ME CAGO EN EL BICENTENARIO. QU ES LO QUE SE CELEBRA?

Por Luis Campos Muoz

Compaeros y compaeras: hagamos votos, y a la vez aportemos grandes esfuerzos, para que el segundo - siglo de vida de esta repblica sea una era sin interrupcin, de verdaderos progresos morales que eleven grado a grado el valor y la dignidad de los seres que formamos esta comunidad hasta llegar a un estado tal de perfeccin donde haya desaparecido todo vestigio de inmoralidad, todo sedimento de injusticias, y sin dolorosas transiciones lleguemos a vivir en un verdadero y completo estado de felicidad y amor. La felicidad reinar donde no haya injusticias. El amor reinar donde no haya desigualdades. Los imposibles se rinden ante el poder de la ciencia humana y ante el querer de la moral verdadera. (Luis Emilio Recabarren, Rengo 3 de septiembre de 1910).

Me voy a referir desde un punto de vista crtico con respecto a las celebraciones que se estn imponiendo por todo el pas con motivo de la conmemoracin del llamado Bicentenario. Como antecedentes retomo lo que dijo Luis Emilio Recabarren cuando le toc vivir el primer centenario de Chile y apel en ese entonces a su clebre frase nada que celebrar, sobre todo por las desigualdades que se mantenan y que, an ms, haban aumentado en el pas con relacin a las dcadas anteriores y por reflexionar de manera experta sobre quienes haban sido los beneficiados con dicho acto emancipatorio. El segundo antecedente al que voy a hacer referencia es un poco ms sarcstico y claramente ms soz, y fue planteado por el artista plstico Antonio Kadima cuando en 1990 se desnud en el Cerro Santa Luca en Santiago con motivo de la celebracin de un ao ms del Descubrimiento de Amrica. En 1992 el mismo Kadima volvi a repetir el eslogan esta vez haciendo un afiche en que incorporaba la leyenda en la parte inferior de una imagen del cacique mapuche Lloncn. A lo que apuntaba Kadima era a construir en ese entonces una mirada crtica acerca de la conmemoracin del llamado V Centenario que haca referencia a la llegada de los europeos a las Amricas, representado en el viaje de Cristbal Coln, el descubrimiento y la institucin del Da de la Raza, el Encuentro de Dos Mundos y otras cosas por el estilo. Con un eslogan directo y sin ambigedades, se coronaron las demandas indgenas bajo el lema Me Cago en el V Centenario, aludiendo a lo difcil que era para los pueblos originarios no slo recordar tamaa fecha, sino adems el

ver como las celebraciones de los otros eran claramente una afrenta para ellos y sus antepasados. Tal como el V Centenario, los Bicentenarios tambin deben ser para cagarse encima, sobre todo considerando que en la mayora de los pases americanos fueron en definitiva los nacientes estados nacionales los que han terminado por subyugar hasta la actualidad a las poblaciones originarias. No pretendo ser neutral, ni equilibrar mis palabras con lo bueno y lo malo. Lo malo es lo que ha sido silenciado por la revolucin silenciosa de los oligarcas chilenos protegidos en sus partidos polticos y en reglas que los benefician como empresarios y como dirigentes del pas. Ellos ya hacen suficiente por hacerse propaganda y vociferar en todos los estilos lo bueno que est Chile en la actualidad. Son ellos los que destacan las virtudes del Bicentenario y los que estn gastando millones de dlares en conmemorar algo que los ensalza y que recuerda lo bien posicionados que estn ante muchedumbres que tienen hambre, que viven sin derecho a educacin formal y que transitan por srdidos conventillos ms parecidos a crceles que a viviendas dignas. Por eso nada de bueno se ver en estas palabras. En virtud de lo anterior intentar responder a esa interrogante, entendiendo que es una pregunta capciosa y de la cual ni siquiera comparto sus ms mnimos puntos, ya que mi posicin, al igual que Recabarren, es que nada hay que celebrar y que estoy dispuesto, bajo buenos argumentos, a vomitar y hasta cagarme en el famoso bicentenario. Como dice Recabarren: Nosotros, que desde hace tiempo ya estamos convencidos que nada tenemos que ver con esta fecha que se llama el aniversario de la independencia nacional, creemos necesario indicar al pueblo el verdadero significado de esta fecha, que en nuestro concepto slo tienen razn de conmemorarla los burgueses, porque ellos, sublevados en 1810 contra la corona de Espaa, conquistaron esta patria para gozarla ellos y para aprovecharse de todas las ventajas que la independencia les proporcionaba; pero el pueblo, la clase trabajadora, que siempre ha vivido en la miseria, nada, pero absolutamente nada gana ni ha ganado con la independencia de este suelo de la dominacin espaola.

