Pacha Yacha Diseando la Realidad

por Pedro Flecha

Extractos y material de trabajo de un libro en progreso editado con ocasin del I Simposio Nacional de Arte Rupestre,Cusco, Noviembre 2004 Edicin limitada, firmada y numerada E Mail: pedroflecha@yahoo.com

Sobre el autor Pedro Flecha (Lima, 1947), es economista de profesin y ha tenido experiencia en muchos campos desde el comercio internacional, la minera hasta la poltica. Estudioso, escritor, poeta y diseador grfico public en 1994 El Gran Regreso un libro de analisis del misticismo y es un frecuente articulista en Internet; ha sido columnista poltico en el diario Liberacin durante la lucha contra la dictadura fujimontesinista, activista de La Resistencia y es actualmente moderador de la lista zapatista Itzcuintli fundada por el Subcomandante Marcos. Librepensador, ateo y estudioso de la civilizacin andina ha centralizado sus esfuerzos en el respaldo matemtico de la misma, as como el lenguaje logogrmico presente en el Arte Rupestre y sus otras expresiones. De pensamiento poltico libertario cree que la identidad andina solo ser posible regresando a los fundamentos, a la identificacin de los arquetipos-ensi-mismos de la humanidad, sin estados ni religiones, donde la patria es la especie y la principal caracterstica es el nimo cooperante y la reciprocidad. Es ponente en el I Simposio Nacional de Arte Rupestre con el tema Geometra y grafa en el Arte Rupestre peruano donde plantea que s hubo un lenguaje grfico que estaba basado en arquetipos matemticos universales.

Amig@s apasionados del Arte Rupestre: Dicen que lo urgente no deja tiempo para lo importante y es para cambiar un poco la forma de las cosas que me interesan en la vida que he decido hacer llegar a ustedes una serie de artculos, reflexiones y papeles de trabajo sobre la cuestin andina desde la perspectiva de un escritor y un estudioso por cuenta propia. Muchos de estos papeles tienen faltas de ortografa, imprecisiones de algn tipo, algunos tengo que revisarlos pues mis conceptos han variado a lo largo de los aos. Este es un trabajo de ms de una dcada. Encontrarn cosas polticas que tienen referencia a lo andino, algunas cosas que aparentemente son ocultistas, pero no lo son. En fn, hay mucho que trabajar todava. Mi inters en hacerlo pblico es buscar a gente como yo que se interese en ser audaces. El mundo andino al que he entrado por un camino no convencional es de una riqueza extraordinaria. No solamente revaloriza el pasado, sino que plantea una forma de ver el mundo, una propuesta de vida que es mucho mejor que las que tenemos a nuestra disposicin (muchas veces forzada) 500 aos de cristianismo han tratado de deconstruir y siguen hacindolo, los fundamentos de una cultura milenaria universal porqu digo cristianismo? pues porque es el nico factor constante en todas las noccivas deconstrucciones hechas no solamente en el Ande, sino en Amrica toda. Espero que a alguno de ustedes les interesen estos papeles y se comuniquen conmigo para colaborar e intercambiar informaciones ya que es una labor de todos dado que, por nuestros intereses, nuestra patria es la especie. Atentamente Pedro Flecha pedroflecha@yahoo.com Cusco, Noviembre del 2004

NDICE

TAITA SIMI : EL LENGUAJE DE THOT 4 UN PRINCIPIO MEJOR QUE LOS DIOSES 41 MEJOR SIN DIOSES 57 EN EGIPTO Y PERU, LA MISMA MENTE 63 LA TRAICION A LA RECIPROCIDAD 69 EL MITO DE LAS IDEOLOGIAS 74 CUADRANDO EL CIRCULO EN LA CIVILIZACION ANDINA 85 EL ARQUETIPO DE LA CUADRATURA 92 LOS CDIGOS PERDIDOS? 104 PIEDRAS Y COINCIDENCIAS 109 EL ORO DE CARAL 117 MAS CUADRATURAS 124 EL TIQSI CAYLLA 128 LA CABEZA OCULTA ES LA MEDIDA MAESTRA 130 ORO Y NO TORO 134 EL BATN DEL SOL 139 CMO MULTIPLICAR CON UNA CUERDA? 140 EL TRANQUILIZADOR HOMBRE SOL DE CERRO MULATO 143 ALGUNAS LECTURAS 147 SISTEMA ANDINO DE FILTROS CAPILARES 151

TAITA SIMI El lenguaje de Thot

Por Pedro Flecha NOTA. Este es un artculo periodstico del ao 1999 y relata las experiencias iniciales de conciliar el alfabeto Vatn con la iconografa andina, relacionndolo con la figura del dios egipcio Thot. Muchos conceptos han cambiado ligeramente, as como las grafas. Este artculo fue sometido a mi antiguo maestro y amigo, el linguista Luis Jaime Cisneros quien concluy que podra ser nuestra Piedra de la Roseta y que haba mucho que leer en petroglifos, monumentos, ceramios y textiles. 1 En la literatura esotrica se considera que el alfabeto Vatn , que supuestamente fue comunicado a un tal Saint Yves dAlveydre por brahames fue el de la lengua hablada por la primera raza humana que pobl la Tierra, y que dicha lengua fue la fuente de donde salieron todos los idiomas. Supuestamente Vatn proviene de una raz snscrita que significa mar o agua. El Vatn se escribe de abajo arriba, pero tambin ofrecen sentido si se lee al orden contrario, de derecha a izquierda o de izquierda a derecha. Las letras Vatanes asumen formas geomtricas que derivan del punto, la lnea, el tringulo, el cuadrado y el crculo. Mi inters en este alfabeto surgi de mi admiracin por los petroglifos compendiados por ese gran investigador que fuera Embajador de Cuba en Per, Antonio Nez Jimenez. Mi primer encuentro con los petroglifos fue en una mina que tengo en Yarabamba, Arequipa donde estos se encontraban cerca de batanes y marays (morteros) donde los antiguos pobladores de la zona haban molido vetillas de cuarzo para extraer oro. Posteriormente conoc algunas monografas de Linares Mlaga, quien haba descubierto Toro Muerto, quizs el mayor reservorio de estas manifesta-

ciones. Me intrigaba en estas colecciones la extraordinaria simplicidad y dinamismo de los diseos figurativos, pero ms an, aquellos que tenan formas geomtricas y diseos que los estudiosos califican como labernticos. Mi formacin matemtica es no convencional, soy como Pitgoras lo fue, un trader, un mercader, en el sentido clsico del trmino. Mi vinculacin con la matemtica est especialmente ligada al nmero. El autntico trader no utiliza la matemtica sino que vive la misma. No usa corrientemente ni estadstica ni frmulas, no ve las cifras como promedios ni tendencias sino como anomalas y relaciones. De alguna forma intuitiva los nmeros parecen tener vida en su cerebro y tienen un carcter cuasi mgico. Es, podramos decir, la intuicin del nmero, el number sense de Tobas Dantzig, el gran matemtico ruso. Se asemeja mucho a lo que hace el gelogo en una exploracin buscando mineral. Son los aspectos cualitativos del nmero de que habla Carl Jung, las armonas de Kepler, las mnadas de Leibnitz. La razn es muy simple, el trader debe tener los nmeros en la cabeza y debe manejarlos mentalmente, sin calculadoras ni lapiceros, ya que de ello depende su xito. Si logra que la matemtica natural, la del inconsciente, sea su amiga, tiene la seguridad necesaria para dejar los recursos de su curiosidad y pensamiento para establecer relaciones significativas entre eventos, materiales y personas. En un mundo como el actual donde todos usan casi los mismos programas de computadoras, los traders clsicos son rara avis, tal como tambin lo son los que se dedicaban al chartismo en las bolsas de productos. Esta era una especie de estadstica cualitativa basada en formas geomtricas arquetpicas que se usaban hace miles de aos y que les permita hacer proyecciones bastante acertadas. Esa tambin es una profesin desplazada por la verbalizacin, y quizs indigestin, cuantitativa que sufre hoy la matemtica.

Secretamente el trader clsico, al igual que los investigadores secretos de muchas transnacionales de hoy en da dedican parte de su tiempo a las quimeras de siempre... Por qu algunos nmeros se relacionan con otros? Cmo se relaciona el crculo con el cuadrado? Cul es el orden del caos?, Y por supuesto...los lenguajes secretos y la criptologa. Poincar deca que la geometra que era solamente una forma ventajosa de ver las cosas. La matemtica y la geometra son disciplinas que han sido abusadas en la Historia humana. As como Aristteles mereci ser calificado por Bertrand Russell como el causante de la desgracia de la lgica, matemtica y filosofa de Occidente, uno puede decir que Euclides bastarde la tradicin matemtica anterior y Platn hizo trizas de la ciencia Pitagrica en su Timeo. Siempre admir a la cultura andina ya que ella compendiaba una monumentalidad envidiable y una simplicidad social extraordinaria y eficiente. Es por ello que desde la invasin occidental utopistas como Francis Bacon hablaron de una utopa realizada. Pero eso dur corto tiempo para llegar hoy a absurdos como el atribuir a extraterrestres las lneas de Nazca y la construccin de Macchu Picchu, se hablar de influencias de oriente, de los fenicios, de cualquiera que no tuviera la piel cobriza. Hay una realidad que contradice ello y es que si hubiera habido estas influencias, habran usado el hierro y la rueda, as como tendran algn tipo de escritura. Lo ltimo no es sorprendente ya que los jeroglficos egipcios se conocan por miles de aos hasta que Champolin asoci a los ideogramas con fonogramas. De ello trata este artculo. Revisando a Dantzig y a Russell, a Dawkins y a Kepler, a los esotricos y a Darwin, llegu a una hiptesis sobre la cual part hacia el anlisis. Lo que distingua al hombre de los otros primates era el dedo tctil, cuyo desarrollo por necesidad de supervivencia le haba dado una forma diferente de percibir. En la psicologa de William James a la sensacin que es un on-off, sigue la emocin, luego la

percepcin para llegar finalmente al conocimiento. La percepcin es una construccin basada en inventarios, muchos derivados de la experiencia personal y otros de aquello que Jung llama inconsciente colectivo. Pero ello no era suficiente pues haba experimentado conscientemente formas de construir diferentes. Estudi los misticismos y la magia y me encontr que grandes cientficos tambin lo haban hecho. Un libro como Armona del Mundo de Johannes Kepler repeta la msica de las esferas Pitagrica, su acercamiento para determinar las rbitas de los planetas fue mgico. Leibnitz descubri el clculo infinitesimal al querer cuadrar el crculo. Estaban locos? Era posible percibir las cosas de otra manera? Haba un nivel inconsciente comn a todo que incluyera lo que llamamos animado y no animado? Necesitaba una teora y un campo de experimentacin externo e interno. La teora fue formndose en los aos asimilando elementos de lo presocrtico y las filosofas orientales en filosofa, tomando con pinzas todo aquello posterior. Rebusqu simpleza y el entusiasmo en la ciencia en libros antiguos incluyendo algunos de magia. Eleg como campo externo de experimentacin el Per secreto y como campo interno mi propia psiquis. Tras muchos aos de investigacin y experimentacin llegu a una hiptesis verosmil, que se fue y sigue puliendo con el tiempo y una serie de coincidencias significativas, como las hubiera llamado Jung. No son acaso las culturas en su esencia contratos perceptivos a nivel de inconsciente comn?. Poniendo en duda, como Russell y los budistas, la existencia de una realidad objetiva No sera posible el violentar el cambio cultural mediante el uso de arquetipos? No fue eso el nazismo? No es eso el cristianismo?. Preguntas graves, respuestas simples. Todo ello es posible y no se necesitan ni las masas de Marx, ni el dinero de USA. Como en el Tao, la obra es pequea, pero la dimensin enorme. Pero dejemos esto ah, de ese tamao, por ahora... para los buenos

entendedores. 2 Hacia una hiptesis verosmil La hiptesis est basada en la escuela Pitagrica, para quienes bastaban el nmero, las formas y la armona de la msica para llegar al conocimiento puro. No solamente los Pitagricos dieron grandes cosas al mundo tales como teoremas y octavas, sino que dieron los fundamentos de una organizacin societaria, que algunos llaman sinarqua y establecieron como ley de la misma la reciprocidad. Los Pitagricos fueron desbandados por la envidia de polticos y sabios de su poca, el siglo V antes de nuestra era. Hubo algunos intentos de resurgimiento con los templarios en el siglo XII, que tambin fueron desbandados y ajusticiados por la mediocridad. Pero lo interesante viene aqu y consiste en que antes de Pitgoras el mundo andino haba llegado a las mismas cosas. En la invasin de Pizarro llegaron algunos templarios camuflados (De ah la abundante toponimia templaria en Per), en quienes los Incas, que manejaban los mismos cdigos creyeron errneamente ver aliados. Fueron estos los que propugnaron la formacin de la primera orden de caballera, la de Los Leones de Hunuco, que parece tuvo ribetes templarios, pero fracas, porque no cont con la cobarda espaola de Gonzalo Pizarro. Al caer en mis manos la Nueva Coronica de Guamn Poma, magnficamente editada por ese brillante hombre que es Franklin Pease, encontr como buen trader la constante de una entrelinea tanto en las palabras quechuas como en las partes accesorias de los dibujos. Haba un mensaje ah algo que, descartando toda la verborrea catolicoide (para salvarse de la Inquisicin) pareca transmitir la existencia de una tradicin. Haba que buscar, otra vez, las anomalas, las frases extraas, para lo cual fue de mucha ayuda el diccionario de Jan Szeminski y un extrao diccionario de Clemente Perroud.

Qu haba de comn entre Guamn Poma, Pitgoras, Templarios y petroglifos? Por qu se repetan con pequeas variaciones los mismos smbolos, la misma organizacin de cosas? Estamos hablando de algunos petroglifos que estn datados en ms de 7,000 aos, una escuela filosfico-cientfica de hace 2,600 aos, una orden de caballera y comercial de hace 800 aos y de un mestizo cronista de hace 400 aos. Si los smbolos se repetan en todos ellos era porque venan de un origen comn. Especular que Pitgoras se pase por estas tierras, que los templarios llegaron ac con su flota mercantil o que Guamn Poma fue un iniciado, parecan hiptesis absurdas. Ms an si estos smbolos se encontraban en piedras anteriores incluso al mismo Egipto de Akenatn. Era un campo inconsciente comn? Haba algo de verdad en los mitos de Atlantis y Mu? Estaba en lo cierto el mitlogo ruso Dimitry Merejkovski, que tuvo la desgracia de ser amigo del Duce, al afirmar que la mtica Atlntida estuvo en el Titicaca? No hay mayores especuladores que los historiadores en su ansiedad por las fuentes. Los imperios, los dictadores, las religiones, siempre han alterado y eliminado las fuentes. Los Incas cambiaban constantemente la historia, no le daban importancia. Sin embargo la Historia de la ciencia, de las tecnologas, de la msica, y de la reina de todas, la matemtica es muchsima ms concreta. Por qu? Pues porque los monumentos del hombre las reflejan. Algunos elementos se pierden por algn tiempo, pero renacen. Demos un ejemplo; los vidrios de bajo punto de fusin que se experimentan actualmente en compaas especializadas como grandes hallazgos provienen de haber hallado un naufragio fenicio hace unos pocos aos donde encontraron unas bolas de cristal que fundan a muy baja temperatura. Repitiendo las formulaciones que contenan xidos de estao, miles de aos despus el hombre reencontraba una tecnologa.

Lo mismo pasa con la astronoma, la medicina y me temo que a partir de ahora, con la matemtica y el lenguaje. En lo que vamos a exponer se combinan geometra sagrada, Cbala (en el sentido autntico de esta disciplina mgica), teora del caos, gentica, memtica, psicologa y hasta msica. El nombre de Taita Simi no es inventado, viene de la lectura, usando el alfabeto Vatn, de varios petroglifos. La referencia al dios egipcio Thot, dios de la Luna y la escritura podra parecer caprichosa y oportunista, pero no lo es, como demostraremos despus. La pronunciacin de Thot y Taeta es similar y no me extraara el poder vincular ambos nombres al TaTiTu de los mitos Uro. Este nombre nos permite vincular dos culturas magnficas en dos extremos del mundo. 3 El Sentido del Nmero Tobas Dantzig, el gran matemtico ruso nos habla del sentido del nmero, el Number Sense que es comn al hombre y a la naturaleza. Este es el que permite que cuando entramos a un auditorio no necesitamos contar el nmero de personas y dividirlo entre el nmero de asientos para saber si tendremos lugar o no, sino que casi en automtico nuestra mente hace correlaciones uno-a-uno. Es el mismo que hace que un pajarito sepa si le faltan o no huevos o un helecho al llegar al piso detiene el crecimiento de esa hoja a pocos centmetros y hace crecer otra. Si algo distingue al hombre como especie, es la especializacin de este sentido, con l llega al conteo, a la forma, a la concepcin espacio-temporal. El hombre halla las formas en la naturaleza, el crculo en el Sol y la Luna, la espiral en los caracoles, el tringulo en las montaas, el hexgono en las diaclasas volcnicas y los panales de abejas. Su dedo tctil le permite imitarlas y de esta forma llega a encontrar una que difcilmente se halla en la naturaleza, a no ser por un espordico cristal de galena. Esta forma es el cuadrado.

Si uno pone en ngulo recto el pulgar e ndice de cada mano y las junta genera una nueva forma, una que no se encuentra en la naturaleza, una que es una forma creada por el mismo. Ah nace la mayor aspiracin del hombre, asimilar el crculo exterior a su nueva forma creada. Es la forma que lo hace superior y su tendencia natural es vencer a la otra forma, el crculo, bajar los cielos a la tierra. Pueden haber habido varios orgenes del hombre. La migracin de Asia a Amrica bien podra ser una suerte de imperialismo cultural. 98% de los habitantes desde el Cabo de Hornos hasta Guatemala tienen como grupo de sangre el grupo O. Los asiticos son A y B. Slo pueblos muy antiguos como los del Norte de Europa, los Ainu, los Vascos, Celtas, Hotentotes y Bosquimanos son mayoritariamente de este grupo. Los Uros eran dolicocfalos. La percepcin no es igual en todos los hombres que coexistimos, por ejemplo, los hotentotes o bosquimanos ven solamente en dos dimensiones debido a la monotona geogrfica del desierto de Kalahari. Lo que s es comn es esa primera aspiracin intelectual global ... cuadrar el crculo. Est desde los aborigenes australianos hasta las catedrales gticas. Es por ello que el crculo y el cuadrado en sus relaciones y proporciones constituye un arquetipo bsico, como tambin su versin estelar que es el cuadrado con sus diagonales cruzadas, ya que en este caso el cuadrado asimila a la Cruz del Sur, a las estrellas. En la mitologa judeo-cristiana-islmica se evita el tema, se esconde, porque si no fuera as se acabaran los dioses. Estas bsquedas constante se encuentra junto con las formas naturales, espiral, tringulo, hexgono etc. en el archivo inconsciente de la percepcin humana. Es podramos decir, anterior a los dioses, a la sal (primera ciencia que le permite preservar alimento), pero no as a la piedra que es la primera herramienta necesaria para extraer el tutano de los huesos de la carroa que le dejan los leones o los

buitres y que contribuye a desarrollar su dedo tctil. El crculo, el cuadrado y las diagonales son el Sol-Luna, lo humano y las estrellas, constituyendo de esta forma el primer inventario distintivo de su especie que le permite desarrollarse y sobrevivir superando su debilidad fsica. Si hay una tradicin ancestral humana es la del nmero, la geometra, as como la msica, pues se ha demostrado hace poco que la msica, la armona, surge mucho antes que la palabra. Cosa que encontrarn de extraordinaria lgica cuando empecemos a manejar el alfabeto Vatn. En nuestra hiptesis verosmil ponemos al hombre, que deja de ser un primate comn al inventar el cuadrado, en dos tipos de ambiente, uno naturalmente hostil y uno naturalmente generoso. El ambiente hostil hace que el hombre tenga que desplazarse, volverse nmada. El generoso lo lleva a ser sedentario. La transferencia de tecnologa se hace de dos formas distintas. En el hombre sedentario se monumentaliza, se urbaniza, en el nmada tiene que usar un instrumento porttil, la palabra. En el sedentario el nmero es proporcin y calidad, su percepcin se organiza geomtricamente, el espacio y el tiempo son una unidad de espacio - tiempo... pacha. En el nmada interesa contar a cuantos miembros de la manada se comieron los leones, interesa la medida de las distancias, y por ello espacio y tiempo se divorcian. La cultura andina es una cultura numrica y geomtrica hasta ahora. En ella, por ejemplo, la unidad de medida de superficie y de distancia es el tupu o topo que tiene diferentes valores. Si el topo es de superficie su medida esta referida a la calidad y clima de la tierra, y si es de distancia a lo escabroso del terreno. Los andinos por decenas de miles de aos mantienen la tradicin de los primeros arquetipos matemticos. Estos entran a un nivel de secreto a partir de la invasin europea. El andino esconde tras los dolos catlicos sus constantes matemticas, deja que se corrompa

su idioma sabiendo que los arquetipos no residen en el vocabulario sino en el sistema del Runa Simi, pues es su forma de pensar y percibir, la cual incluye una extraordinaria paciencia. En sus decenas de miles de aos, cuntas invasiones habrn sido conjuradas y olvidadas despus?. 4 El alfabeto Vatn Este alfabeto en la versin del esotrico francs tiene 22 letras y sonidos, probablemente para imitar al alfabeto hebreo y forzar correspondencias. En nuestro trabajo preliminar no hemos encontrado algunos pero si formas un poco diferentes de otros. Hay una diferencia entre el Taita Simi y el Vatn. El lenguaje Vatn, an leyndose de arriba-abajo o de izquierda-derecha o viceversa tiene una forma lineal, es decir una forma ya sea horizontal o vertical. Ello parece un desarrollo (o degeneracin) posterior, pues se encuentra as en los tocapu inkas. El leguaje original se encuentra en las escrituras multifacetadas de los petroglifos. Podramos arriesgar la tesis que los petroglifos labernticos o son anteriores o son simplemente una forma mucho ms rica.

Petroglifo laberntico

Curva simple en el libro de Kasner Si uno tiene que escribir algo que se pueda leer con lgica en dos sentidos, sea esto horizontal o vertical, necesita de un lenguaje, de fonogramas, que sean lo extraordinariamente sintticos. Hoy podramos llamarlos fractlicos o ser cual mnadas de Leibnitz, elementos constructivos autosuficientes. Ahora si se trata de una estructura multifacetada como en los petroglifos labernticos, ello exige no solamente fonogramas sintticos, sino una concepcin del autor de gran lucidez e inteligencia. Los petroglifos labernticos tienen una escritura tendiente a lo esfrico. Es posible que la semiesfericidad de los huacos transmitan esta misma concepcin. Por otro lado tenemos una tendencia similar en las figuras de Nazca que son dibujadas en lo que matemticamente se llama curva simple, segn Edward Kasner & J.R. Newman en New names for the old. Una curva simple es una curva cerrada que no se cruza a s misma, por lo que toda curva simple tiene solo un adentro y un afuera. Se ha hablado mucho que los Incas establecieron al lenguaje Quechua como el Runa Simi, como la lengua general, que aunque elementos aymars se asimilaron regionalmente, se conserv un siempre un lenguaje secreto para ellos, lo cual es cierto desde que

ste aparece en los grabados de Guamn Poma. En nuestras experiencias de aplicar el alfabeto y fonogramas Vatn a petroglifos, figuras de Nazca y tocapus, nos encontramos con este Lenguaje de lenguajes, el Taita Simi, que traducido significara el Lenguaje Padre.

