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A concepo de estado de Nozick

Joo Cardoso Rosas Universidade do Minho Robert Nozick nasceu em Brooklyn, Nova Iorque, em 1938, numa famlia judaica de origem russa. Desde a adolescncia que se interessou pela filosofia na qual se iniciou atravs da leitura da Repblica de Plato , vindo mais tarde a licenciar-se neste domnio, no Columbia College. Embora no tenha considerado a sua licenciatura particularmente interessante, ela permitiu-lhe prosseguir os seus estudos de psgraduao, na Princeton University, onde se doutorou em 1963, com uma tese sobre A Teoria Normativa da Escolha Individual. De Princeton passou para Harvard, seguidamente para a Rockefeller University e, em 1969, de novo para Harvard. Foi aqui que fez grande parte da sua carreira, publicou vrios livros e se tornou University Professor, a posio acadmica mais elitista e cobiada nesta universidade. Viria a falecer algo precocemente, de doena prolongada, em 2002. Nozick no foi somente um filsofo poltico. Os seus interesses eram extremamente variados e iam desde a filosofia das cincias metafsica, ou da teoria da racionalidade filosofia existencial. O leitor pode constatar isso mesmo mediante a bibliografia escolhida do autor inserida no final desta Introduo. Embora percorrendo muitos aspectos diferentes do pensamento filosfico, tanto no seu ensino como nas suas publicaes, Nozick foi muito influenciado pela chamada filosofia analtica, o que se traduz numa preocupao grande com a anlise semntica e o rigor lgico da argumentao. Mas a obra que consagrou Nozick como pensador de relevo foi precisamente aquela que agora traduzida para portugus: Anarquia, Estado e Utopia, de 1974. Esta a sua grande obra de filosofia poltica e, depois dela, o autor no regressou reflexo poltica seno de forma episdica e passageira. O livro de Nozick uma longa e cuidadosa reaco obra que, apenas trs anos antes, tinha revolucionado a filosofia poltica contempornea: Uma Teoria da Justia, escrita por John Rawls, seu colega mais velho no Departamento de Filosofia de Harvard. A esse propsito, diz Nozick: Uma Teoria da Justia uma obra de filosofia poltica e moral poderosa, profunda, subtil, de grande flego, sistemtica, qual nada se pode comparar desde os escritos de John Stuart Mill, quando muito. uma fonte de ideias luminosas, integradas num todo cativante. Os filsofos da poltica hoje tm ou de trabalhar no seio da teoria de Rawls ou de explicar por que no o fazem. (Anarquia, Estado e Utopia, Cap. 7, pgina 228) Ora, o intento de Nozick consiste precisamente em explicar por que razo no pretende trabalhar no seio da teoria rawlsiana e prefere optar por um paradigma alternativo. Rawls tinha apresentado uma defesa neocontratualista e altamente sofisticada da justia social, implicando uma viso alargada da igualdade de oportunidades e da distribuio do rendimento e da riqueza. Nozick postula uma alternativa assente em direitos individuais de propriedade que funcionam como um entrave moral a todas as formas de distributivismo. Se o pensamento de Rawls pode ser lido como uma justificao do estado social, o de Nozick consiste numa defesa explcita de um estado mnimo que no