Antecedentes contradictorios.

No es slo una moda. El bicentenario viene a recordar un momento especfico en la historia de nuestro pas, el de su invencin, hace unos doscientos aos. Tal como lo plantea Benedict Anderson y en nuestro pas Mario Gngora, Chile no exista antes de la llegada de los espaoles. Chile se va creando en la medida que van pasando los aos y que actos fundacionales y heroicos lo van conformando. Un ejemplo de ello es cuando Manuel Rodrguez dice afanosamente An tenemos patria ciudadanos, no obstante lo que el quiere decir es aun tenemos la posibilidad de hacer un pas que se llama Chile. Se entiende que para ese entonces la patria est recin en construccin y no en vano Rodrguez es considerado uno de los Padres de la Patria. Lo mismo se puede decir del ms explcito nombre que le da Camilo Henrquez a su pasqun, la Aurora de Chile, entendiendo el buen prelado que lo que l est acompaando es el nacimiento de una nacin. Desde este punto de vista lo que estaramos celebrando sera entonces el nacimiento de Chile y por lo tanto tendran cierta razn las festividades que se estn programando para el 2010. Pero lo que aparece contradictorio es que si Chile no exista en ese entonces, tampoco existan los Chilenos. La pregunta es entonces Quines son y de donde provienen aquellos que inventaron Chile? Tienen alguna relacin con aquellos que hoy estn en el poder y gobernando? Tenan alguna relacin con los que gobernaban antes el territorio Los excluidos de aquellos tiempos han tenido participacin hasta ahora en la construccin nacional? Y si, por ltimo, concordramos con el hecho de que Chile efectivamente nace en 1810, a la luz de los aos, es algo que deba ser celebrado? Tal cual como en el caso de Mxico y otros pases como Brasil, Per, Argentina, los que quedaron gobernando fueron los mismos hijos y nietos de los conquistados, siendo excluidos los demasiado mestizos, los afrodescendientes y por su puesto los indgenas, de toda posibilidad de gobernar y administrar sus propios destinos. Insisto, si no exista Chile, tampoco claramente existan los chilenos. La creencia popular, divulgada por los Estados y los Historiadores, es que si bien las naciones como Chile no se haban constituido como tal, s existan los Chilenos. Cosa rara, ya que todas las disposiciones legales indican que para existir un chileno debe existir primero Chile. Aspectos legales que por lo dems no dejan de ser propagandistas del chovinismo nacionalista disfrazado de verdad que pretendo criticar con estas palabras: algunos ejemplos son claros al respecto. La Ley 19.253 dice que los indgenas (mapuches, collas, aymaras, diaguitas, kawesqar, likan antay, yaganes, rapanui, quechua) eran los antiguos habitantes de Chile antes de que llegaran los espaoles. Lo cual nuevamente me parece a lo menos discutible, ya que Chile no exista en esa poca y menos con las dimensiones y lmites que tiene actualmente. Otro ejemplo tiene que ver con las etapas histricas que se han prediseado a posteriori para inventar esta historia patria. Se habla en ese sentido que Chile fue Descubierto, por un seor analfabeto llamado Diego de Almagro. Se supone que era civilizado, pero hablaba mal el castellano, no saba leer ni escribir y lo ms civilizado que tena era su espada, su armadura y su religin que lo obligaba a matar a los brbaros. Lo otro civilizado era su deseo de lucro y la bsqueda incansable de oro, riquezas y honores. Todas cuestiones muy
