EL EVANGELIO SEGN FELIPE Presentamos un documento excepcional: la primera traduccin castellana de un texto de la biblioteca de Nag-Hammadi en la cual no slo se ha tenido

en cuenta el rigor cientfico sino el propio carcter gnstico de la obra que ahora aparece con mayor claridad. La traduccin se ha efectuado directamente del facsimil original del cdice (The facsimile edition of the Nag Hammadi codices. Leiden 1985) y marca un hito histrico sin precedentes. Por primera vez en la historia especialistas en lenguas antiguas, historia y filosofa de reconocido prestigio han devuelto su dignidad a un documento gnstico de 1900 aos de antigedad contando, adems, con la colaboracin de especialistas en antropologa gnstica. Las tcnicas especiales de investigacin de la antropologa gnstica (descritas por Samael Aun Weor) han servido para reconstruir el significado de numerosos prrafos o frases daadas o perdidas en el documento original, as como para dar sentido a algunas partes del texto. Los resultados obtenidos por tales tcnicas han sido revisados y aprobados por cada uno de los profesores/as participantes en este proyecto. Agradecimientos: Profesores y colaboradores de la Universidad de Kansas, Universidad Nacional de Costa Rica, Seminario Mayor de Abancay en Per, Universidad de Tel Aviv, Universidad de Crdoba (Espaa), Instituto Copto Internacional, Proyecto Ecumnico Copto de Athenas, Instituto Gnstico de Antropologa de Espaa, as como todos cuantos han hecho posible el que este proyecto llegase a buen trmino.

INTRODUCCIN AL EVANGELIO SEGN FELIPE

En diciembre del ao 1945 unos campesinos egipcios encontraron ms de 1100 pginas de antiguos manuscritos en papiro, enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del ro Nilo. Los textos eran traducciones de originales griegos al copto, perteneciente a la etapa helenstica de la antigua lengua faranica. sta evolucion despus de la invasin de Alejandro Magno en el 332 a.C., y posteriormente fue reemplazada por el rabe despus de la conquista musulmana del 640 d.C. El lugar de este descubrimiento, al otro lado del ro del pueblo moderno de Nag Hamadi, ya era famoso como el lugar en la antigedad llamada ('pastizal de gansos'), donde en el 320 d.C. San Pacomio fund el primer monasterio cristiano. Poco menos de medio siglo despus, en el ao 367 d.C. (eso es, 30 aos antes de la canonizacin del Nuevo Testamento por el Tercer Concilio de Cartago), los monjes locales copiaron unas 45 escrituras religiosas (incluyendo este Evangelio segn Felipe) en 13 cdices encuadernados en cuero. Toda esta biblioteca fue cuidadosamente sellada en una tinaja y escondida cerca, entre las piedras, donde permaneci sin descubrirse durante casi 1600 aos. Estos papiros en la actualidad estn conservados en la biblioteca del Museo Copto, en el Cairo Antiguo. Este Evangelio segn Felipe corresponde al Cdice II. Realmente no se trata del autntico Evangelio de Felipe, pero el copista que lo transcribi aadi este

ttulo al final (posicin que respetamos en la traduccin), tal vez porque se cita a Felipe en una ocasin. El verdadero Evangelio segn Felipe no se ha encontrado nunca. Tan slo tenemos una referencia de Epifanio de Salamina en su obra "Haereses" que dice textualmente: " Presentan (los gnsticos) un evangelio compuesto bajo la advocacin de Felipe, el santo discpulo, que dice as: Me revel el Seor qu es lo que debe decir el alma al subir al cielo, y cmo debe responder a cada una de las potencias celestiales, a saber: Me he conocido a mi misma, dice, y me he recogido de todas partes y no he procreado hijos al Arconte, sino que he desarraigado sus races y he juntado los miembros desparramados y s quin eres t. Pues yo, dice, soy de aquellos que viven en las alturas. Y as, dice, es absuelta. Pero si se descubre, dice, haber procreado algn hijo, es retenida abajo hasta tanto que pueda asumir y atraer hacia s a sus propios hijos" Es lamentable la prdida de este texto, autntico "libro de los muertos" crstico. Pero podemos, por otra parte, sentirnos dichosos de tener ahora una traduccin fiable de este otro "Evangelio de Felipe". Destaquemos que no es propiamente un relato sino un conjunto de apuntes sin aparente orden ni concierto escritos por un gnstico alrededor del ao 100 de nuestra era. No son apuntes destinados al pblico sino al iniciado en la Gnosis, requisito indispensable para poder ahondar en su profundo significado y enseanza. Son destacables algunas particularidades de este texto: 1.- La numeracin de cada logia o prrafo difiere de otras traducciones (la presente tiene 132). Esto es porque en el original no aparecen estas divisiones y el texto original no tiene separaciones ni maysculas. Al reconstruir el texto, por tanto, muchas frases se enlazan de manera distinta a las traducciones que se haban hecho hasta el momento. Por tanto, contamos ahora con una nueva referencia que debe denominarse: Evangelio segn Felipe / TG. TG significa traduccin gnstica. 2.- Hemos respetado el gnero femenino en las referencias al "Espritu Santo"; 'La Espritu Femenina', sobre el gnero en las lenguas semticas de [rach ha-qadosh, Espritu la-Santa]; que debiera haberse traducido siempre como "La Espritu Santa". Es suficiente tener en cuenta que en griego, es de gnero neutro y masculino, mientras que tanto SPIRITUS como ADVOCATUS en latn son masculinos. De esta manera, comenzando desde las versiones ms antiguas del Antiguo y Nuevo Testamentos en idiomas no-semticos, se perdi la misma idea en la que Felipe aqu est empeado. As, por ejemplo, tenemos 'el espritu' en lugar de 'la espritu' en castellano, 'der Geist' en lugar de 'die Geist' en alemn, y en ingls 'he/him' en lugar de 'she/her' refiriendose a la Consejera o Consoladora (hebreo , me-njem: participio, y as sin gnero) en Jn 16:7 Apenas necesitamos recordar las confusiones, cismas y hasta machismo religioso, que este cambio de gneros ha ocasionado a travs de los siglos, mientras los telogos lucharon para encontrar sentido en una Trinidad presumiblemente toda masculina. As bien notablemente la ruptura ortodoxa /

catlica del 1054 d.C. result de la disputa FILIOQUE, acerca de la 'procesin' del tercer miembro de la Trinidad. Con la Espritu Santa como una figura femenina, no obstante, se vislumbra bastante la idea subyacente: Dios Padre y Espritu Madre e Hijo Encarnado como el misterio bsico de tres-en-uno, el Dios triuno. Aqu el concepto claramente es de una sagrada familia trascendental, en que el Nio-Cristo divino, y, obviamente cada nio, nace eternamente de la unin mstica entre los aspectos paternales y maternales de la mismsima Divinidad. 3.- Son extraordinariamente clarificadoras las referencias al Misterio (o Sacramento) ms Santo y menos divulgado de los gnsticos: la Cmara Nupcial. Debemos enfatizar que Cmara es un trmino, tal vez heredado de los Misterios Iniciticos Egipcios para designar una parcela de Conocimiento, es decir, un conocimiento prctico que slo se transmita a determinados iniciados bajo ciertas condiciones. Los que accedan a esta "Cmara" conocan el secretum secretorum del uso del matrimonio para lograr esotra unin mstica entre la Imagen (alma humana) y el Angel (alma divina). La clave resida en un tipo de unin mstico-sexual que permita transmutar las aguas seminales (asociadas con la Espritu Santa) para re-ligar los "miembros dispersos" y consumar la Unin Mstica con el Logos. En suma, que el Misterio de la Religin se consumaba gracias al acto sexual material con una tcnica especial que prcticamente es descrita en este texto. Aunque muchos repudien esta afirmacin debemos observar que la prctica gnstica no difiere de lo expresado en otras doctrinas msticas como el Taoismo chino, Tantrismo hind o el Imsak de los sufes (por citar algunas) y que fueron transmitidas a travs de la historia con diferentes ropajes (como los que segn el autor del texto adopta la Verdad), por ejemplo la Alquimia que hasta los Templarios (como nuevo paradigma tardo del gnosticismo) conocieron. Las partes daadas y reconstruidas se muestran entre corchetes [ ]. Cuando aparecen puntos entre ellos [...] queremos indicar que hay texto daado y no recuperado. Entre parntesis ( ) se ponen algunas frases aclaratorias que no figuran en el texto. Finalmente hemos aadido un pequeo glosario para explicar algunos trminos y que seguramente resultarn tiles al lector que desea profundizar en la Gnosis de estos extraordinarios apuntes de un gnstico del siglo I.