procura corrigir as desigualdades sociais. Assim, entre Uma Teoria da Justia de Rawls e Anarquia, Estado e Utopia de Nozick, ficam estabelecidos os fundamentos do debate entre liberais-igualitrios (ou social-democratas), por um lado, e libertaristas (ou neoliberais), por outro. Como bom de ver, este um debate cujos fundamentos filosficos foram estabelecidos h trinta e cinco anos, mas cuja traduo ideolgica e consequncias polticas so nossas contemporneas. O distanciamento crtico de Nozick em relao teoria de Rawls no surge do nada. Nozick sempre fora seduzido pela tradio libertarista americana, especialmente atravs da obra e do pensamento de Ayn Rand. Esta autora fazia assentar a defesa do libertarismo num egosmo tico de base biolgica. Segundo Rand, o prprio direito vida dos organismos racionais que leva a uma ideia de liberdade como no interferncia de carcter absoluto e, da, ao estado mnimo como aquele tipo de estado que melhor assegura essa liberdade de carcter negativo. Mantendo embora o iderio libertarista de Rand, Nozick considera que o seu biologismo no fornece uma base slida para a defesa do estado mnimo e que este necessita de uma justificao diferenciada. *** A primeira questo que um autor libertrio como Nozick tem de enfrentar precisamente a de saber se o estado se justifica de todo, ou se seria prefervel a sua ausncia, isto , a anarquia no sentido poltico, no etimolgico. A primeira parte de Anarquia, Estado e Utopia trata precisamente deste problema. Embora sem antecipar toda a riqueza da argumentao nozickiana, importa aqui esboar o essencial do argumento que conduz preferncia pelo estado mnimo em relao anarquia. Nozick prope-nos uma experincia mental que consiste em imaginar o estado de natureza de Locke, no qual no existe ainda estado civil mas apenas indivduos dotados de direitos morais pr-polticos. Este ponto de partida absolutamente fulcral na economia do pensamento nozickiano e no seria possvel entender a sua obra poltica sem nele atentar. Como escreve Nozick logo a abrir o Prefcio do seu livro, Os indivduos tm direitos e h coisas que nenhuma pessoa ou grupo lhes pode fazer (sem violar os seus direitos). Estes direitos so de tal maneira fortes e de grande alcance que levantam a questo do que o estado e os seus mandatrios podem fazer, se que podem fazer alguma coisa. Os direitos pr-polticos em Nozick devem ser vistos, na linha de Locke, como uma decorrncia do direito propriedade de si mesmo. Cada indivduo dono de si prprio e no propriedade de outrem e isso implica o direito vida, liberdade de fazer o que quiser consigo mesmo, com o seu corpo e os seus talentos pessoais, e ainda o direito aos haveres ou propriedade no sentido mais estrito, na medida em que ela esteja de acordo com a justia (voltarei a esta questo mais adiante). Se partirmos, ento, de um estado de natureza com indivduos dotados de direitos concebidos em termos de autopropriedade, ser que em algum momento ser necessrio o estado mnimo? Para responder a esta questo, Nozick parte da constatao, j feita por Locke, de que o estado de natureza encerra em si uma considervel insegurana. Os indivduos dotados