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civilizadas. Lo mismo sucede con la siguiente etapa, la Conquista de Chile. Etapa heroica para algunos, con matices de grandes hazaas todas contadas por el insigne Alonso de Ercilla en su Araucana y que hicieron que Pedro de Valdivia (este si que era muy civilizado) se haya conseguido un lugar en la historia como uno de los conquistadores ms importantes de las Amricas. Quizs al igual que Ercilla, ms destacado por sus escritos bienintencionadamente mentirosos, que por sus acciones guerreras. Valdivia debi sufrir la destruccin de Santiago (en ese entonces no ms que una cuantas casas) y termin por perder la cabeza luego de varias derrotas en el sur del pas, ante los brbaros e incivilizados araucanos. El hroe de Flandes y protegido del Rey de Espaa terminara angustiado, arrodillado, ofreciendo su reino por un caballo, intentando salvar su vida. Lo mismo le sucedera despus a Martn Garca Oez de Loyola en la ya conocida Victoria de Curalaba, por algo llamada desastre por espaoles y chilenos. Bueno, volviendo a nuestro punto, creo que hay evidentes y malintencionadas contradicciones en estas historias, lo que en verdad no sera para nada condenable, ya que la Historia como todos los relatos, como todos los mitos, apuntan ms que nada a la construccin de una realidad, a la justificacin simblica de los rdenes establecidos y a la necesidad de inculcar en muchas personas esas mismas ideas, bajo el amparo de su enseanza y de la repeticin constante de las indicaciones morales de hroes que se sacrificaron y construyeron, en este caso, la nacin. Eso son los mitos, no en el sentido de falsedad, sino de relato orientador de una colectividad. Lo que me interesa no es cuestionar que algunos chilenos construyan sus mitos para justificar su situacin, sino ms bien, al igual que con la lectura y el anlisis mtico, pretendo conocer a qu apuntan y que quieren decir los mensajes, sus aseveraciones y sus contradicciones. En primer lugar estamos frente a la celebracin del Bicentenario de un lugar que exista desde bastantes siglos antes. Desde este punto de vista no se debe celebrar el Bicentenario y menos en esa fecha. Lo que estamos celebrando es el No s cuanto Centenario de una pas imaginado, con lmites imaginarios que no son ms que la proyeccin de los actuales lmites a tiempos pretritos. Chile tiene doscientos aos, y sin embargo fue descubierto y conquistado hace ms de 400. Esta antigedad relativa se apoya en el hecho de que al parecer s existan los chilenos: los aborgenes, que sin embargo nunca se representaron el pertenecer a un pas llamado Chile. Otra contradiccin, que se reafirma todava en la actualidad cuando muchos de sus descendientes mantienen esa misma ocurrencia: algunos aymaras se creen ms bolivianos (o por lo menos lo parecen), los Rapa Nui se sienten polinsicos y nos dicen Conti (Continentales) y varios mapuche que conozco me preguntan cuando llego a sus tierras Cmo est Chile? Y eso en el ao 2007, a breve tiempo de la conmemoracin del Bicentenario. No est ms decir que en los tres casos (y esto es extensible a la mayor parte del territorio chileno actual) ellos deberan haber celebrado recin su centenario en 1981 (los Aymara, Quechas, Coyas y Likan Antay); en 1983 (los mapuche) y en 1988 (los rapa nui), pues fue en esas fechas cuando se celebran los centenarios del tiempo en que sus territorios quedaron definitivamente anexados a la repblica Chilena, luego que esta se expandiera e invadiera propiedad ajena, robando y matando a sus ocupantes.