Taita Simi en alfabeto Vatn y el Thot egipcio Indudablemente la primera asociacin que uno hace al estudiar los petroglifos es hacia los jeroglficos egipcios. Al tener conocimiento del Vatn y ver que sus formas se encontraban en los petroglifos, tocapus,textiles y cermica comenzamos a ver de otra forma a los dibujos egipcios. Por ejemplo, el alfabeto Vatn aplicado a un dibujo del dios Thot en el papiro de Hunefer nos reproduce la grafa Vatn para la Pacha (espacio-tiempo) andina. Esto se puede ver fcilmente en los dos tringulos invertidos que forman las piernas y los brazos. Leyndolo al revs nos da Chipi (mono). El dios Thot est representado tanto por la cabeza del Ibis como la del mono. Este es el mismo concepto detrs del mono de Nazca.

En los petroglifos de Yarabamba junto a diseos prehispnicos encontramos alguna inscripciones en castellano antiguo...con smbolos templarios. La toponimia de la zona es templaria tambin. Buscando ms coincidencias notamos una que en la famosa ventana del milagro de Caravaca , se lee una inscripcin atribuida a los Templarios, que usa el mismo alfabeto y cuya traduccin es un homenaje a Thot. Uno de los smbolos frecuentes es el nombre del dios.

Grafa Vatn del nombre Thot - Taita en Caravaca

Ventana templaria en Caravaca donde se ve el smbolo de Thot Taita repetido muchas veces. La parte central de la ventana reproduce dinmicamente la cruz templaria. Esta misma cruz se encuentra conceptualmente, pero en forma de aspa en los dibujos de Guamn Poma y en los petroglifos de Toro Muerto, as como en numerosa cermica de diferentes po-

cas. La eleccin de este tipo de cruz por los templarios no es una coincidencia, sino la herencia de una tradicin hermtica derivada de Thot y que a su vez proviene de una norma geomtrica para la construccin de la cuadratura del crculo.

La construccin en los dibujos de Guamn Poma es idntica a la Templaria Esta misma construccin aparece en los tocapu (cintas de tejido ornamental) de la vestimenta del Inca Viracocha en la Coronica de Guamn Poma. Este contrabando tambin aparece en las cruces (que no son cruces, sino aspas) de los rosarios de muchos personajes, as como tambin en el piso del grabado del Rey David, como queriendo atestiguar la superioridad de la tradicin andina. Por qu David?

Cuadratura de la Estrella de David

Pues porque la llamada Estrella de David es en el fondo, aparte de las sandeces esotricas, otra forma de cuadrar el crculo con regular aproximacin. Es por ello mismo que este smbolo es recurrente desde tiempos inmemoriales. El mismo concepto, con una forma recurrente desde los petroglifos es el derivado de la siguiente construccin de la cuadratura que tiene 0.7% de error, donde 2 A + 2 B, es decir la suma de dos dimetros + la mitad del permetro del crculo son iguales al permetro de un cuadrado de igual rea. Fraccionando este concepto, llegamos a la cruz templaria, a la de Guamn Poma y la que se representa en petroglifos, textiles y ceramios.

La misma cruz en un petroglifo en Toro Muerto, Arequipa

Este smbolo que parece expresar la Cruz del Sur (Qatachillay) es muy similar al de Pacha y a la imagen presentada del dios Thot. A lo que queremos llegar es que prescindiendo de la literatura esotrica, religiosa y mitolgica, los smbolos constantes provienen de un mismo arquetipo matemtico, la cuadratura del crculo. Arqumedes en el siglo III encontr un valor numrico aproximado de la relacin que hoy conocemos como la constante Pi, pero miles de aos antes, el hombre haba solucionado un problema aparentemente imposible con concepciones claras. Por qu digo aparentemente? Pues porque el lgebra de Pi es tan imposible como lo es plano euclidiano, ya que toda superficie es curva. Se dice que la solucin que dieron los rusos al problema para enviar naves espaciales diez aos antes que los americanos es porque sus clculos matemticos se basaron en arquetipos y no en constantes. Por otro lado la magnificencia de las pirmides egipcias o la extraordinaria precisin de las lneas de Nazca, no hubieran sido posibles sin una concepcin geomtrica clara. Hemos mencionado que Kepler us las formas para sus descubrimientos astronmicos, prueba de ello es el siguiente grabado de uno de sus libros, que fue la base para su definicin de las rbitas de los planetas.

Ms adelante demostraremos como el Mono de Nazca usa el mismo sistema de inscripciones sucesivas para explicar la dinmica celeste. Estamos hasta ahora estableciendo que existe una tradicin comn de arquetipos matemticos que tienen que ver con la organizacin del mundo, de la percepcin y el lenguaje en base a la geometra y a los nmeros. Ello ha existido desde tiempos inmemoriales como podra atestiguarlo el petroglifo de Los Boliches en el norte del Per que nos transmite la instruccin perfecta para construir un octgono. Ms adelante, encontraremos que este mismo sistema se usa en Nazca.

Petroglifo de Los Boliches y cruz Otro petroglifo nos da una proporcin muy aproximada de la Raz Cuadrada de dos como un valor de 17/12 (1.41666), la cual comparada a 1.414213, tiene un error de slo 0.17%. No nos encontramos acaso con un estado de ciencia envidiable? En Vatn la lectura de este smbolo sera Q (cruz menor), T (lnea curva) y Q (cruz mayor), es decir QATAQ, una capica para la diagonal, para la hipotenusa de un cuadrado, la cual es exactamente la Raz cuadrada de 2.

Hay muchsimos ms elementos que manifiestan, desde los petroglifos hasta Guamn Poma, la existencia de un control de arquetipos matemticos convertidos en axiomas ordenando el mundo perceptivo andino. Un mundo que por 450 aos ha estado escondido y que ni la religin idolatra, ni la dominacin poltica y econmica, ni el racismo despreciable han podido eliminar. Esa forma vive todava latente en los hombres y en los cerros, en los textiles y en las formas sociales, en el inconsciente colectivo de los andinos. Por lo grande y lo rico, quizs el mayor monumento a esta rgida tradicin matemtica son las lneas de Nazca que cubren decenas de kilmetros cuadrados. Nazca es geolgicamente un astroblema (un crter meteortico antiguo), y por lo tanto una Pakarina, o lugar de origen, cuyos detalles exceden los propsitos de este artculo. La figura central es el Mono, no porque sea la mas lograda y bella, sino que por algo se encuentra aislada de las lneas, en una parte central como queriendo decirnos algo. Su enormidad podra haberse debido a una intuicin (o certeza) que ellas seran necesarias cuando el hombre volara, a una forma de guardar el secreto, para que los astros vean como conquistaron a los dioses... o quizs una mezcla de todo ello. Mara Reiche , a quien los peruanos le debemos el mantenimiento de la tradicin se preocup mucho de la tecnologa de construccin y acertadamente dijo que las lneas tenan que ver con la astronoma. Las llam El Documento de Nazca y creo que no se equivoc, ya que es el mayor documento matemtico y astronmico escrito por el hombre de todas las pocas. Por las dataciones hechas, las lneas habran tenido etapas, de las que no me voy a ocupar, pues no es el objeto de este artculo. Se ha relacionado las lneas con las constelaciones y los solsticios, lo cual es cierto, con sistemas subterrneos de agua, que tambin podran serlo, pero nunca se ha relacionado con la inteligencia e intencin de los que las hicieron. Por parte de los estranjeros por

falta de incentivo al no sentir el Ande y por parte de los peruanos por...acomplejados. Las lneas, algunas de las cuales tienen varios kilmetros de largo son observaciones astronmicas hechas al parecer por 1,000 a 2,000 aos que estn resumidas en las figuras que expresan conceptos e instrucciones en Taita Simi. Las figuras estn hechas casi todas usando curvas simples como las hemos definido. En general las lneas han sido aparentemente hechas siguiendo a la Cruz del Sur en la orientacin subvertical y a los solsticios y eclipses en la subhorizontal. Por la orientacin de los ejes mayores se podra pensar que algunas orientaciones pueden llegar a mas de 1,500 aos a.n.e. pero prefiero dejar el tema a los astrnomos.

Croquis de las lneas de Nazca referidas al alineamiento de la Cruz del Sur

A muchos les ha extraado las superficies trapezoidales extensas

de las lneas, pero ellas no tienen ningn misterio pues son observaciones en el tiempo de acuerdo a lo siguiente. Es decir se trazaba una lnea madre y luego se iba ampliando con el movimiento del astro. Los astrnomos tienen mucho que estudiar ah, pues nadie en toda la Historia de la Humanidad ha hecho trabajo tan colosal y observaciones tan prolijas por tanto tiempo. Lo que encontraban despus era resumido en las figuras axiomas de las cuales hay varias decenas y que estn en proceso de anlisis. Insisto en la idea que se tratara de las bases de un contrato perceptivo. El Mono, a no ser que se pruebe lo contrario parece ser dentro de ellas la instruccin general. 5 El Mono Sabio de Nazca

El complejo del Mono tiene varias partes de las cuales analizaremos slo las referentes al mensaje que transmite. Vamos a familiarizarnos con algunos ideogramas - fonogramas del Taita Simi que

tienen que ver con esta figura. Aplicando estas letras reproducimos al mono.

Esta interpretacin parte del inicio dado por la lnea doble que est debajo del rabo pudiendo indicar evacuacin o engendramiento. En ellas se distinguen las letras : La letra K est claramente distinguida en la espiral del rabo . La letra L se forma con las dos patas y el cuello del mono. Las patas estn ligeramente quebradas para que se distinga la letra L y no se confunda con la A, que es una lnea recta horizontal o vertical.

La letra M que se grafica en el Ande como un punto o un cuadrado

o rectngulo forma la cabeza del mono y est tambin fusionada en el brazo derecho del mono con la letra T que es un semicrculo. El mensaje es simple, nos habla de la cuadratura y de la inscripcin. :

Las dos lecturas primarias nos indican:KLMTM - KaLaMaTeMa MTMKL MaTeMaKaLaLa K en Quechua puede sonar como J, lo cual nos lleva a dos lecturas como sigue: La raz MATE, nos lleva a Maat, la esposa de Thot e hija de Re, nos sugiere MATEMATICOS, como Pitgoras llamaba a un grado de sus iniciados. Maat es la diosa egipcia de la verdad y la justicia, mientras que Thot es la inteligencia, la magia y el juez de corazones. Verdad y justicia son las caractersticas de los nmeros en el piragorismo. Coincidentemente los dos nombres llevados a Vatn son:

No es sorprendente, dado que el lenguaje de Thot es el lenguaje del inconsciente, el que Maat sea una balanza y Thot reproduzca la cabeza del Ibis , con disco Solar y todo. La ligacin entre Thot y mono ya la hemos establecido, pero vale la pena repetirla a esta altura. THOT es equivalente a PACHA (espacio.tiempo) La inversa de PACHA es CHIPI (mono) THOT es tambin representado por el babuino o mandril , monos de desarrollo social sorprendente y que tambin son monos del desierto. Per y Egipto estn en desiertos, quizs en la antigedad tambin haban monos de desierto en Per. Quiero advertir al lector que estamos entrando a los planos del inconsciente en estas interpretaciones y traducciones. Las asociaciones y relaciones se establecen por coincidencias significativas y arquetipos matemticos a los cuales, con el alfabeto Vatn se han dotado de sonido. En un libro que publiqu en 1995, El Gran Regreso y que fue una especie de conclusin de la etapa donde vea al mundo desde una perspectiva occidental, postulaba la existencia tanto del lenguaje de las coincidencias como de lo que llam el Inconsciente Comn, ya que su similar postulado por Carl Jung estaba restringido a la memoria colectiva humana. A partir de ese libro he acudido a otros sistemas de rigor matemtico e inspiracin Pitagrica. Si el lector acepta o rechaza lo expuesto de todas maneras por voluntad o contra su voluntad se abrir un archivo arquetpico ancestral, siendo la nica diferencia la actitud que tenga. Si ni acepta ni rechaza, si es indiferente, el archivo se abrir fuera de l. Lo que quiero decir es que, como en la magia, como en los memes de Dawkins, los arquetipos culturales fosilizados son activados a nivel de inconsciente comn, interpretados en el consciente (odio

la palabrita), cobrando nuevamente vida propia y transmitindose a nivel de inconsciente colectivo. Esto no es nuevo, es algo que recurrentemente ha pasado en varias pocas de la humanidad que algunos, creo que Spengler, llaman pocas axiales, tales como el siglo VI a.n.e o el siglo XVI en occidente. Pero todo ello excede el propsito de este artculo, as que lo dejaremos para otro. Bertrand Russell al referirse al lenguaje dice que puede haber pensamientos y hasta creencias verdaderas o falsas sin lenguaje, que alguno de los usos del lenguaje son el lograr cierto grado de permanencia en el tiempo y un grado considerable de separacin en el espacio. El lenguaje, como lo conocemos es un gran separador de tiempo y espacio. Es decir tenemos dos extremos uno sin lenguaje y otro con una excesiva verbalizacin. Parecera ser que cclicamente, cuando se verbaliza excesivamente, cuando se babelizan las culturas, hay correcciones naturales, instintivas que podramos llamar automticas. El vehculo de estas correcciones son normalmente la matemtica y la ciencia, que algunas veces en el pasado se disfrazaron de religiones. Nadie puede dudar que en el estado actual del conocimiento hay enorme confusin. Por un lado los fsicos no dejan de fraccionar la materia, los matemticos se han convertido en contadores y estadsticos generando constantes y complicadsimas frmulas sin origen ni destino, los abogados han hecho que el derecho se aleje de la justicia, se ha monetizado el placer y el dolor hasta hacerlo insoportable y ante tal agobio el hombre busca errneamente calmar su angustia en las religiones. La cobarda de los cientficos a la que alude Rusell ha hecho que estos les den pequeos nuevos dioses a las religiones. El Big Bang, el agujero negro, el aliengena, son parte del bestiario de nuevos dioses, repitiendo mitos gastados. Todo ello conforma el ambiente perfecto para los efectos mariposa y ellos en nuestra especie, viajan

por la autopista del inconsciente. La economa del Taita Simi parquea en el trmino medio del lenguaje mnimo totalizador que necesita la percepcin humana para regenerarse como especie. Su ubicacin es la matemtica y la geometra, como bien pudiera serlo la msica si slo tuviramos odos y ninguna visin. Jorge Luis Borges deca de la msica, lo que podemos decir del Taita Simi, es aquello donde el fondo es la forma. La msica es matemtica en su estado ms cercano al estado puro. No es msica el escribir una partitura de silencios ni el de prolongar una misma nota por minutos, ello es silencio o ruido. Existen notas para ordenar, limitar, al ruido y al silencio, la msica es la forma. Una partitura construida con duraciones con excesivos decimales es ruido. Son los principios de Tiqsi y Qaylla andinos, los fundamentos y los lmites, los ingredientes y las proporciones que generan la armona. El taita Simi es por ello un puente directo a los fundamentos, al reino del inconsciente, a esos archivos fosilizados que es necesario desempolvar para sobrevivir como especie. Regresando a nuestro sabio mono, la segunda lectura nos lleva a:

Uniendo ambos mensaje de forma interpretativa para la poca actual tenemos el mensaje del Mono.

Esta es la matemtica del espacio. Veamos su inteligencia como si los astros fueran caracoles arrastrndose en una pared.

Puede haber una instruccin ms precisa que esta para analizar y comprender la lneas de Nazca? Ms an, un tmido mapista llam a la llanura (Pampa en Quechua) cercana a la ciudad de Nazca como Pampa de Jumana (Procreacin), este nombre es de una timidez asombrosa, pues Jumai es claramente semen y el semen se parece en calidad y apariencia a la baba que dejan los caracoles cuando se arrastran, lo cual coincide perfectamente con el mensaje del Mono. El Mono asimismo guarda otros mensajes y ellos necesitan ser estudiados por especialistas en astronoma, pero sin embargo creo necesario mostrar aqu algunos conceptos transmitidos, por ejemplo, por los brazos del mono, uno en ngulo recto y otro curvado sugiriendo cuadratura e inscripcin. Estos mensajes estn encerrados en los tringulos y figuras a modo de cuerdas donde descansa el mono. Aqu es conveniente hablar ligeramente de los nmeros animados Pitagricos que numerolgicamente son 1,4,7 y 9 y que provienen de elevar al cuadrado los nueve dgitos y sumar sus nmeros hasta el ltimo dgito, lo cual trae las siguientes equivalencias entre los nmeros ordinarios y los animados.

La importancia arquetpica de estos nmeros est en su vinculacin con la organizacin de lo que llamamos realidad, todo tiene cuatro formas, estaciones, nucletidos de ADN, puntos cardinales, estados de la materia etc. Las trinidades religiosas que podran contradecir esta organizacin cuadrangular no lo hacen, ni lo dicen porque no les conviene a sus regordetos memes, perfectos parsitos que se alimentan del temor producto de la ignorancia. La trinidad religiosa tiene que ver con la condicin del 4 y el 9; pues 4 al cuadrado y reducido al ltimo dgito da 7; y el 7 elevado al cuadrado y reducido al ltimo dgito da 4. Es decir en toda trinidad hay un elemento como Jano, que tiene doble cara, puede ser el Espritu Santo y Satn o el hijo y Satn. Pero ya no tiene mayor importancia.:

El juego de las trinidades En Taita Simi uno de los nombres del nmero siete es coincidentemente mellizo (wisa). Otro nombre es Siwi (silbido) que es el mismo nombre de la letra Zain en la Kabalah juda y que significa lo mismo y es graficada como el ruido de la flecha arrojadiza. Los cuatro nmeros se vinculan a la instruccin del mono porque existe la antigua tcnica Pitagrica del tringulo formador de

polgonos, plidamente transcrita por Platn. La tcnica es muy simple y parte del famoso Teorema de Pitgoras, donde el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo es igual a la suma de los cuadrados de los catetos. El primer tringulo de nmeros enteros es uno que tenga 3 y 4 como valores de los lados y 5 como el valor de la hipotenusa, ya que 3 x 3 = 9, 4 x 4 = 16 y 5 x 5 = 25. 9 + 16 dan tambin 25. Si se arman polgonos con los ngulos de este tringulo, llegamos igualmente a los cuatro nmeros:

Construccin de los nmeros animados con el tringulo Pitagrico 345 Este sistema es el que se usa en los tringulos del mono. Sin embargo reparemos en un factor adicional que nos lleva a los cuatro nmeros.

Si cuenta los nmeros de dedos se encuentra que el cuadrado, la mano derecha tiene cuatro dedos y el izquierdo, el semicrculo tiene cinco dedos. Ambas manos suman 9. En Taita Simi, el nmero nueve es TIQSI, fundamento. Cuatro es la raz MATE, que ya hemos explicado. El nmero cinco es JANA, raz que significa cielo, firmamento, arriba, lo que nos llevara a Fundamentos de la matemtica del firmamento. El vocablo Tiqsi est ligado al Tiqsi Wira Qch de Guamn Poma y traducido por Szeminski como Almcigo de sustancia vital que pone fundamentos, en la parte en que traduce los cuatro elementos del mundo andino, que sera motivo de otro artculo, as como el concepto del nmero cinco, relacionado al cuadrado cruzado por diagonales mencionado arriba y que numricamente lleva un punto en el tringulo superior, cuatro en el inferior, dos en el izquierdo y tres en el derecho, constituyendo una especie de Tetratkis andino. La suma de puntos de los tringulos opuestos da 5.

Conviene, sin embargo mencionar el nombre del nmero 1, que segn los Pitagricos era el par-impar, pues sumndolo o restndolo de cualquier nmero lo converta de par en impar o de impar en par. El nombre en Taita Simi es QYA, Qaylla, lmite, borde, o como lo traduce el polaco para el Qaylla Wira Qch , Almcigo de sustancia vital que funda lmites. Podramos decir que la coincidencia de ello con lo Pitagrico es muy significativa, pero tomando en consideracin las pocas de las cuales hablamos, ya que este sistema existe desde hace varios miles de aos, segn los petroglifos, si alguien imit a alguien fueros los Pitagricos a los andinos. O tenan un plano inconsciente comn?. La primera figura es el rabo del mono que forma un espiral, smbo-

lo Solar relacionado con los ritmos de soslticio-equinoccio, en el otro extremo est el hexgono (ya que el tringulo donde yacen las manos del mono una vez armado resulta en esta figura).

El rabo del mono est ligado a tres tringulos de diferentes proporciones y formas, ya que tienen algunos ngulos redondeados. Estos tringulos armados nos permiten hacer ruedas, una de 12 segmentos, otra de 36 segmentos y otra de12 segmentos. Si uno superpone en un plano grande estas figuras usando la rueda central excntrica respecto al centro, los ngulos donde se cruzan las lneas,permiten construir fcilmente una espiral. Los tringulos del complejo donde reposan las manos del mono, permiten construir cuatro figuras geomtricas

El tringulo A forma un rombo (cuadrado), el B un pentgono el C un hexgono y el D una rueda de 24 lados. Los polgonos formados tienen un valor arquetpico. Si unimos las tres primeras figuras y las inscribimos unas dentro de otras en las proporciones reales de acuerdo a la instruccin del Mono, tenemos la siguiente figura:

Esta figura es muy similar a la que hizo Johannes Kepler en el siglo XVI para definir las rbitas de los planetas, excepto que esto lo hicieron nuestros andinos cientos, s no miles de aos antes. Lo que podramos llamar el Arpa del Mono tiene varios elementos: El tringulo A, armado, genera un octgono perfecto. Esta figura est muy ligada a ala cuatriparticin y al ordenamiento de elementos. Sin embargo si uno observa la figura, aparentemente catica en uno de sus ngulos, uno puede inferir que hay una escritura ah a ser descifrada. Ya que el caos no existe en la cultura andina porque la catstrofe es origen y elemento necesario de un ciclo. No hemos trabajado esta figura todava pero puede tener resultados interesantes. En el mundo andino lo informado es ordenado y est tipificado en la parte baja del altar del Coricancha como una malla de cuadrados llamada Collca Pata (granero de esquinas). Es decir son cuadrados, como los del petroglifo de los boliches esperando una instruccin. El Arpa , antara o conjunto de lneas que simulan a este instru-

mento musical est alineado NW-SE en el mismo rumbo de la Cruz del Sur. Es un conjunto de 16 lneas, nmero que nos remite al sistema 4 x 4, es un sistema, asimismo cerrado pues en la parte superior izquierda se indica claramente que este regresa, lo cual nos lleva a una ciclididad.