de direitos morais no tm qualquer entidade qual recorrer caso esses direitos sejam violados. Por isso s podem fazer justia pelas prprias mos ou, na linguagem lockiana, so os prprios a ter o direito de executar a lei da natureza que protege a propriedade individual. Ser ento necessrio ultrapassar a instabilidade que daqui decorre. A soluo encontrada por Locke era a celebrao de um contrato social que permitia legitimar as instituies do estado civil. Nozick segue uma estratgia algo diferente. Prefere recorrer ao contrafactual de uma evoluo hipottica a partir do estado de natureza e sem recurso ao artifcio do contrato, mas tendo em conta o valor moral dos direitos individuais. Por outras palavras, pensa que, partindo do estado de natureza formado por indivduos proprietrios de si mesmos, haveria um deslizamento natural para algo diferente e que, atravs de um mecanismo de mo invisvel, daria lugar ao estado civil. Vejamos como. Nozick imagina que os indivduos comeam por organizar-se em associaes protectivas com vista a garantir a sua prpria segurana. Esta uma primeira forma concertada de defesa dos direitos individuais. Mas, como os membros das associaes protectivas no podem dedicar-se a tempo inteiro a essa proteco, a tendncia para a diviso do trabalho e a profissionalizao destas associaes. Ou seja, as associaes protectivas iniciais do origem a empresas encarregadas de proteger os seus clientes. No entanto, no est ainda ultrapassada a instabilidade do estado de natureza. As associaes protectivas transformadas em empresas entram em concorrncia e conflito. A lgica do mercado da proteco leva ento ao desaparecimento das mais fracas e ao triunfo das mais fortes. Em ltima instncia, esta lgica conduz ao surgimento de uma associao protectiva profissionalizada dominante. Para melhor proteger os seus clientes, esta associao dominante anuncia publicamente que punir todos aqueles que atentarem contra os direitos dos seus clientes. Desta forma, a agncia dominante assegura em termos prticos, na famosa expresso de Max Weber, o monoplio da violncia autorizada. Nesta fase, estamos j na presena do estado civil ou, melhor dizendo, daquilo que Nozick intitula estado ultramnimo. Porm, se a agncia protectiva dominante coloca entraves aco dos independentes, i.e., dos no clientes, tem o dever moral de os compensar. Essa compensao surge mediante o fornecimento de servios de proteco a todos os indivduos dentro de uma determinada rea geogrfica. Este ltimo aspecto constitui a segunda parte da definio weberiana do estado. Assim, quando todos os que se encontram dentro de um determinado territrio, delimitado por fronteiras, esto protegidos por uma entidade que detm o monoplio da violncia autorizada, estamos finalmente na presena do estado mnimo. Este pode garantir satisfatoriamente os direitos individuais ao proteger todos os indivduos contra o uso indevido da fora, o roubo, a fraude e o incumprimento dos contratos. A instabilidade inicial do estado de natureza est resolvida, com vantagem para a segurana dos direitos dos indivduos. A experincia mental aqui descrita de uma forma muito sucinta permite estabelecer que um estado mnimo prefervel anarquia, na medida em que protege melhor a autopropriedade individual. No entanto, a maior parte das filosofias polticas contemporneas e, em especial, a rawlsiana servem para justificar um estado com funes alargadas, em nome da justia social ou distributiva. Por isso Nozick dedica a segunda parte de Anarquia, Estado e Utopia a refutar a necessidade de um estado mais extenso do que um estado mnimo mediante a defesa de uma teoria da justia de cariz

libertarista e alternativa face ao distributivismo rawlsiano. Nozick designa a sua prpria viso como teoria da titularidade. A teoria da titularidade diz respeito s posses, ou haveres, dos indivduos, isto , propriedade no sentido estrito e mais comum. Coloca-se ento a questo: em que circunstncias tm os indivduos direito aos seus haveres (ou no)? Nozick considera que a teoria da titularidade responde a esta questo abarcando trs aspectos diferentes: a justia na aquisio, a justia na transferncia e, finalmente, a rectificao da injustia. Vamos agora percorrer brevemente cada um destes trs aspectos. Qualquer pessoa tem direito a qualquer haver alvo de uma aquisio inicial desde que, por essa aquisio, no tenha infringido os direitos individuais de outrem. Isso implica certamente que a aquisio no pode ser conseguida atravs do uso da fora ou do roubo, por exemplo. Mas a legitimao da aquisio est tambm dependente da chamada restrio lockiana. Esta implica que aquele que adquire por exemplo, um terreno que antes no pertencia a algum deixe o mesmo e suficientemente bom para os outros. No entanto, a formulao de Locke, feita num tempo em que o mundo por descobrir parecia inesgotvel e no faltava terra para todos, actualizada por Nozick de um modo peculiar. No pensamento nozickiano, a restrio lockiana passa a significar que qualquer aquisio moralmente permissvel desde que no prejudique seja quem for. Esta interpretao da restrio extremamente plstica e permite justificar, por exemplo, a aquisio de recursos naturais at agora inexplorados, ou, para dar outro exemplo particularmente significativo, a apropriao de patentes mdicas por tempo indefinido (para alm daquilo que permite o prprio direito internacional). Com efeito, quem acede a um novo recurso a que ningum conseguia antes aceder, ou cria uma patente que ningum antes tinha criado, no est a prejudicar algum, no est a deixar algum pior, e por isso tem o direito pleno ao seu haver. Porm, a maior parte dos haveres dos indivduos no provm de aquisies iniciais mas antes de processos de transferncia (contratos de compra e venda, doaes, heranas, etc.). Mais uma vez, os indivduos tm direito aos haveres que resultam de transferncias nas quais no houve violao de direitos individuais nem desrespeito da restrio lockiana. Ou seja, desde que essas transferncias tenham sido conscientes e voluntrias e no prejudiquem algum. Esta ideia tem largo alcance, na medida em que as enormes desigualdades nos haveres dos indivduos e famlias resultam de uma multiplicidade de transferncias ao longo do tempo das suas vidas, ou mesmo ao longo das geraes. Se esses processos de transferncia foram justos, ento nada h a objectar s disparidades sociais que da resultam. O terceiro aspecto da teoria da titularidade consiste na necessidade de estabelecer algum princpio de rectificao sempre que os haveres de algum no resultaram de aplicaes sucessivas da justia na aquisio e da justia na transferncia. Ou seja, se se verificar, por exemplo, que os haveres de algum resultaram de roubos ou aquisies ilegtimas no passado, ento ser necessrio rectificar. Este princpio aplica-se individualmente, mas tambm em termos mais alargados. Por exemplo, Nozick pensa que os ndios americanos deviam ser devidamente indemnizados pelas terras que lhes foram roubadas pelos colonos brancos. Outro exemplo, relativamente recente, de aplicao rectificativa poderia ser a devoluo aos judeus do ouro roubado pelos nazis.

