Cristbal Holzapfel, Lecturas del amor, Edit.

Universitaria, Santiago, 1999, extracto sobre el pensamiento del erotismo en Bataille

CAPITULO 2 Bataille: "Aprobacin de la vida hasta en la muerte

Con Bataille podemos concebir la mencionada plenitud como una continuidad (un 'continuum'), es decir, como un fluido ininterrumpido, que se muestra, por ejemplo, como movimiento. As pues, tanto el tiempo como la materia- energa, la vida, la historia, la msica, son expresiones de esa continuidad, a la que nuestra racionalidad discontinua no logra apresar, y de lo que se trata sta sera la vivencia humana ms radical- es de hacerse uno, de insertarse en ese continuum. Bataille parte del siguiente dato: somos individuos dis-continuos, lo que se explica porque tenemos un cuerpo que habita en un cierto tiempo y espacio, pero tambin porque somos poseedores de una racionalidad, una moralidad, una idiosincrasia, un carcter, una personalidad, etc. Todo ello demarca lmites que nos hacen ser nicos y exclusivos, in-divisibles (in-dividuos). Nuestra discontinuidad o individualidad est a su vez protegida por normas, tabes, o, en una sola palabra, por lo que l llama 'interdictos' (prohibiciones). Cada cosa, cada planta y animal, cada humano al ser el que es, marca una diferencia en ese flujo, y es por ello expresin de una dis-continuidad. Y como la materia, la vida, el tiempo y la historia corresponden al mbito en que nos desenvolvemos, desde luego que estamos siempre en conexin

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con ello; siendo dis-continuos, existimos a la vez en un continuum, del cual, sin embargo, estamos ms que nada alejados y separados. La piedra, la planta y el animal (y el propio hombre), si bien los vemos como discontinuos, ellos mismos son momentos de ese continuum, de ese flujo de energa y vida. El animal est regulado por el instinto, y se sustrae a esa determinacin en la medida en que la presencia del hombre configura para l un nuevo hbitat, en el cual su ser est normalmente ms amenazado que protegido. El hombre, por el contrario, es el ente discontinuo por excelencia, todo su ser se inclina hacia la diferenciacin, la que es visible no solamente respecto de la especie humana en conjunto, sino en relacin a que dentro de esa especie cada individuo tiende tambin a esa diferenciacin. A esto se suma lo siguiente: que cuanto ms se desarrolla el hombre, especialmente

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con el avance cientfico-tecnolgico, tanto ms se vuelve paulatinamente un ente con una cada vez mayor discontinuidad. No le pasa acaso al hombre contemporneo y por cierto a cada uno de nosotros en particular que sentimos como autntico vivir algo que soamos como muy lejano y ajeno? No tenemos a ratos la impresin de que quizs slo por cortos perodos volvemos a la vida, al flujo vital, en el cual estuvimos en la infancia sumergidos como en un mar infinito? Sin duda. Pues bien, ello equivale justamente a la experiencia de reinsercin en el continuum de vida, tiempo, cosmos. Pero, como ya hemos adelantado, este "salir de s mismo", de su discontinuidad, en pos del otro y de lo otro, es una vivencia filosfica y ertica que se manifiesta en los ms distintos planos. 18

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Por ejemplo, en el arte, en el sentido de que el artista - el pintor, el escultor, el compositor, el escritor- se hacen unos con su tema, y, por ello, en cierto modo, superan la relacin sujeto-objeto. No se trata de ver las cosas como distintas de uno, sino que el artista las asimila y se las apropia, pasando a ser parte de su ser. Pero tambin se trata en el propio conocimiento de que, por ejemplo, yo slo puedo decir que conozco un libro - supongamos una novela- cuando me hago uno con ella, fluyo con ella, y lo mismo ocurre en nuestras relaciones con las personas. Y toda vez que se da ese fluir con lo otro, se consuma el "anhelo de otredad" (del que habla Octavio Paz), hacindonos unos con la msica, bailando entonces como movidos por una fuerza extraa (como el macumbero del Brasil que entra en un trance frentico). Entonces decimos y sentimos que algo acontece o est aconteciendo, acontecimiento que nos transforma y nos hace crecer, ya que la nica forma en que maduramos es asimilando lo que es otro para nos-otros. Sucede pues en el fenmeno ertico que amenazamos nuestra individualidad a la que nos hemos habituado, y al ser lo ertico, por lo general, algo compartido, resulta que tambin amenazamos la individualidad del otro (ella o l). Esta amenaza al concretarse, corresponde a la 'transgresin'. La razn de que se d en el erotisl1lo esta suerte de mecanismo 'interdicto-transgresin' se debe a que lo que vivenciamos, cuando nos erotizamos, es el anhelo de continuidad de nuestro ser, de prolongamos ms all de l. Este anhelo supone al mismo tiempo un querer salirse de nuestra discontinuidad individual, intentando fundimos en el otro, lo cual sucede particularmente en el orgasmo.