La evolucin de la Cruz del Sur podra indicarnos que el complejo del mono que el zig zag habra sido hecho entre el 500 a.n.e. y el 1 A.D. De hecho todas las lneas de la pampa estn referidas a las estrellas y Solsticios. Sin embargo debido a la gran variacin con los ejes, nos permitira pensar que o no solamente se amarraron a la Cruz del Sur, sino tambin a otras (hay figuras de llamas muy significativas) o que tambin fue un documento elaborado en mucho tiempo, quizs centenas o miles de aos. Los Pitagricos hacan aritmtica y geometra con piedritas, no porque no pudieran escribir o dibujar, sino porque ellas nos llevan a otro tipo de soluciones, que podramos llamar topolgicas, aunque

algunos le llaman geometra Taxicab. Simplemente, en la versin moderna en lugar del plano euclidiano se usa una malla cuadrada como las manzanas en una ciudad imaginaria, donde el camino ms corto entre dos puntos no es una lnea recta sino la lnea quebrada ms corta que usara un taxi para llegar de un punto a otro. Esto da tringulos escalonados. En una geografa como la andina llena de montaas se necesitan otros conceptos, tales como la Taxicab Geometry o el sistema de piedritas Pitagrico. Si uno observa bien la cabeza del mono, esta tiene una forma particular. Usando piedritas cibernticas la cuadratura del crculo dara la misma forma.

Sorprendente? No. Como dira Henri Poincar La Geometra no es verdad, es slo ventajosa. Creo que hay mucho ms respecto a lo que el mono puede decirnos, pero ello como decimos arriba debera merecer serios estudios astronmicos. Como este artculo se refiere al lenguaje, lo que hemos querido mostrar es que hay la base matemtica de un lenguaje y una concepcin del mundo enormemente avanzada. Me atrevo a decir que los dioses, creacin del temor del hombre al conocimiento, fueron mucho antes que Nietchze matados en Nazca. Me atrevo, asimismo a decir, que esta elite sinrquica de hombres sabios equilibraron el Universo , como milenios despus lo pidiera Bolvar.

No se han preguntado nunca los historiadores y arquelogos que no estn manejando dolos ni leyendas sino axiomas y teoremas? No han relegado los cientficos a la matemtica andina a una simple funcin contable? No han caso tomado al Runa Simi como lo que fue, una lengua de consenso? Veamos otro ejemplo: la famosa araa. 6 La araa Para entender la araa permtanme acudir a la fuente petroglfica, en este caso del reservorio de Cochineros en el Valle de Mala, cerca de Lima. Baste decir que la lectura de este simple dibujo de algunas decenas de centmetros nos remite a la gigantesca araa de Nazca con los mismos conceptos.

El petroglifo nos remite a una figura similar a la mostrada pginas antes sobre la cuadratura del crculo. El mensaje sera:

Padre ordenador de lo que est atrs Dueo de lo que detiene

Veamos ahora a la famosa araa: Lo primero que observamos es que esta se acomoda geomtricamente a la construccin en base al cuadrado 4 x 4, surgida de la Semente-

ra de esquinas (La Colla Pata del Coricancha). Transcribindola al Taita Simi usando el alfabeto Vatn tenemos las dos lecturas, que las mostramos ahora de forma horizontal para mayor comprensin.

Tenemos entonces una primera que dice NTTTN y que se puede traducir como: intiaatana inti taitan INTIAATANA suena similar a INTIHUATANA, traducido en su forma simple como lugar donde se amarra, fija el Sol. La segunda lectura sera INTI TAITAN que se traducira como El Padre del Sol. La araa es normalmente smbolo del Sol poniente, del atardecer. En una tradicin africana la araa Anans crea a los primeros hombres, quienes despus crean el Sol, la Luna, las estrellas y al Dios del cielo. La araa en Quechua e URU, lo mismo que serpiente. URU escrito en Vatn es el smbolo de dos serpientes :

URUP ILLIKAN es TELARAA en Quechua, ILLKAN al revs

en Taita Simi es KILLA (Luna). La telaraa tiene enormes valores simblicos. Lo que queremos establecer es la relacin araa-Luna. En el Ande hay una tradicin adivinadora donde el orculo es una araa en una vasija, si esta se abre y la araa no tiene una pata doblada es un signo de mal agero. En la figura de Nazca, la pata inicial esta doblada. La expresin Taitatam uru nirjani comn en Quechua quiere decir He llamado a mi padre uru (araa-serpiente). Los catlicos han desvirtuado el concepto identificando URU con demonio con el fin de destruir el idioma. La lectura inversa NTTTN donde hay cambios de a por e, nos permite que esta capica de consonantes se convierta en: anta tatin antata tin ANTA es cobre, pero tambin celaje, opaco (como el cobre con respecto al oro) TATIN es detener. Una de las traducciones de ANTA TATIN sera opacando detiene. ATI es mal agero ATI-N la accin de dar mal agero y eso se imbrica con la lectura anterior. ANTATA es confusamente. TIN es un superlativo. ANTATA TIN sera la gran confusin. Podramos ensayar la siguiente interpretacin:

Claramente el padre del Sol es la Luna que amarra al Sol y al opacar detiene la gran confusin, cambia las cosas. Indudablemente es una

referencia al valor arquetpico del eclipse, que ellos no solamente consideran de buen agero sino suceptible de ser amarrado, fijado. Muy probablemente las lneas vinculadas a la araa nos llevarn a clculos de eclipses. Lo interesante desde el aspecto mtico es la calidad Lunar del conocimiento y que este es el mismo del petroglifo de Cochineros indicado arriba. En el principio de este artculo hablbamos del arquetipo del cuadrado y el crculo refirindolo a hacer un cuadrado con los dedos y mirar al Sol circular. La gran diferencia entre el Sol y la Luna es que la segunda cambia sus curvas. Por ello no es extrao que se considere a la Luna, en cuanto a crculo, como de mayor fuerza que el Sol, pues no solamente permite la inscripcin sino generar un mayor nmero de figuras como elipses, arcos etc. No me sorprendera que los mitos respecto a la poca en que no brillaba el Sol todava, presentes en muchas tradiciones, como las de los Uros, se refieran a que el conocimiento estaba basado en la versatilidad de la Luna como figura geomtrica con respecto al Sol. En este artculo hemos querido plantear inquietudes no solamente respecto a como ver el pasado, sino tambin el futuro. El devolver a esta magnfica cultura un lenguaje que se pierde en la noche de los tiempos, espero que libere a sus hombres de tantos dioses y constantes matemticas, de esa inmensa pena que arrastramos por casi medio milenio, para de esa forma poder decir con Bertrand Russell: As como no podemos estar seguros de que el Sol no sea brillante, tampoco podemos estar seguros de que no sea inteligente

Lima 11.11.1999 Uritapa

UN PRINCIPIO MEJOR QUE LOS DIOSES

Por Pedro Flecha
(Publicado en Indymedia Argentina el 8 de abril del 2004)

Dice la leyenda que cuando los invasores espaoles llegaron al Cusco y arrasaron con todo el oro, en una pared del Coricancha haba una gran lmina de oro grabada. Antes que la fundieran los brbaros, un cronista indio, Santa Cruz Pachacuti la copi (ver grfico) El concepto mayor de la placa era Wiracocha Pachayachachi. Siguiendo las normas occidentales se le consider un dios, hasta que el lingista Jan Szeminski, apropiadamente lo tradujo como almcigo de sustancia vital. En el idioma andino Wira es grasa, espuma, esencia y Cocha es algo que contiene, receptculo. Por ejemplo, el que sabe, como un maestro, es un wiracocha. En el contexto del altar podramos traducirlo como un Compendio esencial. Pacha, que vulgarmente se traduce como tierra es tambin lugar y proviene de las slabas Pa que indica diversidad, abundancia y Cha que nos refiere a orden, armona.

Yacha, contine Ya que nos refiere a lo que es, a la realidad, Cha que nos refiere a orden, armona y la partcula chi indica hacer,efectuar. De esta forma Wiracocha Pachayachachi, podramos traducirlo como Compendio esencial para efectuar el orden armnico de la realidad, segn el orden armnico de la diversidad abundante. Este es un gran concepto, que dur miles de aos y que todava reside en el inconsciente colectivo andino. La figura del Pacha Yacha se encuentra en mates burilados de hace 4,500 aos, en petroglifos, en todas las culturas andinas y en textiles actuales.

El contenido implcito en el principio Pacha Yacha fu y podra ser un concepto mejor al que occidente ha propugnado sangrientamente los ltimos 500 aos en estas tierras. Por qu digo esto? Comencemos diciendo que el dios de origen judeo-cristiano tiene como caractersticas principales el desprecio a la naturaleza y el cosmos. Es un dios de pastores nmadas, un dios depredador. El hombre es el centro del universo, la vida no vale nada y el mito de la sangre es su manifestacin mxima. Su culto se basa en la creencia y no en el

conocimiento experimental. La f es un planteamiento negativo, como decir yo conozco, t no necesitas conocer, solo cree en mi Su instrumento es la palabra porttil, el libro. La concepcin andina es diferente, es la del hombre paisaje, del agricultor sedentario, cuyo ser esta compuesto por su individualidad (runa) su colectividad (ayllu) su ambiente (apu) en un orden armnico de la diversidad abundante (pacha). El idioma andino no nombra a las cosas, las describe, porque nombrarlas las aparta de su ser. El cuerpo del hombre es una suerte de individuo colectivo, que no es algo contradictorio, sino posible bajo relaciones de reciprocidad. Su instrumento es el diseo, el monumento y el logograma.

El lenguaje logogrmico es una imagen que tiene un significado cultural, pero que est estructurado con la grafa de fonemas, no puestos de forma lineal sino espacial. La escritura logogrmica andina en los petroglifos, los monumentos, los ceramios y los textiles nos remiten a un mundo estructuralmente permanente que no dej de tener evoluciones culturales en el devenir del tiempo, pero que mantuvo su

integridad. EVOLUCIONATURAS El concepto de criatura implica una creacin, la cual a su vez implica un creador. Pero eso, en un concepto cclico del espacio tiempo es contradictorio. Hasta antes de Einstein el concepto del tiempo era lineal. El genial fsico prob que el tiempo depende de la gravedad y se curva. Alguien en los 30s plante que esa curvatura del tiempo formara necesariamente una estructura tipo doughnut y alguien ms, hace pocos aos plante que fludicamente (el tiempo como fluido) la misma gravedad generara flujos laminares y caticos donde la continuidad del tiempo, no sera tal. La separacin espacio tiempo se anulara. Eso lo percibieron hace milenios los andinos y estructuraron su mundo as. Por ejemplo la medida llamada topo que se usa en superficie y en distancia es una medida relativa. Un topo de superficie en un sitio frtil puede medir 3000 metros cuadrados y en una con menor calidad de tierra dos o mas veces esa superficie. Un topo de distancia puede ser una medida en un terreno plano y menos en uno accidentado ya que la distancia est en funcin de la jornada. Este sistema de organizar el mundo tiene un enorme valor ya que no separa al hombre de su entorno considerando a este como una parte de su cuerpo compartido. Al no haber creador, no somos criaturas, seramos, si cabe el neologismo, evolucionaturas, como la roca, el viento o el pez.

DI U O V II N D

, COLECTIVO O NINGUNO DE LOS DOS? Es lo individual antittico o complementario con lo colectivo? Dira que tiene las dos calidades. Es antittico cuando hay un antropocentrismo y complementario cuando el colectivo incluye el ambiente y el espacio tiempo, el pacha (la diversidad abundante organizada armnicamente) donde se ejercita la existencia humana. Aqu radican las limitaciones de las religiones occidentales, de los judeo-cristianismos y los marxismos. En estas religiones el ser humano es solo una especie individuada y sus interacciones con la naturaleza tienen efectos mnimos a nivel universal. Estas religiones, tienen el concepto de sustituir el conocimiento y la experiencia somatizables, por un ideal mental antropocentrista que es una concepcin restringida, absolutamente intil para el mandato de toda especie de sobrevivir adaptativamente. En la concepcin andina lo colectivo trasciende al cuerpo del hombre o la suma de cuerpos de hombres que llaman colectivo, clase o cosas as. Lo colectivo incluye a lo que rodea nuestra existencia, que incluye a otros miembros de la especie, pero tambin a la vida y ambiente que nos rodea. El colectivo perceptivo implica ser percibido por lo que percibimos en una relacin recproca. Esta relacin recproca no es una idea sino una consecuencia de nuestra estructura vivencial, del aparato que vivimos. La reciprocidad (ayni en quechua) es la forma de relacionarse con el universo y la relacin de este con nosotros. En este sentido la reciprocidad es una concepcin mas amplia que la solidaridad y caridad.

PACHA YACHA MATEMATICO Ha sido probado que los enlaces neuronales tienen una estructura geomtrica fractlica (fractal viene de fraccin del total) Es decir que nuestra memoria, mente e inteligencia siguen una lgica matemtica intrnseca, no muy diferente de la de un lagarto o un volcn. Hoy se concepta que solo la matemtica est mas all del espacio y del tiempo y que detrs de todo libre albedro hay una cantidad restringida de opciones, restringida porque tiene que ser lgica. Pero hay solo una lgica? No, hay varias. Cuando los fsicos hablan de multiversos (o universos paralelos) solo plantean que hay clasulas del contrato perceptivo que pueden ser diferentes. Los fsicos (prisioneros de frmulas cuasi religiosas que han devenido en excepciones cunticas) consideran hoy que puede haber diferentes formas de percibir donde pueden haber diferentes condiciones iniciales, diferentes constantes y partculas o diferentes leyes fsicas. Esto da un grado de libertad en la configuracin perceptiva sin contradecir la lgica matemtica. Por otro lado, cuando Stanislas Dehaene dice que nuestros cerebros parecen estar equipados desde el nacimiento con un sentido del nmero y que el percibir nmeros a nuestro alrededor es tan bsico como es la ecolocalizacin para los murcilagos o el canto es para los pjaros, repite el number sense (sentido del nmero) que plante a principios del siglo pasado el matemtico Tobas Danzig. Las coincidencias del Pacha Yacha en culturas distanciadas geogrficamente nos remitiran a que este es expresin de nuestra propia estructura

somtica. Dado que vivimos en un mundo lleno de objetos discretos en movimiento, es muy til para nuestra supervivencia el ser capaces de extraerles el nmero. Pero el nmero no es solo para contar. Cuando entramos a un saln y hay personas paradas y asientos vacos, no sumamos la cantidad de personas y la dividimos entre la cantidad de asientos, sino que nuestra mente vertiginosamente sienta virtualmente a cada persona y tenemos, con cierto grado de certeza, la informacin de si vamos a poder sentarnos o no. Esto en matemtica se llama correlacin uno a uno. Una forma relacional sin conteo. La forma en que usamos los nmeros determina diferencias culturales. Occidente es una cultura de conteo. Un ejemplo es el uso de constantes matemticas como Pi para efectuar operaciones. Por procedimientos geomtricos es posible cuadrar el crculo con pocas partes por milln de diferencia. Mas an, es posible usando la geometra efectuar todas las operaciones de aumento o disminucin o relacionar cosas, sin acudir al nmero como medida. La civilizacin andina tuvo excelencia en ello, no cont, relacion y proporcion geometras. En Tiahuanaco (ver grfico abajo) la figura del Pacha Yacha lleva en una mano una regla y en la otra un comps, una clara indicacin de la posesin de este conocimiento. El conocimiento geomtrico fue sagrado en otras culturas como la egipcia, donde Osiris lleva en una mano un bculo circular (la cuadratura) y en el otro un ltigo (el ratio dorado) En occidente estuvo en el mbito de lo oculto como se ve en los sellos alquimistas y mgicos (ver grfico abajo). El nombre de Dios de los bculos, como se conoce al princi-

pio del Pacha Yacha se debe a Howe, un gran estudioso de Chavn. Cuando lo estudi, no se conoca que en pocas muy anteriores esta figura tambin estaba presente, ya que se trata de un descubrimiento reciente en Pativilca, Per. Algo que podemos notar (ver grfico abajo) es que el personaje siempre lleva algo en las manos. En una figura Chavn lleva un cactus alugingeno de San Pedro y en la otra maz. En la figura del llamado degollador moche lleva un cuchillo ceremonial y una cabeza, pero esta ltima por el sistema de sustituciones que habla Howe y los fonemas implcitos, bien podra ser una mazorca de maz.

En Chancay, una cultura plcida, los cermios llamados

cuchimilcos y algunos dibujos en textiles no llevan nada en las manos y podran ser el sol y la luna. Chancay esta al borde del mar y si uno camina en un atardecer es fcil abrir los brazos y ver el sol y la luna en simultneo. Preliminarmente podramos decir que hay contenidos culturales diferentes en lo que en diferentes culturas porta la figura. Este concepto est implcito en el carcter del Pacha Yacha, en esa libertad de ordenar armnicamente la realidad siempre y cuando no se viole el orden armnico de la diversidad abundante, el tejido matemtico. Si algo es cierto de la cultura andina es su rigor matemtico. Gracias a esta consistencia avanzaron en ciencias y artes por milenios. Definitivamente, alguien que est inmerso en un mundo donde es capaz de observar y relacionarse geomtricamente con su entorno tiene una ventaja evolucionista. POR QU MATEMATICO? Los psiclogos han comenzado a darse cuenta que mucho de nuestra vida mental reside en la operacin de mdulos mentales dedicados y biolgicamente determinados que son especficamente sincronizados a restringidos dominios de conocimiento y que han permanecido en nuestros cerebros por la evolucin. El poseer un conocimiento anterior confiere una ventaja evolucionista. El comportamiento numrico de los animales es impreciso cuando se trata de grandes nmeros. Tristemente la incapacidad de numerar podra ser nuestra condicin humana normal ya que cuesta un considerable esfuerzo el tener la capacidad de numerar, a no ser que esta capacidad haya

sido asimilada genticamente por milenios. Las estructuras matemticas tienen un sentido real ya que satisfacen un criterio central de existencia objetiva: son las mismas, no importando quien las estudie. Un teorema es verdadero sin importar que este sea probado por un humano, una computadora o un delfn inteligente. Correspondientemente, los matemticos comnmente dicen que ellos no crean estructuras matemticas, sino que las descubren. De acuerdo al paradigma aristotlico, base de la religin cristiana, la realidad fsica es fundamental y el lenguaje matemtico meramente una aproximacin til. De acuerdo al paradigma platnico, la estructura matemtica es la verdadera realidad y los observadores la perciben imperfectamente. La civilizacin andina vivi en la matemtica, esta no fue privilegio de lites como en Egipto, fue democratizada. Ellos supieron que las matemticas describen bien el universo, porque el universo es inherentemente matemtico. Esta concepcin matemtica se encuentra explicitada en la base del altar del Coricancha como el rincn de las diagonales y fue vlida por milenios. El desprecio occidental hacia otros sistemas matemticos que no sean el conteo y las constantes nos lleva a preguntar Si el universo es inherentemente matemtico, porqu entonces solo una de la muchas estructuras matemtica se eligi para describir el universo? Los andinos fueron diferentes, fueron una civilizacin matemtica. Hoy los matemticos dicen que todas las estructuras matemticas existen tambin fsicamente. Cada estructura matemtica corresponde a un universo paralelo. Los elementos del multiverso no residen en el mismo espacio tiempo sino que

est fuera del espacio y el tiempo. Muchos de ellos quizs no tienen observadores. Los andinos bien podran haber observado lo que hasta ahora no se observa.

EL PACHAMAMA La occidentoxicacin ha sido abusiva. Dentro de muchos ejemplos lo que se llama la pachamama o mamapacha es una transculturizacin del concepto occidental Gea de madre tierra. Claramente en el altar del Coricancha, Pachamama es un valor masculino y subsidiario a Mamacocha (ver grfico) Mama es origen, veta etc. y Pacha es orden armnico de la diversidad abundante, es decir espacio y tiempo simultneos. En el idioma andino Pachamama sera origen del orden armnico de la diversidad abundante, un concepto solar. Por otro lado, el principio de fecundidad, el femenino, sera un concepto mayor ya que Mamacocha sera contenedor de los orgenes y sera lunar. En esta percepcin lo lunar es preeminente respecto a lo solar. Por ejemplo, la palabra intihuatana (que amarra el sol) es el eclipse. Es decir lo solar es diverso y abundante, visible, pero lo lunar tiene un mayor poder porque lo puede amarrar (con el eclipse). Los investigadores de la Universidad de Dresden han determinado que el geoglifo de la Araa en la pampa de Nazca corresponde a un eclipse especfico. MEJOR QUE OTROS Habra que entender que en la concepcin Pacha Yacha el ob-

servador es observado por su propia observacin. De ah surge el contrato perceptivo a nivel especie, que es por esencia cmplice con la realidad al mismo tiempo que parte de ella. En la concepcin Pacha Yacha la tica no sera un concepto sino una experiencia que viene de una necesidad de supervivencia gozable gracias a la ley de la reciprocidad y no de algo sobrenatural. Este artculo plantea la superioridad del concepto de ordenar armnicamente la realidad de acuerdo al orden armnico de la diversidad abundante ya que es eminentemente humano y natural. No es solo una idea, fue una experiencia de una gran civilizacin por miles de aos. Para una civilizacin milenaria, los ltimos 500 aos son solo un pequeo bache. Es claro que en el Ande, occidente no ha cuajado, ni la civilizacin andina ha muerto, sino no existira el Pacha Yacha en los textiles Qero, una comunidad de Cusco. En esta poca confusa y violenta la propuesta de disear nuestra realidad es mejor que cualquier otra ya estas solo conducen a la aniquilacin de la especie, como lo estamos viendo en nuestros tiempos. (extracto de La realidad diseada, libro en trabajo) 8 de abril del 2004 NOTAS ADICIONALES En el mundo La prueba que el Pacha Yacha corresponde a la imagen de un arquetipo-en-si-mismo, a un principio de organizacin ade-

cuado para la supervivencia, reside en que la misma imagen se encuentra presente en otras culturas mundiales.

Como pueden ver, los egipcios, celtas y el mundo de lo oculto (pues el cristianismo barri con todos estos principios con el invento de la otra vida) reflejan en sus imgenes lo mismo que no es otra cosa que la vida en Reciprocidad con el universo, el Ayni. Filosficamente esta ancestral forma de ver el mundo y relacionarse la describe el pitagrico Arquitas de Tarento. Debemos, en efecto, adquirir sabidura aprendiendo de los otros, o investigando por nuestros medios lo que ignoramos. El aprender se hace de otros y por medios extraos; el investigar se hace por si mismo y por medios propios, pero, encon-

trar sin buscar, es difcil y raro, en cambio, investigando, es factible y fcil aprender,pero es imposible para quien no sabe buscar. Cuando se ha logrado hallar la razn (logos, ley de reciprocidad), esta hace cesar la rebelin y aumenta la concordia, pues existiendo ella, no es posible la competicin, y reina la igualdad; por su medio, efectivamente, podemos reconciliarnos en nuestros vnculos sociales. Por ella, los pobres reciben de los poderosos y los ricos dan a los necesitados, confiando ambos en ella para recibir despus igual. Regla y obstculo de los injustos, hace desistir a los que saben reflexionar, antes que cometan injusticia, convencindolos de que no podrn permanecer ocultos cuando vuelvan al mismo lugar; y a los que no saben revelndoles su injusticia en el acto mismo, les impide cometerla. (Arquitas fr3. Armnica).