Os trs aspectos da teoria da titularidade apontam para a principal caracterstica distintiva desta teoria da justia dos haveres: o seu cariz histrico. Aquilo que cada indivduo detm a justo ttulo depende do que aconteceu no passado e ao longo do tempo. Ou seja, se aquilo que os indivduos possuem decorre da justia na aquisio e nas transferncias, ento efectivamente justo. Se, por outro lado, se detecta no passado alguma aquisio ou transferncia injusta, ela deve ser rectificada. Mas Nozick resiste consequncia mais radical do seu pensamento que consistiria em sustentar que, face ao desconhecimento do passado, sobretudo remoto, seria mais justo aplicar um princpio rectificador geral mediante, por exemplo, uma distribuio igualitria dos haveres e comear tudo de novo. Do meu ponto de vista, esta concluso consequente com o prprio pensamento de Nozick. Mas ele sabe bem que a suspeio genrica sobre o passado e o respectivo remdio rectificativo equivaleria a uma espcie de socialismo, ainda que temporrio, e considera claramente excessivo introduzir o socialismo como castigo pelos nossos pecados (cf. final do captulo 7). Uma caracterizao mais esmiuada da teoria da titularidade teria de levar sua contraposio face a outras teorias a que estamos mais habituados e que, contrariamente teoria nozickiana, tm carcter teleolgico ou estabelecem padres distributivos que caberia ao estado introduzir na sociedade. A teoria teleolgica standard o utilitarismo. O seu objectivo a maximizao do bem-estar social. Ao invs desta teoria, e de outras do mesmo tipo, a teoria da titularidade no pretende alcanar qualquer resultado final especfico. A justia depende do que aconteceu no passado e no de qualquer resultado final que se pretenda atingir no futuro. A teoria padronizada clssica, por sua vez, aquela que diz que uma distribuio de bens materiais deve depender de qualquer qualidade pessoal, como por exemplo o mrito, ou a vida virtuosa. Ora, a teoria da titularidade no estabelece qualquer padro a criar politicamente e, pelo contrrio, considera que a imposio desses padres distributivos conduz o estado a interferir indevidamente na liberdade dos cidados. A liberdade, diz Nozick, contrria imposio de padres por parte do estado social, sejam quais forem esses padres. Na segunda parte do seu livro, Nozick dedica-se tambm a uma crtica especialmente circunstanciada da teoria rawlsiana, por vezes com argumentos que nos parecem excessivamente formais. No entanto, bom de ver que a teoria da titularidade est realmente nos antpodas da teoria da justia de Rawls e que, se partirmos desse pressuposto, a crtica de Nozick faz todo o sentido. Para Nozick, o distributivismo rawlsiano trata os mais favorecidos instrumentalmente, obrigando-os a contribuir para a melhoria da situao dos mais desfavorecidos. Ao faz-lo, a teoria de Rawls acaba, segundo Nozick, por revelar o seu carcter teleolgico e por no respeitar suficientemente os indivduos e a sua autopropriedade. A justia de Rawls e de todas as teorias distributivas, poder-se-ia dizer, fundamentalmente injusta luz da teoria da titularidade. Gostaria ainda de deixar uma palavra breve sobre a terceira parte do livro de Nozick. Esta tambm a parte mais curta, mas no deixa de merecer ateno. Nozick apresenta aqui o estado mnimo, como um enquadramento para a utopia. Por outras palavras: a concepo do estado mnimo defendida em Anarquia, Estado e Utopia no uma viso de tipo perfeccionista que indique de que forma os indivduos devem viver. Pelo contrrio, trata-se de um enquadramento geral que permite aos indivduos viverem vidas