EL EVANGELIO SEGUN FELIPE

1. Un hebreo hace a un hebreo, quien adems es llamado de esta manera: proslito. Pero un proslito no hace a (otro) proslito. [Algunos] son como [...] y tambin influyen a otros [mientras que los dems] se contentan con existir. 2. El esclavo solamente aspira a ser libre, mas no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no es solamente hijo, sino que aspira a la herencia del padre. 3. Quienes heredan de los muertos estn muertos ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan de quien est vivo, viven ellos mismos y heredan tanto de lo vivo como de lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues cmo va el muerto a heredar? Cuando el muerto herede del vivo, no morir sino que vivir. 4. Un gentil (un muerto) no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir. Quien ha confiado en la verdad ha encontrado la vida y corre peligro de morir, pues est vivo. 5. Desde el da de la venida del Cristo el sistema (kosmos) es creado, las ciudades se construyen, lo muerto se lleva fuera. 6. En los das en que ramos hebreos ramos hurfanos, teniendo solamente nuestra Madre (la Espritu). Pero al convertirnos en crsticos, el Padre se une con la Madre. 7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el mundo, el verano es el otro en. Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, es apropiado que no oremos en el invierno. Lo que emerge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no cosecha sino que arrancar, puesto que de esta manera no se producir fruto. No solamente no sale [en el invierno], sino que incluso en el otro sbado permanece [...] sin fruto. 8. Vino el Cristo para rescatar a algunos, a otros los liber y a otros expi. Pag rescate por los alienados, los trajo a s mismo. Y libr a quienes vinieron a l, segn su voluntad. No solamente al manifestarse depona voluntariamente su alma, sino que desde el da en que el mundo se origin, l depona su alma. Cuando quiso vino lo ms temprano para recuperarla, ya que ella era puesta entre los prometidos. Ella haba cado bajo los ladrones y haba sido capturada, pero l la libr. l expi tanto por los buenos como por los malos en el mundo. 9. La luz y la oscuridad, la vida y la muerte, la derecha y la izquierda, son hermanos entre s. No es posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni es bueno lo bueno, ni es malo lo malo, ni es vida la vida, ni es muerte la muerte. As cada individuo ser disuelto hasta su propio origen desde el

principio. Mas quienes han sido exaltados por encima del mundo son indisolubles y eternos. 10. Los nombres que dan los mundanos, contienen gran engao. Pues sus corazones son volteados de la realidad hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) 'Dios' no piensa en la realidad sino que es forzado a pensar en la irrealidad. As tambin con (las palabras) 'el Padre' y 'el Hijo' y 'la Espritu Santa' y 'la vida' y 'la luz' y 'la resurreccin' y 'la iglesia' [y] todas las dems no suelen pensar en la realidad sino que son forzados a pensar en la [ir]realidad. A no ser que conozcan la realidad. Quedan en el mundo, [piensan en la irrealidad]. Si estuvieran en el en (eternidad), no designaran nada como mundano ni se ubicaran en asuntos mundanos. Ellos tienen su realidad en la eternidad. 11. Solamente un nombre no pronuncian en el mundo: el nombre que el Padre se da a s mismo en el Hijo. ste es superior a otro nombre. Pues el Hijo no se convertir en el Padre a menos que se apropie el nombre del Padre. Quienes han realizado este nombre lo entienden, pero no hablan de l. Mas quienes no lo tienen, tampoco lo entienden. La verdad engendra estas palabras en el mundo para el bien de nosotros. No sera posible aprenderla sin estas palabras. La verdad se hace nica y mltiple por amor a nosotros, para ensearnos este nico nombre a travs de muchos. 12. Los arcontes quisieron engaar al humano, porque perciban que estaba en parentesco con lo verdaderamente bueno. As tomaron la palabra 'bueno', la aplicaron a lo nobueno para que con palabras le engaaran y le ataran en lo nobueno. Y despus, cuando se promulgue la gracia a ellos, sern separados de lo no-bueno y puestos en lo bueno, que ellos ya haban conocido. Pues queran raptar al hombre libre y mantenerlo como esclavo suyo para siempre. Hay potencias dadas a los humanos[...] no quieren que [sepa] (el hombre), para que se hagan [amos] sobre l. Pues donde queda la humanidad, hay [esclavitud]. 13. Se hacan sacrificios, [...] y se ofrecan animales a las potestades. [...] En verdad se los ofrecan vivos, pero al ser ofrecidos murieron. Mas el humano muerto fue ofrecido a Dios, y vivi. 14. Antes de la venida del Cristo no haba pan en el mundo como haba en el paraso, el lugar donde estaba Adn. Haba muchas plantas para alimento de los animales, mas no haba grano como alimento para la humanidad. Por eso coman los humanos como los animales. Pero vino el Cristo, la persona perfecta. Trajo pan supersubstancial para que la humanidad se nutriera con alimento de hombre. 15. Los arcontes crean que por su propia fuerza y voluntad hacan lo que hacan. Mas la Espritu Santa en secreto estaba dando energa a todo por medio de ellos, segn la voluntad de ella.

16. La verdad se siembra desde el origen por todas partes, y la multitud la mira sembrada. Pero de quienes la ven, pocos la cosechan. 17. Algunos dicen que Mriam fue preada por la Espritu Santa. Se engaan, no saben lo que dicen. Cundo jams fue hembra preada por hembra? Mriam es la virgen a quien ninguna potencia ha profanado. Ella es la gran consagracin para los apstoles hebreos y para los apostlicos. Si las potencias trataran de profanar a esta virgen, se profanaran [a s mismos]. Y el Amo no dijo 'mi Padre [en] el cielo', si no hubiera tenido [otro] padre, sino que habra dicho simplemente ['mi Padre']. 18. El Amo dijo a los discpulos: [...] En verdad entrad en la casa del Padre, mas no poseis nada en la casa del Padre ni os llevis nada. 19. Yesha ( ) es nombre secreto, Cristo es nombre revelado. Por eso Yesha no existe en (otras) lenguas, sino su nombre es Yesha como se llama. Mas su nombre Cristo en arameo es Mesas, pero en jnico es: CRISTOS. En total, est en todas las dems lenguas con arreglo a (la palabra para 'ungido' de) cada una. El nazareno revelado es el secreto. 20. Cristo encierra todo en s mismo, sea humano o ngel o misterio, incluso al Padre. 21. Suelen decir que primero muri el Amo y luego se levant; se engaan. Pues primero se levant y luego muri. Si alguien no consigue primero levantarse (resucitar), l morir; porque en realidad no est vivo hasta que Dios le cambie. 22. Nadie esconder un objeto precioso de valor dentro de un recipiente costoso, sino que muchas veces se ha guardado algo con valor incalculable en un recipiente que vala una miseria. As es con el alma: algo precioso que ha llegado a caer en un cuerpo despreciable. 23. Hay quienes tienen miedo de levantarse desnudos. Por eso desean levantarse en la carne y no saben que aquellos que se visten de la carne son los desnudos. [...] Quienes se atreven a desvestirse (de la carne) son los que no estn desnudos. 24. (Pablo declara que) 'la carne [y la sangre no pueden] heredar la soberania de Dios.' (I-Cor 15:50)Qu es esto que no va a heredar? Esto que llevamos encima. Pero qu es exactamente lo que va a heredar? Lo que pertenece a Yesha con su carne y sangre. Por eso l dijo: Quien no come mi carne y bebe mi sangre, no tiene vida dentro de s mismo. Qu es su carne?--es el Logos. Y su sangre?--es la Espritu Santa. Quien ha recibido stos tiene alimento y bebida y vestidura. No estoy de acuerdo con los otros que dicen que la carne y la sangre no se levantarn. Ambos se equivocan. Dicen que la carne no se levantar, pero dime qu va a levantarse para que podamos honrarte; dices que es la espritu dentro de la carne y esta luz que est dentro de la carne, y el Logos tambin est dentro de la carne. Pues digas lo que digas, no hablas aparte de la carne.