Por lo tanto, si se debe celebrar el Bicentenario es de un pequeo territorio que va desde el sur de Copiap hasta el norte del ro Bo-Bo. Lo que es an ms contradictorio si se piensa que por lo menos en el caso de los mapuche, se invadi un territorio que se consideraba propio y que en definitiva estaba poblado por chilenos, como algunos acostumbran a decir, por los primeros y ms chilenos de todos. Y sin embargo, eso no fue obstculo para que otros chilenos con ms dineros y descendientes de los espaoles y de otros europeos, orquestaran una campaa racista y discriminatoria que concluira con la ocupacin ilegal e ilegtima de sus tierras. Si eran chilenos, por qu no se les respetaron sus derechos de propiedad?, por qu se los invadi en una campaa de guerra descarada y descarnada, desequilibrada y atroz? Y fue as como se constituy definitivamente el territorio y se consolid la nacin. Es eso lo que se quiere celebrar hoy da, la matanza indiscriminada de indgenas en beneficio de la expansin de los terratenientes santiaguinos y penquistas, de los hacendados de Tierra del Fuego, de las empresas mineras en el norte. Otra lnea de reflexin nos debera llevar al ya conocido nada que celebrar. Efectivamente los que estn celebrando son aquellos que han mantenido prerrogativas de poder y sus privilegios a lo largo de los aos. En ese sentido mejor podramos decir que los chilenos son los descendientes de los espaoles que violaron y mataron a los indgenas y que se quedaron administrando y ampliaron el territorio una vez que el rey de Espaa no tuvo la suficiente capacidad para seguir gobernando un lugar tan lejano y tan pobre. Qu vamos a celebrar? La gigantesca desigualdad social que est anclada en los relatos fundadores de nuestra ciudadana. Celebraremos el chovinismo nacionalista fundado en el racismo y la exclusin social y cultural. Tenemos la segunda bandera ms bonita (burda imitacin de la estadounidense, pero con menos franjas y menos estrellas); el segundo himno despus de los cielos ms limpios las mujeres ms bellas el pisco sour el suspiro limeo, la luna, etc., etc., etc. Como dice Recabarren: La fecha gloriosa de la emancipacin del pueblo no ha sonado an. Las clases populares viven todava esclavas, encadenadas en el orden econmico, con la cadena del salario, que es su miseria; en el orden poltico, con la cadena del cohecho, del fraude y la intervencin, que anula toda accin, toda expresin popular y en el orden social, con la cadena de su ignorancia y de sus vicios, que le anulan para ser consideradas tiles a la sociedad en que vivimos.

Esas y otros imaginarios, como que somos descendientes de los civilizados europeos y de los heroicos indgenas, pero que ambos desaparecieron y quedaron en nuestra sangre mestiza. Mestiza blanca eso s. El blanco qued por afuera y el indio por dentro, bien escondido, slo aflorando cuando pasa algo que nos torna irascibles, enojados, descontrolados, un poco brbaros, cuando se nos sale el indio, el salvaje que llevamos dentro. A esta altura yo prefiero decir que todos llevamos un pequeo blanco y racista dentro y que este florece en nuestros peores momentos, cuando vamos a un pas vecino, cuando nos relacionamos con la nana peruana, cuando aparece algn afro descendiente y lo encontramos extico, caliente, cuando llegan los futbolistas ecuatorianos y les llamamos

Monos, cuando nos creemos el cuento del jaguar y de la potencia sudamericana, siendo que tenemos menos gente y menos ingresos per cpita que la ciudad de Sao Paulo en Brasil. Quizs lo peor del bicentenario es la celebracin de este chovinismo nacionalista. Chovinismo que nos obliga a generar antipatas con nuestros vecinos, naturalizando diferencias que han sido alimentadas a lo largo de los aos y que nada tienen que ver con las fronteras culturales que son producto de la interaccin de los pueblos y no de los deseos hegemnicos centralizados de minoras blancas asentadas en las capitales. Las fronteras actuales inhiben polos de relacin que practican miles de personas ubicadas en los lmites nacionales y para los cuales los nacionalismos importan bien poco. En esta poca de empresas transnacionales suena aejo este tipo de celebraciones. Cuando la Coca Cola o la Microsoft traspasan hace rato las fronteras. Quizs deberamos estar celebrando el Bicentenario de la Coca-Cola o los 50 aos de la empresa de computacin, o de la IBM, o del telfono o del primer diccionario en ingls o el nacimiento de Adam Smith o de Milton Friedman. En realidad nuestras autoridades usan el Bicentenario para seguir dorando la perdiz de los conciudadanos mientras se esfuerzan por mantener sus prerrogativas a costa de fraudes y de corrupcin. Vean slo lo que deca Recabarren en 1910 acerca de estas cosas: Si la Repblica ha llegado al ms alto grado de la corrupcin poltica, ya sea en el campo electoral con el cohecho y el fraude, ya sea en la administracin de la cosa pblica donde se procede en la forma ms mezquina e irregular, es esto todo un motivo ms que suficiente para sentirse apesadumbrado de que hayamos llegado a vivir en un ambiente tan dominado por la corrupcin y por la falta de una verdadera dignidad. Tan arraigadas considero yo las races de la corrupcin que no diviso cercano el tiempo en que podamos ver mejorarse esta situacin. La clase burguesa no piensa detener esa ola podrida porque es para ella, hasta cierto punto, un gran beneficio.