En la arquitectura El Pacha Yacha tambin es una constante no solo en petroglifos, textiles y ceramios, sino tambin en la arquitectura. Para ello doy dos ejemplos distantes miles de aos:

El Templo matemtico de Sechn en el norte del Per.

La fuente de Tipn , Cusco Sechn se calcula tiene alrededor de 4,000 aos y se considera que Tipn es inka. Sin embargo ambos diseos tienen la imagen del arquetipo del Pacha Yacha. Coincidencia? Por supuesto que no.

Plano de la Fuente de Tipn

MEJOR SIN DIOSES

Hay un punto crucial en el estudio de la civilizacin andina. Tuvieron religin? necesitaron una? No podemos confiar en las fuentes de los historiadores, ni en las especulaciones de los arquelogos. Se necesita ciencia yaque tenemos que leer directamente y hasta ahora faltaba el cdigo para leerlas. Con el descubrimiento del lenguaje logormico y el background matemtico, ahora es posible. Sintomticamente las palabras espritu, alma, dios, pecado etc. no existen en el idioma quechua. En el anlisis de la cultura andina siempre se ha hablado de deidades, lo mgico religioso, templos etc. Ello es una deformacin. El fondo de las religiones ha sido siempre el poder de unos sobre otros a travs del miedo. El Nbel Steven Weinberg dice ...la maldad en el mundo prueba que el universo no ha sido diseado... no hay indicios de benevolencia que puedan mostrar la mano de un diseador y tambin Con o sin religin, la gente buena seguir haciendo el bien y la gente mala seguir haciendo el mal; pero para que la gente buena haga el mal hace falta la religin. En nuestro anlisis del principio ordenador de la naturaleza, el Pacha Yacha hablamos de Un principio mejor que los dioses y esto es lo que otra actitud respecto a la civilizacin andina nos hace descubrir. Hemos en otra parte de este libro hablado de los arquetipos-ensi-mismos que son principios de organizacin expresables matemticamente, que son genticamente heredados y necesarios para la supervivencia Son especficamente humanos? No lo creo son especficamente de lo que llamamos vida orgnica? tampoco lo creo son percibibles? supongo que s, si adecuamos nuestra percepcin y cambiamos nuestra actitud. El hombre-paisaje andino es una concepcin que implica vivir con su paisaje sabiendo ser parte de l. Es

el maridaje entre la existencia propia y la existencia en s cuando se reconocen los mismos aquetipos-en-si-mismos en nosotros y lo que nos circunda. Ah no hay espacio para deidades. No hay tampoco la posibilidad de evadir el entremezclamiento de ambas existencias. Esta forma de ver el mundo lo describimos en El gran Regreso en 1993 as: El observador observado por su propia observacin. Esto es similar a Weinberg cuando dice ...donde los observadores son manejados como cualquier otra cosa y tambin a Karl Popper y su defensa de la existencia de un conocimiento objetivo sin sujeto cognoscente. Susan Blackmore nos dice No hay nadie adentro para derribar conceptos como alma, espritu, personalidad propia etc., siendo una propuesta mejor a la comprensin de la existencia en forma humana porque no nos aparta de la naturaleza, del existir en s. Por otro lado el filsofo americano Dan Dennet concluye que una persona es una clase particular de animal infestada de memes. El neologismo memes fue creado por Richard Dawkins por su semejanza fontica al termino genes (introducido en 1909 por Wilhelm Johannsen para designar las unidades mnimas de transmisin de herencia biolgica) y, por otra parte, para sealar la similitud de su raz con memoria y mmesis. Segn Dawkins, nuestra naturaleza biolgica se constituye a partir de la informacin gentica articulada en genes, y nuestra cultura se constituye por la informacin acumulada en nuestra memoria y captada generalmente por imitacin (mmesis), por enseanza o por asimilacin, que se articula en memes...La tesis fuerte de Dawkins es que los rasgos culturales tambin se replican. Si los rasgos genticos se transmiten por replicacin de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replicacin de los memes o unidades de informacin cultural. Por analoga con la agrupacin de los genes en cromosomas, se considera tambin que los memes se agrupan en dimensiones culturales, que pueden aumentar con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia es que, mientras los cromosomas son unidades naturales e independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales son construcciones nuestras. As, la cultura no es tanto un conjunto de formas de conducta, sino ms bien informacin que especifica dichas forma de conducta.

(Jordi Corts Morat Qu son los memes?) El meme de la religin es uno muy fuerte pero podemos concebir una civilizacin sin religin? creo que s y ms an, creo que lo andino estuvo en esa lnea. Las religiones y las iglesias son intermediarios mal intencionados entre el arquetipo-en-si-mismo (nuestro innato principio de supervivencia estructurado matemticamente) y la realidad. La imagen del arquetipo puede variar e ilusoriamente evadir hasta cierto punto su rigidez matemtica y convertirse en mito, luego en religin, fomentando el temor para permitir el consecuente ejercicio de poder por una lite. Un pueblo que descubre y vive cercano a los arquetipos-en-si-mismos y puede ver que no hay diferencia intrnseca en lo que es l y su paisaje, tiene otra actitud. Eso fue el mundo andino como actitud. La persistencia matemtica durante milenios permite sustentar que no hubieron principios mejores que los naturales, ni dioses mejores que los principios. En Internet ha estado circulando un artculo muy sencillo y claro sobre las religiones, basta leerlo y pensar que igualmente podemos tener argumentos contrarios a los de los que crearon dioses. Ello es importante para entender el principio Pacha Yacha y el mundo andino en general.

DE CMO CREAMOS A DIOS

Lincoln Lavado Landeo Diversas investigaciones antropolgicas coinciden que la ignorancia del hombre primitivo llev a este a creer que la naturaleza estaba gobernada por algo sobrenatural. La idea de este ser en la mente del hombre fue evolucionando, y poco a poco fue entretejindose una madeja de pensamientos y supersticiones que tuvieron que ser manejadas por expertos. A continuacin se describe uno de los procesos mas aceptados relacionado a la creacin de dios.

Primero: Los dioses inventados estn fuera, arriba o ms all de la naturaleza. Por ello han sido imaginados como sobrenaturales. Todos conocemos la naturaleza, poner un dios fuera de la estructura de todo lo conocido ha sido algo muy astuto. Se ubic a dios fuera de la capacidad de la humanidad para comprobarlo. Dios no es parte de la naturaleza, esta fuera de ella. Existen preguntas lgicas inmediatas que surgen de esta nocin, pero debemos observar esto desde la posicin de la persona que invent a dios: un humano primitivo. Segundo: Si hay un dios fuera de la naturaleza, este dios deba probar que l o ella esta all, y eso lo hace rompiendo las leyes naturales, aunque sea por unos pocos milisegundos. La rotura de las leyes de la naturaleza, llamado milagro, ha sido siempre la prueba. Esto demuestra que alguien esta ocupndose de ello desde algn lugar fuera de la naturaleza. Algo as como cuando uno realiza un castillo sobre la arena,.. algo que la arena nunca podra hacer por s misma. As, la idea de dios ha estado acompaada con la idea de milagros. La pregunta mayor, sin embargo es: porqu tiene que estar dios afuera? Cul es el propsito de ese dios para con la humanidad? Tercero: Para responder esto fue necesario comunicarse con el dios que fue inventado. Era necesario saber qu l o ella quera, y ver porque l o ella estaba all. La comunicacin comenz a ser estilizada y entonces se inventaron las oraciones. Este ser esperaba estar en comunicacin con la comunidad humana por alguna razn. Cuarto: En todas las religiones slo cierto tipo de gente puede dirigirse a dios a travs de las oraciones, y esto fue el sacerdocio As aparecieron los agentes de dios. Un grupo especial de personas comenz a ser reconocido de manera muy especial, ya que ellos sostenan tener la habilidad de comunicarse directamente con esta supercosa (que estaba fuera de la naturaleza) por el ejercicio especial de oraciones. Esa fue la naturaleza de la revolucin que realiz Martn Lutero, quin sostena la idea de que no era necesario un

intermediario. l pensaba que cualquiera poda rezar directamente a dios sin la necesidad de un agente especial. Se puede observar como la idea de dios comenza inmediatamente a ser mas complicada. Quinto: Muy rpidamente estas ideas condujeron a que la comunicacin necesitaba ser hecha en ciertos lugares. Por ello, se generaron los lugares sagrados, los templos. Aqu se desarrollan formas estilizadas de dirigirse a dios. Por ejemplo cantando himnos, respuestas al unsono a los sacerdotes, posturas corporales, arrodillarse, hacer reverencias con la cabeza o cerrar los ojos. Se desarrollaron ideas especiales relacionadas a cubrir el cuerpo. As, por ejemplo actualmente la gente va al templo los domingos y atiende con un grupo de personas que se congregan all, y sienten que este sitio est santificado y est mas cerca de dios que, por decir, su casa. Las mujeres se cubren la cabeza para ir a la iglesia, los sacerdotes usan prendas las cuales los hacen verse distinto a la gente ordinaria. Porqu debe ser necesario todo esto?. Porqu debe haber un lugar especial, importante, o sagrado?. Porqu esta fuerza, que es an ms grande que la naturaleza, debe tener agentes que acten por l en la comunidad humana? Porqu debe haber una comunicacin entre esta cosa, cualquiera que sea y la gente? Sexto: La respuesta fue que esta supercosa quiere que la gente acte de cierta manera. As, basado en la imaginacin se crea un sistema de premios y castigos: las bendiciones y los pecados. La cosa, haba olvidado programar dentro del ADN de la gente como ellos deban actuar. Tiene que dar instrucciones verbales, generalmente a travs de sus agentes, o a travs de oraciones suplicantes. Ahora, si esta supercosa conoca los actos de la gente que ella misma haba creado, no debera necesitar un agente para comunicar lo que tiene que decir y lo que va a pasar. Pero esto no fue considerado por las personas que inventaron este esquema. Stimo: Este sistema de premios y castigos opera en la vida y en la

muerte. En la vida si t haces lo que esta supercosa desea que tu hagas, tus suplicas sern respondidas. Si no, tus suplicas no son atendidas. En la muerte, si t has hecho en vida lo que la supercosa desea que hagas, sers enviado al cielo, si no, sers enviado al infierno. Octavo: Para iniciarte dentro de estos misterios de la idea supercosa, existen todo tipo de rituales estilizados que tienes que realizar como un umbral de aceptacin. Estos han incluido el beber pociones misteriosas, el comer cosas milagrosas, el ser bautizado, el ser circuncidado, entre otros trances. Noveno: Todo el sistema descansa en la aceptacin de la autoridad de la clase sacerdotal y por ello, inmediatamente, se sostiene que esta clase es necesaria e imprescindible para la sociedad. Dcimo: As, la clase sacerdotal fue liberada de trabajar, pelear en las guerras, pagar los impuestos y de otros deberes y obligaciones que s lo son para la gente comn. Ya sea una sociedad tipo grupo, tribu, nacin o pas. Undcimo: Luego se uni la idea de los diezmos (apoyo financiero), que son donaciones especiales a la clase sacerdotal. Esto dio a los sacerdotes ms poder y tiempo libre del que ya tenan por no necesitar ganarse la vida, y no participar en las obligaciones de la sociedad. As, tuvieron todo el tiempo para pensar en mas ideas fantsticas y misteriosas, fortificando sus planteamientos, y vencer cualquier argumento distinto de la gente comn. Duodcimo: De todo ello se desarroll la idea de las maldiciones. Si te quejas contra cualquier cosa que tenga que ver con las ideas, sistemas o con los fondos de la clase sacerdotal, ellos te maldecirn, te abjurarn, te anatematizarn, te expulsarn, te excomulgarn, y as no podrs ser parte de la comunidad normal humana. Sers apartado, como una ostra, y todo ello cuando la comunidad a descubierto la necesidad de la unin y cohesin. Todos los sistemas religiosos tienen todas o parte de estas ideas. Usualmente todas..

EN EGIPTO Y PERU, LA MISMA MENTE

PAKATA UMA AMAUTA KAPA La cabeza oculta es la medida maestra (Inscripcin monumental en Macchu Picchu) Febrero 2002 Donde se demuestra algunas correspondencias entre Egipto y Per, que nos llevan a ratificar que no sabemos nada de lo que realmente vale nuestra Tradicin andina. Las investigaciones en arqueologa matemtica, en las cuales se verifica correspondencias matemticas y lingusticas - llamadas por Jung coincidencias significativas- entre culturas muy antiguas y muy distantes siempre tropezaron con el mismo problema. Que haba que presuponer un Paraso perdido, una Atlntida, un dios o un extraterrestre para racionalizarlas. A partir de los aos 50 se comienza a matematizar la revolucin darwinista en la gentica, pocas dcadas despus surge la memtica que postula que las ideas son sistemas autosuficientes. Surgen los reduccionistas, pero la discusin se restringe a trminos biologistas en confrontacin a conceptos elementales de filosofa. Nuestra hiptesis es que lo que distingue a la especie humana es que esta elabor evolutivamente el sentido del nmero (el number sense de Tobas Dantzig), de tal forma que fuera su cualidad distintiva de supervivencia. A nivel social se us el conteo, pero a nivel mental, quizs inconscientemente para la mayora, este desarrollo fue cualitativo, basado en correlaciones, proporcionalidad y relativismo. Este desarrollo hizo mutar nuestro circuito interno que tomo una forma wired, anloga en computacin a un programa que est en el hardware y no necesita de software, pero que al final determina el comportamiento del software. En este esquema el programa en hardware es lo que llamaramos la Tradicin eficiente en contraposicin a la cultura humana que sera la tradicin divul-

gada. Esta ltima se olvida que surgi de la eficiencia que la especie necesitaba para evolucionar. Msticos, magos, cientficos accedieron al conocimiento que haba algo wired, un circuito que era la base de la cultura, religin o ciencia. La opcin lingustica de investigacin arqueolgica est culturalmente alejada de las matemticas y viceversa. No se conversan. Sin embargo casi todas las culturas antiguas no tenan tal distincin, por lo cual algunas, como la andina, llegan a ser incomprensibles para la mente occidental. En este artculo vamos a establecer y fundamentar ciertas correspondencias que han sido comprobadas en un reciente viaje que hice a Nueva York, donde en la seccin egipcia del Museo Metropolitano encontr las mismas frmulas y sistemas matemtico-lingusticos que estudi por muchos aos en la Cultura andina. Partamos por lo mas simple: el sistema usado. Este tiene en Egipto y Per la misma base que es el cuadrado 4 X 4, de donde se elaboran logogramas armonizados con arquetipos matemticos. Los arquetipos matemticos son los mismos siempre tales como la proporcin urea, las relaciones entre cuadrado y crculo, las inscripciones de polgonos en crculos, etc.

El cuadrado 4 X 4 da un sistema de medidas relativistamente armonizadas y bien podran ser los diez componentes del Tetraktis pitagrico, si inclumos 2,3,y 4. Este cuadrado se uso extensivamente en el Ande desde antes de Chavn (2500 a.n.e) hasta la invasin espaola y en Egipto tambin. En base a las armonas inherentes a este sistema se hicieron las grandes obras de la humanidad. La matemtica y lenguaje sagrado en las culturas antiguas, con excepcin del Ande fue guardada celosamente en templos, escuelas, magos y escuelas iniciticas. En el Ande esta se democratiz de tal forma que supervivi por miles de aos y todava, aunque inconscientemente, se puede encontrar sincretizada en el lenguaje y en la artesana popular. Este es un tema extenso y en este artculo vamos solo a indicar algunas correspondencias. Como lo egipcio es ms conocido vamos a usar los siguientes smbolos: el cetro, el ltigo, la cobra del Alto Egipto (Uraeus) y la llave (Ankh). Tanto en Osiris como en numerosas efigies, los smbolos de poder son los que se aprecian en la foto.

En el lado izquierdo tenemos el ltigo, que tambin se encuentra en el Ande, como, por ejemplo, en los enormes geoglifos de Nazca. La figura esta compuesta de una diagonal y una recta cuya expresin matemtica es 2 sqrt(5) + 2, o sea 6.47213... , cifra que dividida por el lado del cuadrado (4) nos da 1.6180..., o sea la proporcin urea. Es decir la suma del largo de la diagonal y de la recta vertical est armonizada al lado del cuadrado en proporcin urea. Una expresin andina calificada como el dios rayo Illapa (en realidad no hay dioses sino principios en la filosofa andina), puede expresarse de esta forma y se encuentra copiosamente en la cermica y textileria. Las correspondencias simblicas universales entre rayo y ltigo son muy conocidas. Al lado derecho tenemos al cetro que simboliza la cuadratura. Es decir la suma de todas las lneas rectas y diagonales son aproximadamente iguales al permetro de un crculo que tenga como dimetro el lado del cuadrado. Es decir sqrt(10) + sqrt(2) + 8 nos dan 12.576... , que tiene una diferencia de 4 * pi (12.56636) de 0.08%. En el mundo andino se usa profusamente la espiral que tambin es una cuadratura de mayor precisin.

Aqu, las diagonales y rectas dan el perimetro de un crculo de igual rea a la de un cuadrado que tiene 4 por lado. Es decir 5 sqrt(5) + 3 = 14.1803... , mientras que el diametro necesario para generar un crculo de igual rea (5.513... ) multiplicado por pi da 14.1795..., esdecir una diferencia de tan solo 50 PPM (Partes por milln). Hemos mencionado la espiral para abordar el siguiente tema que es

la figura de la serpiente que est en la corona egipcia. El dios serpiente que desciende de los cielos en Nazca es Kon, segn el poeta y astrlogo Hinostroza una referencia mtica a la aureola boreal atlntica. El nombre de este dios en vatn se expresa como sigue:

La serpiente es un smbolo del Alto Egipto y el loto del Bajo egipto. Estos mismos conceptos son los de Hanan y Urin en la civilizacin andina. Como se puede apreciar Kon tambin se expresa en el Ande, especialmente en Nazca como las referencias lingusticas al caracol. El nombre Uraeus es prcticamente igual al nombre quechua de serpiente que se dice URU. La coincidencia es innegable. Finalmente tomamos el smbolo Ankh, la llave.

En Vatn se escribe como una cruz con un tringulo invertido. Geomtricamente es 2 sqrt(5) + 8 = 12.472... valor no muy lejano a 4 * pi. QaPa en quechua es medida, reminiscencia del fundador

Inca , Manco Qapac. El valor simblico de Ankh en el Libro de los muertos es el de la llave geomtrica esotrica de los misterios, que no es otra cosa que la cuadratura. Hay mucho que investigar sobre la correspondencia simblica entre culturas desde el punto de vista de arqueologa matemticolingustica. La oportunidad para este desarrollo recin surge con la comprobacin cientfica de que hay arquetipos definibles como matemtico-lingusticos inscritos (hardwired) en el cerebro humano. En este anlisis, mitos, historia, religiones etc. tienen solo un valor referenciable especulativo, tanto ya sea porque no hay informacin escrita del pasado (Ande) o porque la informacin ha sido distorsionana por una transmisin iniciica restringida o desformante de origen poltico - religioso.

LA TRAICION A LA RECIPROCIDAD
por Pedro Flecha (publicado el 20.11.2001) La reciprocidad es un concepto que los historiadores criollos, nunca han entendido. Bruce Manheim, un gringo, public en 1991 un libro sobre el quechua (The Language of the Inka since the European Invasion. University of Texas Press), que todos los historiadores criollos deban leer. En el nos habla que la ley eje en el mundo andino es la reciprocidad (en quechua ayni). Pero Qu es la reciprocidad?. La tradicin universal, contrario a lo que se supone, no se basa en creencias o mitos, sino en la abstraccin de la lgica detrs de lo que llamamos realidad. Simplemente enunciada, la mayora de las veces se manose esta para que los sacerdotes y polticos tengan una posicin dominante. En el mundo andino, uno sin religin este principio vivi como ayni en la vida social, el arte, la monumentalidad y la tcnica; subsistiendo en nuestro ser social ms ntimo. Cuando uno revisa las escrituras sagradas de casi todas las religiones se encuentran frases como: Amars a tu vecino como a ti mismo (Judasmo. Levtico 19.18), Lo que tu quisieras que los hombres hagan por ti, hazlo tu por ellos (Cristianismo. Mateo 7.12), Ninguno de ustedes es un creyente hasta que desee a su hermano lo que el desee para l (Cuarenta Hadith de an-Nawawi 13), Un hombre debe tratar a todas las cristuras como el mismo desea ser tratado (Jainismo. Sutrakritanga 1.11.33), Uno no se debe comportar hacia otros en una forma que sea desagradable para uno mismo, esta es la esencia de la moralidad (Hindusmo. Mahabharata. Anusana Parva 113.8) preguntado por la palabra que resuma el principio conductor

de la vida Confucio dijo Es la palabra shu Reciprocidad: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan (Confucianismo. Analectos 15.23) Hay que compararse uno mismo a los otros en terminos como As como soy yo son ellos, como ellos son yo soy no debe matar ni causar a otros que maten (Budismo. Sutra Nipata 705), Alguien que quiera pinchar a un pajarito con una estaca debe primero pincharse a si mismo para sentir como duele (Probervio Yoruba. Nigeria), Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu vecino: esa es la totalidad de la Torah: todo el resto es comentario; anda y aprende (Judaismo. Shabbat 31 a). Claro est que toda religin es la vulgarizacin de una filosofa y toda filosofa una vulgarizacin de una lgica bsica, sin embargo, la mejor definicin filosfica escrita de Reciprocidad se encuentra en el pitagrico Arquitas de Tarento, quien dice : Debemos, en efecto, adquirir sabidura aprendiendo de los otros, o investigando por nuestros medios lo que ignoramos. El aprender se hace de otros y por medios extraos; el investigar se hace por si mismo y por medios propios, pero, encontrar sin buscar, es difcil y raro, en cambio, investigando, es factible y fcil aprender,pero es imposible para quien no sabe buscar. Cuando se ha logrado hallar la razn (logos, ley de reciprocidad), esta hace cesar la rebelin y aumenta la concordia, pues existiendo ella, no es posible la competicin, y reina la igualdad; por su medio, efectivamente, podemos reconciliarnos en nuestros vnculos sociales. Por ella, los pobres reciben de los poderosos y los ricos dan a los necesitados, confiando ambos en ella para recibir despus igual. Regla y obstculo de los injustos, hace desistir a los que saben reflexionar, antes que cometan injusticia, convencindolos de que no podrn permanecer ocultos cuando vuelvan al mismo lugar; y a los que no saben revelndoles su injusticia en el acto mismo, les impide cometerla. (Arquitas fr3. Armnica). Cul es la lgica detrs de la Reciprocidad?. Pues la de un arquetipo geomtrico y matemtico llamado Proporcin urea y que

consiste en dividir una recta en dos partes donde la parte mayor es a la menor como la totalidad de la recta es a la parte mayor. Digamos que la totalidad de la recta es A, la parte mayor B y la menor C, la proporcionalidad se expresa como A/B = B/C y matemticamente para quienes le gustan los nmeros- (Raz cuadrada (5) + 1)/2 = 1.618. esto ha sido un canon natural de armona en la cultura, el arte, la filosofa y vulgarizado por las religiones. Es una proporcin inscrita en nuestro contrato perceptivo, por el cual la especie humana se autodistingue, o como dice Hillary Putnam tenemos la condicin de objeto que se autodefine (Self defining object). Hasta aqu damos la parte terica, la cual nos indica y lo iremos demostrando continuamente, que cuando deca Pitgoras que Las cosas imitan al nmero o cuando Bertrand Russell hablaba de la lgica detrs del nmero, nos estaban hablando de la arquitectura bsica de nuestra condicin humana, que es una forma de percibir. Lo moral, lo tico es la lealtad a los elementos bsicos de esta estructura. Es la lealtad a la especie humana. La tradicin universal,la que algunos llaman hiperbrea y yo prefiero llamar andina ancestral tiene una forma de pensar actuar y ejercer nuestra percepcin con la menor desviacin de estos principios lgicos arquetpicos. Lo que vemos hoy da en el Per y en el mundo es la cada total de un sistema de creencias, paso necesario para llegar a un sistema de conocimiento que no es otro que la tradicin universal. Creencia y conocimiento son polos opuestos, quien acepta una creencia se niega a conocer y ello no le hace bien a la especie. Cuando cae un sistema de creencias, sea religioso, poltico econmico etc. se crea un vaco, que se llena inmediatamente con energa emocional. Esta energa puede llevar a la autodestruccin de una especie, de una forma de percibir e interaccionar, si no se reinstauran los fundamentos. Esta ciclicidad es la de los pachakuti andinos y los yugas indios, es el personaje de Viracocha quien segn Guamn Poma reinstaura el Tiqsi.