Es necesario levantarse a partir de esta carne, puesto que todo existe dentro de ella. 25. En este mundo quienes llevan vestiduras (de tela) valen ms que las vestiduras. En la soberania de los cielos, las vestiduras valen ms que quienes las han recibido gracias al agua y al fuego, los cuales purifican el lugar entero. 26. Las revelaciones por manifestacin, los secretos por confidencia. Hay cosas escondidas por medio de las revelaciones. Hay agua en el agua, hay fuego en el crisma. 27. Yesha los tom a todos desprevenidos, pues no se manifest como era [de verdad], sino se revel de la manera que pod[ran] percibirle. Se revel a [todos ellos. Se revel] a los grandes como grande, se revel a los pequeos como pequeo, [se revel] a los ngeles como ngel y a los humanos como humano. As su Logos se mantuvo escondido de todos. Algunos en verdad lo vieron mientras pensaban que se miraban a s mismos. Pero cuando se manifest en gloria encima de la montaa, no se hizo pequeo. Se hizo grandioso, mas hizo grandiosos a los discpulos para que fueran capaces de verlo hecho grandioso. l dijo ese da en la eucarista: Oh t quien has apareado la luz perfecta con la Espritu Santa, aparea tambin nuestros ngeles con nuestras imgenes! 28. No despreciis al Cordero, pues sin l no es posible ver la puerta. Quien no posea sus vestiduras no podr entrar al Rey. 29. Los Hijos del Hombre Celestial son ms numerosos que los del hombre terrenal. Si los hijos de Adn son numerosos a pesar de que es cierto que mueren, cuntos ms son los Hijos del Hombre Perfecto (= completo)!, quienes no mueren sino nacen de continuo. 30. El Padre crea a un Hijo, mas el Hijo mismo no puede crear a un hijo. Pues es imposible para el engendrado que engendre por su propia parte. Sino que el Hijo engendra para s mismo a hermanos en lugar de hijos. 31. Todos los que son engendrados en el mundo se engendran fsicamente, y los otros se engendran [espiritualmente]. Los que se engendran de ste , [dan gritos] all a la humanidad para [alimentar]les en la promesa [de la meta] que queda arriba. [...] 32. El Logos sale de la boca. Y quien se alimenta de la boca, se perfeccionar. Los perfectos son concebidos por un beso, y nacen. Por eso nos besamos tambin unos a otros, para recibir concepcin en nuestra gracia mutua. 33. Haba tres Mriames que caminaban todo el tiempo con el Amo: su madre, [su] hermana y la Magdalena--ella que es llamada su pareja. As su (verdadera) Madre, Hermana y Pareja, (tambin) se llama 'Mriam'. 34. 'Padre' e 'Hijo' son nombres sencillos, 'Espritu Santa' es nombre compuesto. Pues el Padre y el Hijo estn en todas partes, arriba y abajo, en secreto y en manifiesto. La Espritu

Santa es el secreto de arriba dentro de la manifestacin de abajo. 35. Los perfectos son servidos por las potestades opresivas, pues esas son cegadas por la Espritu Santa para que piensen que asisten a un humano, cuando en realidad estn trabajando para los perfectos. A causa de esto, (cuando) un da un discpulo le pidi al Amo algo mundano, l le dijo: Pide a tu Madre, y ella te regalar de lo ajeno. 36. Los apstoles dijeron a los discpulos: Que toda nuestra ofrenda obtenga sal! Ellos llamaban 'sal' a [la Sofa], sin ella ninguna ofrenda [se hace] aceptable. 37. La Sofa es estril [sin] el Hijo--por eso ella es llamada sal. Mas en el lugar [...] la Espritu Santa tiene muchos Hijos. 38. Todo lo que el Padre posee, le pertenece al Hijo. Y tambin l, el Hijo, mientras est pequeo (el Padre) no le confa lo suyo. Mas cuando se madura, el Padre le regala todo lo que l (mismo) tiene. 39. Cuando los engendrados por la Espritu yerran, yerran tambin por Ella. As por el mismo aliento, el fuego tanto arde como se apaga. 40. La sabidura (echamoth) es una cosa y la sabidura muerta (echmoth) es otra. La sabidura (echamoth) es la Sofa, mas la sabidura muerta (echmoth) es sabidura de la muerte, la que conoce la muerte y es llamada la sofa trivial. 41. Hay animales que son sometidos a la humanidad, tales como la vaca y el burro y otros de este tipo. Hay otros que no son sometidos y viven aparte en la naturaleza. El hombre ara el campo por medio de los animales sometidos, y de esto se alimenta a s mismo y tambin a los animales, ya sean domesticados o salvajes. As es con el Hombre Perfecto (= completo): ara gracias a las Potencias sometidas, suministrando para todo lo que existe. Pues por esto se mantiene en pie el lugar entero, ya sean los buenos o los malos, tanto los de la derecha como los de la izquierda. La Espritu Santa apacienta a todos y manda a todas las Potencias, tanto a los sometidos como a los no-sometidos y aislados. Pues en verdad ella contina [...] controlndolos [ms all de] la propia voluntad de ellos. [...] 42. [Adn] fue formado, mas [no] descubrirs que sus hijos son formaciones nobles. Si no fuera formado sino engendrado, descubriras que su semilla fuera noble. Pero por ahora, ha sido formado y ha engendrado a su vez. Qu nobleza es sta? 43. El adulterio ocurri primero, luego el homicidio. Y (Can) se engendr en adulterio, pues era el hijo de la serpiente. Por eso vino a ser un homicida tal como su padre, y mat a su hermano. Pues cada apareamiento que ha ocurrido entre disimilares es adulterio. 44. Dios es tintorero. Tal como los buenos tintes que son llamados verdaderos dan nombre a las cosas que han sido permanentemente teidos con ellos, lo mismo ocurre con

quienes Dios tie. Puesto que sus tintes son permanentes, (los teidos) se hacen inmortales por la coloracin de l. Pues Dios sumerge a quienes bautiza, en un diluvio de aguas. 45. Nadie puede ver nada de los que estn establecidos, a menos que llegue a ser como ellos. No es como la persona que est en el mundo--mira el sol sin convertirse en sol, y mira el cielo y la tierra y todas las dems cosas sin convertirse en ellos. Mas en la verdad es as: t mismo viste algo de aquel lugar y llegaste a estar all. Miraste a la Espritu, te convertiste en espritu; miraste a Cristo, te convertiste Cristo; miraste [al Padre, te] convertirs en Padre. As [en el mundo ...] miras todo y [...] no te ves a ti mismo. Pero[all] s te vers . Pues lo que ves, en eso te [convertirs]. 46. La fe (Pistis) recibe, el amor regala. [Nadie puede recibir] sin fe, nadie puede dar sin amor. Por eso tenemos fe para recibir, pero amamos para dar en verdad. De otro modo, si alguien da sin amor, no saca provecho de lo que ha dado. 47. Quien no ha recibido al Amo, todava es hebreo. 48. Los apstoles que nos precedieron le llamaban as: Yesha el nazirito, Mesas, es decir, Yesha el nazirito, el Cristo. El ltimo nombre es el Cristo, el primero es Yesha, el del medio es el [nazirito]. Mesas tiene dos significaciones: tanto ungido como el medido. Yesha en arameo, es la expiacin. Nazara es la verdad, por eso el nazirito es el verdadero. El Cristo es la medicin, el [nazirito] y Yesha son los que han sido medidos. 49. Si se arroja la perla en el lodazal, no pierde su valor, ni tampoco se hace ms preciosa si se unge con ungento de blsamo. Sino que tiene su gran valor para su propietario en todo momento. As es con los Hijos de Dios, pase lo que sea con ellos, conservan el gran valor para su Padre. 50. Si dices 'Soy judo', nadie se preocupar. Si dices 'Soy romano', nadie se turbar. Si dices 'Soy griego, brbaro, esclavo o libre', nadie se perturbar. Si [dices] 'Soy crstico', [todos] temblarn. Que [hable] yo de tal manera que [...] no puedan resistir [al or] este nombre! 51. Dios es antropfago. Por eso se le [sacrifica] la humanidad. Antes de que se sacrificara al humano, se sacrificaban los animales. Pues estos a quienes sacrificaban, no eran divinidades. 52. Tanto las vasijas de vidrio como las vasijas de barro, se hacen por fuego. Pero si las de vidrio se quiebran, se hacen de nuevo, pues han sido hechas por un soplo (espritu). Mas si las de barro se quiebran, son destruidas, pues no se han hecho por un soplo (espritu). 53. Un burro, dando vueltas alrededor de una piedra de molino, camin cien millas. Cuando lo desataron, se encontr a s mismo todava en el mismo lugar. Tambin hay hombres que viajan mucho pero no llegan a ningn lugar. Cuando les anochece, no divisan ni ciudad ni pueblo ni creacin ni