Que actuales suenan estas palabras! Hace cien aos la corrupcin que se celebra hoy da estaba presente, y en este tiempo esas injusticias y malversaciones an no han sido desterradas. Y cranme no han sido los pobres los que han orquestado los grandes robos, no son ellos los que reciben sobre sueldos ni los que ganan millones de pesos y tienen decenas de regalas por servir al pas. Es ms, las condiciones electorales indican que aqul que invierte ms dinero en una campaa tiene mayor posibilidad de salir electo. Los partidos polticos son sociedades annimas de emprendedores que quieren seguir profundizando su manera de ganar dinero apoyados en las reformas poltico-econmicas que los beneficien. Y eso a costa de todo el populacho del pas que les trabaja y los mantiene por salarios mnimos y sin esperanzas de que la desigualdad vaya cambiando. Y eso en gobiernos democrticos y participativos, en gobiernos no dictatoriales, en gobiernos que se plantean con una agenda social que niega las posibilidades de estudios superiores, que condena a los
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santiaguinos a caminar y esperar horas en bsqueda del transporte que los lleve a seguir siendo explotados, sin ningn beneficio y ajenos a todas los saldos que tienen los gobernantes.

Conclusiones.

Eso es lo que se nos pide que celebremos, que sigamos levantando el espritu nacional, que nos enfrasquemos en luchas contra nuestros vecinos, que aumentemos el ego chovinista que nos posiciona como el nico pas civilizado de las Amricas, cuando en verdad somos los paladines de las injusticias disfrazadas, de las aberraciones en derechos humanos, de la persecucin y el genocidio a los indgenas, de las viviendas indignas, de la educacin de mala calidad y de la falta de garantas laborales. Los chilenos deben trabajar y celebrar slo para el 18 de septiembre: Y si esto es la verdad, qu cosa es lo que celebra el pueblo en este aniversario? Lo que en realidad hace el pueblo en esta fecha, estimulado por la burguesa, es gastar su dinero en torrentes de licor que la misma clase burguesa le vende para guardar el dinero en sus cajas insaciables. Celebrar la patria que los domina, celebrar a aquellos que no slo se contentan con ganar infinitamente ms y vivir vidas de mejor calidad, sino que ms encima pretenden que los acompaen en sus jugarretas festivas para seguir alimentando ese nuevo opio del pueblo que son los sentimientos nacionalistas. Seoras y seores, no tengo nada que celebrar, y es ms, propongo que hagamos una campaa en contra del bicentenario, que lo que estn gastando promoviendo su alicada imagen de pas democrtico lo inviertan efectivamente en convertirnos en un pas ms justo y con menos desigualdad, en donde la diferencia no sea perseguida, en donde la libertad sea el estandarte por el cual se lucha y no las prerrogativas de los grupos corruptos y gobernantes. Slo as podremos llegar a un tricentenario esta vez s cumpliendo los sueos de Recabarren y de otros, por la existencia de una sociedad chilena mejor. Por todo lo anterior, Me cago en el Bicentenario.