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ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 14

ITAICI 14 - Dezembro 1993 REFLEXES SOBRE A CONTEMPLAO INACIANA NOS MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO NDICE COMUNICAO Saudaes e gratas despedidas, R. Paiva, SJ Uma correspondncia que anima Pe. Miguel Naccarato, SJ. EXPERINCIAS Exerccios Espirituais de 30 dias em etapas: uma experincia inovadora para todos os que se interessam pelos Exerccios Espirituais de Santo Incio Adriano J. Vaz Netto Retiro com a Orao de Jesus, "O Pai Nosso" Gina Torres R. Monteiro DEPOIMENTOS Pedi e vos ser dado Pe. Jos Fernandes, SJ. Minha experincia do retiro inaciano Carlos Eduardo Paranhos Pessoa Salmo 148 Ernesta Costa P. Gonalves Exerccios Espirituais em etapas, uma experincia de libertao Ary de Freitas Penalber CONGREGAES IRMS A espiritualidade Palotina. Dados biogrficos de S. Vicente Pallotti Ir. Gilda Dal Santo, CSAC Ir. Maringela Martinuzzo, CSAC TEXTO INACIANO A espiritualidade dos desejos e seu discernimento no Memorial do Beato Pedro Fabro (ns 151-158) Pe. A. Cardoso, SJ.

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ORAO INACIANA O Batismo de Jesus Ir. Maria Ambile Didonet, CIIC SUBSDIOS Contemplao para alcanar o Amor Ir. Maria Ftima Maldaner, SND Considerao Pe. R. Paiva, SJ. Capela do Esprito Santo Soror Bianca LIVROS RECOMENDADOS Pe. R. Paiva, SJ. ARTIGOS Crnica do IV Encontro dos Centros Inacianos de Espiritualidade Ir. Maria Thereza Thiele, FSCJ Pe. Claudio Werner Pires, SJ A natureza, fonte de devoo na espiritualidade inaciana Pe. Ferdinand Azevedo, SJ. Homilia para a festa de Natal Pe. Joo A. Mac Dowell, SJ. Reflexes sobre a contemplao inaciana nos Mistrios da vida de Cristo Pe. lvaro Barreiro, SJ.

COMUNICAO

SAUDAES DE GRATAS DESPEDIDAS


R. Paiva, SJ Saudemos o Senhor, que no julgou que a nica maneira de ser Filho fosse na sua eternidade feliz, mas que se esvaziou, aniquilou mesmo para ser filho na nossa carne, feito Novo Adejou, o ser humano como o Pai sonhou, Sua imagem e semelhana, sendo para os outros, sendo para o Pai. Feliz Natal! Feliz Natal para todos que lem "ITAICI"! Feliz Natal para os que a fazem em Vila Kostka, nas Edies Loyola e por tantos lugares diferentes! Nossa gratssima despedida para Pe. Jos Antnio Netto de Oliveira, SJ, que vai para uma nova misso a partir deste prximo ms de janeiro. Pe. Netto foi o Diretor da fundao do CEI e da Revista, amigo, colaborador, companheiro, sempre feliz no discernimento. Passa agora aos quadros do Instituto Sto. Incio - Belo Horizonte, MG, onde j temos to bons colaboradores. Foi destinado a Orientador Espiritual nos jesutas em estudos. Que se
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sinta acompanhado do nosso afeto e orao, e no deixe de enviar artigos, comunicaes, experincias "sua" Revista! E boas vindas ao Pe. Francisco Romanelli, SJ, que deixou recentemente seu encargo de Provincial e vem ser o novo Diretor do CEI e da Revista. Pe. Romanelli foi o fundador do CEI: ele o concebeu e o fez nascer, convocando, como Provincial, gente de vrios lugares e trabalhos, abrindo-o, desde o incio s Irms e desejando ter a presena dos Leigos nos seus trabalhos. dele tambm, mesmo antes que a Equipe se reunisse, a idia da Revista. Nestes anos, acompanhou de perto as nossas atividades, estimulando, corrigindo, querendo o "mais" ... Bem vindo o que vem em Nome do Senhor! Sinta-se em casa!

COMUNICAO

UMA CORRESPONDNCIA QUE ANIMA


Roma, 22 de julho de 1993 Direo da Revista de Espiritualidade Tenho o grato prazer de informar que em 12 deste ms foram recebidos na Cria Generalcia, endereados ao P. Geral, 5 exemplares do n.12, junho de 1993, de ITAICIRevista de Espiritualidade Inaciana. O P. Geral tem apreciado os nmeros que chegam, particularmente este ltimo que publica a traduo de uma sua palestra com o ttulo "A Paixo segundo Santo Incio". Agradecendo a remessa do referido nmero, dos anteriores, bem como o envio regular da Revista, fao votos a toda a Equipe de Itaici de contnuo progresso no apostolado primordial dos EE. Cordialmente em Cristo Pe. Miguel Naccarato, SJ. Secr. Regional Prov. Lngua Lusitana