naturaleza ni potencia ni ngel. En vano se han esforzado los miserables! 54. La eucarista es Yesha, pues en arameo es llamado farisatha ( , esto es, el extendido. Yesha vino, pues, para crucificar el mundo (kosmos). 55. El Amo entr en la tintorera de Lev. Tom 72 colores, las ech en la cubeta. Los sac a todos blancos, y dijo: As ha venido el hijo de la humanidad, [como] tintorero. 56. La sabidura (Sofa) que los humanos llaman estril, es la Madre de los Angeles. Y la pareja de [Cristo] es Mriam Magdalena. El [Amo amaba] a Mriam ms que a [todos los dems] discpulos, [y l] la besaba a menudo en su [boca]. Le dijeron: Por qu le amas [a ella] ms que a todos nosotros? || El Salvador respondi, les dijo: Por qu no os amo a vosotros como a ella? 57. Mientras un ciego y un vidente estn en la oscuridad, no se distinguen entre ellos. Pero cuando venga la luz, entonces el vidente ver la luz mas el ciego quedar en las tinieblas. 58. El Amo dijo: Bendito sea quien exista antes de que entrara en el ser. Pues quien existe, tanto exista como existir. 59. La exaltacin del hombre no es manifiesta, sino que est implcita. Por eso domina los animales que son ms fuertes que l, tanto en apariencia como en realidad. Y les da a ellos su sustento. Cuando el hombre se separa de ellos, se matan y se muerden y se devoran unos a otros, porque no encuentran alimento. Mas ahora que el hombre ha trabajado la tierra han encontrado su sustento. 60. Si alguien baja a las aguas y sube de nuevo sin recibir nada y dice 'soy crstico', ha tomado el nombre en prstamo. Pero si recibe a la Espritu Santa, le es regalado el nombre y lo posee. A quien ha recibido un regalo nadie se lo quita, mas a quien toma un prstamo se le reclama. 61. As es, cuando alguien conoce [...] en un misterio, el misterio del matrimonio es grandioso. Pues el mundo es complejo: [el sistema] se basa en la humanidad, mas [la humanidad] se basa en el matrimonio. (Por eso) tened presente la relacin sexual pura, pues tiene [gran] poder. Su imagen implica una fusin [de cuerpos]. ( Lev 15:18) 62. Entre los espritus impuros hay varones y hembras. Los varones en efecto son quienes se aparean con las almas alojadas en una forma femenina, mas las hembras son quienes se juntan con una forma masculina, ambos por disparidad. Y nadie podr escapar de stos una vez que le agarren, a menos que disponga de una potencia tanto masculina como femenina, esto es esposo y esposa, en la cmara nupcial. Cuando las mujeres necias ven a un hombre sentado solitario, se lanzan sobre l para bromearle y contaminarle. As tambin los hombres necios, cuando ven a una mujer hermosa sentada sola, la seducen o la fuerzan por el deseo de contaminarle. Pero si ven al hombre sentado junto con su mujer, las hembras

no pueden violar al varn ni pueden los varones violar a la hembra. As es, si la imagen y el ngel se aparean entre s, tampoco puede nadie atreverse a contaminar al varn o a la hembra. Quien se sale del mundo, ya no puede caer preso porque (ya) estuvo en el mundo. Es evidente que ha superado tanto la concupiscencia como el miedo. Es amo sobre [los deseos], vale ms que los celos. Y si [la multitud] viene para agarrarlo y ahogar[lo], cmo no podr escapar [por...] de Dios? Cmo puede temerles?. Muchas veces hay algunos que vienen [y dicen]: Somos fieles, escondednos de [espritus impuros] y demonios! Mas si tuvieran la Espritu Santa, ningn espritu impuro los agarrara. 63. No temas la carne, ni la ames. Si la temes, te esclavizar. Si la amas, te devorar y te impedir moverte. 64. Uno existe o en este mundo o en la resurreccin o en las regiones de transicin. Que no ocurra que me encuentre en esas (regiones). En este mundo hay lo bueno y lo malo. Los buenos no son buenos, y los malos no son malos. Pero hay maldad despus de este mundo, la cual en verdad es mala y que es llamada la "transicin" o sea la muerte. Mientras estamos en este mundo es conveniente esforzarse por conseguir levantarnos , a fin de que al ser despojados de la carne nos encontremos en el reposo y no vaguemos en la transicin. Pues muchos se extravan en el camino, bueno es salir del mundo antes de desviarse definitivamente. 65. Algunos ni quieren ni pueden; otros quieren pero no se benefician, porque no realizan lo correcto pues el deseo les hace errar la direccin. Pero no desear la justicia, les esconde tanto el querer como el poder. 66. Un apostlico en una visin, vio a algunos [...] que estaban encerrados en una casa en llamas, gritando , arrojados [...] en las llamas. [... Aun] el agua en [aquel lugar arde], y se declaran a s mismos: [...] Las aguas no pueden salvarnos! Recibieron [la muerte como] castigo. sta es llamada las tinieblas [exteriores]. El enemigo [viene] en agua con fuego. 67. El Alma y el Espritu se forman partiendo del agua, fuego y luz, (por mediacin) del Hijo, en la cmara nupcial. El fuego es el crisma, la luz es el fuego. No estoy hablando de ese fuego que no tiene forma forma, sino del otro cuya forma es blanca y que es refulgente y hermoso e irradia hermosura. 68. La verdad no viene desnuda al mundo, sino que viene en smbolos e imgenes. El mundo no la recibir de otra manera. Hay un nacimiento de arriba junto con una imagen de este nacimiento de arriba. Es de verdad apropiado nacer de nuevo por la imagen. Qu es la resurreccin con su imagen?. Es apropiado levantarse por la imagen. La cmara nupcial con su imagen?. Es apropiado entrar en la verdad. sta es la restauracin. Es apropiado nacer no solamente de las palabras 'el Padre con el Hijo con la Espritu Santa', sino tambin nacer de ellos mismos. Quien no nace de ellos, se le quitar tambin

el nombre. Mas uno los recibe en el crisma que se obtiene con el blsamo de la fuerza [...] que los apstoles llamaban: "el de la derecha" y "el de la izquierda". Uno as ya no es un crstico (o cristiano) sino un cristo. 69. El Amo [hizo] todo por un misterio: bautismo, crisma, eucarista, expiacin y [santa] cmara-nupcial. 70. l dijo: Yo he venido [para hacer el exterior] como el interior y lo [de arriba como lo de abajo]. l [se representa] aqu en smbolos. [...] Ella es la unidad que queda arriba. Quien se manifiesta [...] de all es llamado: el que est abajo. Y tiene lo escondido que queda all sobre l. Pues bueno es, lo que se expresa: la parte interior y la parte exterior y la que est afuera del exterior. A causa de esto, el Amo llamaba a la destruccin: las tinieblas ms exteriores, fuera de las cuales no hay nada. Dijo: tu Padre que est en secreto. Dijo: Entra en tu armario, cierra tu puerta detrs de ti y ora a tu Padre que est en secreto. ste es el que est en el interior de todos. El que est dentro de todos es la plenitud (Pleroma) y ms all de l no hay nada. Esto es lo que significa: El que est por encima de todos. 71. Antes de Cristo algunos vinieron. Ya no pueden entrar (al lugar) de donde salieron y ya no pueden salir (del lugar) en donde entraron. Pero vino el Cristo. A quienes haban entrado l los sac, y a quienes haban salido l los entr. 72. En los das en que Eva estaba dentro de Adn, no exista la muerte. Cuando ella se separ de l, la muerte empez. Si [ella] entra de nuevo y l [la] recibe, la muerte ya no existir. 73. 'Dios mo, Dios mo, por qu, oh Amo, me [ha]s abandonado?' El dijo estas (palabras) en la cruz, despus de separar [...] el lugar, de todo lo que haba sido engendrado de la Espritu [...] por Dios. El [Amo se levant] de la muerte. [Se hizo otra vez] como haba sido, mas [su cuerpo] fue hecho [enteramente] perfecto. Llevaba la carne, pero esta [ es] la carne verdadera. [Mas nuestra carne] no es verdadera, sino un reflejo de la [carne] verdadera. 74. La Cmara Nupcial no es para los animales ni para los esclavos ni las hembras impuras, sino que es para los varones libres y las vrgenes. 75. Por la Espritu Santa somos en verdad nacidos, y nacidos de arriba por Cristo. En ambos somos ungidos por el Espritu y habiendo nacido (de nuevo), nos apareamos. 76. Nadie podr mirarse a s mismo, o en el agua o en un espejo, sin luz. Ni tampoco podrs mirarte, an teniendo luz, sin agua o espejo. Por eso es necesario bautizarse con dos cosas: luz y agua. Mas la luz es el crisma. 77. Haban habido* tres antesalas para lugares de ofrenda en Jerusaln--una abierta al oeste llamada la santa, otra abierta al sur llamada la santa de la santidad, la tercera abierta al este llamada la santa de las santidades donde solamente poda entrar el sumo sacerdote. El bautismo es la antesala santa, la

