QUAL A MAIOR CONTRIBUIO DE DELEUZE AO PENSAMENTO?

?1 Michael Hardt Professor da Duke University (EUA) "A contribuio de Deleuze pode ser resumida como sendo a de uma filosofia da imanncia. A imanncia se ope a formulaes transcendentais, ambas no sentido de formulaes religiosas e filosficas que apresentam valores e ideais em um mbito separado deste mundo, ou no sentido de uma ordem poltica que coloca sua fora acima do plano interativo das foras sociais. Em uma bela passagem de um de seus livros de cinema, ele escreveu que o cinema tem o poder de nos fazer crer neste mundo (uma tarefa muito importante, ele declara). A filosofia de Deleuze certamente nos fornece maneiras de acreditar neste mundo -e nos pe em condies de mud-lo". David Lapoujade Professor da Universidade de Paris X "Voc sabe, creio que o pensamento de Deleuze no tem misso proftica. Ele no est ligado a nenhum destino prprio 'dobra do milnio'. Tem-se o costume de invocar a famosa frase de Foucault: 'Um dia, talvez, o sculo ser deleuziano' e sublinhar seu aspecto proftico, enigmtico ou cmico. Mas justamente, quando Deleuze comenta esta frmula para dizer que no se sentia tocado pelas grandes questes relativas superao da metafsica ou morte da filosofia, por estas atividades milenares das quais nosso sculo deveria pensar o desaparecimento. Ao contrrio, quando Deleuze afirma que ele pratica uma espcie de 'art brut' dos conceitos, ele libera a filosofia do trabalho interior do luto do qual ela se sobrecarrega. De um certo modo, uma de suas maiores contribuies que ele permite praticar de novo a filosofia, sem que pese sobre ela o peso de sua prpria histria. Ainda que, para esta questo, eu creio que a frase importante de Foucault muito mais esta: com Deleuze, de novo, o pensamento, a filosofia so possveis. Isto significa que se trata de uma das filosofias mais liberadoras, tanto para a vida como para o pensamento". Frederic Jameson Professor da Duke University (EUA) "Deleuze foi uma inteligncia filosfica prodigiosa, que transformou profundamente os filsofos clssicos que leu: Hume, Nietzsche, Kant, Bergson, entre outros. Ao lado de muitos outros filsofos contemporneos poderosa e engenhosamente- o seu trabalho baseou-se em um ataque diferenciao sujeito/objeto e tentou nos mostrar como a gama de nossas respostas 'subjetivas' era tambm sintoma e testemunho da objetividade". Franois Zourabichvili autor de Deleuze - Une Philosophie de l'vnement "No h pensamento universal ao qual cada filsofo contribuiria, na medida de seu talento. No h nem mesmo mundo filosfico, tantas so hoje diversas ou estilhaadas as correntes. Nietzsche e James mostraram a necessidade desta divergncia: ela se deve pluralidade dos estilos de vida (aquilo pelo que o pensamento permanece em relao com a verdade, ainda que a relao tenha mudado). As divergncias no so forosamente mais marcadas que em outros pocas, mas o sculo 20 se caracteriza pelo enrijecimento de certas orientaes filosficas num gesto de hegemonia e de excluso: assim o marxismo, a fenomenologia, o heideggerianismo, a desconstruo, a filosofia analtica. Cada um invoca seu prprio corte para melhor estigmatizar a ingenuidade arcaica dos outros. notvel que o pensamento de Deleuze no tenha nunca adotado esta postura, e deixa por consequncia muito mais livres os seus leitores". John Rajchman Professor da Duke University (EUA) "O pensamento de Deleuze mltiplo, leva a vrias direes e til de muitas maneiras. Que ele seja assim, faz parte da 'imagem do pensamento' de Deleuze. Ele elaborou uma idia do pensamento como uma construo incompleta, ligada a novas circunstncias com um tipo peculiar de consistncia, um "plano de imanncia". Talvez esta mesma imagem seja o mais importante para ns na virada do sculo. Penso que
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Publicado na Folha de S. Paulo em 2 de junho de 1996

estamos hoje em uma nova situao "geofilosfica", situao qual a imagem de Deleuze da filosofia como viagem e geografia particularmente aplicvel. Uma exigncia que ressurge para o tipo de viajante que adota o mote de Proust que Deleuze admirava: o verdadeiro sonhador o que sai para verificar algo". Eric Alliez Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdiciplinares "A afirmao da possibilidade e da necessidade puras da filosofia enquanto tal. Deleuze firma com efeito este momento em que a filosofia tenta excluir de uma vez por todas todos os princpios transcendentes que ela pde encontrar na sua histria para se adaptar s Formas de Deus, do Mundo e do Eu (centro, esfera e crculo: 'tripla condio para no poder pensar o acontecimento', segundo as palavras de Foucault): quando a filosofia afirma a imanncia como a nica condio que lhe permite criar seus conceitos como 'as coisas mesmas, mas coisas em estado livre e selvagem', para alm dos predicados antropolgicos e das categorias clssicas da representao que durante muito tempo dominaram a idia mesma de modernidade... Da a radicalidade especulativa da ontologia deleuziana determina a possibilidade de um materialismo filosfico enfim revolucionrio, em que o conceito no vale seno enquanto permite, que nos permite, liberar a imanncia de todos os limites que o capital lhe impunha ainda (ou que ela se impunha a si mesma, sob a forma do capital aparecendo como algo de transcendente)... portanto toda a filosofia de Deleuze que se inscreve sob esta rubrica 'Capitalismo e Esquizofrenia', pela qual passa a dobra do milnio. Mede-se assim at que ponto lamentvel que Deleuze no tenha podido escrever a obra que ele mesmo concebia como seu ltimo livro e que ele queria intitular 'Grandeza de Marx'... Mas para nos consolarmos, no estamos impedidos de pensar que este Marx virtual, este Marx filosoficamente glabro ao qual Deleuze fazia aluso nas primeiras pginas de 'Diferena e Repetio', talvez investido maneira de uma casa vazia que nos permita deslocar como um novo comeo no corpus deleuziano...".