Esta palabra quechua es el equivalente de Tradicin. Toda reinstauracin de fundamentos puede equipararse a lo que hay que hacer despus de un terremoto, no vale la pena reparar una pared rajada, hay que traerla abajo, hasta sus propios cimientos, desempolvar los fundamentos y construir de nuevo. Eso nos toca ahora en Per y en el mundo. Los peruanos tenemos fundamentos a la mano, aquellos que sirvieron por milenios, hay que desempolvarlos. Es por ello que nuestro mtodo es desnudar a esa sucesin de eventos como la llama Russell- que llamamos realidad hasta su lgica ms ntima y reformularnos a nosotros mismos adecuando nuestro contrato perceptivo a la conveniente finalidad de sobrevivir y adaptarse de la forma ms adecuada como especie. Dicho esto, comento que las comisiones de verdades, reconciliaciones, anticorrupciones, mesas de pobreza, de educacin etc. son solo violaciones al principio bsico de reciprocidad. La ley andina, que es universal asla al no recproco como paria (Qara) y lo separa de los hombres recprocos (Runa) como higiene social. Desde que todas estas mesas y comisiones estn infiltradas de abogados, curas, izquierdistas de caf slo se puede esperar que sean incapaces de detener la energa emocional de un pueblo que, como los antiguos ruzquis no acepta dolos sean estos polticos, militares, religiosos. Cuando el presidente de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin dice que la verdad es inalcanzable, que es esquiva, que slo su dios tiene la verdad, como lo dijo en una entrevista televisiva el ltimo domingo uno se pregunta Qu hace este gato de despensero? Roxana Cuba de La Resistencia planteaba que en el momento actual se necesitaba urgente un shock tico. Estoy plenamente de acuerdo, ya que la tica no es otra cosa que la lealtad a la especie que somos y que la lgica de esta es la reciprocidad. Pero este shock solo se d cuando se empieza a derribar los dolos a lo Bacon o Mahoma; cuando los seres humanos llegamos a exorcizar todo aque-

llo que es accesorio, como las religiones teolgicas y polticas; cuando nos encontramos que no hay mas verdad que todo lo que nos duele se debe a que nos hemos alejado personal y colectivamente del principio ureo de la reciprocidad inscrito en nuestra existencia perceptiva. Una gran reflexin jainista, de aquella filosofa a la cual perteneca Gandhi y que tiene ms de 2,500 aos de antiguedad nos puede ayudar a exigir ms a nosotros mismos y a nuestras circunstancias: Aquel que piensas debe ser golpeado no es otro sino t, aquel que piensas que debe ser gobernado no es otro sino t, aquel que piensas debe ser esclavizado no es otro que t, un hombre sabio es ingenioso y guia su vida despus de comprender la igualdad entre el asesinado y el asesino, por lo tanto, ni causa violencia a los otros ni hace que otros la hagan (Jainismo. Acarangasutra 5.101-2) PF/20.11.2001

EL MITO DE LAS IDEOLOGIAS

por Pedro Flecha Ideologa se define como un sistema de creencias o teoras que usualmente sirve como gua a la accin y que puede formar la base de un programa sociopoltico. El concepto de ideologa nace en la revolucin francesa. Quien invent la palabra lo hizo para poner un nombre corto a su Ciencia de las ideas. Establezcamos que creencia se opone a conocimiento. Creer es depender del conocimiento o experiencia de otros e implica un cierto sometimiento de la natural humana tendencia a conocer como eje de supervivencia. El mayor ejemplo son las religiones. Por lo tanto creer es una restriccin de la libertad. Por otro lado ideologa, segn Richard Dawkins es un complejo de memes, tal como los seres humanos somos un complejo de genes. Meme es el anlogo cultural al gen biolgico, su comportamiento es similar. Las ideas no son creaciones sino mas bien conjugaciones de arquetipos muy ligados a la eficiencia en la evolucin de la especie humana. Estos arquetipos son colectivos y heredados a traves de la propia mecnica biolgica. Un meme es, en este sentido equivalente a las variaciones de una tonada musical. Una misma tonada puede orquestarse como una marcha militar o como un rock. La cancin queda lista para transmitirse independientemente de la tonada y del autor original, tiene vida propia. Las ideologas son memes, Dawkins llega a decir la gente no tiene memes, los memes tienen gente. Es decir, detrs de cualquier ideologa hay un ensamble de arquetipos funcionales para la supervivencia de alguna forma categorizados y forzados por los idelogos (los orquestadores). Por ejemplo, el materialismo dialctico marxista fue una herramienta til (orquestacin) para ciertas cosas i.e. el avance cientfico, pero intiles en el desarrollo humano; por eso cay. Hoy este mtodo con los avances en gentica,

teora del caos y comunicaciones ha quedado obsoleto. Lo que llamamos anarquismo es muy antiguo. La vinculacin del hombre con sus arquetipos fundamentales y el surgimiento de la ley de la reciprocidad se remonta a Akenatn en Egipto hace casi 4500 aos, como tambin a antiguas civilizaciones como la andina. El anarquismo es lo opuesto a la ideologa puesto que invita a la realidad y se hace cmplice de ella, en lugar de tratar de modificar la realidad en base a ideas. En pocas palabras, los orquestadores no hacen las tonadas, sino tienen que tocar las tonadas. El trmino libertario es quizs un eufemismo, algo como decir agnstico en lugar de ateo. Las caractersticas de una ideologa son: a) Contienen una teora explicativa de la experiencia humana y el mundo externo. Es una teora, no una verdad cientfica. Se basa en la experiencia humana y toda experiencia humana es geogrfica y tnicamente diferente. La apreciacin del mundo externo es muy diferente tambin. Por ejemplo, en el mundo andino el ser humano es un ser incompleto que necesita de su sociedad, esta de un ambiente para ser. Todo ello en un mundo llamado Pacha donde, simplificando el tiempo es un lugar. Este ser total no tiene experimental y filosficamente un mundo externo, hombre, sociedad, paisaje y espacio tiempo se organizan fractalmente. b) Establecen un programa de organizaciones sociales y polticas. Las organizaciones humanas mas exitosas de la historia surgen de situaciones lmite. Lo que sucede en Argentina es eso. La creatividad es por consenso y espontnea. Ser por lo tanto eficiente mientras est desideologizada -aunque hay indicios que las ideologas, especialmente la catlica- quieren penetrar sus organizaciones. Algo nefasto en esta ideologa es la confusin entre caridad y justicia.

Mientras que justicia se enraza con reciprocidad y armona, caridad es un concepto que dice que todos somos iguales, pero unos mas iguales que otros. c) La realizacin del programa se hace por una lucha. Los programas de las ideologas siempre han sido violentos. Despus de las torres Bush habla de evil (malvado) y asume un tono bblico para justificar la violencia como respuesta. En la otra orilla est Gandhi, quien nunca trat de imponer ideologa alguna. Las cruzadas, la inquisicin, la evangelizacin del nuevo mundo, todas conllevaron violencia y genocidio religioso-militar. d) No busca solamente persuadir sino reclutar adherentes demandando de ellos un compromiso. Las ideologas necesitan ejrcitos y generan dogmas. La persuasin toma ventaja psicolgica del estado cultural de los menos cultos. Por ejemplo, el nazismo. Hay fuerzas polticas que no usan ideologas sino adoptan una general, ya hemos dado el ejemplo de Bush, otro ejemplo son las dictaduras latinoamericanas. f) Se dirige a un amplio pblico, pero da un rol especial de liderazgo a los intelectuales. Bertrand Russell se quejaba de la cobarda de los cientficos que siempre haban dado a las religiones pequeos dioses. Por ejemplo el Big Bang, es una elaboracin cultural del Gnesis bblico. Hoy se ha demostrado que hay una ciclicidad en el cosmos, lo cual llevara a que las filosofas orientales e indoamericanas estaran mas cerca de nuestra realidad que las de las religiones terminales surgidas del juedo-cristianismo-islamismo. Si los cientficos eran criticados por Russell, que nos resta decir de los intelectuales que son reelaboradores de memes. La experiencia nos demuestra que los intelectuales son psimos lderes, adems necesitamos lderes? somos esclavos que necesitamos inventar un amo?

Hemos dicho que creencia es lo contrario de conocimiento, que una ideologa es un sistema de creencias. Y los sistemas caen.Cuando cae un sistema de creencias la matriz se llena de energa emocional. La energa emocional se asienta en los arquetipos fundamentales del ser humano. Arnold Toynbee dice que la Humanidad surge cuando el simioide comparte la herramienta, es decir que la primera condicin de la humanidad es la de ser cooperante. Esto no lo hace por ideologa sino obedeciendo al mandato gentico de toda especie, sobrevivir, mutar y expandirse. La energa emocional en la situacin lmite ante la cada de un sistema de creencias es el surgimiento del sentido comn. En una situacin lmite, el ser humano acude a la tradicin colectiva de la especie. Por ejemplo el auge del trueque como respuesta a la crisis econmica constituye una vanguardia del primitivismo. Primitivo viene de primero, primero de bsico. Por ejemplo, en el Per la recuperacin de la Tradicin eficiente, para refundar la cultura andina se podra basar en : 1. Ontolgicamente, el ser humano es cuadrangular Runa- AylluApu- Pacha (Hombre recproco -comunidad social ambiente -Espacio tiempo). Organizacin fractlica. 2. La ley del sistema es la Reciprocidad (ver mi artculo en http://ailatin.tripod.com/simultaneum_reciprocidad.htm ) 3. La tecnologa y la ciencia se democratiza 4. Se mantiene la capacidad de abstraccin al evitar la escritura alfabetica 5. La vida incorpora la esttica 6. La Tradicin que trasciende es la Tradicin eficiente 7. La ley Natural es la primera

8. La Historia es relativa, toda transmisin de la Historia conlleva una interpretacin implcita. No hay Historia objetiva. 9. El reto geogrfico-ambiental (Toynbee) genera y/o restablece la cultura. Hay que agudizar este reto, para poder proyectarnos. 10. La herencia moral fue interrumpida por la invasin europea, hay que prescindir de ella, especialmente del cristianismo. 11. La realidad rebalsa los sistemas, los sistemas deben adaptarse a la realidad y no la realidad a los sistemas. 12. Base agrcola como organizacin, por Historia y reto autrquico. 13. Descentralizacin espontnea como elemento vigorizador del progreso. 14. Organizacin por cantones-cuencas desde la base. Tradicin comunitaria andina. Justicia Paria. 15. Negociacin de inversiones en recursos naturales por paquetes sociales-ambientales. Se propone el cambio mediante la organizacin espontnea desde la mnima base de la sociedad y se cree en la capacidad del ser humano de ser generoso y recproco, llegando a acuerdos desde la base. Considera que la idea humana sigue siendo buena, que ninguna Constitucin es posible hasta que no seamos Nacin. Lo ideal es que imperara la ley natural y la reciprocidad y no hubiera necesidad de constituciones. En el aspecto geopoltico, Per es un centro gravitante por recursos, geografa e Historia. Es rico en recursos energticos, minerales y forestales, tiene un clima agrcola variado con un reto implcito, una tradicin de gentica agrcola, de ahorro (tambos) y tecnologa (gentica), es por tradicin un pueblo sedentario, matemtico, territorial, expansivo por su generosidad. Per

es, geopolticamente clasificado como del tipo Euroasiatico segn McKinder frente a un capitalismo sin patria y una globalizacin atlantista. Rusia y China estn en un proceso similar, donde la ideologa ha cedido paso al nimo civilizador ecumnico, en un caso atea, en otro taosta. La situacin actual es la de un conflicto entre civilizaciones a diferencia del conflicto entre ideologas que fue el siglo pasado (Huntington). En otras realidades podra ser diferente. La propuesta es dar las condiciones para que surjan propuestas de acuerdo con la realidad y no con imposiciones ideolgicas. 18.10.2002 Esto di motivo a una discusin con el conocido escritor y analista polticochileno, el Profesor J, quien se encontraba en esa poca exilado en Sudfrica.

Sobre el texto de Pedro Flecha El Mito de las Ideologias. Profesor Jota : En primer lugar me ha parecido un texto sensacional, bien elaborado y profundo, tocando temas esenciales como el asunto del Big Bang, que efectivamente no es mas que un camuflaje de la creacion biblica. Me referire a algunos puntos que me han llamdo la atencion. El mito en este caso es usado en un sentido negativo, como falsedad o apariencia, siendo el mito algo mas profundo y creo que debe ser mas trabajado en terminos generales como una de las formas de representacion cultural de las comunidades originarias y que ha sido tergiversado por la sociedad mercantil justamente para imponer las ideologias. Pedro Flecha : El mito es una tentativa de explicacin por un lado (cuando no se tienen los elementos suficientes) Por el

otro es, en mi concepto una herramienta del poder por parte de aquellos que quieren esclavizar... y que no sepan. Es decir, puede ser una antesala al conocimiento o una limitacin del mismo al elaborarlo como creencia para dominar. Ejemplos al canto : Osiris, Isis etc conducen al planteamiento libertario de Akenatn. La resurreccin de Cristo la inventan y la transforman en dogma bsico del cristianismo. Cristo es un poco Osiris revivido, pero pare con isis a Horus quien termna con Seth. Cristo es un Osiris interruptus. El mito viene de la vivencia, es una de las formas de manifestarse la cosmovision, la ideologia viene de la racionalidad esctricta. Un dogmatico diria que el mito es una forma ideologica. La mitologia griega muestra elementos de transicion del mito a la religion, aunque su eje es la otra transicion, la transicion interna de la religion desde multiples dioses al dios emperador, que no por casualidad sino por imperativo de control ideologico, Para mi, los dioses griegos son formas sublimadas de conceptos de relaciones humanas, estn mas cerca de la tierra que del cielo.

se produce cuando emergen los imperios, como el fin del politeismo en Egipto Akenatn es ateo. Atn no es el sol, Atn es el concepto abstracto de energa en constante evolucin, ejemplificado en un sol con manos. o la imposicion del dios Inti entre los quechuas, Inti no es un dios, es un concepto. Detrs de este concepto

pasa la preminencia de la medicin solar vs la medicin lunar. Los andinos no tenan dioses en el sentido occidental, sino conceptos (un poco como los hindes). En el altar del Coricancha haba el concepto de la trinidad (mvil) en la cuatriparticin (esttica) ejemplificada por 3 astros: Sol, Luna y Venus (en su funcin de estrella de la maana y estrella de la noche). Es decir dos elementos inmutables (Sol y luna) y otro tercero (Venus) que es doble. Adems impusieron otras cosas (que eran parte de la tradicin mas antigua) : la numeracin base 10, la piedra sin tallar, la cermica copmo algo utilitario y la guerra limpia (ejemplificada en el dicho si haces la guerra, no daes los rboles. No se ha encontrado una ruina incendiada en 3000 aos) que hoy no prospera debido a que su tiempo fue muy corto y no alcanzo a hacer carne en la cultura, al igual que entre los aztecas y mayas, que si los hubieran dejado tranquilos capacitos eran de atacar Europa en algunos cientos de anhos, pero bueno, eso es harina de otro costal. Amrica les di de comer a Europa. El avance gentico permiti que crearan la papa, el camote, el tomate, el maz, el man, el frejol (poroto). Antes se moran de hambre. La ideologia como conjunto de reglas racionales, esquemas, paradigmas, etc. se erige como el substituto de dios en la ruptura que efectua el iluminismo y el nacimiento del pensamiento liberal donde la fuente de las ideas ya no es la voluntad divina sino ahora la razon. Plenamente de acuerdo y donde queda la emocin? El materialismo dialectico continua siendo una forma de interpre tacion del mundo, solo que al transformarlo en

ideologia y receta de cocina en virtud del racionalismo de Engels que se impusosobre el comienzo libertario de Marx, dejo las cagadas ya conocidas. Efectivamente la teoria del caos es mucho mas amplia y esclarecedora que el materialismo dialectico, que en ese caso quedaria como una fase del conocimiento. Para entender la realidad hay que entender la teoria del caos, que tiene sus fundamentos en la fisica y por eso las facultades de fisica han dado tantos anarquistas. Me parece que Sabato estudio fisica tambien. En todo caso la relatividad trabajada por Einstein y sus aportes a la relacion espacio-tiempo, son enormes contribuciones que ayudan a romper esquemas. No es por otro motivo que los dominadores hayan separado las ciencias e intentan meter a la fisica solo a los que van a ser cuadrados, digo cuadros, tecnologicos del sistema. Creo que hay que recuperar la fisica para los estudios sociales. Bien por Pedro traer eso a colacion. Lo que es matematica del caos se puede reducir a: 1.estructura fractlica (lo pequeo es lo grande multiplicado, similar a lo hermtico) 2.el efecto mariposa (que es nuestro campo de accin) donde una pequea variable tiene una gran repeticin. 4.la teora de percolacin : el enlace mnimo que mantiene una estructura de cualquier cosa. 4.los sistemas no lineares. cuando entra en turbulencia un sistema? Por ejemplo el agua discurriendo en una acequia o una tubera. Eso de que la gente no tiene memes sino los memes tienen

gente me ha parecido lindo para caramba. Quiero mas referencias de ese autor y donde o como puedo ver mas sobre eso, pues en la linguistica, semantica, semiologia y semiotica se trabaja con el sema, que viene siendo como el meme o el gen de la lengua, los nucleos o atomos primarios de la estructura linguistica, y aqui no hay que olvidar que Chomski ha sabido muy bien operar la critica a la linguistica oficial, digamos la formalista que proviene de la escuela de Viena, con el pensamiento anarquista. Hay mucho en ingls, no se que tanto hay en castellano (por siaca, los peruanos decimos que no hablamos espaol, sino castellano). Si buscas con Yahoo hay dos tipos de puta madre: Richard Dawkins (Oxford) y Daniel Dennet, adems, una revista Journal of Consciense No sabia de ese Akenaton en Egipto, anda suelta las referencias para ver mas, pues mi trabajo en filosofia parte de la base que se origina en los paises orientales como China e India, entendiendo la filosofia como la busqueda de la explicacion de lo universal, como el taoismo, especialmente el de Lao Tse y las escuelas indias como los charvaca o lokayatamata (o como se escriban, pues no tengo bibliografia aqui conmigo). Ahora me entero que 2 mil anhos antes ese individuo ya hablaba de la ley de reciprocidad. Caramba, eso debe significar que aun hay cosas mas viejas, ademas que demuestra lo poco que hemos leido asi como las limitaciones de lo que se nos pone por delante. Cuando tenga tiempo en internet voy a ir a ver tu articulo sobre la reciprocidad, ya que ahora estoy simplemente digitando y no tendre acceso a internet hasta manhana que solo lo hare por corto tiempo. Akenatn es una historia deliciosa. El y Nefertiti (que era be-

llsima) hicieron una gran utopa. Borraron todos los nombres de los dioses, los templos no tenan techo, las mujeres eran igual que los hombres, se paseaban desnudos en la carroza. Akenatn cambi el arte egipcio y lo hizo sensual. Todo era una fiesta. hay un himno delicioso. Se dice que Moises era un discpulo que se fu por la libre. Es bellisimo eso de que el hombre (y la mujer tambien, imagino) no tiene mundo externo, caramba, muy bien dicho, tambien quiero mas referencias de donde puedo profundizar un poco mas sobre ese concepto andino. De eso hay poco. El Runa, es un ser total compuesto de tres partes : su sociedad (ayllu), el sitio donde vive (apu) en un determinado espacio-tiempo (pacha). La ley que rige las relaciones es la de reciprocidad (ayni). Es una ley muy antigua universal que la escribi entre otros Arquitas de Tarento, un pitagrico. Imagnate un punto, que eres t, un crculo que compartes con otros (que son otros puntos y que pueden tambien ser animales o plantas) y esos crculos dentro de un crculo mayor que es tu ambiente referenciado a un punto descollante como un cerro (apu). Todo ello dentro de una dinmica tridimensional de espacio-tiempo, donde el cielo y sus leyes son iguales a la tierra y sus ros (las lneas de Nazca son filosofa pura). Es decir algo muy avanzado,, pero muy denigrado por occidente. Una idea maravillosa. un fundamentalismo libertario? basado en la tradicin eficiente universal y proyectada desde el hombre hacia el hombre... Abrazos Pedro