expiacin es la santa de la santidad, la cmara-nupcial es la santa de las santidades. El bautismo tiene la resurreccin [con] la expiacin entrando en la alcoba-nupcial. La cmara-nupcial es ms exaltada que aquellas. [...] No encontrars nada que [se compare con ella]. T no podrs encontrar [...]aquellos que oran [...] Jerusaln [...] Jerusaln [...] Jerusaln [...] llamada santa de la santidad [...] el velo se rasg [para revelar] la cmara-nupcial segn la imagen [...]. Y el velo se rasg de arriba abajo, pues era necesario que algunos subieran de abajo para arriba. (*Haban habido': copto , tiempo pluscuamperfecto: por eso, este dicho fue escrito despus de la conquista romana del 70 d.C.) 78. Quienes se visten con la luz perfecta, las potencias ni pueden verlos ni detenerlos. Queda claro que uno se viste con luz en el sacramento de la union sexual. 79. Si la hembra no se hubiera separado del varn, ella no habra muerto con l. La separacin de [ella] fue el origen de la muerte. Por eso vino Cristo, para que pudiera anular la separacin que haba prevalecido desde el principio y aparear a los dos de nuevo, y para dar vida a aquellos que haban muerto por la separacin y unirlos de nuevo. Pues la hembra se aparea con su marido en la cmara-nupcial. Quienes se aparean en la cmara-nupcial ya no se separarn. Por eso Eva se separ de Adn, porque ella no se haba apareado con l en la cmara-nupcial. 80. El alma de Adn entr en la existencia por una Espritu (soplo, respiracin o hlito). La Espritu regalada a (Adn) es su Madre y se le da con su alma. [Mas porque] l no fue apareado [...] en el Logos, las potencias dominantes le hechizaron. Pero quienes se aparean en secreto con la Espritu [Santa,...] son invitados individualmente a la cmara-nupcial, donde son apareados. 81. Yesha se revel [al lado del ro] Jordn. La plenitud de la soberania de los cielos, quien precede a la totalidad, naci de nuevo. El que antes haba sido ungido, fue ungido de nuevo. El que haba sido expiado, expi de nuevo. 82. Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad apare con la Virgen (partenos) que haba decendido y un fuego brill para l en aquel da. l revel la gran cmara-nupcial. De esta manera su cuerpo entr en la existencia en aquel da. l emergi de la cmara-nupcial como alguien surgido del esposo y la esposa. As Yesha estableci la esencia de la totalidad. Y es apropiado que cada uno de sus discpulos entre en el reposo de l. 83. Adn entr en la existencia por dos vrgenes: por la Espritu y por la virgen tierra. Por eso Cristo fue engendrado por una virgen, para rectificar la cada que haba ocurrido en el principio. 84. Hay dos rboles en el paraso: el uno produce bestias, el otro produce humanos. Adn comi del rbol que produce

bestias, y convirtindose en una bestia l engendr bestias. A causa de esto, (las bestias) entonces fueron adoradas. Adn [comi] el fruto de aquel rbol, [...] y esto produjo muchos frutos [...] que tambin fueron comidos. Los humanos engendraban [a humanos] y adoraban a humanos. 85. Dios crea a la humanidad, y la humanidad crea dioses. As es en el mundo: los humanos crean dioses y adoran las obras de sus manos. Sera ms apropiado que los dioses adoraran a los humanos! 86. As es la verdad con respecto a los hechos de la humanidad: los que salen por su poder, por eso son llamadas obras, mas sus creaciones son sus hijos que salen por su reposo. A causa de esto, su poder gobierna en sus [obras], mas su reposo se manifiesta en sus hijos. Y averiguars que esto tambin penetra por la imagen: sta es el Hombre Reflejado: haciendo sus [obras] en su poder, mas engendrando a sus Hijos en su reposo. 87. En este mundo los esclavos trabajan para los libres. En la soberania de los cielos, los libres sirven a los esclavos: los Hijos de la cmara-nupcial sirven a los hijos del matrimonio. Los Hijos de la cmara-nupcial tienen un nombre [nico], comparten el reposo, y no carecen de nada. [...] 88. La contemplacin [de las imgenes] es la mayor [...] de las glorias. 89. [Quienes] bajan al agua no bajan a la muerte, porque El (Cristo) expi para aquellos que [se realizan] en su nombre. Pues El dijo: [As]tenemos que cumplir con toda rectitud. 90. Quienes dicen que primero hay que morir (fsicamente) para resucitar (levantarse), se engaan. Si no se levantan primero mientras viven, no recibirn nada cuando mueran. As se dice tambin del bautismo proclamando que el bautismo es grandioso, porque quienes lo reciben vivirn. 91. Felipe el apstol dice: Jos el artesano plant un jardn porque necesitaba madera para su oficio. l construy la cruz con los rboles que haba plantado, y su semilla se colg en lo que haba plantado. Su semilla es Yesha, y la planta es la cruz. Pero el rbol de la vida est en el centro del paraso, y tambin el olivo del que viene el crisma (aceite, oleo) por medio de la que nos viene la resurreccin. 92. Este mundo devora cadveres, todo lo que es comido en l [ muere]. La Verdad consume al viviente, por eso nadie nutrido en [la Verdad], morir[]. Yesha vino de aquel lugar y trajo alimento [de all]. Y a quienes lo deseaban, regal la vida para que no murieran. 93. Dios [plant] un jardn-paraso. La humanidad vive en el jardn, mas [...] sus corazones [...] no quedan en Dios. [...] Este jardn [es el lugar] donde se dir: Hijo mo, [come] esto o no comas eso, segn tu deseo. En este lugar consumir todas las cosas, pues el rbol del conocimiento est all. Dio muerte a Adn, mas el lugar del rbol del conocimiento regal la vida a

la humanidad. La Torah es el rbol. Tiene la capacidad de otorgar el conocimiento del bien y del mal. Pero ni le detuvo (al hombre) del mal ni le conserv en el bien, sino presupona la muerte para quienes lo ingirieran. Pues al decir: come esto, no comas eso, se transform en principio de muerte. 94. El crisma (aceite, oleo) es superior al bautismo, pues es por el crisma que somos llamados crsticos, y no por el bautismo. Y por el crisma, l es llamado el Cristo, pues el Padre ungi al Hijo, el Hijo ungi a los apstoles y los apstoles nos ungieron a nosotros. Quien es ungido tiene todo: tiene la resurreccin, la luz, la cruz, la Espritu Santa. El Padre le regal esto en la Cmara-Nupcial, y lo recibi. 95. El Padre qued en el Hijo, y el Hijo en el Padre. Esta es el reino de los cielos! 96. Idealmente dijo el Amo: Algunos han entrado en el reino de los cielos riendo, y salieron [del mundo celebrando]. El crstico [...] que baj al agua, sali como amo sobre todo, porque [no solamente consider] (este mundo) como broma sino tambin [lo despreci por] el reino de los cielos. [...] Si lo repudia y lo desprecia como burla, saldr adelante riendo. 97. As es en total con el pan y el cliz y con el crisma (aceite, oleo) si bien hay otro (misterio) superior a estos. 98. El mundo (kosmos) empez por un error, pues quien lo invent deseaba hacerlo imperecedero e inmortal. Pero se cay y no alcanz su ambicin. Pues no hay inmortalidad del sistema y no haba inmortalidad de quien fabric el sistema. Pues no hay inmortalidad de cosas, sino solamente de Hijos, y nadie puede recibir inmortalidad sin convertirse en Hijo. Mas quien no puede recibir, cunto ms no podr dar! 99. El cliz de la comunin contiene vino y agua, pues se designa como el smbolo de la sangre por la cual se celebra la eucarista. Y est lleno de la Espritu Santa y pertenece al hombre enteramente perfecto (= completo). Cuando lo bebemos, haremos al Hombre Perfecto (= completo). 100. El agua hace un cuerpo. Es apropiado que nos vistamos del Hombre Viviente. A causa de esto, cuando alguien baja al agua, se desnuda para vestirse con esa. 101. Un caballo engendra a un caballo, un humano engendra a un humano, un dios engendra a un dios. As es con el esposo dentro de la esposa [...] salen en la Cmara-Nupcial. Los judos no descendan de los griegos, y nosotros los crsticos no [descendemos] de los judos. [...] Y estos son llamados [...] generacin escogida por [...] y Hombre Verdadero y el Hijo del Hombre y la semilla del Hijo del Hombre. (Los de) esta generacin son llamados los verdaderos en el mundo. ste es el lugar de los Hijos de la Cmara-Nupcial. 102. La unin sexual en este mundo es el varn con la hembra, el lugar de la fuerza sobre la debilidad. Para la eternidad la unin sexual es algo distinta pero semejante, pues es llamado con estos mismos nombres. Hay otra (unin sexual) exaltada