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Visto de esta forma, el orgasmo es una experiencia humana radical, y lo es precisamente porque en l se da una fusin casi total con el otro, un compartir cercano a la plenitud (que naturalmente depender de la sensibilidad de cada cual sentirlo como talo como un mero hecho habitual). Por ello, se justifica trazar un paralelo entre el orgasmo y la vivencia mstica, en la que intentamos fundirnos con lo divino. . Mas - ya lo veamos- el salimos completamente de nuestra individualidad implica la muerte, y resulta que en el erotismo intentamos aquella fusin con el otro. Esto muestra que entre amor y muerte hay una relacin iridisociable. Bataille recuerda que los franceses llaman al orgasmo la "petit mort", la pequea muerte, lo que cabe vincular con el instinto ertico, esencialmente vital, y el instinto tantico de Freud.

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Es por ello tambin que Bataille sostiene como primera afirmacin de su libro El erotismo: "Puede decirse que el erotismo es la aprobacin de la vida hasta en la muerte"3, a lo que agrega posteriormente que experimentamos una "zozobra" (un estado similar al del nufrago que ha zozobrado en el mar): Queremos acceder al ms all sin franquear el paso, mantenindonos prudentemente ms ac" (EE, pp. 195-196). Bataille relaciona esta zozobra con la mstica, y en particular con lo que se expresa en aquellas palabras de Santa Teresa de Jess: Muero porque no muero, es decir, muero
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Georges Bataille, El erotismo, trad. de Antoni Vincens, Tusquets Editores, Barcelona, 1992, p. 23. En adelante citar esta obra con la abre- viatura 'EE'

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porque estoy atado a la vida, que me mantiene separado al mismo tiempo de Dios. Podemos reconocer as 3 formas de erotismo: el " erotismo de los cuerpos", que es posesivo, el erotismo de los corazones", que es libre y desprendido, y el l/erotismo sagrado", que se presenta por ejemplo en las palabras de la santa de vila. Y, si bien en el ejemplo de la mstica occidental vemos expresarse esta forma de erotismo con tal delicadeza espiritual, sin embargo conceptualmente ella igual es explicable como transgresin de los interdictos que, en este caso, protegen la vida. Mas, el erotismo sagrado suele manifestarse a travs de formas definitivamente violentas. Ello ha sido as desde la pre-historia: la violacin, la transgresin de las normas protectoras del individuo, de sus interdictos, la realizacin de orgas, canibalismo, sacrificios animales y humanos. De este modo, refiere Bataille que en.1as islas Sandwich y en las Fidji sucede que cuando muere el jefe tribal, que representa los interdictos y tabes, se produce un desborde desaforado, como expresin de la transgresin, con matanzas y violaciones. Recin, cuando el cadver del jefe tribal se ha podrido, termina la fiesta, y se reinstauran los interdictos (cfr. EE, p. 94). El cristianismo representa para Bataille, al contrario, la moral del interdicto", en la que la transgresin es juzgada como degradacin, de tal manera que no tendra ms cabida ni justificacin (salvo en ciertas sectas con prcticas herticas). Sin embargo, dado que el cristianismo proviene, como toda religin, del paganismo que incluye brutales formas de transgresin, sucede que en l tambin se dio ella originariamente. Ejemplo de esto es la crucifixin, es decir un 21

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sacrificio humano, el sacrificio del Dios-hombre, rememorado a travs de la misa, que (como ya lo planteara Freud) puede verse como una primitiva forma de "canibalismo", pero tan slo simblico. En la misa comemos y bebemos el cuerpo y la sangre de Cristo (el pan y el vino). La experiencia de salir de s mismo es mltiple. Ya hemos visto que son muchos los caminos que conducen a ella: la mstica, la sexualidad, el arte, la filosofa. Otro camino es tambin el de la droga; de ah tambin que siempre despierte una tremenda fascinacin. Siguiendo este camino, aceleramos el paso hacia el encuentro con lo otro, hasta el punto que se puede dar en nosotros un desdoblamiento, sin poder retomar a nuestro yo. Ello revela su particular peligrosidad. Las experiencias de insercin en el continuum suponen (casi por definicin) dejar en suspenso nuestro "yo". Ello es entendible porque el yo, con todo lo evidente, cercano, habitual y real que nos