muito diferentes. Assim, por exemplo, se algum pretende viver uma vida sob o signo do comunismo, ou da comunidade de bens, pode perfeitamente organizar-se para o fazer fundando uma comuna com aqueles com quem partilha essas ideias. Mas com a enorme vantagem de, ao contrrio do que aconteceu nos pases do socialismo real, no instrumentalizar a liberdade dos outros para esse mesmo fim. O uso da palavra utopia nesta terceira parte do livro no inocente. Esta palavra pertence tradio da esquerda poltica, ou mesmo tradio do pensamento socialista que Nozick tanto fustiga. Basta recordar que o inventor da palavra utopia, Thomas More, considerava que a base da sociedade ideal que ele prprio descreveu era a ausncia da propriedade privada e do dinheiro. Ora, a abolio da propriedade privada seria para Nozick a maior das injustias, na medida em que traduziria o desrespeito pelo indivduo enquanto proprietrio de si mesmo. Mas aquilo que Nozick quer sugerir nesta parte final do livro que o libertarismo que defende tambm deve ser visto como uma utopia e, portanto, como capaz de inspirar todos aqueles que querem viver numa sociedade livre. Procurmos resumir aqui o esqueleto da argumentao nozickiana nas trs partes que compem Anarquia, Estado e Utopia. Mas temos conscincia que aquilo que dissemos no faz jus ao detalhe do raciocnio e ao virtuosismo intelectual que Nozick mostra ao longo de toda a obra e que s atravs da sua leitura directa pode ser apreendido. tambm importante assinalar que algumas das passagens deste livro se tornaram, entretanto, referncias obrigatrias da filosofia e do pensamento poltico contemporneo. exemplo disso a seco intitulada A mquina de experincias, no captulo 3, que se tornou paradigmtica na crtica ao utilitarismo. Outro exemplo o chamado argumento Wilt Chamberlain, numa seco do captulo 7 intitulada Como a liberdade perturba os padres. Este argumento, que conta uma histria imaginada sobre o jogador de basquetebol Wilt Chamberlain, tornou-se no exemplo paradigmtico da argumentao libertarista contra o estado distributivo. *** O pensamento de Nozick pode ser aproximado do de outros libertaristas contemporneos mais conhecidos do pblico portugus, como so os casos de F. A. Hayek e Milton Friedman. Tambm eles defendem um individualismo estrito e criticam o estado social ou distributivo. No entanto, como refere Rui Fonseca no texto referenciado na bibliografia desta Introduo, devemos distinguir entre um libertarismo instrumental e um libertarismo fundamental. O daqueles autores, de formao sobretudo econmica, pertence primeira categoria. A sua defesa do libertarismo assenta em grande parte na defesa dos mecanismos de mercado livre e na ideia de que esses mecanismos so distorcidos pelas ideias de justia distributiva e pela aco do estado social. No caso de Nozick, ao invs, o libertarismo fundamental na medida em que assenta numa concepo moral da pessoa humana nos termos j referidos da autopropriedade. Para Nozick, o distributivismo do estado social equivale quebra do imperativo categrico kantiano na frmula do fim em si. Ou seja, o estado social trata os indivduos Nozick est a pensar sobretudo nos mais favorecidos como um meio ao servio de um determinado fim (a justia como equidade, a maximizao do bem-estar, ou outra coisa do gnero) e no como fins em si. Portanto, a sua justificao do libertarismo filosoficamente mais robusta. Assenta em princpios morais e no