EXPERINCIAS
Publicamos duas experincias: a dos EE de 30 dias em etapas, por um grupo de cariocas, e de retiro recorrendo a princpios da pedagogia inaciana para jovens. Para quem desejar utilizar o esquema apresentado, propomos que reze antes os temas propostos, fazendo-os seus prprios.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE 30 DIAS EM ETAPAS: UMA EXPERINCIA INOVADORA PARA TODOS OS QUE SE INTERESSAM PELOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE SANTO INCIO.
Adriano J. Vaz Netto Da Comunidade Maria Me da Igreja. A pedido dos companheiros dos EE de 30 dias em etapas.
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A idia original No dia 17 de janeiro, com a graa de Deus, encerrou-se, em Itaici, a experincia primeira dos Exerccios Espirituais (EE) de 30 dias dados e feitos em etapas. Os exercitantes entenderam ser necessrio expor o que a experincia lhes demonstrou objetivando com isso, no louvor e servio de Deus, fornecer dados, para os que de qualquer forma se sintam comprometidos e atrados por esta espiritualidade. Gostaramos, assim, ajudar a todos os que procuram viver a espiritualidade inaciana e que com ela estejam comprometidos reflitam e discutam a experincia na sua forma e as avaliaes feitas pelos que tiveram a graa de Deus de participar desses Exerccios Espirituais. A idia destes EE30 surgiu considerando a necessidade de atender todos os desejos de sede de Deus que a pessoa, em sua natureza, sente e, ainda, obedecendo a recomendao de Santo Incio para que os EE. se adaptem s condies de vida do exercitante (anotao n.18) e com isso a experincia encontre seu fundamento factual e espiritual totalmente coerente com o ideal de seu criador. So inegveis as inmeras e at intransponveis dificuldades que as pessoas leigas tm para dispor, em suas vidas, de 30 dias contnuos, a fim de que, tomando distncia da sua rotina, possam fazer os EE30 em retiro fechado. Compromissos de ordem familiar, social e profissional, mesmo no totalmente reais, se fazem obstculos para que se disponha um leigo a se entregar experincia tal como exposta na anotao n5 do livrinho dos Exerccios. Assim podemos considerar, desde o incio, a proposta dos EE completos vividos em etapas como muito condizente com a realidade da vida de muitos leigos. As pessoas que se iniciam na Espiritualidade Inaciana sentem-se movidas a se darem experincia dos EE. Em muitos nasce, compreensivelmente, o desejo de vir um dia a fazlos na forma completa de 30 dias, especialmente depois de os ter experimentado ou na Vida Cotidiana, ou de uma outra forma entre as muitas outras existentes (como em fins de semana, ou em oito dias). Foi, portanto, sem qualquer tipo de comparao com os variados modos de se fazerem os EE, mas apenas e exclusivamente visando a satisfao de atender a esse anseio, o que fez com que os exercitantes aceitassem com alegria a proposta formulada. Acabamos de conclu-la e queremos compartilh-la neste relato. O grupo de exercitantes ramos 18 pessoas, sete homens e onze mulheres, treze casadas e as outras cinco solteiras. Somente quatro pessoas no eram do Rio de Janeiro, sendo uma residente em Belo Horizonte, outra em So Paulo e um casal em Friburgo, RJ. Quanto atividade profissional os retirantes so: trs mdicos, duas terapeutas, um advogado, trs professores, duas estudantes, uma enfermeira, trs secretrias, um aposentado, uma empresria e um funcionrio de colgio jesuta. As idades variavam de 25 a 62 anos, e representavam 10 comunidades de Vida Crist (CVX), j tendo todos a experincia dos EE e retiros personalizados. A proposta Em princpio o projeto iniciado com a 1 Etapa, que compreendia o Princpio e Fundamento e a Primeira Semana dos Exerccios, entre os dias 22 e 30 de julho de 1991, e j previa que a 2 Etapa aconteceria entre os dias 29 de novembro e 07 de dezembro de 1991, como foi
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feito. Quanto s outras duas etapas, sem datas ainda determinadas, ficaram previstas para julho e dezembro de 1992.