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resulta (tanto es as que desde un pensamiento como el cartesiano, diramos que es la primera verdad), sin embargo l no es sino una construccin mental, aunque seguramente necesaria e inevitable. Necesitamos una identidad a lo largo del tiempo, no podemos metamorfoseamos radicalmente en forma permanente; nuestra estabilidad psquica se apoya as en el yo, su solidez y persistencia. Pero, igual cabe decir que eso que llamamos "yo" est determinado por la adhesin a unos cdigos, unas costumbres, unos hbitos, una tradicin familiar, social e histrica, que de pronto pueden quedar en suspenso. Como bien pregunta provocativamente Nietzsche en el discurso del Zaratustra "De los despreciadores del cuerpo": qu es eso del "yo"?, no ser que tiene ms que nada 22

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un fundamento gramatical: yo como, yo camino, yo amo? Lo nico que existe -asegura- es el cuerpo, que es el sostn y el moto! de la ms elevada mstica, del yo y de eso que llamamos espritu4. En las manifestaciones del salir-de-s-mismo (como el deshielo o el ro que desborda con el temporal), se revela adems el erotismo como derroche. Esto lo muestra en una cercana con la naturaleza, que se derrama en formas, colores, olores, sabores, donde sucede que, por ejemplo, en la reproduccin de los rboles, son innumerables las semillas que se pierden. Bataille ejemplifica esto con la sexualidad, al hacer una de esas preguntas retricas que incluyen la respuesta: para qu tantas cpulas? Y esta exuberancia sexual, este excedente gratuito de energas es la corroboracin de aquel derroche, que tiene tal fuerza intempestiva que incluye la muerte: "La sexualidad y la muerte no son ms que los momentos agudos de una fiesta que la naturaleza celebra con la multitud inagotable de los seres, pues una y otra tienen el sentido del despilfarro ilimitado al que procede la naturaleza en contra del deseo de durar que es lo propio de cada ser" (EE, p. 88). Si relacionamos la religin, el arte y la filosofa con el erotismo, que tiene cabida en la fiesta, es porque todas estas ocupaciones son ms bien recreativas (diramos: en trminos aristotlicos, propias del ocio espiritual y no de los neg-ocios). Mas, al mismo tiempo, plantea Bataille una necesaria divisin entre el mundo del trabajo y el mundo de la fiesta.
Nietzsche, As habl Zaratustra, trad. de Andrs Snchez Pascual, Alianza Editorial, Barcelona, 1991, p. 60.
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Mientras trabajamos estamos regidos por normas; el mundo laboral es interdictual. Pero, en la fiesta se liberan nuestros impulsos y deseos, y por ello el erotismo tiene all su lugar natural. Nuestros comportamientos cotidianos llevan pues este sesgo: son predominantemente interdictuales o transgresores. Si nuestra vida transcurre alrededor del trabajo, ella tiene la marca de la interdiccin, que en su extremo tiene como consecuencia una domesticacin tal que hace desaparecer nuestra fuerza transgresora; y esto va asociado con una prdida del sentido de lo festivo y de unas fiestas que ya slo conservan el nombre de tales, pero que son marcadamente formales. El hombre arcaico, en cambio, tal como lo muestra Mircea Eliade, est permanentemente practicando rituales festivos: si come, bebe, pesca, caza o ama, todo ello tiene un sentido para l porque remite a unos arquetipos mitolgicos, celosamente conservados en un acervo que contiene relatos de un primer antepasado, hroe o dios cazador, bebedor o amantes. El trabajo se une as con la fiesta, no habiendo esa separacin entre uno y otro, propia del hombre moderno. A ste le sucede

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que le da cabida al erotismo no como un ritual colectivo, sino en el aislamiento de la pareja. Mas, como en el anhelo de salir de nuestra discontinuidad individual y fusionarnos con otro est inscrita esa marca antropolgica, es probable que aquellos rituales ancestrales resurjan alguna vez con renovado vigor.
Cfr. Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, trad. de Ricardo Anaya, Alianza/Emec, Madrid, 1993, pp. 13 ss.
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