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"INS DE CAMES": UMA PRESENA RITUALSTICA NA POESIA BRASILEIRA

Lcia Correia Marques de Miranda MOREIRA (Faculdade de Cincias e Letras de Assis - Unesp)

ABSTRACT: The intertextuality and mith process of a specific language that reveals the ritualistic celebration is worked here by a communication between the episode of "Ins de Castro", Os Lusadas (Cames) and the Alceu Valena's lyric "Romance da Bela Ins".

KEYWORDS: intertextuality; literary mith, ritualistic stature.

O processo da intertextualidade no uma novidade no panorama da criao literria. Um dos seus aspectos que suscita interesse a roupagem variada que semelhante gesto criativo vai adquirindo aqui e ali, ao longo das manifestaes literrias atravs dos tempos. Ora, o que aqui se pretende verificar uma manifestao intertextual em que se reconhece um dilogo entre o episdio de Ins de Castro d'Os Lusadas, de Lus de Cames e o poema-cano de Alceu Valena, chamado "Romance da Bela Ins". Dentre outros poetas que tambm estabeleceram o mesmo dilogo, encontramos inusitadamente esta cano da msica popular brasileira, demonstrando uma relao intertextual/ritualstica com o episdio lrico d'Os Lusadas. E esta caracterstica de ritual que orienta o nosso percurso de anlise das relaes dialgicas entre as duas criaes literrias. Os traos bsicos que cunharam os amores de Pedro e Ins na lenda foram o de um amor que no conhece barreiras, praticamente impossvel de vivenciar, mas eterno. Tanto assim que se perpetuou no imaginrio portugus (e no s) ao ponto de vir a transformar-se numa das representaes do mito do amor para alm da morte1[1]. Cames toma este mote, j anteriormente tratado por outros poetas, e faz de Ins uma das mais belas e significativas representaes daquele mito. pelas palavras de Cames que o episdio adquire qualidades de verdade primeira, resposta a um dos medos 1[1]A Morte tem vrias facetas a interpretar; no designa apenas o fim, tambm pode representar um meio de purificao, uma
passagem vida: (...) a Morte nos lembra que preciso ir ainda mais longe e que ela a prpria condio para o progresso e para a vida. (Jean Chevalier e Alain Cheerbrant. Dicionrio de Smbolos, 10 ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1996, p. 623) Sendo assim no podemos deixar de notar que uma das representaes da Morte est intimamente ligada ao Amor, definindo um carter que conduz purificao, vida: Os traos do rosto esquerda nada perderam de seu charme feminino, pois as afeies no morrem e a alma ama alm do tmulo. (grifo nosso) (Dicionrio de Smbolos, op. cit., p. 622)

primordiais do homem: a Morte como limitao do Tempo. Valorizando ao longo do poema o amor entre Pedro e Ins, o poeta depositou nele a fora que simboliza a eternidade; graas a esse sentimento que a morte fsica de Ins suplantada pela memria que se ter dela. Ao captar em Ins o elo entre o real e a fantasia, que Cames demonstra um aspecto marcante da expresso potica: num golpe de lirismo que entrecorta (sem interromper) a epopia, o poeta revitaliza e reitera o poder xamnico revelador da linguagem potica. Entendendo na poesia a possibilidade de ler as vrias faces ocultas do Mundo, percebe-se no episdio camoniano de Ins uma projeo mtica que o perpetua e serve de suporte para leituras diversas entre si, no entanto unas no sentido, visto que unas na ritualizao de um revisitar o tema inesiano. Atravs do episdio de Ins, Cames, numa perspectiva mitolgica, revela de modo particular o mito do amor para alm da morte. Encarado como se fosse um xam, o poeta no cria o mito (j que estas narrativas so criaes da Humanidade, da coletividade) antes o figurativiza, dando-lhe uma nova roupagem atravs da linguagem potica, medida que lhe esclarece os mistrios para o universo literrio. A criatividade do poeta luso no est, portanto, em inventar o mito, mas sim no modo pelo qual o revela. Atravs da linguagem potica, o episdio, que Cames resgata da tradio histrica e literria portuguesa, caracterizado de modo que para a literatura (portuguesa e brasileira pelo menos) se torna um modelo, forma ou padro original, segundo o qual alguma coisa feita ou a partir do qual alguma coisa evolui2[2], numa palavra, torna-se um arqutipo. No poema-cano de Alceu Valena, Romance da Bela Ins, a mulher de que ali se fala uma Ins situada claramente num espao e cor local diferentes da Ins de Cames. No entanto, a Ins de Alceu Valena, uma mulher de peito operrio, cheia de sonhos libertadores e revolucionrios, leva uma caracterizao geral muito semelhante de Cames. Ou seja, os fundamentos da bela Ins (Valena) so os mesmos da linda Ins (Cames). Curiosas so as imagens literrias de ambas as mulheres. A de Cames, mesmo caracterizada por uma delicadeza prpria a uma dama da corte medieval, demonstra ser uma mulher frgil e corajosa. A Ins de Alceu Valena, tambm indiscutivelmente corajosa, e apresenta uma delicadeza que se revela menos nos gestos e mais nos sentimentos. Ou seja, a mulher que aparece na cano de Valena rene em sua caracterizao a sntese estilizada de Ins de Cames. Enquanto Cames no economiza palavras na descrio dos atributos fsicos e encantos pessoais de Ins, para depois descrever a ao dela, Valena faz um resumo de tudo isso, concentrando-se sobretudo na descrio do sentimento que move a Ins de seu poema-cano.