apenas, ou primacialmente, em consideraes sobre a eficincia dos mercados e a ordem espontnea da sociedade. Em anos mais recentes, depois da publicao de Anarquia, Estado e Utopia, surgiu uma interessante corrente de renovao do pensamento libertarista a que se costuma chamar libertarismo de esquerda. Partindo das ideias de Nozick sobre a propriedade de si e recolhendo as anlises crticas desta noo desenvolvidas pelo filsofo de Oxford G. A. Cohen, os libertaristas de esquerda, como Hillel Steiner e Michael Otsuka, recusam a ideia de que a autopropriedade legitime por si mesma a propriedade de recursos naturais. Da preconizarem uma diviso igualitria desses recursos, ou a compensao que os proprietrios devem aos no proprietrios mediante impostos ou rendas sobre a propriedade de recursos naturais, incluindo a propriedade da terra. Embora a crtica dos libertaristas de esquerda me parea adequada dentro da lgica interna do libertarismo, evidente que o prprio Nozick recusaria este tipo de implicaes igualitrias do seu pensamento. Mas a possibilidade de derivar, a partir de Nozick, desenvolvimentos tericos que vo muito para alm daquilo que ele prprio explicitamente defendeu, tambm um sinal da vitalidade intelectual deste pensador e da obra agora traduzida para a lngua portuguesa. Joo Cardoso Rosas

Bibliografia
De Nozick

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Sobre Nozick

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Pensamento libertarista

AAVV, Diacrtica Srie de Filosofia e Cultura, n. 23, 2009 [revista publicada pelo Centro de Estudos Humansticos da Universidade do Minho e que contm um dossi muito actualizado dedicado ao libertarismo de esquerda] BARRY, Norman, Libertarianism in Philosophy and Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 1991 BOAZ, David (ed.), The Libertarian Reader: Classic and Contemporary Writings from Lao-tzu to Milton Friedman, New York, Free Press, 1997 FRIEDMAN, David, The Machinery of Freedom: Guide to a Radical Capitalism, La Salle, Ill., Open Court, 1989 FRIEDMAN, Milton, Capitalism and Freedom, Chicago, Chicago University Press, 1962 FRIEDMAN, Milton & FRIEDMAN, Rose, Free to Choose, Harmondsworth, Penguin, 1980 [H trad. port.] GAUTHIER, David, Morals by Agreement, Oxford, Oxford University Press, 1986 HAYEK, Friedrich, The Road to Serfdom, Chicago, University of Chicago Press, 1944 [O Caminho para a Servido, Lisboa, Edies 70, 2009] HAYEK, Friedrich, Law, Legislation and Liberty, London, Routledge and Kegan Paul, 1973-1979, 3 Vols. HAYEK, Friedrich, The Constitution of Liberty, London, Routledge and Kegan Paul, 1960 MACHAN, Tibor, Libertarianism Defended, Hampshire, Ashgate, 2006 NARVESON, Jan, The Libertarian Idea, Philadelphia, Temple University Press, 1988 OTSUKA, Michael, Libertarianism without Inequality, Oxford, Oxford University Press, 2005 PAUL, Ellen Frankel et al. (eds.), Natural Rights Liberalism from Locke to Nozick, Cambridge, Cambridge University Press, 2004 RAND, Ayn, The Virtue of Shelfi shness, New York, Signet Books, 1964 RAND, Ayn, Capitalism: The Unknown Ideal, New York, Signet Books, 2008 [1. ed. 1967] VALLENTYNE, Peter & STEINER, Hillel, Left-Libertarianism and its Critics: The Contemporary Debate, New York, Palgrave, 2000

Retirado do livro Anarquia, Estado e Utopia, de Robert Nozick (Lisboa: Edies 70, 2009)
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