Acidentes de percurso No fim da 2 Etapa foi comunicado ao grupo que o Diretor dos Exerccios, Pe. Ulpiano Vazquez, havia sido designado para um trabalho na Europa, o que o impossibilitava de dar as Etapas subseqentes nas datas previstas. Duas alternativas se colocaram na oportunidade para deciso de todos: a substituio do dirigente ou deixar-se tais etapas para serem cumpridas mais tarde, aps o regresso do Pe. Ulpiano. Decidiu-se pela segunda alternativa ou seja, de se aguardar o retorno do Pe. Ulpiano para o prosseguimento dos Exerccios, sendo ainda decidido que nesse intervalo, de dezembro de 1991 a janeiro de 1993, far-se-iam reunies peridicas, de dois em dois meses, para orao e partilha das experincias de vida no esprito das fases concludas, o que realmente ocorreu durante o ano de 1992. Resolveu-se, ainda nessa reunio do grupo, que em vez das duas etapas, de incio previstas, far-se-ia o restante dos EE, Terceira e Quarta Semanas em uma nica perodo, em janeiro de 1993 e, em princpio, em Itaici. No transcorrer do tempo surgiram as inevitveis e imprevisveis ocorrncias que a vida nos apresenta em casos de planejamentos a longo prazo e, assim sendo, trs pessoas no puderam fazer, junto com o grupo, a segunda etapa, vindo a faz-la, mais tarde e individualmente, sendo que duas em Itaici e uma no Rio, todas acompanhadas por seus orientadores. Outras duas pessoas, movidas por um forte impulso da graa de Deus e tendo surgido a oportunidade, fizeram, em julho de 1992, os Exerccios completos de 30 dias em Itaici. A ltima etapa Assim chegou-se a janeiro de 1993 com uma unio comunitria, muita disposio e ansiedade de concluir os Exerccios. Vencida a barreira da dificuldade de acomodao, com a sempre boa vontade e compreenso da direo da casa de Itaici e, em especial do Padre Ramn, foi o grupo com 15 pessoas empreender a ltima fase. Apenas uma jovem deixou de acompanhar o grupo, pois casou-se sete dias antes do incio do retiro. "O que quero" Antes de se relatar as avaliaes feitas pelos exercitantes deve-se consignar, de maneira expressa, a presena em tudo e sentida de forma concreta, da graa de Deus. Desde a possibilidade aventada, em julho de 1991, at a concluso da experincia, em janeiro de 1993, transcorreu um ano e meio e o grupo se manteve unido e completo. Naturalmente, dificuldades pessoais, as mais variadas, surgiram, mas com a vontade (Lei do saber o que quero - "id quod volo") de que todos estavam imbudos, tais dificuldades e obstculos puderam ser superados. Deixando de lado a desconfiana no futuro, o que causava incerteza na concretizao do sonho, acabamos, agora, com o amor do Pai, de levar adiante o que se mostrou em tudo muito mais maravilhoso e suave ante as dificuldades surgidas: o fazer os Exerccios Espirituais de 30 dias. Dinmica As Etapas se desenvolviam com a seguinte dinmica: na parte da manh, aps a orao da manh, eram as entrevistas de acompanhamento pessoal entre os orientadores e os
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exercitantes, variando entre 30 a 40 minutos; antes do jantar celebrava-se a Eucaristia e ao se encerrar as atividades do dia era dada a instruo pelo Pe. Ulpiano que durava normalmente por volta de 45 minutos. No resto do dia, alm da total disponibilidade dos orientadores para com os exercitantes, o tempo era dedicado, exclusivamente, prtica dos Exerccios. Ao final de cada etapa fazia-se uma avaliao e se ministravam as instrues para o perodo at a etapa seguinte. Lugares Quanto aos locais onde se desenvolveram as diversas etapas dos EE foram a Casa da Gvea, no Rio, para as duas primeiras etapas e Itaici para a ltima. Alm de todo o ambiente propcio para tais atividades, dever nosso consignar reconhecimento aos que trabalham nessas casas, que nos acolheram com muito amor e carinho. Ao expor o sentimento que s a graa opera, se nos torna obrigatria a meno equipe que dirigiu esta experincia. Equipe Com a direo do Pe. Ulpiano a equipe dirigente tinha como orientadores e acompanhantes dos exercitantes o Contire, a Maria Clara e o Sazek. Todos sem distino ou qualquer diferena foram conduzidos por Deus como instrumentos dceis sua vontade, mostrandose abnegados no servio e no amor aos exercitantes. O Pe. Ulpiano, como pastor, a tudo conduziu com a caridade e simplicidade que mostraram a todos, a presena de Deus entre ns. Avaliao Agora passamos a transcrever a avaliao que foi feita na reunio realizada no dia 17 ainda em Itaici, aps concluda a terceira e ltima etapa. A dinmica da avaliao foi feita de forma aberta mas sendo colocadas de maneira objetiva as seguintes questes que a seguir transcreveremos, juntamente com as respostas. I - Quanto experincia vivida que ento se encerrava: I.I - O que foi mais forte nessa experincia que acaba de fazer ? Respostas: a) a concluso de como vai ser a minha vida com Jesus Ressuscitado; b) a apario de Cristo Ressuscitado aos discpulos de Emas; c) a oportunidade de fazer uma reviso de vida luz de Cristo Ressuscitado que foi muito alm de minhas expectativas; d) os frutos da contemplao da Paixo onde Cristo me mostrou claramente ser o meu Senhor; e) o caminho do Ressuscitado e a Eucaristia; f) a descoberta de ver a minha vida aspergida pelo Senhor; g) a ilao, em minha vida, do passado e do presente projetando o meu futuro;

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h) ver confirmado o amor de Deus e seu chamado; i) uma forte e profunda experincia do amor de Deus; j) um profundo encontro comigo mesmo, com Jesus Ressuscitado e o silncio dos outros; k) o sentido de entrega e do "padecer de Jesus", vendo essa comunicao muito presente em minha vida. I.II - O que mais contribuiu para isso? Respostas: a) o silncio, os acompanhantes e o Pe. Ulpiano; b) o local apropriado de Itaici; c) a maneira despretensiosa como o Pe. Ulpiano colocou, perante todos verdades fortes; d) a didtica, as instrues e as celebraes litrgicas; e) a conduo dos EE em que o amor de Cristo esteve sempre presente nas instrues e homilias; f) a pedagogia dos EE, a didtica das instrues e a reinterpretao da vida; g) a ao do Esprito Santo em todos os momentos; h) o sentir, fortemente, o amor de Deus por mim e por todos os seus filhos; i) a sintonia que existia em tudo; j) a contemplao para alcanar o amor; k) o intervalo de um ano entre a segunda e a terceira etapa o que fez com que viesse com muito nimo e disposio. I.III - O que atrapalhou e seria bom que fosse diferente? Respostas: a) a quebra do silncio em alguns momentos do retiro; b) a distncia de Itaici; c) no ter iniciado a etapa em perfeitas condies de sade; d) haver apenas uma instruo por dia, sugerindo-se que haja pelo menos duas instrues; e) ter apenas uma entrevista, por dia, com o acompanhante; f) o pouco tempo para os exerccios em especial para a contemplao da Paixo. II - Quanto ao conjunto da experincia:
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II.I - Olhando as trs etapas no seu conjunto vejo que a experincia foi num "crescendo"? Respostas: As respostas foram todas, sem exceo, no sentido de que a experincia vivida foi num crescendo em esprito de fraternidade entre o grupo, de insero nos EE e de um entusiasmo e alegria fruto de crescimento espiritual. II.II - O que ajudou e o que atrapalhou para isso? Respostas: a) o silncio nos retiros, as instrues e as partilhas com o acompanhante; b) o tempo transcorrido desde a etapa anterior que fez com que se alicerasse no esprito os frutos dos EE; c) o ser em etapas visto que de outra maneira seria impossvel fazer os EE de 30 dias; d) toda a equipe dirigente; e) o ser feito em etapas com retiro e aplicao dos EE na vida cotidiana; f) atrapalhou a pouca perseverana na orao na vida; g) o que mais ajudou foi o tempo decorrido entre as diversas etapas; h) pertencer a uma comunidade que rezava pela experincia; i) foi ter feito a terceira e a quarta semanas em etapas o que mostrou o significado divino da Paixo de Jesus Cristo, contemplando-se, quase sem descontinuidade, a Ressurreio; j) foi ter feito a contemplao da Ressurreio e para alcanar o amor aps a Paixo, sem intervalo maior de tempo; k) atrapalhou a distncia de Itaici; l) atrapalharam as dificuldades profissionais que surgiam pouco antes de se iniciar uma etapa da experincia. III - Quanto continuidade da experincia e do grupo: III.I - Sente o desejo de aprofundar o que experimentou aqui ? O que sugere para isso? Respostas: Todos se expressaram em desejar continuar a aprofundar a experincia sugerindo para alcanar tal objetivo: a) reunio de aprofundamento, com instruo e orao, por semestre em um dia ou em final de semana;
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b) que o grupo receba uma aprofundamento da experincia;

