.

Os pressupostos e os tipos de conhecimento


Como afirmou Kant em um espirituoso exemplo, tentamos

freqentemente adquirir um tipo de conhecimento ao qual nossas faculdades so incapazes de discernir. A fim de conseguirmos discernir e entender este conhecimento adquirido, nos usamos de nossa viso de mundo, ou seja, procuramos ver do mesmo modo que vemos o mundo ao nosso redor a informao que achamos crua na natureza. Entretanto, existe mais de um tipo de conhecimento, segundo Kant, e cada um desses conhecimentos empregam um pressuposto que devemos usar para enxergar da melhor maneira possvel o que a informao quer nos dizer.

Nosso conhecimento racional no ocorre passivamente, porm resultado da participao ativa das idias reguladoras. Nossas interaes morais so regidas pela razo prtica, sendo que ela uma ligao entre a vontade e a razo, sendo que a vontade a faculdade de agir de acordo com uma idia reguladora chamada direito. Isso regula e distingue a vontade humana da capacidade de agir segundo o impulso irracional. A conflito das vontades face o direito reflete no predomnio da nossa racionalidade, onde ela refinada com as idias reguladoras, buscando uma harmonia melhor do ser.

A parcialidade da cincia emprica


Kant via o empirismo como um sistema correto sob muitos aspectos. Desse modo, era correto e apropriado pensar no ser humano como um complexo mente-corpo finito, de substncia fsica e real, demarcado por todos os lados pelo mundo fsico. Segundo a viso Kantiana, as aes e as atitudes humanas so submetidas as leis naturais, seja, leis da fsica e aos instintos biolgicos. Ele observa ainda que mesmo a luz dessa situao (que estamos presos a leis naturais) insistimos em considerar o homem responsvel por todas as suas aes, e aderimos a prtica social de atribuir-lhe culpa ou a recompensa. Isso feito atravs do que Kant chama de razo prtica, e por atravs dela que temos sentimentos morais e elaboramos leis que tem como seu pressuposto o fato de que as pessoas no precisam infringi-las necessariamente. Entretanto, h situaes onde a pessoa no teria outra opo seno fazer o ato imoral, que Kant atribui o nome de outra causalidade. Tambm ele chama como um objeto transcendental ao empirismo aes onde meramente a observao das leis naturais no servem como pressuposto de certo ou errado, pois atitudes geradas exclusivamente pelo homem, por exemplo a mentira, no tem base natural para a observao ser feita, entretanto, ela ocorre.
Essas categorias da liberdade pois assim desejamos cham-las, em contraposio aos conceitos tericos que so categorias da natureza tem uma vantagem manifesta sobre as categorias da natureza, que so apenas formas de pensamento que, atravs de conceitos universais, designam, de maneira indefinida, objetos em geral para cara intuio que nos seja

possvel. As categorias da liberdade, por outro lado, so conceitos prticos elementares que determinam a faculdade da livre escolha. Embora no nos possa ser dada nenhuma intuio que corresponda exatamente a essa determinao, a faculdade da livre escolha tem por base, a priori, uma lei prtica moral e o mesmo no se pode afirmar a propsito de qualquer um dos conceitos do uso terico de nossa faculdade cognitiva. (Critique of Practical Reason, citado em Beck, 1960:139)

Contudo, esse conceito, que para Kant constitui a vida prtica produz um resultado indesejvel, pois est fora dos limites da razo cientfica. Podemos ento nos dar conta de que as leis da moralidade so leis da razo pura, ou seja, precisam de algo para foc-las.

O Imperativo Categrico
O funcionamento da mente humana est sujeita s regras do compreensvel. Podemos criar regras sobre o certo e podemos determinar o que a natureza exige de ns. As exigncias da moralidade so concebidas de modo que faam parte da prpria estrutura da racionalidade; segue-se ento que as exigncias morais regras morais - devem a priori ser reconhecidas por todos os seres racionais como obrigatrias para terem fora. O papel do filsofo moral consiste em buscar os axiomas do certo e os princpios de ao que correspondem aos princpios da moralidade.
Age somente segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo tempo, querer que ela se torne lei universal. Age como se a mxima de tua ao pudesse ser erigida, por tua vontade, em lei universal da natureza (Groundwork of the Metaphysics of Morals, 1981: 421; 30).