Cames

Alceu Valena

2[2]Esta

a definio bsica apresentada por Harry Shaw no seu Dicionrio de Termos Literrios, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978, p. 49.

Estavas, msicas

linda Ins, posta em sossego,

Uma musa matriz de tantas

De teus anos colhendo o doce fruito, (...) No colo de alabastro que sustinha As obras com que Amor matou de amores.

melindrosa mulher e linda e nica Como o lado da lua que se oculta Escondia o mistrio e a seduo.

Note-se que onde Cames diz Estavas, linda Ins, posta em sossego, Valena confirma melindrosa mulher e linda e nica. A linda Ins camoniana estando em sossego, colhendo o doce fruito da sua juventude apresenta encantos, que por trs da ingenuidade, escondem a seduo de ser senhora das obras (seios) com que Amor matou de amores. Alceu Valena j sintetiza a imagem que Cames d da mulher pura e delicada que oculta um grande poder de seduo. Apelando para a simbologia da Lua, Valena compara Ins ao astro que representa a pureza atravs da cor branca e o mistrio oculto da seduo. A cano de Alceu Valena, alm de nomear Ins, caracteriza-a por intermdio de smbolos que nos fazem reconhecer Ins de Cames nesta herona de caractersticas latinas: Comovida com a revoluo de Guevara,/ Camilo e So Dimas, (...)3[3]. O primeiro smbolo que aparece um termo que traduz de modo claro a grande carga de significao mtica inerente a Ins de Cames: "Uma musa matriz de tantas msicas (grifo nosso). O poeta inicia o poema com este verso, o que j delineia uma musa especial, ou seja, mais adiante, ao cham-la de Bela Ins (aspecto que de imediato nos remete a Cames: linda Ins) apenas confirma a quem se refere. No uma mulher qualquer, Ins, matriz de tantas msicas. Pode-se dizer que a Bela Ins de Valena uma mulher comum (Bela Ins com seu peito de operrio) mas que traz em si a marca do nome que carrega. Ins e matriz, fato que a distingue:

O simbolismo do tero ou da matriz est universalmente ligado manifestao, fecundidade da natureza e regenerao espiritual.4[4]

Tambm retorno guarda uma simbologia importante e pertinente. H nele todo o simbolismo csmico, todos os passados espirituais e smblicos como o labirinto, a 3[3]Alceu Valena, Romance da Bela Ins, op. cit. 4[4]Dicionrio de Smbolos,op. cit., p.600.

mandala e outros que significam o retorno ao princpio, origem, ao centro. A volta, seja de que maneira for, ao poema camoniano, implica, portanto, na sua confirmao enquanto matriz, centro, origem, verdade primordial, em suma, mito potico. Cumpre ressaltar que, nos quatro primeiros versos, Valena faz uma sntese dos aspectos que caracterizam Ins e que em Cames se vo diluindo ao longo de todo o episdio. Na voz do poeta portugus, Ins apresentada na estrofe 120 e, na seguinte, cantado o amor que ela tem por Pedro; no discurso da herona a D. Afonso, estrofes 126 a 129, reconhecem-se a coragem, a dignidade e o carter materno da bela dama; nas estrofes que relatam a morte propriamente dita, estrofes 130 a 134, sobressai, mais uma vez, a beleza, a feminilidade, a seduo e a fragilidade da mulher; e, na estrofe 135, o das ninfas do Mondego, sobrepe-se o poder significativo e representativo de uma mulher que, aparentemente impotente diante da trgica morte, se perpetua, definindo-se como um smbolo de origem, centro, matriz, verdade primordial. Ora, no poema de Alceu Valena, o que acontece uma sntese de todos aqueles aspectos logo nos primeiros quatro versos da cano. Tudo se condensa nos termos simblicos de lua e matriz:

Cames Estavas, linda Ins, posta em sossego,

Valena Uma musa matriz de tantas msicas

De teus anos colhendo o doce fruito melindrosa mulher e linda e nica. (...) Como o lado da lua que se oculta Escondia o mistrio e a seduo. Pe-me onde se use toda a feridade, Entre lees e tigres, e verei Se neles achar posso a piedade Que entre peitos humanos no achei Ali, co amor intrnseco e vontade Naquele por quem mouro, criarei Estas relquias suas que aqui viste, Que refrigrio sejam da me triste. 5[5]O adjetivo melindrosa aqui interpretado no sentido de que melindre pode ser identificado com coisa frgil, delicada;
susceptibilidade; escrpulo, de acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa, 6 ed., Porto: Porto Editora, 1989.

melindrosa5[5] mulher nica

(...)