CUADRANDO EL CIRCULO EN LA CIVILIZACION ANDINA Por Pedro Flecha La historia de las matemticas, las ciencias y la arquitectura estn apoyadas por el uso de constantes, entre las cuales la ms conocida es Pi, o la relacin entre el cuadrado y el crculo. Desde el papiro de Ahmes que especificaba que el lado de un cuadrado para que tenga la misma rea de un crculo deba ser de una dimensin igual a 8/9 del dimetro, pasando por las especulaciones de un sinnmero de matemticos hasta la propuesta de Laczkovich de 1989 que especificaba que haba una solucin cortando un crculo en 10 ^ 50 pedazos, todas las especulaciones condujeron a que era imposible cuadrar un crculo con una regla y un comps. Esta constante, y en general todas las constantes son paquetes de lenguaje prefijados para la transmisin de conocimiento y tecnologa. Como cualquier lenguaje estas constantes transmiten tambin una particular visin del mundo y del hombre, y en eso las constantes se asemejan a los elementos llamados sobrenaturales de las religiones. En este artculo demostramos que por medio del uso de arquetipos geomtricos, sin constantes, la civilizacin andina lleg a cuadrar el crculo alrededor del segundo milenio antes de nuestra era. La precisin de este conocimiento, que prescinda de las constantes tiene respecto a Pi una aproximacin de 5 partes por milln. La cuadratura se logr con elementos naturales y gener un conocimiento que permiti un desarrollo cientfico, cultural, monumental, arquitectnico, econmico y social nico en mundo por su permanencia alrededor de 5,000 aos- donde la matemtica y especialmente la geometra fue su lnea matriz hasta la invasin europea en el siglo XVI. Debido a la irrupcin de dioses y dogmas, de religiones y persecuciones inquisitoriales este conocimiento debi permanecer escondido por casi 500 aos hasta que nuestros estudios de arquetipos matemticos como condicionantes bsicos del mundo del hombre, nos condujeron a un maravilloso campo de experimen-

tacin que es la civilizacin andina, desde sus primeros elementos lticos hasta la actualidad. En la civilizacin andina desde sus primeras manifestaciones una admiracin hacia lo geomtrico. La geometra se imbrica ntimamente con el lenguaje, los monumentos y los elementos de la vida comn, cosa que Lancelot Hogben vera como una democratizacin de las matemticas que permiti un decisivo avance de la civilizacin. La filosofa andina surge de la matemtica y su rigor natural hace que no sea accesible si uno no se mentaliza previamente. Es por ello que pas encubierta por tanto tiempo. La deformacin occidental de los que la estudiaron fueron incapaces de desligarse de sus preconceptos. Baste decir que una supuesta oracin transcrita crpticamente por Guaman Poma de Ayala alrededor de 1600 es en realidad un enunciado filosfico, que es tambin una frmula matemtica. Cuando existen las esencias del crculo fundamental y la del crculo limitado (el cuadrado) por separado , el espacio-tiempo proporcionado genera lo humano. Cuando se cuadra el crculo, el humano proporcionado genera el espacio-tiempo. La frmula mencionada arriba implica un muy preciso contenido filosfico. En el primer enunciado lo humano es generado por las circunstancias, en el segundo, el humano al cuadrar el crculo las hace. En el fondo significa que el conocimiento mximo, el de integrar el cuadrado creacin humana- al crculo Sol, Luna etc. permite reconfigurar la percepcin humana y con ella el mundo. Es preciso notar que el concepto de espacio-tiempo desde tiempos inmemoriales existe en el trmino Pacha. En el Ande todas las medidas son relativas a la calidad de las cosas o a la topografa de los lugares; el nmero existe mayormente en su atributo de proporcin; el ser humano es considerado como un ser ya que sus relaciones sociales y ambientales completan su ser. La ley que rige su existencia es la de la reciprocidad y esta se mide en proporciones relati-

vas. Todo ello surge de una conjugacin de la geometra con el lenguaje, los astros y la ciclicidad de los eventos. Su acercamiento geomtrico es, podramos decir, armnico y cuntico. Armnico porque una forma se deriva naturalmente de otra y es traducible a su contraria. Un crculo puede ser un cuadrado y viceversa. Todo clculo debe poder ser hecho, como democrtica ley de sobrevivencia, con los mnimos elementos que la naturaleza provee. Tobas Dantzing nos hablaba del Sentido del nmero (Number sense) comn al hombre y a la naturaleza, lo cual ha sido probado, por ejemplo, en determinadas aves. En nuestra concepcin lo que llamamos Humanidad surge como la potenciacin de este sentido para sobrevivir. Es decir la estructura de nuestra especie tiene como origen los mismos fundamentos matemticos de la naturaleza potenciados.

Fig. 1 El cuadrado 4 X 4 y las diagonales posibles Hoy da se postula que la msica surgi antes del lenguaje y la msica es matemtica pura, la grafa de algunos idiomas como el Hebreo mantienen un significado especial porque su basamento es matemtico. El andino partiendo de una muy temprana solucin a

la cuadratura del crculo, logr crear una civilizacin matemtica que con algunos altibajos no fue contaminada en esencia hasta el genocidio cultural y humano de la invasin espaola. Esta persistencia andina en la base matemtica de su existencia los llev a ciertos arquetipos bsicos; tales como la cuatriparticin ( todo est compuesto de cuatro elementos desde las estaciones hasta los nucletidos de DNA), el uso del cuadrado de este nmero -el nmero crucial de Andrew Russell Forsyth- explicitado en la malla 4 X 4, la inscripcin de crculos en cuadrados, la versatilidad de las diagonales de un cuadrado por observaciones de la Cruz del Sur y algunas ms. La malla bsica de construccin es un cuadrado de 4 X 4 y sus diagonales. En base a este esquema elemental se construye la civilizacin andina y es tambin este esquema el que les permite llegar a cuadrar el crculo con gran precisin. Para este efecto usan dos diagonales y la medida del radio del crculo.

Fig.2 Crculo, crculo enmarcado, radio (a) y diagonales (b y c) Dado un crculo este se enmarca con un cuadrado mallado 4 X 4, a es el radio del crculo, b es una diagonal cuyo valor numrico es la raz cuadrada de cinco y otra diagonal c cuyo valor es la raz cuadrada de 17. La frmula para hallar el lado del cuadrado es sencilla:

Donde b, por el Teorema de Pitgoras es igual a:

Y donde c es igual a :

Para comprobarlo hacemos el siguiente clculo:

La determinacin de las diagonales con regla y comps es tambin sencilla:

Tomando 11 veces el radio, y las dos diagonales se traza una recta que se divide en 8 partes por medio del comps, logrndose el lado del cuadrado. Hay muchas representaciones de este axioma en los logogramas andinos desde los petroglifos, la piedra tallada, planos de planta de edificios (Templo de Sechn) cermica y textiles en la cultura andina. Uno de estos ejemplos es el profuso uso de felinos y figuras con colmillos cruzados. Estos colmillos indican las diagonales b y c mencionadas.

Fig. 4 Felino-Dragn de Chavn y expresin de las diagonales Como se puede apreciar hay varios elementos: Existen 11 cabezas de serpiente que miran hacia fuera, son los 11 radios. Hay dos cabezas de serpiente que parten de la boca y se dirigen hacia dentro, son las dos diagonales. Los dos colmillos indican los tringulos que forman las diagonales. Los dientes, as como las volutas en la cabeza indican el uso del cuadrado 4 X 4. Toda la semitica andina tiene un significado a descifrar y el mejor sistema es usar sus propios mtodos.

Por ejemplo, para dar las mismas medidas uno puede usar una figura anloga a la de los textiles Paracas o los frisos Chim:

Fig.6 Subdividiendo el cuadrado 4 X 4 en uno 8 X 8 se pueden dar las proporciones haciendo la figura de un gato, los dos ojos podran significar la divisin entre dos que nos dara el permetro de un cuadrado de igual rea que un crculo cuyo dimetro fuera el lado del cuadrado.

EL ARQUETIPO DE LA CUADRATURA
Hemos mencionado anteriormente que el arquetipo-en-si-mismo es una constante que refleja un principio de organizacin necesario y/ o adecuado para la sobrevivencia de una especie. La imagen del arquetipo es otra cosa, es como ste es comunicado y entendido. La imagen arquetpica puede variar con el tiempo y las diferentes culturas pero el principio matemtico subyacente es invariable. Uno de los arquetipos especficamente humanos es la cuadratura del crculo o circular el cuadrado; es decir como se relacionan un crculo, figura comn en la naturaleza y los cielos con el cuadrado, una figura tpicamente humana. El circular el cuadrado, el entender las relaciones de estas dos figuras siempre ha sido una bsqueda constante. Hoy se habla de cuantos millones de decimales tiene la constante Pi y eso es poco relevante pues, segn tengo entendido, no es tan constante pues los rusos llegaron al espacio antes que los norteamericanos porque Pi en el espacio es afectada por la ausencia de gravedad . En el fondo todo es asunto de percepcin de las cosas. Uno de los problemas geomtricos no resueltos es como con una regla y un comps, si a uno se le da un crculo, puede hacer un cuadrado de igual rea. Claro est que esto est planteado en el plano euclediano donde la superficie es perfectamente horizontal, el cual no existe en realidad . En este captulo muestro como se lleg por el sistema del cuadrado 4X4 y sus diagonales a cuadrar el crculo en la civilizacin andina. Dado un crculo, este se enmarca en un cuadrado y se hace una malla 4X4. Hay muchas frmulas que he encontrado, pero me voy a referir solamente a dos que se encuentran en Chavn. Es decir estamos hablando de hace mas o menos 4,000 aos. Me atrevo a afirmar que es mucho mas anterior, pero dejmoslo ah por ahora.

Hay dos figuras arquetpicas saltantes que son la imagen del arquetipo, el felino y la serpiente. Y cmo son frmulas? Partamos de lo que hemos mencionado y es que los andinos parece que reducan todo a un sistema basado en 4 y dividan todo en este factor y sus mltiplos. Ya hemos visto las diagonales de un cuadrado 4X4, pero repetimos el grfico.}

Tenemos pues que las diagonales posibles son sqrt(2), sqrt(5), sqrt(10, sqrt(13),sqrt(17) y sqrt(25). Combinando estas diagonales con segmentos que corresponden a 1/4 del dimetro del crculo llegaron a dos frmulas, entre tantas: El felino:
Petroglifo en El Palmo, Lambayeque

La frmula usada es 5 sqrt(5) + 3 la cual nos da el permetro de un cuadrado con igual rea al crculo, con un error de aproximado de

100 PPM en el rea o si quieren referenciarlo a Pi, un equivalente de 3.14190. El procedimiento es el siguiente:

La serpiente: La frmula es (sqrt(17) + sqrt(5) + 22 )/2 = Perimetro de un cuadrado de igual rea del crculo, con un error aproximado de 78 PPM en el rea o, si quieren referenciarlo a Pi, un Pi equivalente de 3.141573.El procedimiento es el siguiente:

El valor de Pi que se usa actualmente en las computadoras es de 3.14159265358979 y si nos remitimos a los valores histricos de Pi , slo para propsitos de comparacin, ya que esta constante no fue necesaria para los andinos, tenemos: Los babilonios alrededor del 2000 a.n.e. usaban 3 1/8. Los egipcios por la misma poca 16/9)^2= 3.1605 Los chinos alrededor del 1200 a.n.e. usaban 3 El Antiguo Testamento de alrededor del 550 a.n.e. us 3 Arqumedes alrededor del 300 a.n.e. prob que 3 10/71 < Pi < 3 1/7 Ptolomeo alrededor del 200 a.n.e. 377/120 = 3.14166 Chung Huing en el 300 de nuestra era, sqrt(10) = 3.16 Wang Fau en el 263 157/50 = 3.14 Tsu Chung-Chi en el 500 prueba que 3.1415926 <Pi<3.1415929 Aryabhatta alrededor del 500 3.1416 Brahmagupta alrededor del 600 usa sqrt(10) Fibonacci en 1220 us 3.141818 Falta mencionar la misteriosa frmula de Tseng, de alrededor del 500 de nuestra era y que en nuestra investigacin, hemos comprobado que tiene un origen geomtrico. La frmula misteriosa dice que la constante es 355/113 y de donde vienen tan caprichosos nmeros? Pues...de un cuadrado 8X8! que es un mltiplo del 4X4.

Apasionante , no? Djenme contarles una ancdota. En diciembre del 2001, pas unas semanas en Nueva York y recal varias veces en el Metropolitan Museum, mi favorito, especialmente por el rea dedicada a Egipto. Uno de los personajes histricos mas interesantes para m es Akenatn. Recorriendo este sector del museo qued maravillado al encontrar en l los diseos en papiros de los ingenieros de los monumentos egipcios y qu encontr? que usaban la malla 4X4! Los restos de Tel Amarna, las construcciones monumentales, la distribucin del antiguo pas del Nilo, me remitan a los mismos mtodos.Tratando de hacer una analoga...Todos usaban el mismo sistema de cmputo! Pero aqu nos detenemos; para decir que los chavinesy sus sucesores; con su mtodo usaban valores mas precisos que sus contemporneos. Claro est que ellos no usaban constantes, sino un mtodo con resultados comparativamente mejores. De esta forma uno se explica la excelencia a la que llegaron en astronoma, irrigaciones, construcciones, caminos etc. Todo parta de una concepcin del hombre y el universo integradora, como lo hemos mencionado. Las imagenes del arquetipo son abundantes y se encuentran en el lenguaje rupestre profusamente y tambin paralela o posteriormente en toda la iconografa andina, desde Caral hasta Inka. Son mas de 5,000 aos de logogramas y diseos. Regresando a las imgenes del arquetipo, hay muchos que encontramos en la iconografa andina, que obedecen a las dos frmulas mencionadas. Hay, como dije, mucho mas frmulas, pero antes quiero hacer un marco o gorro como se dice en periodismo. Esto ayudar, creo, a un mejor entender. Ya creo que se han familiarizado con el mtodo de cuadratura, ya

que este usa combinaciones de diagonales y segmentos y divisiones. Estas ltimas siguen la lgica de una cuerda que se va doblando de forma simple. Claro que hay formas ms complicadas y hay muchas imagenes del arquetipo mas complejas si eran matemticos, qu se puede esperar? Los dientes son una iconografa muy frecuente en Chavn, aparecen profusamente; ms an como dice J.H.Rowe, tienen un sistema de sustituciones. Por ejemplo una columna vertebral puede estar hecha de dientes, en lugar de huesos, porque la hilera de dientes se asemeja a la hilera de vrtebras.Encontrarn mucho de esto en la iconografa, lo que, cuando no se tiene una idea de los cdigos culturales, hace a las figuras oscuras, figurativas y no explicativas y testimoniales, como realmente son. Cuando, como he ledo, hay opinantes aventurados a decir que tal o cual figura en petroglifos, textiles, cermica etc.es artstica o artesanal me llama a la risa. Primero porque los opinantes actuales, artistas o expertos no tienen autoridad alguna qu pintor peruano est, por ejemplo, en el MOMA (Museo de Arte moderno de Nueva York)? pues...ninguno y esos compran cualquier cosa! Segundo porque en el arte peruano contemporneo el acercamiento a lo andino es frvolo y vulgar, desde los insignificativos empastelados de un renombrado pintor abstracto, los ridculoskipus metlicos de otro, hasta los pajarracos de un mediocre escultor y los crticos? pues... no publican; ergo no son nada excepto en la cortesana del medio cultural peruano.La verdad es que el arte peruano en su casi absoluta totalidad son manualidades mal hechas, frivolidad e improvisacin pura. A lo que quiero llegar es al crculo vicioso respecto a lo andino; por un lado estn los arquelogos (muchos de ellos grandes mafiosos contrabandistas), junto con historiadores de medio pelo y por el otro artistas y crticos, que como los prostitudos de la escuela cuzquea de pintura del pasado quieren agradar a la moda, y la moda para ellos, es occidente. Imitadores al fn (y malos imitadores), su opinin es absolutamente prescindible.

He abundado un poco en esto para regresar a los cdigos, a la necesidad de entender eso del Pakata Uma, de la cabeza que est escondida; que no es el subconciente, sino el inconsciente comn, la inteligencia que hermana hombre y cosmos. Este no es un concepto esotrico ni cultural, es una absoluta realidad matemtica, es mas ciencia que arte, mas vida que muerte. Si un petroglifo, una pintura mural o rupestre o una piedra intervenida, es capaz despus de siglos o milenios de trasmitirnos algo concreto y no un vulgar sentimiento esttico, es porque hubo mas ciencia que arte detrs. Aqu mencionar otra vez el polifacto frente al artefacto, que ya he descrito pero repetir. Un polifacto es un artefacto multisignificante destinado a comunicar algo que tiene relacin con la supervivencia de la especie. Es decir puede ser abordado desde diferentes ngulos pero su significado medular, arquetpico es el mismo siempre. Un artefacto es un objeto de Arte, palabra inventada hace pocos siglos.El polifacto expresa la intimidad de los universales, el artefacto, que es una invencin moderna, solo expresa las intimidades del artista. Si el artista es un coloso como por ejemplo un Klee o un Picasso, el artefacto se universaliza; pero si expresa un cerebro minsculo y/o una experiencia plagada de lugares comunes, es un adefesio. Los andinos no hicieron adefesios, hicieron polifactos. Desde el mismo lenguaje, el quechua o como ahora lo quieran llamar, evitaba el nombrar cosas y prefera describirlas. El nombrarlas las y los apartaba del mismo mundo. El idioma andino que ahora conocemos est bastardizado, especficamente por la ofensiva cultural cristiana, cosa que describimos en otro captlo. Regresemos a la imgenes arquetpicas que tienen como substrato el arquetipo-en-si-mismo. Solo una disgrecin, si uno no puede encontarar una razn de rigidez matemtica o cuasi matemtica en una imagen arquetpica, esta es un falso arquetipo, una ficcin. Es decir, siempre hay una razn detrs de una imagen arquetpica,

una que tiene relacin directa con la supervivencia, que es o fue pensada en ser til, en esta vida, pues no hay otra. La fuerza deconstructora que ejerci el cristianismo estuvo, como los nazis en usar imgenes arquetpicas errneas ocultando el arquetipo original. Por ejemplo la cruz cristiana repite la cruz griega o la Chakana andina y reemplaza a la Estrella de David juda. Los tres smbolos estn vinculados estrechamente con frmulas de cuadratura. El smbolo de las SS de Hitler, es el Illapa (rayo) andino y es, en el cuadrado 4X4 la proporcin urea. El Illapa andino fue reemplazado por el Santiago Matamoros cristiano.No hay inocencia en los invasores y depredadores culturales, hay tcnica, para lograr sus fines. Regresemos a las imgenes arquetpicas andinas, basados en dos de las muchas frmulas que hay, como lo demostramos con el mono de Nazca, los peces Chim o la portada Tiahuanaco en otro captulo. Los dientes Esos dientes que estn presentes en todas las culturas peruanas prehispnicas obedecen a ordenar diagonales y segmentos para hacer la cuadratura.

Como pueden ver sigue siendo la frmula 5 sqr(5) +3. Aqu la figura es de un petroglifo chavinoide, pero la pueden encontrar en casi todas las culturas prehispnicas.

La borla o flor Este smbolo se encuentra desde los petroglifos de Toro Muerto, las figuras Chavn hasta los dibujos del supuesto escudo Inka en Guamn Poma. Creo que tiene vinculacin con el oro. En Toro Muerto, figuras que estan paradas sobre un mortero enorme llamado maritata tienen abajo a canes que escupen cosas. Creo que se vincula a como se extrae el oro de la roca. En fin es una interpretacin. El hecho es que es una imagen arquetpica presente en el Ande.

Aqu he puesto la cabeza de una serpiente Chavin en un petroglifo. Es fcil encontrar las 5 raices cuadradas de 5 coincidencia? ninguna. en el mundo andino no hay coincidencias hay una correspondencia envolvente. El ojo

Aqu el ojo excentrico est adecuado a una espiral. Ello no es un capricho sino que como en Caral (Ver captulo pertinente) es tambin la grafa de KON. Estas tres imgenes arquetpicas estn en el petroglifo chavinoide de una serpiente, mas an, el diseo total de la serpiente obedece a una versin de la imagen de la serpiente que hemos presentado como el Ouroboros.

Todas estas frmulas usadas en la iconografa nos remiten a un pasado de excelencia matemtica, muy lejano de los prejuicios de arquelogos, historiadores y expertos en arte.

Sigamos con las imgenes: La serpiente bicfala Es una variacin de la serpiente Ouroboros, tal como lo es la serpiente que escupe mostrada anteriormente. Este smbolo es profuso y no significa las tonteras que tanto semilogo ha escrito acerca. Me explico, quieren explicar con el lenguaje de moda aquello en lo cual el lenguaje matemtico arquetpico es inflexible, una frmula vale o n, irrespectivamente del tiempo o lugar donde se plante y demostr.

Esta frmula obedece a (sqrt(17) + sqrt(5) + 22)/2 El Pacha Yacha

El principio ordenador Pacha Yacha que consiste en Ordenar

armnicamente la realidad de acuerdo al orden armnico de la diversidad abundante lo explicamos en otro captulo. Esta imagen se encuentra desde Caral (5000 a.n.e.) hasta los actuales textiles de la comunidad Qero en Cusco. Su frmula puede ser tambin expresada con la frmula 5 sqrt(5) + 3 antes mencionada. Algunos dirn que todo se puede adecuar a esa frmula. Tanto mejor, eso demuestra la correspondencia entre matemtica, grafa (fonema) e imagen un matelogograma? un metalogograma? No importa, lo importante es que estas imgenes han comunicado un mundo por milenios. Finalmente quiero dar mi homenaje al lenguaje rupestre, no lo llamo Arte porque es una palabra limitada que desmerece el esfuerzo comunicativo de esos hombres que por milenios grabaron en la roca inaccesible o escondida sus impresiones, reflexiones y como hemos mostrado, su conocimiento, dejandonos sus testimonios. Es el lenguaje rupestre, a mi parecer, el mas puro. Las asimilaciones de este lenguaje en las culturas puede tener efectos deslumbrantes, porque son decoraciones de este lenguaje primigenio y permanente. Rainer Hostnig ha demostrado la existencia de lenguaje rupestre en la poca colonial. Mi experiencia personal es que en la Pampa de Yarabamba, Arequipa coexisten petroglifos de 7,000 aos de antiguedad, con otros de la poca de la conquista y algunos recientes. Es un lenguaje alguien puiede dudarlo? Slo tenemos que recuperar los cdigos cmo? pues adentrndonos con respeto en el substrato matemtico, redescubriendo los arquetiposen-si-mismos.

LOS CDIGOS PERDIDOS?