A razo segundo Hume VS a razo de Kant


As aes humanas, sob a gide da lei moral so regidas pela nossa auto-avaliao, e a maior diferena entre a viso de Kant e a viso de David Hume que na viso humiana a pessoa submete suas atitudes a uma avaliao que em suma, uma anlise quantitativa. Submete-se os sentimentos e as vontades a instrumentalidade, a funcionalidade e a

sistematizao na procura do sentimento ou emoo que melhor se aplica a situao o utilitarismo de Hume. J em Kant as aes so medidas por meio de avaliaes qualitativas onde se ordena, classifica e categoriza o valor de cada desejo usando como ferramenta julgadora a lei moral. Essa avaliao feita por meio de recursos inerentes ao prprio homem a sua razo, que confere o ideal de humanidade; A lei moral, que corresponde no a algo pequeno, mas sim a grande lei moral universal que coercitiva em si mesma e entranhada na pessoa devido a sua humanidade, ao seu modo de criao, sua filosofia de vida; no um mero clculo de interesse pessoal, mas tem poder, pois aquilo faz parte da pessoa. no provem de uma fonte externa. Vale salientar tambm que Kant diz que o homem est sentado entre o mundo emprico natural e o mundo poltico que lida com as vontades humanas. Ele pertence aos dois domnios e combina os conceitos da lei moral com a existncia na vida social.
A moralidade a nica condio sob a qual um ser racional pode constituir um fim em si mesmo, pois somente atravs dela possvel ser membro legislativo da esfera dos fins. Assim, a moralidade e a humanidade, na medida em que esta capaz de moralidade, detm o privilgio exclusivo da dignidade. A habilidade e a diligncia no trabalho tm um valor de mercado (...), mas a fidelidade s promessas e a benevolncia para com o princpio (no baseado no instinto) tem valor essencial. As aes [morais] no precisam da recomendao de nenhuma disposio ou gosto subjetivo para que as possamos ver com apreo e satisfao imediatos, e tampouco de que as torna objeto de um respeito imediato, uma vez que, para imp-las vontade, no se precisa de nada alm da razo

A sociedade no deve nunca incorrer na mentalidade de mercado em questes de punio a dignidade no admite os clculos e o etos administrativo dos preos, mas to somente os laos absolutos do raciocnio deontolgico.

O raciocnio deontolgico
A deontologia uma das teorias normativas da filosofia moderna, onde escolhas so moralmente necessrias, proibidas ou permitidas. A deontologia

em Kant fundamenta-se em dois conceitos: a razo prtica e a liberdade. Agir por dever o modo de conferir ao o valor moral; por sua vez, a perfeio moral s pode ser atingida por uma vontade livre. A deontologia tambm se refere ao conjunto de princpios e regras de conduta os deveres inerentes a uma determinada profisso. Assim, cada profissional est sujeito a uma deontologia prpria a regular o exerccio de sua profisso, conforme o Cdigo de tica de sua categoria. Neste caso, o conjunto codificado das obrigaes impostas aos profissionais de uma determinada rea, no exerccio de sua profisso. So normas estabelecidas pelos prprios profissionais, tendo em vista no exatamente a qualidade moral, mas a correo de suas intenes e aes, em relao a direitos, deveres ou princpios, nas relaes entre a profisso e a sociedade.

Contrastando o certo do bem


O melhor modo de contrastar o certo do bem usando como exemplo a condenao e a punio. A punio a imposio deliberada de sofrimento, e em geral acreditamos que a imposio consciente de sofrimento, perda, misria e privao a uma pessoa equivale a fazer algo moralmente errado; de que modo, ento, iremos justificar essa ao deliberada? O utilitarismo sustenta que a nica razo vlida para se punir algum a expectativa das conseqncias favorveis que possam advir de tal prtica, enquanto a teoria da retribuio sustenta que a punio s se justifica pelo fato de levar o infrator a receber aquilo que merece. O utilitarismo clssico de Beccaria, Jeremy Bentham e William Paley pode ser resumida nas seguintes proposies: A nica razo aceitvel para se punir pessoa o fato de que a punio ir ajudar na preveno ou reduo do crime;