orientao

bibliogrfica

pertinente

para

c) que os membros do grupo tenham um orientador espiritual para aprofundar a experincia; d) reunies peridicas entre todos para troca de experincias de vida, orao e confraternizao; e) usar os ambientes das prprias comunidades (CVX) para aprofundamento e motivar os companheiros a fazerem esta experincia; f) no s desejo mas obrigao de se aprofundar porque este grupo no pode se dispersar. III.II - Voc acha que seria bom repetir esta experincia com outro grupo de pessoas? Respostas: Unanimemente, sim, j que a experincia foi por todos avaliada como altamente vlida e por tal deve ser levada e colocada disposio de todos que desejem fazer os EE de 30 dias e vejam neste mtodo condies adequadas e compatveis com suas realidades de vida. Concluso Sem qualquer discordncia dos exercitantes a experincia valeu pena. A operosidade da ao do Esprito de Deus em todos e em tudo que houve est indelevelmente marcada em todos para o resto de nossas vidas. Como objetivo dos EE. de ver Deus em tudo e em todos e nos conscientizar que o homem foi criado para louvar, reverenciar e servir a Sua Divina Majestade, temos a convico que tal objetivo foi plenamente alcanado, com a graa de Deus, nesta experincia por que passamos e, por tal concluso, gostaramos que este nosso modesto testemunho fosse devidamente considerado para ficar a nossa garantia que as incertezas que se vislumbram com possveis dificuldades so facilmente superadas quando confiantes nos entregamos, e entregamos nossos projetos, divina vontade e bondade do Pai. Que todos aqueles comprometidos com os EE. vejam, nesta experincia, uma graa do Senhor para o fim de irmos encontrando meios e formas, neste mundo do final do sculo XX, de se dar e fazer os EE. de 30 dias adaptando-os s realidades das pessoas e do mundo para que com isso possamos em tudo servir e amar a Deus como nico e verdadeiro sentido de vida.

EXPERINCIAS

RETIRO COM A ORAO DE JESUS, "O PAI NOSSO"