Que hara usted si tuviera una tonelada de tarjetas IBM perforadas de los aos 60 y quisiera leer la informacin en ellas? pues difcilmente encontrara una mquina para leerla. Con los kipus pasa algo similar, excepto que la malhadada extirpacin de idolatras los quem casi todos. Los que ahora se encuentran son algunos que hacen cuentas, pero las otras aplicaciones se han, creo deliberadamente hecho olvidar. Principiemos por su uso en astronoma. Se encuentra frecuentemente piedras horadadas semicircularmente, algunas son batanes y eso es fcil de determinar por los restos minerales, pero hay otras numerosas que van de dos en dos y a veces muchas mas que son espejos astronmicos. No requiere mucho imaginacin el pensar que estas llenas de agua reflejaban el cielo. El cielo nocturno era fundamental para el forecast andino y existe abundante investigacin al respecto, incluyendo que la Universidad de Dresden le ha dado pstumamente la razn a Mara Reiche sobre lel documento de las lneas de Nazca. Si uno llena de agua dos de estos espejos astronmicos horadados en la piedra reflejarn la misma imagen del cielo. Si a una de ellas

uno le pone un bastidor con cuerdas con una malla cualquiera, pero que siempre sea igual. En este bastidor anuda las posiciones de los astros, desarma el bastidor y queda un kipu para record astronmico que permita relacionar eventos con posiciones de los astros.

Lo importante es que un sistema de cdigos que permitan hacer records tiene que ser multiusos para que subsista. La escritura alfabtica es una forma, el lenguaje de computadoras otra. Los kipus fueron esto en el pasado, un gran sistema de codificacin. Ya hemos puesto sobre el tapete la simpleza de su uso astronmico, Guamn Poma tiene un dibujo que muestra a un astrnomo con un kipu en la mano. Veamos otros usos posibles.

Ingeniera es uno de ellos. Tomemos el plano de Sechn y volvmoslo kipu, es simple. Si queremos dar alturas usaramos cuerdas transversales.

As sera podra ser el plano de Sechn en kipu

No se puede pensar que no haya sido algo similar a lo que describo. Sabemos que el uso mas simple era para contar, pero si solo servan para contar no era un sistema muy bueno ya que no hay tal cosa como contabilidad creativa. Un buen sistema de codificacin debe servir para casi todo.

Pero hay mltiples referencias en las que se dice que los lectores depodan leer los hechos pasados, es decir manejaban lenguaje que estaba en record. Cmo lo hacan? Hagamos una especulacin en base al alfabeto vatn, que es muy grfico y el sistema de cuadrados 4 X 4 que es muy prctico. Si tomamos una tabla y le ponemos clavos como en el dibujo, anudando con nudos diferentes si es recta o diagonal podemos escribir como en el ejemplo grfico.

Tomemos la palabra Killa (Luna) como un ejemplo muy, pero muy simple. La grafa en vatn consta de una espiral abajo y una horqueta arriba.

Pasemos la grafa a la plantilla usando diferentes nudos.

Y tendremos una cuerda como la que mostramos en el recuadro de la derecha. Simple, no? Con todas las clases de nudos, como se muestra en el grfico de abajo, hay mucho que investigar, pero hay que investigar sobre el mtodo de codificacin fundamentalmente.

PIEDRAS Y COINCIDENCIAS
Permtanme filosofar un poquito para entender el maravilloso legado que nos deja el llamado Arte Rupestre. Para ello acudir a un concepto que inicialmente llam el mtodo de las coincidencias en mi libro El Gran Regreso publicado en 1994. Ese libro planteaba que el llamado misticismo no era otra cosa que un estado de percepcin ampliada y que era perfectamente realizable para cualquiera que se atreviera a liquidar lo que llamamos persona. Las investigaciones de Dawkins, Dennet, Blackmore y otros sobre los memes, la comprobacin por McDowell del substrato matemtico de los arquetipos-en-si-mismos y sus diferencias con la imagen del arquetipo, la utilizacin por parte ma de una combinacin del antiguo alfabeto morfolgico Vatn y un prototipo de quechua arcaico para interpretar los logogramas rupestres; nos permiten ahora afinar un poco mas los conceptos vertidos en ese libro, eliminar la chchara literaria y acercarnos mas a la increble mente de esos hombres que nos dejaron en diferentes pocas en la soledad de cerros y desiertos mensajes a ser descubiertos que constituyen un testimonio imprescindible para la humanidad. En este libro planteaba un mtodo, despus de muchas referencias a lo andino, el cual consista en: a) La aceptacin filosfica de la no existencia de la persona, como premisa fundamental, y, partiendo de esta aceptacin, la deteccin y sealamiento de los inventarios indeseables para lograr su dominio total. b) La estimulacin de la canalizacin por uno mismo del mecanismo csmico automtico en el pensamiento, es decir, la aceptacin de ser parte de una sola inteligencia, subyacente en el inconsciente comn de hombres, ideas y cosas. c) De esta forma se logra la materializacin de la conciencia, que es uno mismo en su integracin a la Unidad, logrando una

identidad csmica, armonizada y ampliada en el orden comn a todos y todo. 30.- Este mtodo, pasa por algo que las religiones y las autnticas filosofas saben de antiguo; que la presencia de la nada es inherente al ser. Mientras que para algunos; la nada es una necesidad en la ecuacin filosfica o teolgica, que se revela o en angustia o proyeccin de inventarios, es aqu causa de engrandecimiento. La certeza de la propia nada como elemento consustancial al ser y condicin de existencia plena, es la que permite la aniquilacin en la Unidad. Esto, que lo propona como un mtodo tuvo , tiene ahora quizs una presencia deformada y podra tener una vigencia en la identidad andina, tanto as que podra hasta ser una propuesta universal. Analizemos: La primera propuesta que es la aceptacin de la no existencia de la persona es una realidad en la antigua filosofa andina donde el ser humano para realmente ser Runa (hombre total) necesita su sociedad (Ayllu) y ambiente (identificada con el Apu). Las relaciones de este hombre paisaje se rigen por la ley de la reciprocidad (Ayni) la cual podra tener una equivalencia matemtica con la proporcin urea, como lo menciono en otro artculo. Tambin estara vinculada entre las propiedades del crculo y el cuadrado, que tembin menciono en otro artculo. Es decir el substrato matemtico del arquetipo-en-si-mismo, se encuentra grficamente en el Arte Rupestre con absoluta claridad y desprendimiento. Menciono asimismo en esta propuesta la deteccin y el sealamiento de los inventarios no deseables y esto se vincula (sin saberlo en esa poca) con lo que hoy llamamos memes (que tratamos en otro captulo). Lo que equivaldra a que la eleccin de un equipaje cultural, psicolgico, lo que llamamos memoria es administrable, pero para ello tenemos que disolver el obstculo de la persona pero que pasara si antes no hubiera existido el concepto de per-

sona ya que dicho sea de paso, es un concepto tpico de las religiones terminales? Pues se elegira la historia o , mejor an, esta no tendra razn alguna de existir. La Historia, como las cosas que tienen algn movimiento no son lineales, con un gnesis y un apocalipsis, sino que siguen leyes matemticas, como fluye un fluido en una tubera y llegando a su nmero de Reynolds se transforma en turbulento. La Historia, aunque no le guste a los historiadores, que de matemticas normalmente no saben nada, es simplemente... un algoritmo. Los petroglifos peruanos desafan al tiempo y a la Historia, son despreciados por los logos linguistas e historiadores, pero estn ah por miles de aos y nos pertenecen, sin perniciosa intermediacin acadmica, a todos. Vamos mas all y hablemos de una existencia donde la historia no interesa por cuanto esta es la repeticin rtmica de una sucesin de eventos (forma como Bertrand Russell define lo que llamamos realidad) Lo que se repite son los moldes (patterns) matemticos de los arquetipos en-si-mismos (que son herramientas de supervivencia) y cuyas imgenes o situaciones espacio temporales pueden tener diferentes expresiones, pero ser intrnsecamente lo mismo. A esto llamamos coincidencias. Y que es una coincidencia? A mi parecer, una cita con el Pacha, con el orden armnico de la diversidad abundante, como lo defino en el artculo sobre el Pacha Yacha. Pero que es una coincidencia . Especulemos un poco: Hoy en da las coincidencias parecen ponernos en contacto con otra dimensin aparte de las que conocemos donde culturalmente se desenvuelve nuestra existencia fue siempre as? no lo creo. Si uno est vaco del concepto persona o se llega a verificar como dice Susan Blackmore que no hay nadie adentro esta dimensin de las coincidencias, no es otra dimensin sino que es una dimensin

real, parte del ejercicio de la vida. Podramos decir, por ejemplo, que los perros tienen esta dimensin incorporada ya que nunca se tropiezan con la misma piedra como lo hacemos los humanos. Quizs podemos tambin pensar que la coincidencia podra ser, en otro tipo de existencia posible, una dimensin que reemplaza al tiempo y es posible una existencia intemporal, donde el tiempo no interese cmo es posible que las mismas imgenes de arquetipos hayan tenido vigencias de miles de aos en el Arte Rupestre? Mas an cmo muchas de ellas son similares en el Ande, en Siberia o el Sahara? Hemos dicho que los arquetipos-en-si-mismos son herramientas o principios de organizacin vinculados a las leyes de supervivencia, que no son exclusivamente humanos y ni siquiera orgnicos ( si uno se pudiera poner, como dice Rudy Rucker en resonancia cuntica con las cosas, todo vivira) Adems que hay una vinculacin neurolgica, es decir que nuestras percepciones tienen una misma matemtica neuronal. Por ello no es extrao que miembros de la misma especie , sin la traba cultural y existencial de la persona, pudieran expresarse, en el Ande o el Sahara con similares imgenes primigenias. Estas estaban mas cercanas al arquetipo-en-si-mismo que otras manifestaciones. Digo aqu otra cosa, para leer un textil Paracas o Wari hay que aprender a leer petroglifos antes porqu? una razn simple: hasta antes de Champolin y la piedra de la roseta los jeroglifos egipcios eran iconografa, decoraciones, ahora sabemos que es un lenguaje y lo podemos leer. Algo similar pasa con lo maya. Si Macchu Picchu o Tcume no lo hubieran descubierto aventureros, y todo estuviera en manos de los logos ; nunca hubieran sido evidenciados. Es el amateur (amador en francs) el que se aventura y ,felizmente, lo rupestre no ha sido contaminado hasta ahora por historiadores y logos. Lo rupestre es multidisciplinario y necesita audacia. Podemos decir que la coincidencia es un molde (pattern) arquetpicoen-si-mismo ya que las mismas leyes fsicas, sea la que fuere la data que se usa como input, aunque las ecuaciones sean caticas, no

tienen expresiones muy diferentes. Un ejemplo, hace 1000 aos los cruzados masacraban a los sarracenos, hoy lo hacen los norteamericanos con los iraques y en casi el mismo sitio! y Bin Laden habla de recuperar para el Islam la peninsuleta ibrica! Es decir que los sucesos o las imgenes pueden variar pero el substrato matemtico intemporal es el mismo. Pero demos un ejemplo ms cercano a nosotros mismos saben lo que es un Dej Vu? Pues la sensacin de que algo pas antes o que estuvimos anteriormente en un lugar que visitamos por primera vez. Ello no es otra cosa que el substrato matemtico de esa sucesin de eventos es el mismo, de tal forma que una palmera pudo haber sido un helecho antes maravilloso, esotrico o milagrero? no, es la simple rutina de las cosas. Si algo tiene el Arte Rupestre es que est lleno de coincidencias grficas y ello, aunque las imgenes sean diferentes tales como elefantes en el Sahara o llamas en el Ande, los arreglos, las puestas en escena son coincidentes. Esto se debe a lo que el escritor Rudy Rucker dice en una frase con la que coincido plenamente Las matemticas describen muy bien el universo, porque ste es inherentemente matemtico y agrega Una estructura matemtica es una entidad abstracta inmutable fuera del espacio y el tiempo. El Arte rupestre tiene esta caracterstica y me atrevo a decir que estos hombres generosos que nos han dejado un gran legado de humanidad haban logrado (o quizs tenan y lo perdimos nosotros) como lo digo en la segunda propuesta; una canalizacin del mecanismo csmico automtico en el pensamiento y eran parte de una sola inteligencia comn de ideas, hombres y cosas, el concepto de el Pakata Mate andino. En El Gran Regreso tambin digo Russell afirma que an en la percepcin normal, la interpretacin desempea un papel mayor del que supone el sentido comn, y esta interpretacin a veces nos lleva a abrigar expectativas falsas y que la capacidad perceptiva del hombre es muy grande ya que con suficiente habilidad debera

ser posible hacer que un hombre mire los cielos estrellados haciendo cosquillas a su nervio ptico, no porque se genere una alucinacin, sino porque todo lo que lo une al Universo est en l Es decir, estamos oxidados en nuestras capacidades perceptivas, limitados por las modas acadmicas, con estados que lo nico que buscan es pasarla bien con corrupciones y banalidades y con grandes depredadores culturales como el neoliberalismo,cristianismo o el islam echando tierra a las iniciativas de investigacin que desvirtuaran sus religiones e intereses. Sobre las coincidencias digo en ese mismo libro: Este mtodo (propona uno en esa poca, hoy veo que no es una novedad, existi antes como forma de vida) natural que aparece en pocas axiales de la humanidad, ha sido siempre el mismo y tiene tres conceptos claves: Que la naturaleza de las cosas se presenta como una coincidencia de hechos particulares, en un nivel de percepcin ampliada, ms all de la jaula que constituye la persona. La certeza que la aceptacin de que esta coincidencia es una cita, que da lugar a una oportunidad espacio - temporal para accesar al orden de las cosas en su unidad sin dualismo fsico - mental. Ello lleva a la induccin de una ley, en forma de correlacin proporcionada y verosmil; cuya vivencia pasa a constituir un continuo acto de creacin perceptiva, cuya esencia de libertad, es aplicable a la interpretacin de otros hechos perceptivos constituyendo, a partir de ah, el Universo creado.

Planteaba que era necesario llegar a la materializacin de la consciencia, hoy creo que tal cosa no existe y casi coincido con Dan Dennet en que el ser humano es un animal infestado de memes pero si creo que hay memes fsiles en nosotros que hay que desper-

tar y que nos permitiran revivir, como antes, a uno mismo en su ...integracin a la Unidad, logrando una identidad csmica, armonizada y ampliada en el orden comn a todos y todo En esa poca hablaba de la Unidad hoy hablara del concepto andino Pacha. La propuesta renovada sera el Pacha Yacha Ordenar armnicamente la realidad de acuerdo al orden armnico de la diversidad abundante. El Arte Rupestre nos dice que esto es posible e insisto, no limitemos a lo en que estamos a la palabra arte, es mas que eso; es lenguaje, ciencia, filosofa, identidad, algo que tiene la caracterstica comn a la especie humana desde el Ande al Sahara o Siberia. Tratando de hacer un resumen: La supervivencia es un mandato de la naturaleza. La naturaleza es matemtica. La matemtica se expresa en arquetipos-en-si-mismos cuya finalidad es supervivir. Estos arquetipos-en-si-mismos, por ser matemticos, estn fuera de las restricciones de tiempo y espacio. En la cultura humana los arquetipos-en-si-mismos se expresan en imgenes. Hay imgenes primigenias muy cercanas al arquetipo-en-simismo y por ello son comunes en tiempos y lugares diferentes, ah radica la importancia del Arte Rupestre para la humanidad. El anlisis de coincidencias es imprescindible. Las metforas, analogas y las sustituciones no estn excluidas en las expresiones rupestres. Muchos de los petroglifos son legibles, tienen una grafa y fonemas. El mayor libro del mundo, el mas cercano a la especie que somos est en el Arte Rupestre y va a ser especialmente til en este momento cuando la cultura y la economa, con el respaldo de las religiones, nos est llevando a guerras, masacres, hambrunas etc. cuya finalidad es la muerte global como solucin final

Guamn Poma dice que el supuesto inka Viracocha regres al Tiqsi (fundamento), pues algo de eso hay que hacer. La humanidad nunca ha estado mas lejos (excepto en algunos medios cientficos,poetas y escassimos artistas) de sus fundamentos como ahora.El estudio serio y apasionado que no es contradictorio! del Arte Rupestre es una va para el reencuentro con los arquetipos-en-si-mismos, fuera de religiones y claustros acadmicos, ya que debera ser un inters de todos. El mensaje que nos dejaron es muy simple Otra humanidad es posible

Lo rupestre como alternativa a lo cultural

EL ORO DE CARAL

Este es un breve reportaje grfico de nuestra visita al Complejo de Caral que tiene alrededor de 5,000 aos de antiguedad, constituyendo la ciudad mas antigua deAmrica.A nuestro parecer se trata de un complejo metalrgico y lo que se ha encontrado abunda en ello. Adems se encuentra en una zona minera de oro y cobre. Hay algunas cosas que llamaron nuestra atencin: La asimilacin de lo llamado rupestre a las construcciones, tales como la existencia de batanes y piedras especiales (negras similares a las jihuayas) en la parte alta de las pirmides, los menhires como omphalus y bases en las esquinas de las pirmides y la presencia de piedras con petroglifos en las bases o en lugares especiales. Asimismo encontramos la presencia del Pacha Yacha, a quien Howe llamara Dios de los Bculos, cuando se trata de un principio muy especial. esto coincide con el hallazgo de un mate burilado en Pativilca de alrededor de 5000 aos de antiguedad. Tambin llam nuestra atencin la presencia de la grafa de Kon en el diseo del complejo. Todo ello nos habla de una tradicin de miles de aos basados en principios y excelencia tecnolgica, asunto al cual no se le ha dado importancia en nuestras elites especializadas.

Lo primero que llama la atencin en esta asimilacin de lo rupestre en la ciudad metalrgica de Caral es el geoglifo de Chupacigarro, que est muy cerca del Complejo de pirmides. Este tiene correspondencias con los diseos de Sechin y lo Olmeca, donde significaba el maz. No se sabe si es anterior o posterior a Sechn. El segundo elemento interesante es la piedra fundacional, omphalus o Wanka. A partir de ella se organiza el complejo. Esta piedra es un menhir de mas de dos metros de altura.El plano del complejo tiene una grafa, como referi- Omphalus o piedra mos a continuacin. fundacional

El plano de Caral comienza en la piedra fundacional y siguiendo las cumbres de las pirmides forma las letras K Ou y N. Esta grafa de Kon se encuentra despues profusamente en Chavn. Lejos de ser el complejo uno dedicado al culto al fuego es evidente que estuvo dedicado a la mEtalurgia como lo atestiguan los batanes, crisoles y cenizas guardadas. Si hubo algn culto fu a la tecnologa y al conocimiento. Desgraciadamente los complejos de muchos arquelogos e historiadores desmerecen la tradicin eficiente y la excelencia de nuestro pasado.

Menhir en las esquinas de las pirmides

Todas las pirmides tienen la particularidad de que las esquinas en la parte inferior estn hechos con grandes piedras Wanka, que posiblemente corresponden a menhires anteriores a la construccin del complejo. Esto en nuestro concepto significara la asimiliacin y continuacin de lo ancestral. Tiene que ver con ello tambin que hay muchas piedras (descuidadamente manejadas) en la base de las pirmides que contienen petroglifos.

Pirmide del Anfiteatro? La errneamente llamada Pirmide del Anfiteatro es de sumo inters, ya que el anfiteatro no lo es tal, sino mas bien una kiba o estanque circular con una entrada por fuera y una salida a las escalinatas de la pirmide, en cuya parte superior se encuentran batanes, hornos, mesas ceremoniales y piedras evidentemente tradas de muy lejos. La construccin del es-

Batanes posiblemente anteriores a Caral tanque forma, como hemos dicho las letras Ou y N. Uno puede imaginarse que el propsito del ritual metalrgico haca que se pasara del agua al fuego, cruzando el esBatn junto a piedra especial tanque y subiendo las escalinatas hasta el horno.

Horno (izquierda) y crisoles ( arriba)

Cochas de mineral? Hay muchos recintos en el complejo en los cuales se ha encontrado que guardaban cenizas. Esto es comn en la metalurgia del oro, donde despus son sometidas a recuperacin secundaria

El Pacha Yacha, al cual dedicamos un captulo se encuentra como dibujo petroglfico junto a una gran piedra a modo de mesa en la parte superior de la pirmide, donde se encuentran tambin pinturas rupestres, desgraciadamente a la intemperie por desidia.

MAS CUADRATURAS
Aqu, sim mayor explicacin, presento otras imgenes de arquetipos que tienen que ver con la cuadratura del crculo: Un tocapu Inka

Un petroglifo de Los Boliches

Podra ser la piedra de la Kaaba en La Meca o los brazos del mono de Nazca

Los smbolos de poder de Osiris, que dicho sea de paso, en Vatn estilizado dira Runa

Una estilizacin moderna

Qu nos dice todo esto? Pues simplemente que el arquetipo en

s mismo, siempre estuvo ah.

EL TIQSI CAYLLA

Petroglifo de Cerro Mulato, Lambayeque Esta figura est relacionada con el consepto Tiqsi Caylla Wira Qcha como lo plantea Guamn Poma de Ayala en la ecuacin:
Tiqsi Wira Qcha + Caylla Wira Qcha = Pacha Kamak, Runa Ruraq Tiqsi Caylla Wira Qcha = Runa Kamak, Pacha Ruraq

Esta ecuacin est en proceso y tiene que ver con las relaciones de reas y permetros de crculos y cuadrados. Lo intersantes es la inversin en la segunda parte de la ecuacin. La traduccin sera: Cuando el compendio esencial de fundamentos y el compendio esencial de lmites estan separados gobierna el orden de la diversi-

dad abundante y el hombre es creado (una consecuencia); pero cuando existe el compendio esencial de los fundamentos limitados, el hombre gobierna y la diversidad abundante es creada Esta frase concuerda con lo que hemos expuestos en varios captulos y es que no se puede entender sin una concepcin del ser total y de un incosciente comn , una ligazn arquetpca con la naturaleza y el tiempo. Desde el aspecto matemtico, todava en proceso adelantamos una de las frmulas. A ver si le encuentran el sentido.

LA CABEZA OCULTA ES LA MEDIDA MAESTRA

En Macchu Picchu existe una construccin singular. Como hemos visto en Sechn, la llaman la Chinkana. El plano de la construccin encierra una gran piedra, al igual que se encuentra en Pisac algo similar. Estas piedras estn relacionadas con meteoritos, mas propiamente con el carcter de astroblema existente en en Cusco y que tratamos en otro captulo, como un elemento fundamental en la concepcin cosmolgica andina. El plano de la construccin est escrito y posiblemente fue un centro de iniciacin cientfica. Vemaos el plano en un cuadrado 8X8, que es una variacin del 4X$.

En este plano podemos extractar las siguientes letras:

Esta lectura coincide con lo que hemos dicho en otros captulos, que la mente andina estaba en contacto directo con el incosciente comn. La lectura se ha hecho en contra de las manecillas del reloj, como se lee el Vatn y ela lectura complementaria en el sentido de las manecillas. Como pueden ver el mensaje no puede ser mas claro. Pero esto no se queda ah, sino que tambin tiene una congruencia matemtica con el arquetipo de la cuadratura. Es decir el plano est Armonizado con el arquetipo con un Pi muy exacto.