A nica razo aceitvel para se punir uma pessoa de determinada maneira ou em determinado grau o fato de tal maneira ou grau oferecerem a maior probabilidade de reduo ou preveno do crime; As pessoas s devem ser punidas se a punio for o melhor modo de prevenir ou reduzir o crime; Ao condenar algum, o juiz utilitarista est com os olhos voltado ao futuro. Est preocupado com o bem geral, e no com o certo. Do ponto de vista utilitarista, nenhuma legislao penal estar garantida se no for eficiente, isto , se no servir para a preveno ao crime. A legislao tambm no deve ser intil, sendo considerada desnecessria quando gerar conseqncias piores do que o dano causado. A pena ser desnecessria se, por exemplo, o crime puder, ao invs de ser reprimido, ser coibido atravs da educao desde a mais tenra idade. Para cada proposio utilitarista, existe uma contraposio da teoria da retribuio: A nica razo aceitvel para se punir uma pessoa o fato de ela ter cometido um crime; A nica razo aceitvel para se punir uma pessoa de determinada maneira e em determinado grau o fato de a punio representar aquilo que ela merece; Quem quer que cometa um crime deve ser punido em conformidade com seu grau de merecimento; A teoria da retribuio pede que o juiz tenha em mente a ao praticada pelo criminoso, isto , o delito. O que o criminoso merece est ligado ao que fez, gravidade do crime. As conseqncias possveis e provveis do criminoso so irrelevantes. A teoria Kantiana da punio um argumento racionalista, e tornou-se conhecida como uma teoria dos direitos naturais. Ele rejeita os argumentos utilitaristas de Beccaria ao mesmo tempo em que refora sua abordagem dos direitos com um raciocnio deontolgico. Ele diz que no podemos depender de

clculos no que diz respeito aos efeitos da punio, ou da no-punio, sobre o total de bondade existente no mundo. Devemos sim, submeter a punio ao teste que ir demonstrar se ela satisfaz a capacidade de autonomia de uma pessoa. Portanto, pressupe-se que as pessoas determinam suas prprias vidas e reconhecem que as outras pessoas tambm so livres e racionais. Assim, a punio infligida por o cidado ter maculado a autonomia da outra pessoa, e a punio deve ser feita de acordo com o grau e a qualidade da intruso. Entretanto, diz tambm que a pena nunca deve ser muito curta, nem escassa, seno o povo no se lembrar do estado, e o crime no ser inibido, mesmo com leis que estabeleam as punies adequadas. Para ele, assim como para os retribuicionistas, a nica coisa que importa na hora de condenar o crime que o infrator cometeu:
A punio judicial no pode nunca ser usada como meio de promover algum outro bem para o prprio criminoso, ou para a sociedade; em vez disso deve, em todos os casos, ser-lhe imposta exclusivamente com base no fato de ele ter cometido um crime, pois um ser humano no pode nunca ser manipulado simplesmente como um meio para os fins de outra pessoa. (...) o direito relativo punio um imperativo categrico, e pobre daquele que enveredar pelos tortuosos caminhos de uma teoria da felicidade a procura de alguma vantagem a ser obtida por meio da desobrigao penal do criminoso ou da reduo de sua pena em conformidade com a mxima farisaica: melhor que um homem morre do que todo um povo venha a perecer. Se a justia legal perecer, no valer a pena que os homens continuem vivos nesse mundo (Kant, 1797:331-2) Ainda que, por consenso geral, toda uma sociedade civil viesse a desintegrar-se, o ltimo assassino ainda na priso deveria ser antes executado, para que todos paguem por seus atos e para que a culpa associada ao homicdio no seja imputada a um povo que tenha deixado de insistir na aplicao da pena; se assim proceder, tal povo poder ser visto como cmplice dessa violao pblica da justia legal (Kant, ibid.: 333)

A marcha da humanidade
Em suas discusses sobre filosofia poltica, Kant desenvolve uma viso particular da natureza do progresso humano. Para ele, o progresso aquele que se volta para o bem supremo.

(...) na medida em que s se voltam para aes externas, so chamadas de judiciais; so, porm, ticas quando tambm exigem que elas prprias constituam as bases determinantes da ao.

Kant afirma que, quando um homem pauta suas aes pela lei devido ao terror ou coao, estamos diante de uma motivao fraca e passageira, pois, uma vez passado o medo, cessar de pautar a sua vida atravs do terror e da coao. J quando o que o motiva a aceitao da lei em si mesma, o homem nunca vacilar na hora de cumpri-la, pois o que o motiva no o medo de algo, e sim o conhecimento que o que ele cumpre algo que seu intelecto aceita, razovel e justo. somente atravs desta motivao verdadeira que a liberdade alcanada, pois a autonomia da vontade alcanada, j que o ser tem plena conscincia das leis, do porque elas foram criadas, de seus objetivos, e de suas conseqncias caso forem burladas. o nico meio de se alcanar a liberdade verdadeira, sem tirania nem injustia. Essa liberdade no isenta de coero, porm a coero feita pela prpria pessoa em sua grande maioria e em poucas ocasies ela maculada pelo estado, por exemplo, quando a pessoa punida por uma ilicitude. O progresso social s pode ser estruturado pelo estabelecimento de normas ticas reguladoras na aceitao e articulao comunitria dessas normas a orientao racional do homem enquanto ser social se v afetada, e a expresso resultante d a conhecer a concretizao expressiva da dignidade humana. As leis criadas pelo homem na vida social devem
(...) avanar por si mesmas, uma aliana que, apesar de constantemente ameaada pela dissenso, faz progressos gerais (1974:191).