ms all que todos los nombres designados y que trasciende a la fuerza. Pues donde hay fuerza, hay tambin quienes son ms preciosos que la fuerza. El uno no es y el otro es, pero ambos son una misma cosa. La de aqu (la unin sexual mundana) nunca sobrepasa lo carnal. 103. No es preciso para todos los que tienen la totalidad, que se conozcan a s mismos por completo? Algunos en verdad no se han conocido a s mismos completamente y no gozarn lo que poseen. Mas quienes se han conocido a s mismos completamente lo disfrutarn. 104. No solamente no podrn llegar al Hombre Perfecto (= completo) , sino que tampoco lo podrn ver, pues si lo vieran llegaran a l. De ninguna otra manera podr alguien alcanzar esta gracia, a no ser que se revista de la luz perfecta y se convierta l mismo en una luz perfecta. [...] As vestido, entra en esta perfeccin. 105. [Es necesario] que nos hagamos [Hombres Perfectos (= completos)] antes de que salgamos [del mundo]. Quien recibe todo [sin dominar] estos lugares [no podr dominar] aquel lugar, sino que [ir] a la transicin (lugar intermedio) como imperfecto. Solo Yesha conoce el destino de ste. 106. El santo es enteramente sagrado, incluso su cuerpo. Pues si recibe el pan lo santifica, o el cliz, o cualquier otra cosa que reciba, la purifica. Y cmo no va a hacer santo tambin el cuerpo? 107. Perfeccionando el agua del bautismo, Yesha mat la muerte. Por esto nosotros en verdad bajamos al agua mas no bajamos a la muerte, para que no seamos ahogados en el espritu del mundo. Cuando respira ste, viene el invierno; pero cuando respira la Espritu Santa, viene el verano. 108. Quien posee la gnosis verdadera es libre. Mas el libre no yerra, pues 'quien yerra es el esclavo del error.' La madre es la verdad, mientras que la gnosis es el padre. stos a quienes se les regala el no-errar en el mundo, son llamados libres. stos a quienes se les regala el no-errar tienen sus corazones exaltados al tener la gnosis verdadera. Esto es lo que los libra y los exalta sobre el universo. El amor edifica, as que quien ha sido librado por la gnosis, se esclaviza por amor para el bien de quienes todava no han recibido la libertad de la gnosis, que los capacita para ser libres. El amor [no se apropia] de nada, pues cmo [puede apropiarse de algo puesto que todo le pertenece?] No dice 'Esto es [mo]' ni '[Eso] es mo', [sino que dice] 'Es tuyo.' 109. El amor espiritual es vino y blsamo. De l gozan los que se ungen con l. Mientras los ungidos permanecen, los que se paran a su lado tambin lo gozan. Pero si los ungidos con el crisma (aceite, oleo) dejan de (ungirse) y se van, los no-ungidos que solamente estn parados al lado se quedarn despidiendo mal olor. El samaritano no proporcion al herido ms que vino

y aceite y as san las heridas, pues 'el amor cubre una multitud de errores.' 110. Aquellos a quienes engendra la mujer, se parecern a quien ella ama. Si es su marido se parecern a su marido, si es un adltero se parecern al adltero. A menudo, si hay una mujer que duerme con su marido por necesidad, mas su corazn est en el adltero y ella se aparea con l y engendra, entonces el nacido a quien ella engendra se parece al adltero. Mas vosotros que estis con los Hijos de Dios no amis al mundo sino amad al Amo, para que lo que engendreis no se parezca al mundo sino que se parezca al Amo. 111. El humano se junta con el humano, el caballo se junta con el caballo, el burro se junta con el burro. Las especies se juntan con sus mismas especies. De esta misma manera el espritu se junta con el espritu, el Logos se aparea con el Logos y la luz se aparea [con la luz]. Si te haces humano entonces [la humanidad] te amar, si te haces [espiritual] entonces el espritu se aparear contigo, si te haces Logos entonces el Logos se juntar contigo, si te haces iluminado entonces la luz se aparear contigo, si te haces como los de arriba entonces los de arriba reposarn sobre ti. Pero si te haces como caballo o burro o becerro o perro u oveja o cualquier otro animal de afuera y de abajo, entonces ni la humanidad ni el espritu ni el Logos ni la luz ni los de arriba ni los de adentro podrn amarte. No podrn reposar en tu corazn y no sern tu herencia. 112. El que es esclavo contra su propia voluntad, podr ser librado. Quien ha sido librado por regalo de su Amo y se ha vendido a s mismo para esclavizarse de nuevo, ya no podr ser librado. 113. El cultivo en el mundo est basado en cuatro elementos: se recoge en el granero por tierra, agua, viento y luz. E igualmente, el cultivo de Dios es por cuatro: fe (pistis), esperanza, amor y gnosis (conocimiento). Nuestra tierra es la fe en la cual radicamos, el agua es la esperanza por la que [nos alimentamos], el viento es el amor por el cual crecemos, mas la luz es la gnosis por la cual [maduramos]. [...] 114. La gracia hizo [...] que la tierra se hiciera [...] arriba en el cielo. Bendita sea esta [...] alma! 115. ste es Yesha el Cristo: l ilumin el lugar entero sin agobiar a nadie. Por eso dichoso sea el hombre perfecto de este tipo, pues as es el Logos. 116. Preguntadnos acerca de l, ya que es difcil verticalmente (describirle). Cmo podremos tener xito en esta gran obra? 117. Cmo va a dar reposo a todos? Primero y ante todo, no es apropiado afligir a nadie, sea grande o pequeo, incrdulo o creyente. Y luego, suministrar reposo a quienes descansan en lo bueno. Hay quienes tienen el privilegio de suministrar reposo a los perfectos. Quien practica lo bueno no puede darles a stos reposo de s mismo, pues no est en su mano. Tampoco puede afligirlos, pues tampoco los oprime ni los