No colo de alabastro que sustinha As obras com que Amor matou de amores Aquele que despois a fez Rainha, (...) mistrio e seduo

Assim como a bonina, que cortada Antes do tempo, foi cndida e bela (...) linda e nica

No que diz respeito ao delineamento da mulher, dentro do poema, a lua traz a simbologia mais conhecida, muito comum no Romantismo, aquela que compara a mulher ao astro que simbolizava o mistrio, a seduo e a pureza - aspecto que tambm encontramos em Ins de Cames. Alm disso, a lua tambm o smbolo da fertilidade, portanto do materno: controla os planos csmicos regidos pela lei do vir-aser cclico: guas, chuva, vegetao, fertilidade...6[6]. Mas, ainda, numa abordagem mais ampla, tentando resgatar o carter ritual do texto, a Lua apresenta uma significao que reitera a celebrao do poema de Valena reconhecendo em Ins um trao simblico, de certa forma, sagrado:

Este eterno retorno s suas formas iniciais, esta periodicidade sem fim fazem com que a lua seja por excelncia o astro dos ritmos da vida... (...) As snteses mentais tornadas possveis pela revelao do ritmo lunar colocam em correspondncia e unem realidades heterogneas(...)7[7]

Assim, ao trazer a lua para o seu poema, comparando Ins a ela, Valena confirmou um dos aspectos fundamentais do mito: unir realidades heterogneas atravs de uma celebrao ritual. Vemos neste poema a evocao de Ins de Cames numa Ins que divide o espao com uma realidade bem diversa da realidade daquela que lhe serve de 6[6]Dicionrio de Smbolos, op. cit., p. 563. 7[7]Dicionrio de Smbolos, op. cit., p. 563.

paradigma. A mulher latina, operria e de esprito revolucionrio, se identificou com a mulher medieval, no que ambas tm de traos arquetpicos.

RESUMO: Pretendemos observar a relao entre a intertextualidade e o processo mtico de uma linguagem que revela o solene e o comemorativo do ritual. Para tanto, ser analisado o dilogo que se estabelece entre o episdio inesiano d'Os Lusadas e o poema-cano de Alceu Valena, "Romance da Bela Ins".

PALAVRAS-CHAVE: intertextualidade; mito literrio; presena ritualstica.

ANEXO: "Romance da Bela Ins" Uma musa matriz de tantas msicas melindrosa mulher e linda e nica como o lado da lua que se oculta escondia o mistrio e a seduo. Comovida com a revoluo de Guevara, Camilo e So Dimas, escutou meu espelho cristalino viajou nosso sonho libertrio. Bela Ins com seu peito de operrio a burguesa que amava o capito.

Acontece que a histria no tem pressa e o amor se conquista passo a passo cime a vspera do fracasso

e o fracasso provoca o desamor. Bela Ins teve medo do condor queimou cartas e lembranas do passado e nessa guerra de Deus e do diabo entre fogo cruzado desertou. Bela Ins com seu peito de operrio no esconde o seu ar conservador.

(Mas) eu tenho um espelho cristalino que uma baiana me mandou de Macei ele tem uma luz que me alumia ao meio-dia clareia a luz do sol.

Apesar dos pesares no esquece nosso sonho real e atrevido Bela Ins tem o peito dividido entre o porto seguro e o alm-mar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMES, Lus de. Os Lusadas. (Edio organizada por Emanuel Paulo Ramos) 5ed.Porto: Porto Editora, s/d. CHEVALIER, Jean e CHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 10 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1996. ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno. Lisboa: Edies 70, 1981. FERRARA, Lucrcia D'Alssio. A estratgia dos signos. 2ed. So Paulo: Perspectiva,

1986. KRISTEVA, Julia. Recherches pour une Smanalyse. Paris: ditions du Seuil, 1969. SARAIVA, Jos Hermano. Histria concisa de Portugal. 13 ed. Lisboa: EuropaAmrica, 1989. SHAW, Harry. Dicionrio de Termos Literrios. Lisboa: Dom Quixote, 1978. VALENA, Alceu. "O Romance da Bela Ins". Acervo Especial. BMG Ariola/RCA Victor, 1993.