A vida tico-polticas do Estado moderno deve ser constitucional, ligadas pelas leis pblicas criadas sob a direo de
Uma idia de razo que, no obstante, tem um valor prtico inquestionvel, uma vez que pode obrigar todo legislador a estruturar suas leis de tal modo que elas poderiam ter sido criadas pela vontade comum de toda uma nao, e a ver cada sujeito, na medida em que este possa reivindicar sua cidadania, como um representante dessa vontade geral. esse o critrio da legitimidade de toda lei pblica.

Kant defende que a sociedade avana para a construo de uma comunidade tica mundial em que o processo da criao de uma comunidade politizada o primeiro passo. H duas reas nas quais o progresso deve ocorrer, sendo necessrio avano na poltica e na criao de um sistema jurdico mundial, tendo grande importncia tambm o progresso da tica e da correspondncia entre a criao interna (tica) de leis e a criao externa de leis.
Uma condio jurdico-civil (poltica) a relao dos homens entre si, na qual eles so todos semelhantes e se submetem, socialmente, a leis jurdicas pblicas (que so em termos gerais, leis coercitivas). Uma condio tico-civil aquela na qual eles se encontram unidos sob leis no coercitivas, isto , leis exclusivas da virtude.

O Estado no pode obrigar o homem a viver desta ou daquela maneira; pode apenas dizer-lhe como ele pode e deveria viver. A sociedade civil o produto da dimenso poltica do homem, e o domnio da sociedade civil dividem-se em duas esferas, a pblica e a privada da virtude liberal, e a esfera pblica do direito poltico legtimo. A comunidade tica, que com o tempo assim espera Kant vir substituir a comunidade poltica, no se pode basear-se em leis coercivas, como aquelas da condio poltica, uma vez que, para a comunidade tica, o conceito mesmo implica iseno de coero. O homem progride ao deixar o estado tico de natureza, e desse modo libera o Estado da existncia de leis coercivas com a adoo de motivos virtuosos e o desempenho de aes regido pela idia de conquistar o mais alto bem social, que o objetivo social ltimo.
Temos aqui um dever que sui generis; no dos homens para com os homens, mas da raa humana para consigo mesma, uma vez que a espcie de seres racionais encontra-se, objetivamente, na idia da razo, e destinase a um bem social: a promoo do mais alto bom como um objetivo social.

CONSIDERAES FINAIS
Kant definiu claramente as noes de moral, conhecimento e lei. Embora visionrio, seus trabalhos sempre tinham um chamado para a realidade, reforando a necessidade de postular um objetivo para a histria. A idia de comunidade tica, nunca plenamente alcanvel, aliada a uma religio da razo como fontes condutoras a um estado tico divino na Terra era seu objetivo para a sociedade como um todo, onde reforava as noes iluministas e republicanas que iriam, algumas dcadas mais tarde, culminar na revoluo americana e francesa. Ele diz que nosso compromisso com a razo vai superar o estado desumanizador da comunidade poltica, transformar a poca e superar a instncia poltica, abrindo espao para a comunidade tica. O esprito e a configurao da modernidade iro transformar-se na paz do esprito tico universal, com um sistema de direito abrangente e passvel de aplicao que constitui, a esse respeito, no o objetivo de ordenao humana; tampouco representa uma condio suficiente para a sociedade desejvel, mas uma condio necessria. Em ltima anlise, a mensagem de Kant simples: Para nos tornarmos criaturas da paz, devemos primeiro nos colocar sob o domnio do Direito.

BIBLIOGRAFIA
http://pt.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant, acessado em 02 de Agosto de 2010 s 13:45 horas. http://www.consciencia.org/kantfundamentacao.shtml, acessado em 20 de Julho de 2010. ACTON, H.B. (1970), Kants Moral Philosophy, new studies in ethics. Londres: Macmillan Education Ltd. http://en.wikipedia.org/wiki/Ontology, acessado em 05 de Agosto as 16:40 horas. MORRISON, Wayne. FILOSOFIA DO DIREITO: dos gregos ao psmodernismo. Traduzido por Jefferson Luiz Camargo. So Paulo, editora Martin Fontes, 2006. http://pt.wikipedia.org/wiki/Ontologia, acessado em 05 de Agosto as 17:03 horas. http://en.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant, acessado em 13 de Agosto as 09:10 horas.
KANT, Immanuel. Critica da Razo Pura. So Paulo. (os pensadores).