apena. Pero el perfecto a veces los aflige, y no es que l lo haga de su maldad, sino que es la propia maldad de ellos la que los aflige. Quien es natural, da alegra a quien es bueno, mas (por esto) en consecuencia algunos se afligen terriblemente. 118. El amo de una finca adquiri de todo, hijos, esclavos, perros, [ganado], cerdos, trigo, cebada, paja, heno, [huesos], carne [y] bellotas. Era sabio y conoca el alimento de [cada cual]. Frente a los hijos en verdad puso pan y [aceite-deoliva y carne, frente a] los esclavos puso aceite-de-ricino y grano, frente al ganado puso [cebada], paja y heno, a los perros tir huesos, frente a [los cerdos] ech bellotas y migajas de pan. As acontece con el discpulo de Dios, si es sabio, comprende lo que es ser discpulo. Las formas corporales no le engaarn, sino que se fijar en la disposicin del alma de cada uno para hablarle. En el mundo hay muchos animales con forma humana. Si los reconoce, a los cerdos en verdad les echar bellotas, al ganado le tirar cebada con paja y heno, a los perros les tirar huesos, a los esclavos les dar lo elemental, a los Hijos les regalar lo perfecto. 119. Existe el Hijo del Hombre y existe el Nieto del Hombre. El Amo es el Hijo del Hombre y el Nieto del Hombre es quien es creado por el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre recibi de Dios (la capacidad) de crear y de engendrar. 120. Lo que se crea es una criatura, lo que se engendra es un nio. Quien crea no puede engendrar, quien engendra puede crear. Suelen decir: quien crea, engendra. Pero lo que engendra, es una criatura. Por eso los engendrados (de alguien) no son (sus) hijos, sino [...]. Quien crea, acta manifiestamente y l mismo se manifiesta. Quien engendra, acta en secreto y l mismo se [esconde de] la imagen. El que crea, [en verdad] crea visiblemente, mas quien engendra a los hijos [los engendra] en secreto. 121. Nadie [podr] saber en qu da [el varn] y la hembra se aparean entre s, aparte de ellos mismos. Pues el matrimonio mundano es un misterio para quienes han tomado esposa. Si el matrimonio de impureza es escondido, cunto ms es un misterio verdadero el matrimonio inmaculado! Este no es carnal sino puro, no pertenece a la lujuria sino a la voluntad, no pertenece a las tinieblas ni a la noche sino al da y a la luz. Si (esta) unin se divulga es convertido en fornicacin, puesto que no slo si recibe la esposa el semen de varon es un acto de fornicacin, sino tambin si ella divulga esta unin hacia afuera. Solamente puede divulgarse a su padre y a su madre y a un amigo ntimo del esposo y a los hijos. A estos se confiere conocer la Cmara-Nupcial y contemplarla. Mas para los otros, que anhelen aun or esta sentencia y gozar su fragancia, y que se alimenten como los perros con las migajas que caen de la mesa! Esposos con esposas pertenecen a la Cmara-Nupcial.

Nadie podr contemplar lo del esposo y la esposa a menos que se inicie en este (misterio). 122. Cuando a Abraham [se le concedi] ver lo que iba a ver, circuncid la carne del prepucio ensendonos que es apropiado destruir la carne [...] de este mundo. 123. Mientras sus [pasiones estn ocultas] persisten y continan vivas, [si salen a la luz], perecen [a semejanza de lo que ocurre en] el hombre fsico. [Mientras] las entraas de la persona estn encerradas, el hombre contina vivo. Si sus entraas estn expuestas y desentraadas, el hombre morir. As tambin el rbol brota y crece mientras su raz est cubierta, pero si su raz est expuesta el rbol se marchita. As es con todo en el mundo, no solamente con lo manifiesto sino tambin con lo oculto. Pues mientras la raz de la maldad est escondida es fuerte, mas cuando se reconozca se descompone y cuando se exponga perece. Por esto dice el Logos (Juan Bautista): Ya el hacha ha alcanzado la raz de los rboles (Mt 3:10) No solamente podar, pues lo que se poda brota de nuevo, sino que el hacha excava hasta el fondo hasta sacar la raz. Yesha arranc la raz de todo el lugar, mientras que otros (lo han hecho solamente) en parte. Referente a nosotros: que cada uno excave hasta la raz de la maldad que est dentro de s mismo y arranque su raz de su propio corazn. La arrancamos slo cuando la reconocemos. Mas si no nos enteramos de ella, arraiga dentro de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Se hace soberana sobre nosotros y nos convertimos en sus esclavos. Nos captura y somos forzados a hacer lo que [no] queremos y [no] hacer lo que queremos. Es poderosa porque no la reconocemos. Mientras queda subliminal, en verdad impulsa. 124. La ignorancia es la madre de [todas las maldades.[......] Aquellas cosas que vienen de [la ignorancia] ni existan ni [existen] ni existirn [en realidad. Pero] sern perfeccionadas cuando la verdad entera se revele. Pues la verdad se asemeja a la ignorancia, mientras est oculta reposa dentro de s misma, mas cuando se revela y es reconocida es gloriosa porque es ms fuerte que la ignorancia y el engao y da libertad. El Logos dice: Conoceris la verdad y la verdad os har libres. La ignorancia es esclavitud, la gnosis es libertad. Si reconocemos la verdad encontraremos los frutos de la verdad dentro de nosotros mismos. Unindonos con ella, recibiremos nuestra plenitud. 125. Por ahora tenemos la revelacin de lo manifiesto en la creacin. Suelen decir que ( los seres visibles) son fuertes y honorables, mas los invisibles son dbiles y despreciables. Pero la verdad es que los seres visibles son dbiles e inferiores, mas los invisibles son poderosos y honorables. 126. Los misterios de la verdad se revelan en imgenes simblicas, as (el misterio de) la Cmara-Nupcial, que es el Santo dentro de la Santidad, permanece escondido.

127. El velo en verdad al principio ocultaba cmo Dios gobierna la creacin. Mas cuando el velo se rasgue y las cosas del interior se revelen, entonces esta casa quedar abandonada y desolada y adems ser destruida. Mas la Divinidad entera se apartar de estos lugares, para jams entrar (de nuevo), pues no podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. Esta arca se har salvacin [para nosotros] cuando el cataclismo de agua los abrume. 128. Si alguien pertenece al linaje sacerdotal, se le permitir entrar dentro del velo con el sumo sacerdote. Por eso no slo fue rasgado el velo por la parte superior, pues si no, solamente se habra abierto para quienes estuvieran arriba. Ni fue rasgado slo por la parte inferior, pues si no, solamente se habra revelado para quienes estuvieran abajo. Sino que fue rasgado de arriba abajo. Aquellos de arriba se nos han abierto a nosotros los de abajo, para que pudiramos entrar en el secreto de la verdad. 129. Esto es lo verdaderamente excelente. Mas entraremos all por medio de smbolos despreciados y por debilidades. Son en verdad humildes en comparacin con la gloria perfecta. Hay una gloria por encima de la gloria, hay un poder por encima del poder. Por eso los perfectos se nos han manifestado con los secretos de la verdad. Adems, los santos de las santidades se han revelado y la Cmara-Nupcial nos ha invitado a entrar. 130. Mientras la maldad en verdad est escondida, queda poderosa, porque todava no ha sido verdaderamente purgada de la semilla de la Espritu Santa. Por ello se contina esclavizado por la opresin. Mas cuando la luz perfecta se revele, entonces se derramar sobre todos y todos los que entren en ella recibirn el crisma (aceite, oleo). Entonces sern librados los esclavos [y] expiados los cautivos. 131. '[Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial, [ser] desarraigada.' Los separados sern apareados [y los vacos] llenados. Cada uno que [entra en] la Cmara-Nupcial, nacer de la luz. Pues [no son engendrados] como en las bodas [...] que actan de noche, cuyo fuego [brilla] en la oscuridad (y luego) se extingue. Mas los misterios de esta boda son consumados en el da y en la luz. Nunca se extingue aquel da con su luz. 132. Si alguien se hace hijo de la Cmara-Nupcial, recibir la luz. Si no la recibe en este lugar, tampoco podr conseguirla en otro lugar. Quien recibe la luz, no ser visto ni ser detenido ni tampoco le molestar nadie a (alguien de) este tipo, aunque socialice en el mundo. Y adems, cuando salga del mundo ya ha recibido la verdad en las imgenes. El mundo se ha convertido en la eternidad, pues para l la plenitud (pleroma) es lo eterno. Y as se le revela individualmente, no escondido en la oscuridad ni en la noche sino escondido en un da perfecto y en una luz santa.

. Evangelio segn Felipe ..