Gina Torres R. Monteiro 1. Introduo Em 1987 fiz o retiro de 30 dias com o Pe. Ricardo Antoncich, SJ. que havia apontado uma identidade de fundo entre a orao do Pai Nosso e a estrutura dos Exerccios Espirituais de Santo Incio. Este retiro foi posteriormente publicado na Coleo "Experincia Inaciana", das Edies Loyola, "Quando Rezarem digam Pai Nosso".
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Tendo encontrado muita riqueza nesta orao to singela e conhecida, utilizei-a como tema de reflexo e orao em uma manh de aprofundamento para catequistas que me convidaram a falar sobre espiritualidade. A receptividade foi muito boa. Na avaliao final falava-se em "descoberta" e em "redescoberta" do Pai Nosso. Quando fui convidada a dar o retiro de Carnaval para os coordenadores de comunidades de uma parquia de Campo Grande bairro do Rio de Janeiro decidi que o tema seria o prprio Pai Nosso. Para prepar-lo, li alguns livros, entre os quais destaco "Um retiro com o Pai Nosso" do Pe. M. E. Iglesias,SJ, tambm das Edies Loyola; "O Pai Nosso: a orao do Senhor" de J. Jeremias das Ed. Paulinas; "O Pai Nosso. Meditaes" de Rubem Alves, Ed. Loyola, alm do j citado livro do Pe. Ricardo. Em clima de orao, montei o retiro e o dirigi. A avaliao final foi, uma vez mais, positiva. Repeti a experincia, com algumas adaptaes, em outros retiros que fui convidada a dar (para postulantes, promovidos pela CRB-RJ e para jovens da Pastoral da Juventude da Diocese de Petrpolis) sempre com boa avaliao final. Neste artigo quero comunicar esta experincia. 2. Sinalizando o processo Os grupos a quem dei este retiro so formados por jovens com boa caminhada de Igreja mas com pouca ou nenhuma experincia de retiro na linha da espiritualidade inaciana. Esta constatao levou-me a dar um bom tempo para expor a metodologia proposta, motivar ao tempo de orao pessoal e ao silncio. Utilizei a conhecida folha "Instrumental de ajuda para a orao" do CEI-ITAICI, lendo e explicando cada item, ao mesmo tempo que alertava que orar o mais importante - as pistas devem ser utilizadas tanto quanto ajudem. No incio de cada retiro, aps uma introduo, decidamos juntos os tempos de silncio, acreditando que melhor haver abertura para conversar em tempos predeterminados, a fim de garantir o silncio nos momentos de orao pessoal. Alguns grupos pediram silncio todo o tempo, outros optaram pela conversa s refeies, outros decidiram pelo silncio apenas no horrio previsto para orao pessoal (esse eu no abro mo). Houve ocasio em que foi difcil chegar a um consenso no grupo. Optamos por tentar atender aos que desejavam mais silncio e reavaliar no final do primeiro dia. Nem sempre foi fcil para os jovens, mas um dos aspectos positivos mais freqentemente apontados no final do retiro tem sido justamente o silncio nos tempos de orao. O Pai Nosso apresenta uma invocao e sete peties. Preparei pontos para orao para cada uma delas e, de acordo com o nmero de dias do retiro (j dei de 1, 2 e 4 dias), agrupo-as ou coloco uma de cada vez para o tempo de orao pessoal. A apresentao dos pontos costuma levar 20 minutos. Aps cada colocao segue-se uma hora de silncio tempo disponvel para orao. Mesmo os que no esto habituados a rezar e no conseguem faz-lo por tanto tempo, comprometem-se a manter o silncio, pois sempre h os que encontram disposio e gosto para orar durante uma hora. No incio de cada colocao retomo as peties anteriores, fazendo como que uma repetio e salientando a ligao e coerncia interna do Pai Nosso. Mais adiante apresento o esquema resumido dessas colocaes. Costumo tambm acrescentar exemplos prticos da situao atual que variam com o grupo e o momento scio-eclesial que estivermos vivendo. A cada dois tempos de orao fazemos grupos de partilha com acompanhantes: os agentes pastorais da Pastoral de Juventude (PJ), ou os formadores dos postulantes. O acompanhamento pessoal oferecido e no obrigatrio, mas sempre procurado por alguns.
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Costumo fazer reunio diria com os acompanhantes, aps a primeira colocao da tarde, para saber do andamento dos grupos de partilha e ir avaliando o retiro. No livro de cantos comumente utilizado pelo grupo que est fazendo o retiro, busco msicas adequadas para o tema de cada colocao. Quando no h sacerdote no grupo, participamos da eucaristia dominical, com a comunidade, no seu horrio costumeiro. Quando temos padre, os retirantes preparam celebrao do encerramento do retiro. Em retiros de mais dias utilizamos uma noite para uma celebrao penitencial preparada pelos retirantes e/ou acompanhantes. Eles tambm preparam a orao comunitria da manh. Quanto aos textos para orao, alm do prprio Pai Nosso (Mt 6,9-13 e Lc 11,1-4) fiz uma pequena seleo para cada petio. De acordo com o grupo proponho um (ou no mximo dois) para cada tempo. Sempre fao uma leitura comentada do texto, para motivar orao. 3. Esquema do retiro 3.1. Noite introdutria Canto. Apresentao e expectativas. Avisos prticos. O que retiro. O que orao. Como faz-la. Proposta deste retiro: colocao - orao pessoal - grupo de partilha. Aprofundar a certeza de que Deus Pai! Escutar e ouvir. A importncia de silenciar-se para ouvir melhor a Deus deciso sobre tempos de silncio e de conversa. Texto para meditar antes de dormir: Mc 6,30-34. Fao a leitura comentada e aplico nossa situao. Outras opes de texto: Sl 139(138); Is 43,1-7; Is 55. 3.2. "Pai Nosso que ests nos cus" Jesus ensinou o Pai Nosso. Contexto: Jesus sempre orava - os discpulos pedem que lhes ensine. O Pai Nosso tem uma invocao e sete peties. As trs primeiras falam de Deus como Pai, as duas seguintes referem-se ao mundo dos irmos e as duas ltimas revelam o antagonismo que ameaa o Reino. Agora vamos rezar a invocao. Abba! Paizinho! Pai - intimidade; nosso - fraternidade; cus - transcendncia. No somos rfos! Cada um a realizao de um "sonho de amor de Deus" (R. Antoncich). Mas no h espao para o intimismo, o Pai Nosso e est nos cus: Deus sempre maior, no se deixa aprisionar. Est no ntimo e no transcendente. Qual sua experincia de ser filho(a)? Texto: Mt 6,7-13 ou Lc 11,1-4. 3.3. Pai, "santificado seja o vosso nome"