EM QUE MANIFESTAES DE PODER SE PODE IDENTIFICAR TRAOS DO QUE DELEUZE CARACTERIZOU COMO SENDO A "SOCIEDADE DE CONTROLE"?2 Michael Hardt - "A sociedade de controle deveria ser identificada antes de mais nada com a atual crise das instituies sociais -a crise da famlia, a crise da fbrica, a crise da priso etc. A partir do trabalho de Michel Foucalt, Deleuze delimitou os espaos em que as lgicas disciplinares de cada instituio se aplicavam: na priso, em que ns estvamos sujeitos a uma lgica disciplinar -que tambm nos formou; na fbrica, outra lgica disciplinar; na famlia, outra; e assim por diante. A isto Foucault chamou de sociedade disciplinar. A crise contempornea das instituies, entretanto, implica que os muros que previamente delimitavam o espao social destas instituies esto se desintegrando. Neste processo, as lgicas disciplinares no desapareceram, em vez disso, elas se generalizaram por todo o campo social, no mais no espao limitado das instituies. Por exemplo, a lgica capitalista do regime da fbrica exercitada no apenas dentro dos muros da fbrica, mas por toda a sociedade (aumentando nas formas de trabalhos precrios ou nointegrais). O mesmo processo de generalizao tende a ser verdade para a lgica da priso, a lgica familiar e outros regimes disciplinares. A sociedade de controle , portanto, melhor entendida no em oposio sociedade disciplinar, mas como uma disciplina elevada a um poder mais alto, aumentada exponencialmente por meio de novas formas mais mveis e fluidas." Frederic Jameson - "A crescente estandardizao no mundo dos objetos; mas eu tambm acho que ns precisamos aprender a usar os lados positivos e as foras do Estado." John Rajchman - "A questo de 'formas de poder' apropriarem-se dos novos conflitos e das novas 'pessoas' nestas sociedade , ao mesmo tempo, uma questo da prpria natureza 'do poltico'. Foucault pensava que o padro bsico da moderna racionalidade poltica era aquele do 'warfare-Welfare State'. H agora, porm, uma crise, uma problematizao deste Estado -de sua identidade 'nacional' e da ligao que ele implica entre governo e transformao. Acho que isso que Deleuze tentava apreender em seu ensaio sobre as 'sociedades de controle'. A idia de Deleuze era ento que ns no podemos mais fazer um 'mapa disciplinar' nem,
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Publicado na Folha de S. Paulo em 2 de junho de 1996.

portanto, uma soluo na linha do 'Welfare' para 'aqueles muito pobres para contrair dvidas, muito numerosos para serem assimilados', que so a marca vergonhosa daquilo em que nossas agradveis sociedades de informao global esto se transformando. Ns no sabemos o que fazer com 'a nova pobreza', nem com os tipos de violncia que ela provoca. A velha soluo do 'Welfare State' vem em resposta para novos movimentos, novas batalhas. Talvez o que ns precisemos atualmente seja reinventar tal 'movimento' em formas apropriadas a uma era marcada pelas 'mesquinhas' info-sociedades globais, das quais Deleuze comeou a analisar os tipos de controle. Eric Alliez - "A anlise que Deleuze prope da passagem das 'sociedades disciplinares' para as 'sociedades de controle' visa trazer luz as formas que adquirem a substituio acelerada de um capitalismo de circulao e de comunicao para o capitalismo de produo centrada na explorao apenas do trabalho industrial assalariado (a fbrica era o paradigma dos meios de confinamento). As mutaes tecnolgicas da idade da informatizao planetria so assim relacionadas a uma mutao do capitalismo (um hipercapitalismo de servios) que no poderia se servir de outro discurso de legitimao seno daquele, puramente horizontal, do mercado (do neoliberalismo esclarecido ao anarco-capitalismo iluminado: o da Internet...), de outra prtica de dominao seno aquela, puramente imanente, do controle social por um marketing universal em variao e modulao contnuas (com os 3 M comandando a suposta Nova Ordem Internacional: Monetria, Miditica e Militar). O que se coloca ento em escala planetria um regime de empresa do qual seramos todos, a um ttulo ou outro, gerentes em interao constante... Regime essencialmente precrio, pois se concordar em pensar que o reino conjugado do cinismo e do infantilismo estas duas caractersticas do discurso da ps-modernidade- no saberiam em caso algum esgotar o poder constituidor das novas formas de conexo entre saber e produo social."