. Notas Abraham (122): hebreo (padre de muchos); el primer patriarca hebreo (Gn 11:26). Aliento (39): vase Espritu. Angel (20,27,53,62): griego = hebreo (malak: emisario, mensajero); aqu el espritu puro del ser individual, el imagen-observante ngel/nio de Dios; el Budhi del septenario teosfico; Mt 18:10, Lc 20:36, Tom 88; lase sobre 'Angel e Imagen' en la introduccin. Apareamiento: copto = griego (un ser comn); unin sexual. Apstol: griego (enviado adelante); alguien comisionado. Apostlico: griego (seguidor de los apstoles). Arameo (19, 48, 54): lengua semtica del mundo antiguo, fechada por archivos extrabblicos hacia el 3000 a.C., fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas, el idioma tanto de Abraham (Dt 26:5) como de Cristo en su ministerio (Mc 5:41, 7:34, 15:34, Mt 27:46); Gn 22:20-21, II-R 18:26, Isa 36:11. Arconte (15): griego (un ser original); un ministro del sistema (cosmos o mundo). Blsamo de la fuerza (68): Las aguas transmutadas por el poder de la Cmara-Nupcial. Bautismo (69,77,90,94,107): griego (inmersin); el sacramento de limpieza espiritual y smbolo del compromiso de "trabajar" con las "aguas"--vanse Mc 1:4, Mt 28:19, Hch 1:22, Vrd 37. Can (43): hebreo (producto y as posesin); es decir, 'obra ma o nuestra' aqu se utiliza como metfora de lo que no es 'obra de Dios'; Gn 2:15-4:1, Ecl 11:5 Comunin (99): copto ; comunicando con Dios, oracin (ntese que en Lc 18:1 significa 'orar continuamente') y, por lo tanto, se refiere ms a un estado de conciencia que a un acto verbal o mental. Contemplacin (88): griego ; aqu significando mirar tus imgenes como la propia imaginacin manifestada de Dios. Este tipo de contemplacin era una prctica especial de los gnsticos. Crisma (26, 67, 68, 69, 76, 91, 94, 97, 109, ): griego (ungento) = copto y y ; el sacramento de ungir con aceite, cristificacin; vanse Ungido y Evangelio de la Verdad 41. Era smbolo de la "cristificacin" y de la obra en la Cmara-Nupcial. Crstico (6, 50, 60, 68, 94, 96, 101, ): griego (seguidor de Cristo) = hebreo 'mesinico' (seguidor del Mesas). Tambin: el que se transforma en Cristo. Cristo : griego ; vase Ungido. Discpulo (18, 25, 35, 36, 56, 82, 118): griego (alumno, seguidor). Echamoth (40) : Manera particular de expresar y tratar la palabra hebrea "Achamoth" = Sabidura. Con "Echamoth" se refiere a la "Sabidura del padre" y con "Echmoth" a la sabidura inferior (de la mente o intelectual) correspondiente a Sofa despus de haber abandonado el Pleroma y por lo tanto sometida a la muerte. El de la derecha y el de la izquierda (68): Los dos testigos, los dos olivos y los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra (Ap. 11, 4)

Eon (7): copto = griego (en, incondicional); designa o una limitada era de tiempo especfico, una eternidad transtemporal, o una dimensin espacial diferente. Esperanza (113): griego (expectacin); no mero anhelo, sino anticipacin. La expectativa razonable de obtener un resultado al emplear los medios que deben conducir a l. Espritu : griego (gnero neutro) = hebreo (rach: gnero femenino); en ambos idiomas la palabra para 'espritu' se asemeja a 'respiro' o 'viento' (Isa 57:16, Jn 3:5-8). Espritus impuros (62): concepto semejante al de los incubos y sucubos del ocultismo Eucarista (27, 54, 69, 99): griego (bien-regocijamiento, agradecimiento); el sacramento de pan y vino (Lc 22:14-20). Eva (72): hebreo (viviente, Gn 3:20). Expiar : copto = griego = hebreo (kpr: cubrir/substituir; como en 'Yom Kipur': da de expiacin); sacrificio o sufrimiento personal, por el culpable o por el inocente, que sirve para reconciliar al culpable (Lev 1:1-4, 16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12, 20:28, Tom 58, 69) Fe (4): griego (fe); no mera opinin, sino confianza personal en alguien o en algo basada en la experiencia ntima o vivencial. Esta es un poder caracterstico del gnstico. Felipe el Apstol (91): (griego - -- : amigo de caballos) Mc 3:18, Jn 1:43-46, 12:21, 14:8. Debe distinguirse de Felipe el Evangelista. Felipe el Evangelista (ttulo al final del documento): Hch 6:1-6, 8:4-40, Hch 21:8 en adelante. Gentil (4): hebreo (goy: cuerpo, cadver!) = griego ; pagano, gentil, no-israelita, como en Sal 2, Mt 18:17, 20:25, 24:9, Hch 4:25-26. Gnosis : copto = griego (gnosis); este trmino importante significa conocimiento directo y personal, en lugar de mera cognicin intelectual. Hebreo (1): hebreo ('ber) = el que cruza al otro lado, transente ( Dijo Yeshua: Haceos transentes. Toms 42). Hembra (17): copto ; aqu se da nfasis a la Espritu Santa como nuestra Madre universal, como en Isa 49:15, 66:13, Lc 13:34. Iglesia (10): griego (llamado afuera); la asamblea de aquellos 'llamados afuera' del mundo (Mt 16:18, 18:15-20); ste haba sido el trmino para la asamblea ateniense. Imagen: (Eidolon) La cmara nupcial es el misterio sexual que se realiza segn la "imagen" de la unin del alma con su espritu. El mundo de las imgenes: se refiere a los Mundos Superiores o el Reino de la Luz. Jerusaln : hebreo (cimientos/ciudad de paz); hebreo (yrah: directiva) es la raz tanto de 'Jeru-' como de 'Torah'. Jnico (19): griego (violeta) = hebreo / (yavn/yayn: vino); nombre hebreo para los griegos (Gn 10:2-5, Dan 8:21); la costa de Asia Menor (actualmente Turqua) fue donde los griegos encontraron las antiguas civilizaciones medio-orientales, adquiriendo el alfabeto va los semticos fenicios ( : prpura, nombre griego para los cananeos [!!!, hebreo: 'mercaderes'] de Gn 9:18-10:19, 12:5-7, IR 5, Ezek 27-28; comprese Mt 15:22 con Mc 7:26; segn Las Historias de Herdoto, Tales de Mileto--el primer 'pre-Socrtico'--era fenicio). Lev (55): hebreo (afiliarse, convertirse); el patriarca del linaje sacerdotal en el AT; Fel 55 as se puede interpretar: 'El Amo entr en la tintorera de los afiliados [o de los sacerdotes]....' (Isa 14:1, Zac 2:11).

Magdalena (33,56): hebreo (grandiosa, atalaya) Isa 5:1-2, Miq 4:8, Lc 8:2, Jn 20:1-18; se debe notar que en Jn 20:17 no significa 'tocar' sino ms bien 'encender, acariciar', lo que concuerda con la idea de que Mara Magdalena era su consorte. Medido (48): hebreo (m-shql, de pesar); al parecer aqu se hace un juego de palabras con (mashaj, Mesas). Misterio : griego ; secreto o sacramento, un trmino tomado de las antiguas 'religiones de los misterios' mediterrneas; vanse Tom 62, Vrd 5, 45. Mysto, por tanto, sera el iniciado en un Misterio. Nacimiento de arriba (68): copto = griego (ambos significan: engendracin de lugar-arriba); se puede indicar igualmente 'nacer de arriba' o 'nacer de nuevo' (comprense Jn 3:3 con 3:31). Nazareno (19): hebreo 'de Nazaret' (ortografa griega , como en Mc 1:24); debe distinguirse cuidadosamente de Nazirito Nazirito (48): hebreo (coronado, consagrado); ortografa griega del LXX y del NT: , como en Nm 6:1-8, Jue 13:5 -- Mt 2:23--santo hebreo, sea varn o mujer, con el cabello no-cortado. Proslito (1): griego (proslito, acercante); un convertido a la Torah (Nm 9:14, Tob 1:8, Mt 23:15, Hch 2:10) tal como en la cita sobre San Nicols de Antioqua en Hch 6:5. Entre los gnsticos, propiamente es un psquico (uno de los tres tipos humanos). Pablo (25,116): Latn 'pequeo'; el apstol . Restauracin (68): griego (desde-abajo-parado), como en Hch 1:6 & 3:21. En los papiros seculares, este trmino se usa para indicar la reparacin de edificios, el devolvimiento de propiedad a su dueo verdadero y el balanceo de cuentas. Torah (93): hebreo (flecha/directivo); los 613 mandamientos o 'mitzvot' de la ley del AT, tambin especficamente los cinco libros de Moiss (Gn -- Dt); Sal 9:7-10, Mt 5:17-19, Lc 16:31, Vrd 36. Transicin (64, 106): copto = griego (medio); entre alternativas, ni el uno ni el otro (Ap 3:16). Ungido (20): hebreo (mashaj, Mesas) = griego ; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como profetas y monarcas fueron instalados por coronamiento con un ungento de aceite de oliva (x 29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4--as Lc 4:18, Mt 26:6-7); vanse Gn 28:18, x 30:22-33. Cristo es el que ha recibido o realizado al Hijo en s mismo.