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Sair de si, ir ao encontro do Outro. Nome no rtulo. Biblicamente igual pessoa: ser e misso (Abrao, Pedro). "Olhar de cego" (Pe. Iglesias) - ver por dentro, o "nome". O nome de Deus Santo! Louvar a santidade, a perfeio de Deus. Agradecer o dom da Vida. Maria, vendo as graas de Deus na vida dela, rezou o Magnificat. Qual o nome (rosto) de Deus para voc? Faa o seu Magnificat. Texto: Lc 1,46-55. Opes: Ef 1,3-14; Sl 103(102); Sl 104(103). 3.4. Pai, "venha a ns o vosso Reino" Explica a anterior: o verdadeiro louvor no fica apenas em palavras. O Reino tudo para Jesus. Ocupa o primeiro lugar na pregao, no pensamento, na misso. O projeto do Reino perpassa as 3 relaes fundamentais da cultura humana: natureza, sociedade, Deus. Segundo o Pai Nosso, Deus pai e no qualquer outro dolo. A sociedade que se encontra fragmentada em diversas divises, dever ultrapass-las para construir a fraternidade. A natureza fonte de vida, po. O projeto de Jesus evangelizar estas relaes culturais fazendo-nos viver a paternidade de Deus, a fraternidade de irmos/irms, o domnio da Criao para servir vida humana. o Reino que todos desejam: de amor, partilha, justia. Que sinais/apelos do Reino voc percebe no nosso mundo? Texto: Mt 5. Opes: Mt 5; 6; 7; Lc 14,15-35; Jo 1,35-51; Mc 10,24-31; Sl 72(71). 3.5. Pai, "seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu" Explica a anterior: o Reino vem quando fazemos a vontade do Pai. Vontade de Deus no algo "custoso", o melhor! Descoberta do prprio "nome". Acolher a vontade de Deus e deixar-se conformar: buscar viver o "sonho de Deus". O "sim" de Maria. O Exame Dirio (ACEPETIL na linguagem mnemnica do Pe. Ricardo). Texto: Is 55,6-13. Opes: Mt 7, 21-29; Mt 25,31-46; Jo 5,19-30. 3.6. Pai, "o po nosso de cada dia nos dai hoje" Explica a anterior: a vontade do Pai a partilha (po nosso) e a fraternidade (perdo). Po - relao com as coisas, com o mundo. Nosso - na solidariedade. Po, para o semita, significa alimento (gua no feijo). Po, na Eucaristia, apresentado como "fruto da terra e do trabalho do homem". A missa a celebrao e o envio misso.
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Po nosso - partilha fraterna, o Pai Nosso! Convite unidade. Texto: At 2,44-47. Opes: Mc 6,7-9; Mc 10,17-21; 1Jo 4,7-21; Jo 17,20-21. 3.7. Pai, "perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido" Explica a vontade do Pai: partilha (po nosso) e fraternidade (perdo). nica petio condicionada - "assim como", que significa disposio habitual e sincera ao perdo! Simultaniedade de perdes: de Deus e nosso. Supremacia do amor, no sentido da construo da fraternidade. s vezes colocamos limites muito estreitos para as ofensas que acreditamos suportar (no para as que fazemos aos outros!). Jesus nos ensina que necessrio rever isto. Mt 5, 39 x Jo 18,23. J recebemos o perdo de Deus inmeras vezes. Texto: Jo 8,1-11. Opes: Lc 7,36-50; Mt 18,21-35; Jo 17,20-26. 3.8. Pai, "no nos deixeis cair em tentao" At aqui vimos a proposta do Reino. Agora veremos o anti-Reino. Jesus fala das tentaes com conhecimento de causa: foi tentado! Tentao o disfarce, a "cara bonita" do mal. Comea a nvel pessoal, interior: desarmonia interna, atrao pelo "carnal" (Gal 5,16-26). "Cair em tentao" um ato primeiramente interior, mas sempre atinge aos outros: estando em desarmonia, rompemos relaes com os outros, com a Igreja, com o transcendente (morte de Jesus), com a natureza (ecologia). Segundo o Pai Nosso, pode-se vencer a tentao pela partilha (po nosso) e pelo perdo. Texto: 2Sam 11 e 12. Opes: Lc 4, 1-13; Mc 10,35-45; Ef 6,10-20. 3.9. Pai, "livrai-nos do mal" O mal o contrrio de todo o projeto do Reino. fechamento do ser, egosmo, Ser x Ter. Quando se cai em tentao, so corrodas todas as outras peties: no h espao para o perdo, o corao se fecha s necessidades dos outros, h rebeldia vontade de Deus, o mal est para o Reino como as trevas para a luz, o corao fechado frustra toda aspirao de louvor ao Pai. Texto: Algum dos que selecionei para tentao (acima). 3.10. Abba! Retomada global do Pai Nosso. Que petio tocou especialmente seu corao? Qual a mensagem do Senhor, para voc, neste retiro?

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Texto: Jo 14,1-31. 3.11. Avaliao e encerramento Releitura de Mc 6,30-34 e convite avaliao: qual a "instruo" dada por Jesus a cada um neste retiro? Que mensagem voc leva para a vida? Encerramento: o grupo reza cada petio do Pai Nosso enquanto eu leio a reflexo de Rubem Alves: Pai Nosso Pai... Me... de olhos mansos: sei que ests, invisvel, em todas as coisas. Que o teu nome me seja doce, a alegria do meu mundo. Traz-nos as coisas boas em que tens prazer: o jardim, as fontes, as crianas, o po e o vinho, os gestos ternos, as mos desarmadas, os corpos abraados... Sei que desejas dar-me meu desejo mais fundo, desejo que esqueci... Mas tu no esqueces nunca. Realiza pois o teu desejo para que eu possa rir. Que teu desejo se realize em nosso mundo, da mesma forma como ele pulsa em ti. Concede-nos contentamento nas alegria de hoje: o po, a gua, o sono... Que sejamos livres da ansiedade. Que nossos olhos sejam to mansos para com os outros como os teus so para conosco. Porque se formos ferozes no poderemos acolher a tua bondade. E ajuda-nos para que no sejamos enganados pelos desejos maus e livra-nos daquele que carrega a Morte dentro dos prprios olhos. Amm.

que estais nos cus, santificado seja o teu nome venha o teu Reino,

faa-se a tua vontade na terra como nos cus:

o po nosso de cada dia d-nos hoje;

e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixeis cair tentao; mas livrai- nos do mal. Amm.

4. Comentrios Como se percebe, este retiro no segue as 4 semanas dos Exerccios Espirituais. No creio que seja necessrio, nem til, tentar faz-lo em retiros com menos de 8 dias.

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Tambm no utilizo normalmente a terminologia inaciana. Procuro seguir a pedagogia de Santo Incio de propor a experincia e s depois domin-la. Alis, partir da experincia muito prprio do cristianismo. Sendo uma primeira aproximao, convido a aprofund-la, mais tarde, em retiros de 8 dias ou na vida. Na avaliao dos retirantes os pontos mais significativos tm sido a redescoberta da orao pessoal (e do prprio Pai Nosso), o valor do silncio e do grupo de partilha. Encontro, tambm, uma sede e descoberta da orientao espiritual da parte de alguns. Tenho atendido e encaminhado pedidos de acompanhamento espiritual, especialmente para discernimento vocacional ou aprofundamento da opo pela vida religiosa. Quero, ainda, destacar a grande receptividade ao Exame Dirio que apresento no retiro e recomendo que seja levado para a vida corrente. um tesouro para a continuidade e atualizao dos frutos do retiro. 5. Concluso Decidi comunicar a experincia muito rica que vivi, utilizando a orao do Pai Nosso como espinha dorsal de um retiro para jovens desejosos de uma experincia forte de Deus. Ao coloc-la no papel, tenho a sensao de estar restringindo demais, no passando a vida do retiro, uma vez que posso apenas descrever os tpicos abordados. Ainda assim, penso que vale a pena relatar o que, para mim, foi um retiro de iniciao a uma espiritualidade mais profunda. Orar, preparar os pontos e dar o retiro permitiram-me penetrar um pouco mais no mistrio, na beleza, na profundidade da orao que Jesus nos legou. Mas perceber a abertura dos retirantes ao de Deus e as descobertas que fizeram a partir do Pai Nosso foi o mais importante, a graa que o Pai me concedeu testemunhar.