La matemtica es simple: Sqrt 10 + sqrt 25 + sqrt 5/2 + sqrt 17 +sqrt 5 = 15.64 15.64 + 26.9 = 42.539 42.539 / 6 = 7.0899 Que si elevamos al cuadrado nos d 50.2688 Un crculo con 8 unidades de dimetro, tiene la misma rea de un cuadrado que tiene por lado 7.0888 El error de solo 25 PPM, o si quieren un Pi de 3.14168 Los constructores de Macchu Picchu, escribieron matemticamente con la arquitectura.

ORO Y NO TORO

Petroglifo que muestra labor minera en Toro Muerto Si bien el ttulo de este captulo llama a broma, quizs no lo es tanto, ya que a un yacimiento minero agotado se dice que est muerto. La toponimia siempre ayuda y los millones de petroglifos estan cerca de un pueblo llamado Corire y este nombre podra significar principiar el oro otra vez de Cori (oro) y Ri (principiar otra vez). Toro Muerto como otros yacimientos petroglficos est asentado en un zona aurfera. Mi experiencia es que en esa zona, como en todo Arequipa hay formaciones auriferas de placeres (aluviales) y de cuarzo en ignimbritas (sillar) con depositos epitermales de oro. Estas venillas de cuarzo ferruginoso conteniendo oro al intemperizarse la roca son liberadas primero como cascajo y luego llegan a placeres en los ros. Es decir, los antiguos mineros andinos tanto lavaban las arenas de los ros como molan el cascajo cuarcfero (a veces hacan fuegos en paredes cuajadas de venillas y les echaban agua para craquelarlas. Luego de molido este mineral era concentrado por lavado y las arenas pesadas conteniendo el metal eran pasadas sobre pieles de animales para fijar el oro en la grasa de stas. Las pieles eran secadas al sol y luego sacudidas para obtener el metal que luego fundan.

Esto es lo que se ve en los petroglifos de Toro Muerto y muy especialmente en el que encabeza este captulo, el cual analizaremos con algn detalle. El dibujo de la izquierda, que indudablemente se refiere a un ro parece tener una grafa. En un primer acercamiento ya que habra que ver otros similares, RY,podra ser raya (a menudo con frecuencia) OuR podra ser uru (serpiente) Las figuras de la derecha muestran personas con bateas de lavado de oro , las de abajo estn dndose las manos quizs indicando que es una accin comunitaria, se ven figuras de nios tambin. En una versin mas violenta podran indicar trabajo esclavo. En este detalle el personaje de la izquierda est lavando y el de la derecha aparenta ser un perro. En Toro Muerto el perro es un dibujo frecuente y debe tener una connotacin especial. En esta figura estn llevando los concentrados a ser pasados por pieles de animales donde por su carcter hidrfobo las partculas de oro se adhieren. Una vez secada la piel esta es sacudida y el metal recuperado como se ve que hace el personaje que est arriba con la piel.

Estos personajes que se encuentran a la derecha de la escena, son indudablemente los ingenierosmagos de la operacin pues expresivamente sus manos estn en mostrando que dirigen.

Para los que estamos familiarizados con el mapeo de placeres (yacimientos aluviales de metal) estos dibujos en otro petroglifo son exactamente similares a los que hara un prospector minero en su libreta de campo. Los puntos en los recodos de un ro indican abundancia relativa del recurso.

Detalle del mapa

Otro mapa con una figura animal que podra ser un perro, lagarto o quizs una indicacin geogrfica. Se ve clarsimo donde est el placer.

Hombre con extrao tocado?

As lo menciona Nuez Jimenez en su libro, pero claramente se trata de una piel extendida con estacas por donde se pasa el concentrado de oro quedndose adheridas las partculas.

Bailarines?
Estas figuras son comunes en Toro Muerto, pero todos los que estn en minera saben que son maritatas , morteros donde uno o varios hombres mueven con los pies una piedra grande asentada sobre otra en la cual se coloca el mineral para triturarlo. La extraordinaria capacidad grfica de estos hombres ha puesto rayas al costados de los personajes para dar la ilusin de movimiento. Mi-

les de aos despus los dibujantes han usado este recurso expresivo en los comics.

Dibujo de la foto anterior En la parte baja de la figura encontramos un perro que ladra, el cual simblicamente podra indicar que la operacin libera al oro (el crujir del cuarzo entre dos piedras hace un ruido que podra analogizarse con ladridos de perro) Abajo del perro hay dos auqunidos aparendose, quizas indicando crecimiento. A la derecha vemos otra figura de un perro ladrando, esta vez al costado de una imagen de un ro que bien podra tener una grafa a ser analizada. Finalmente, hay mucho que estudiar en Toro Muerto pues quizs se trata de una de las primeras expresiones de labores mineras en el mundo, mucho mas interesantes que las recientemente descubiertas por la University of London en el Sina.

EL BATN DEL SOL

Cerca de Cusco hay una serie de construcciones a las cuales llaman Moray. Yo creo que el verdadero nombre era Marai (Batn) porque cuando uno ha pasado el da ah se da cuenta que la luz solar es realmente molido en las construcciones. Sin duda es un sitio donde (me acuerdo de una conferencia de un nisei cuyo nombre no me acuerdo) en la cual espuso que este complejo de anfiteatros excavados en las formaciones yesferas del lugar era un laboratorio agrcola, incluso se haba dado el trabajo de analogizar zonas de las terrazas con otras del valle sagrado. Por lo que he visto tambin parece que fue un laboratorio astronmico, un Batn del Sol. Llama la atencin los restos de una construccin en el anfiteatro principal pues claramente est hecha en base a la proporcin urea. Habra que estudiar esto con mas detalle, especialmente las implicancias astronmicas y su relacin con la proporcin urea ya que por algo se encuentra ah.

Proporcin urea en base al cuadrado 4X4

Moray o Marai?

Detalle de la edificacin central

CMO MULTIPLICAR CON UNA CUERDA?

Ya hemos hablado del extraordinario e incomprendido trabajo del aqruitecto Carlos Milla. En su libro Gnesis de la Cultura Andina nos muestra los instrumentos de cermica que se usaron para hacer en el terreno, ngulos de 90. Con este, cuerdas, estacas y el sistema de las diagonales y el cuadrado 4X4 pudieron escalar maquetas a enormes edificaciones.

En el campo

El instrumento de cermica

Y como escalaban? En las figuras que siguen, se ve que tomando las hipotenusas (diagonales) de un cuadrado 4x4 y usndolas como lado se puede llegar a multipicaciones por 2, 5,10 y 17. Es un sistema muy sencillo y que no pasa por un sistema de uso de patrones de medida. Es decir es un sistema relativista, ya que la dimensin inicial poda ser cualquier cosa p.e. la altura de una piedra o la estatura de un noble.

El sistema de multiplicacin de medidas relativas

Una cosa curiosa: En alguna parte de este libro he hablado de mi experiencia en el Museo Metropolitano de Nueva York, donde en el saln egipcio, vi los diseos de los ingeneros usando el cuadrado 4X4. Si uno analiza las dimensiones de la Gran Pirmide se encuentra con esto.

Coincidencia? N, es el mismo arquetipo-en-si-mismo, del cual hemos hablado.

EL TRANQUILIZADOR HOMBRE SOL DE CERRO MULATO

La lectura del llamado Hombre Sol de Cerro Mulato en el departamento de Lambayeque en el norte del Per es muy significativa. Ya hemos hablado de la relacin del felino con la luna y del sol con el principio del Tiqsi Caylla. Nuestra primera impresin es que la figura simblicamente se relaciona con un eclipse. Analizemos sus partes: 1. El complejo Sol - Luna La luna es el felino

La luna nos dice K Y R o KIYARA, que podemos traducirlo como La luna en-si-misma.

Los dos crculos concntricos pueden ser tomados doblemente (lo cual no es extrao en la grafa rupestre que es interpretativa) Puede ser MAMA (madre, origen) y tambien TATA TATA ( plural generico de padre) 2. El hombre El hombre est escindido en dos partes, la parte izquierda es perfectamente reconstruble con las letras vatn como pueden ver.

Como es una figura compleja, necesitamos la otra parte que es:

Para llegar a la figura completa:

Como hemos dicho de nuestro mtodo de lectura esta se inicia de abajo a arriba y de derecha a izquierda, buscando despus una lectura complementaria en el sentido inverso, es decir de arriba a abajo y de izquierda a derecha. Lo primero que tenemos es la parte desmembrada del hombrecito TT que sera TATA (Padre).Luego comenzamos con los pies, hasta su brazo derecho y tenemos T OU L/R = TURA (atollado, detenido sin caer, del verbo Turay). Seguimos con la cabeza y tenemos M S = MASA (pareja, cuado) y la cabellera es R Q/J R, que bien podra ser RAJARI (principiar a arruinarse). La lectura conceptual podra ser tomando en consideracin que hay tres elementos grficos (imagenes) El sol, la luna y el hombre. TATA TURA MASA RAJARI MAMA KIYARA PADRE /DETENIDO /PAREJA /PRINCIPIA-A-ARRUINARSE MADRE / LUNA EN SI MISMA

Los eclipses, junto con las novas, supernovas, auroras boreales y australes, as como los impactos meteorticos han estado siempre en las antiguas culturas relacionados con cambios. Las palabras aqu contenidas conciliadas con la imagen (No se olviden que es un logograma donde imgenes arquetpicas y figurativas, as como fonemas estn integrados) nos refieren posiblemente a un eclipse. Ultimamente la Universidad de Dresden ha comprobado que el geoglifo de la Araaen la Pampa de Nazca se refiere a un eclipse. La lectura al revs, suerte de butrofedn nos dara: RYK MM RJR SM OU RT TT Donde tendramos algo como: RAYAKA (es frecuente) MAMA (madre,origen) RAJARI (principiar a arruinarse) SAMA (descansar, del verbo Samay) OU R T = WARATA (vendr maana) TATA (padre sol?) Tratando de completar el mensaje uniendo las dos lecturas tenemos: El padre (sol) detenido por su pareja principia a arruinarse por la madre luna en si misma. Es frecuente que la madre lo arruine, pero hay que descansar porque vendr maana (al trmino del eclipse) el padre (sol) Como pueden ver esta figura petroglfica es un mensaje explicativo de un eclipse como un evento astronmico comn y no una mala seal Es un bello ejemplo de los cdigos arquetpicos detrs del lenguaje rupestre

ALGUNAS LECTURAS

UBICACIN: La Cabaita, Palpa, Ica

UBICACIN: La Cabaita, Palpa, Ica

Este es un petroglifo un poco complejo, parecera haber sido hecho por varios autores pues se nota dibujos mas simples que otros. Hay algunas figuras que hemos analizado preliminarmente dado que su significado solo puede ser global.

Esta figura del petroglifo anterior puede descomponerse fcilmente en letras del alfabeto Vatn.

Que equivale a estas letras:

Una lectura de abajo a arriba y siguiendo el curso de la figura nos d:

Rae Nae Kae Rae CHae Mae Sae Yae y la lectura complementaria al revs (butrofedn) Yae Mae Sae Chae Rae Kae Nae Rae
El proceso, como hemos explicado busca las combinaciones posibles, teniendo en cuenta que algunos fonemas pueden ser partculas. Las palabras asociadas en la primera lectura (de abajo a arriba) seran: RANA = Regatear (verbo Ranay) RANA-KA= Regatea KARA = Grande (de Karai) KARA = SUCIO (de Karaq) KARACHA = Sarna RACHA = Romper jalando, arrancar plantas (de Rachiy) RACHAPA = Andrajoso CHAMA = Esfuerzo en el trabajo, alegria (Verbo Chamay) MASA = Cuado, pareja,yunta SAYA = Cumbre, cima de monte La lectura complementaria: YAMA = Llama YAMA = Modesto, circunspecto MASA = Cuado, pareja,yunta SACHA = Arbol, monte, silvestre CHARA = Bolsa de cuero para llevar coca

CHARANA = Joven que no hace mas que divertirse,pjaro RAKA = Vagina RAKI = Mal aguero, tinaja grande, nio que uno recoge y cra como propio. KANA = Finalmente, infinitivo de Kay (Ser, estar, existencia,sitio, verdad, parecido,tiempo, justo, acertadamente, cpula, calidad, pertenecer a, orden) NIRA = Parecido (de Niraq) Un primer acercamiento indicara que se trata de un mensaje personal, dejado por alguien con referencia a una situacin familiar, pero eso, sin tener en cuenta el resto del diseo, que parece haber sido un agregado hecho por varias personas.

Hay que tener que los logogramas son mas interpretaciones intuitivas que lecturas como las conocemos. Se ha demostrado cientficamente que la lectura de los ideogramas chinos requiere mucho mas energa cerebral que otras lecturas, debido a que son tambin interpretativas. No hay que olvidar que el lenguaje andino no nombra, describe. Por ejemplo la palabra Qcha significa muchas cosas que podramos generalizar como contenedor que realmente contiene algo.

SISTEMA ANDINO DE FILTROS CAPILARES

Por Pedro Flecha Uno de los grandes misterios de la civilizacin andina ha sido su, aparente, desinters por la mecnica, es decir, acerca de la creacin de mquinas que emulen determinados procesos mecnicos humanos. La concepcin andina de lo que es la humanidad implica una fundamental relacin con las fuerzas de la naturaleza, es decir, todo aquello que est cerca de lo natural es preferible a aquello que no lo est. Muy ilustrativo es un gigantesco mural de la cultura Chim en la Waka de la Luna en el norte del Per y que se llama La rebelin de los instrumentos; en este mural los instrumentos industriales de la poca, relacionados con la alfarera, la metalurgia y la agricultura, cobran vida en contra del hombre. Alguna leyenda por ah dice que cclicamente (y la cultura andina es eminentemente cclica, muy de acuerdo con las actuales teoras acerca del caos, o ms especficamente, las que se refieren al funcionamiento de los sistemas no lineares) el hombre crea instrumentos, los cuales irremediablemente, cual zombies de Dennet, creen que tienen vida propia y se rebelan contra los hombres. Si tenemos en cuenta que el supuesto templo mximo del clculo actual, la NASA, perdi en el ao pasado una nave a Marte porque simplemente equivocaron los parmetros en millas del fabricante por kilmetros, o que en trminos burstiles la expectativa de un dlar de dividendo de AOL vale ocho veces que el mismo dividendo, un dlar, de Time-Warner, nos hace pensar que estamos en una de esas confusas pocas. La civilizacin andina ha sido admirada por sus enormes irrigaciones, es decir por su relacin con el agua, Desde Venezuela hasta el Cabo de Hornos, y especialmente en Per, Bolivia y Chile, los testimonios monumentales de acueductos hasta andenes, nos hablan de un manejo extraordinariamente prolijo de la relacin con este elemento fundamental.

Los terrenos agrcolas que desde la segunda mitad del siglo XIX usaron fertilizantes artificiales hoy da son terrenos de segunda clase comparativamente a aquellos, que como en los altos andes, por pobreza o desinters, no fueron fertilizados. Hoy en da los terrenos vrgenes como los alto andinos y , muy especialmente, los de la franja desrtica desde el Norte del Per hasta la mitad de Chile, tanto por su riqueza natural en composicin (la mayora tienen origen volcnico o sub volcnico) se pueden considerar como un rea de desarrollo singular de enorme potencial, nico en el mundo. Lo que falta es agua! Falt antes el agua? Fue acaso esta enorme franja desrtica un paraso tropical porque el clima era diferente? Vamos, por un momento a imaginar que somos andinos de esa poca. El clima es benevolente, ni fro extremo, ni extremo calor. El mar es generoso, los peces y mariscos dan la protena segura. Las especies silvestres han sido domesticadas y optimizadas... y lo han sido porque tenan que serlo, dado que el agua dulce es escasa. A veces esta viene incontrolable con cada Nio o alguna helada de la Antrtica o se ausenta por aos en sequas que parecen no tener fin. El andino hubiera migrado, como el judo antiguo o el irlands del siglo XIX, pero a diferencia de ellos su cultura, lo que l es est grabado y edificado en piedra, no es un nmade, es sedentario, es uno de los agricultores ms antiguos de la humanidad. Su tecnologa surge fluida y naturalmente de dos conceptos; el de supervivencia sin huida y el que la misma depende no de un enfrentamiento con la naturaleza sino de una amistad con ella. Los fenmenos meteorolgicos han sido cclicos, pero la gran fuerza de los mismos contienen su respuesta.

La respuesta siempre surge de la observacin y de la experimentacin por necesidad. El andino al tener resuelto milenios antes que occidente la aparente contrariedad de tiempo y espacio en el gran concepto PACHA, encuentra que hay una ley natural contraria y conversante con la gravedad. Es decir lo que est abajo puede subir, sin ser perturbado por la gravedad. Ms an ambas fuerzas pueden no solamente coexistir pacficamente sino complementarse. Si ponemos un terrn de azcar en un plato de caf veremos como el caf, aparentemente desafiando a Newton sube por la porosidad del terrn. Si comunicamos dos contenedores que tengan lquido ambos encontrarn un equilibrio (vasos comunicantes). Una tecnologa que an subsiste en el Ande y que sin embargo no ha merecido atencin en los ltimos 500 aos es la del manejo del agua por capilaridad y sifoneo. Ello les permita no solamente filtrar aguas lodosas, sino lograr una especie de bomba con la cual podan elevar agua. Para mostrar como funciona esta tecnologa, es fcil hacer un pequeo experimento con un lquido a filtrar, digamos agua con arcilla en suspensin, pongamos un algodn que comunique el fondo del contenedor con un vaso exterior (los andinos usaban lana cardada). Cebemos el sistema humedeciendo el algodn y veremos como se va vaciando el lquido de un contenedor a otro, quedndose el slido en el contenedor.

Hay dos efectos el llamado capilaridad y el efecto sifn. La capilaridad ha sido definida como la subida o depresin de un lquido en un pequeo pasaje como un tubo o un rea estrecha como los espacios de las fibras de una toalla o las aperturas en un material poroso. La capilaridad se verifica no solamente en el sentido vertical ya que , por ejemplo, el agua es succionada por una toalla sin importar como esta est orientada. Los lquidos que ascienden como el agua se dice que mojan el tubo. Se cree que el ascenso del agua en un tubo de pequeo dimetro por la fuerza de atraccin entre molculas y el material de las paredes del tubo y entre las molculas mismas. Se asume que estas fuerzas que se atraen equilibran la fuerza de la gravedad de la columna de agua que ha ascendido a una altura caracterstica. Mientras ms pequeo es el dimetro, ms asciende el agua... En este efecto se basa toda la tcnica de separacin cromatogrfica. Es preciso anotar que este fenmeno slo ha sido analizado en el ltimo par de siglos, El matemtico Gauss hizo algunas formulaciones en el siglo XIX y la cromatografa fue descubierta por el botnico ruso Tsevet a principios del siglo XX en base a observaciones anteriores. En nuestra opinin si bien es cierto la relacin de las fuerzas de atraccin entre molculas que balancean la gravedad, esto es comprensible en un sentido vertical, pero es ms difcil de explicar en el sentido horizontal. Si nos atrevemos a especular un poco y a hacer ciertas analogas los abundantes tubos capilares en una fibra podran muy bien actuar como una suerte de Jaula de Faraday para la presin atmosfrica, lo cual nos llevara a especular que la fuerza de la presin atmosfrica tendra una organizacin por columnas, con espacios donde la misma es menor o no existe. Es decir que la masa de aire no tendra una seccin horizontal continua, sino una estructura multicolumnar con intersticios (conductos) donde esta es menor o casi nula. Ello nos llevara a que la fuerza de gravedad tampoco es continua (aglomeraciones de gravitones?), lo cual a nivel macro se ha verificado por las anomalas sobre la superficie de la tierra relacionados con mascones y astroblemas. Tambin podra explicar fenmenos como los agujeros de ozono. Pero esa especulacin no es el tema de este artculo.

El otro efecto es el sifn, que es conocido. Una columna o gota de agua en descenso en un tubo genera un vaco que atrae a la siguiente gota o columna de agua. La combinacin de estos dos efectos genera una mquina natural con mltiples aplicaciones, cuya energa no es otra que las fuerzas naturales. Esquemticamente podemos ver estos dos efectos.

Entendido esto podemos establecer que los parmetros importantes son :

A.La altura del lquido a filtrar. B.La altura capilar.

C.La altura del tanque. D.La altura del sifn. Evidentemente estn las caractersticas del lquido, del slido suspendido ( o disuelto) y la calidad del elemento filtrante. Se han hecho pruebas y pilotajes consiguindose muy eficientes filtraciones para la separacin de lquidos y slidos como arcilla disuelta, hidrxidos de metales en medios alcalinos y neutros, ocres de hierro en medios muy cidos etc. Se han hecho pruebas experimentales de separaciones de sales, donde entra otro efecto que es el de la estratificacin. Especficamente es posible separar agua dulce en alguna proporcin de una salmuera, lo cual abre campos interesantsimos de aplicacin para pases de costas desrticas como Per y Chile. Es posible poner los filtros en serie.

Es posible tambin usar todas las paredes de un tanque ubicando una canaleta de descarga alrededor del mismo.

La aplicacin ms inmediata es el filtrado, como bien podran ser

separaciones de lquidos (petrleo y agua) dependiendo de sus caractersticas de mojabilidad de los conductos. Otra de las aplicaciones tericas de inters sera la desalinizacin del agua de mar, con el fin de irrigar desiertos costeros a un costo que sera nicamente el de bombeo. Se podran construir con la tecnologa actual de movimiento de tierras y membranas impermeables de Hypalon enormes pozas en serie con sistemas de drenaje de salmueras concentradas. Es sabido que toda sal disuelta se estratifica, por ello se agitan, por ejemplo las soluciones de las celdas electrolticas, estando en las partes inferiores de un contenedor las salmueras ms concentradas. Regulando la descarga de estas salmueras y el bombeo sera posible producir agua dulce con slo el gasto de bombeo. Un diseo esquemtico, para propsito de ilustracin sera:

La extraccin de agua dulce del mar combinada con sistemas como el riego por aspersin o goteo , o el uso de tcnicas de hidropona permitira aprovechar agrcolamente el extraordinario clima de la franja costera de Per y Chile. Ms an , las pozas podran ser utilizadas asimismo para piscicultura. Es decir sera una investigacin para actualizar una tcnica ancestral que usa principios naturales. Tambin es posible cristalizar sales (se ha hecho con sulfato de cobre) haciendo circular lentamente soluciones por medios porosos como arena silcea. Dado que toda sal tiende a eflorecer, regulando un suave ritmo y aprovechando el clima, se pueden cosechar los

cristales en la parte superior de los contenedores.

Hemos querido dejar para el final una aplicacin extraordinaria, quizs no aplicable actualmente, que hacan los antiguos andinos para irrigar andenes en algunos sitios. Es un diseo que es en realidad una bomba capilar, y que les permita subir el agua Esquemticamente funcionaba as:

El agua suba por capilaridad y drenaba por sifoneo. Hay muchas soluciones ancestrales que tuvieron los antiguos, que con los materiales actuales pueden ser aplicadas. Todas ellas tienen un principio nico, el cual es el del nimo cooperativo y recproco del hombre con la naturaleza y sus leyes. Pedro Flecha 13.2.2000