DEPOIMENTOS
O A., que trabalhava na PUC-RJ quando escreveu este artigo, atualmente faz estudos de especializao em Arte Sacra na Europa. No seu tempo no Rio, dirigiu um grupo em EE de 30 dias em etapas.

PEDI E VOS SER DADO


Pe. Jos Fernandes, SJ. Introduo Ouvindo os anseios e as dificuldades de pessoas interessadas em conhecer a experincia dos EE, a Regional da CVX do Rio de Janeiro proporcionou a oportunidade de faz-los em 4 etapas ao longo do ano. Na prtica foi uma aplicao da 19 anotao simplificando a dinmica, visto o objetivo a que se proponha - um conhecimento prvio da espiritualidade inaciana. Ao final das etapas enfatizamos que a experincia feita no o era no sentido pleno proposto pelos EE mas uma aproximao. O Esprito de Deus sempre acolhe aqueles que O procuram com f, surpreendendo-nos e suprindo nossas limitaes. Participantes e acompanhantes A previso inicial entre 20 a 30 participantes logo estourou, levando-nos a fechar as inscries em 62, por falta de acomodaes na casa. A equipe de 2 padres e 2 freiras seria insuficiente. Onde encontrar outros orientadores? H tempos pensava em envolver leigos
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no campo da espiritualidade e esse seria o momento. Rezando e discernindo uma srie de nomes, esboava-se um conjunto harmnico. Feito o convite, cada um rezou sobre a possibilidade e cinco se apresentaram entre incertezas e alegrias. Seria a primeira vez que fariam a experincia de ser instrumentos de Deus para os outros. Foi um processo bonito e sereno. Esquema Uma vez formada a equipe, elaborou-se o seguinte esquema: cada etapa de fim de semana seria intercalada por um espao de 40/50 dias. Nas etapas de modo tradicional, em silncio, com 4 colocaes, uma instruo e uma partilha por grupo de orientadores; nos intervalos, um aprofundamento com acompanhantes como um retiro na vida. Etapa I A Fidelidade de Deus Encontrar a Deus em todas as coisas A realidade de Deus e a realidade humana Memria da presena de Deus na histria pessoal Abertura da conscincia para a experincia da f A humanidade infiel A histria do pecado A gratuidade do perdo Olhar a situao da vida pelo olhar de Deus O Reino nos chama converso (Mc 1,15) Vamos passar ao outro lado (Mc 4, 35-41) Trabalho do Reino no mundo (Mc 1,17) Seguir o Cristo nos caminhos da Palestina A humanidade em Cristo O renascer do Amor Anunciar o que viram, ouviram e viveram (Emas) I. "Sede santos" II. Regras do discernimento III. Para compreender o Evangelho IV. Consideraes sobre o conflito

Aprofundamento

Etapa II

Aprofundamento Etapa III

Aprofundamento Etapa IV

Instrues

Avaliao Nada melhor para avaliar os resultados, o conhecer a experincia pessoal de algum que pela primeira vez entra no processo de ser conduzido por Deus e, como diz Santo Incio, deve o orientador dizer pouco para o Esprito falar naquele que faz o retiro:

DEPOIMENTOS

MINHA EXPERINCIA DO RETIRO INACIANO


Carlos Eduardo Paranhos Pessoa

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Pediu-me o Pe. Fernandes que relatasse a minha experincia pessoal do retiro inaciano que fizemos em quatro etapas ao longo desse ano. Desde ento, tenho refletido muito sobre por onde comear, sobretudo porque, desde a primeira etapa do retiro, tenho escrito muito sobre elas e sobre as modificaes que vm acontecendo no meu modo de ser e de agir. claro o meu fascnio pela espiritualidade inaciana, a ponto de, nas minhas oraes e contemplaes, no conseguir mais realiz-las fora dela. Comear a escrever, aps alguma hesitao, foi difcil, pois o entendimento, a didtica, a vivncia e o dinamismo dessa espiritualidade, num todo unitrio, provocam em mim um mundo de pensamentos, recordaes e moes difceis de serem expressadas em palavras e at mesmo num ordenamento compreensvel. Isso fcil de se entender, porque muito mais do que ser entendida, ela tem que ser vivida. Antes de comear a escrever fiquei longo tempo meditando sobre um sentimento que tive na primeira noite da primeira etapa do retiro. Chamei-o de intuio inaciana. Primeiramente foi o retorno Casa da Gvea: em 1954 l me havia preparado para a Primeira Comunho. Achei pois, que essa "intuio" fosse originada na emoo das recordaes da infncia. preciso dizer que fiz todos os meus estudos, do primrio ao colegial com os padres jesutas no colgio Santo Incio. Da fui para a PUC do Rio de Janeiro, onde me graduei em 1967. Certamente alguns pensaro que aquele menino, aluno de jesutas, tivesse alguma experincia da espiritualidade inaciana, ou que tivesse sido piedoso e at congregado mariano. Nada disso aconteceu. Nesse tempo de colgio, mais que bem comportado, acho que era obediente. Curiosamente foi essa palavra, obediente, que me inspirou a escrever hoje. Antes de comear, transportei-me para a igreja do colgio e imaginei-me no primeiro banco, contemplando a imagem de Incio no altar principal. Subitamente senti-me inspirado por todo o significado de obedincia: minha liberdade - "Tomai, Senhor, toda minha liberdade". O sentido dessa frase to imenso que, intudo na primeira noite, veio a significar uma modificao radical na minha vida, pelo modo de sentir e agir. Fui apresentado espiritualidade inaciana num retiro brevssimo de dois dias. Apesar da exposio clara, nada significou para mim. Do mesmo modo no consegui entender como algum poderia encontrar maiores significados num livrinho de exerccios espirituais, escrito em linguagem to simples, antiquado e cheio de regrinhas aparentemente bobas. Confesso que senti a pretenso de achar que, na sua ordem, algumas dessas regras estavam mal colocadas. Achava, por exemplo que Incio devia falar sobre a alimentao, algo to trivial, no incio e no no fim. Foi preciso terminar o retiro para entender que estamos falando de ascese, do modo de ser, e o comprometimento no modo de ser e agir no pode vir no incio, mas no fim, pois conseqncia de um ordenamento da razo, que s pode ser compreendido, quando se entende que princpio e fim, na espiritualidade inaciana, se confundem, ou seja, a Cruz j est presente desde o Princpio e Fundamento. Hoje percebo que minha f, nesses anos de caminhada, era to infantil que sua intensidade variava com as crises econmicas do pas, ou seja, pocas mais fceis e mais difceis. Foram dezoito anos de barganhas comerciais com Deus. Foi necessrio o incio do retiro, feito em etapas, para poder chegar ao fim dizendo: "Tomai, Senhor, e recebei toda minha liberdade".
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Logo nas primeiras horas do Princpio e Fundamento, o Pe. Fernandes colocou-nos diante de uma questo bsica. O que mais desejo na vida? Aprofundando-me nos meus sentimentos, respondi a mim mesmo que queria ser feliz e, mais ainda, rever todo o significado de amar e ser amado diante de Deus. Comecei a penetrar no sentido da relao Deus-homem e a experimentar a sensao de que havia um plano de amor de Deus em relao a mim. O princpio e fundamento da minha existncia a relao que estabeleo entre eu e Deus, descobrir o que Deus quer de mim e me tornar livre e disponvel para aceitar esse plano de amor. Pela primeira vez fiz uso dos meus sentidos para perceber todas as coisas criadas para o meu deleite, o que me ps diante do verdadeiro significado de posse e propriedade. Lembro-me da reflexo feita em casa, aps a primeira etapa, quando olhando minha casa e seu contedo percebi que, tudo aquilo me estava emprestado para o meu deleite. Foi a primeira vez que me senti dono de nada. Um sentimento da impossibilidade de se servir a dois senhores. Tenho a dizer que, por inspirao de Incio, criei o hbito de escrever sobre minhas meditaes e sobre as diversas moes do meu esprito. Para isso foi fundamental o incentivo da minha orientadora. Revendo meus pensamentos da primeira etapa, surpreendime que, entendido o sentido de filiao e paternidade, fui capaz de me antecipar s etapas seguintes, escrevendo: "Escolho para mim um caminho que se inicia no conhecimento da relao Deus-homem e no amor recproco pelos meus irmos, na imitao do Cristo Homem e Cordeiro de Deus. Na escolha definitiva da minha vida, permitir que Ele cumpra Sua vontade particular sobre mim, mesmo que isso importe em viver com Ele a sua Paixo. Minha vida no tem nenhum significado fora da morte e ressurreio do Cristo, pois atravs delas que renaso para o amor e para a vida. Essa a linha mestra do plano de Deus para mim e parece que esse quero e desejo o "magis" de que fala Incio, que nos conduz ao "fim para o qual fomos criados" - sem o saber, eu j fizera minha oblao. No sei o que um retiro de oito dias, mas minha experincia pessoal foi muito rica, apesar de ir intuindo as etapas seguintes, tive tempo de amadurecer meus sentimentos e conhecer as moes do esprito a cada etapa. Iniciava-se assim a prtica dos EE na minha vida cotidiana, percebendo que os caminhos tortuosos pelos quais s vezes me enveredava era o conflito entre o bem e o mal existente no meu corao. Comecei a perceber a presena do inimigo a me assediar. O inimigo insidioso porque sabe que desejar a redeno do Cristo, implica tambm em aceitar os meios que Ele mesmo escolheu para chegar sua Paixo e Glria. Na segunda etapa do retiro, estava programado um encontro comigo mesmo, em Deus, o que intensificou o sentimento de que quanto mais conscincia tenho de estar diante de Deus, mais conscincia tenho do pecado. o confronto entre a grandiosidade do amor de Deus, com a irracionalidade do pecado. Nesse confronto, que tenho conscincia da minha liberdade em pecar e do respeito de Deus por mim ao permitir o pecado. Essa a "confuso" de que fala Incio. E esse sentimento de "confuso" e perplexidade aumenta na medida em que aumenta a minha vergonha. Nem a certeza do amor de Deus parece suficiente para impedir minha tendncia natural para o pecado e para a capacidade que tenho de at destruir minha vida. Essa etapa significou para mim o movimento de entrar na morte para encontrar a vida, para descobrir nas profundezas do pecado a inspirao para renascer renovado. Agora consigo estabelecer, no dinamismo da espiritualidade dos EE, o elo de ligao com a Paixo e a Ressurreio.
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Nessa fase, o sonho de Deus, que descobri no Princpio e Fundamento, encontra oposio na realidade do pecado. Mesmo reconhecendo a harmonia da criao, encontro no pecado o rompimento com Deus, com o prximo e comigo mesmo. Essas rupturas so desarmnicas porque tm sua origem no prprio homem. Com isso observei que o ponto central entre o sonho do Princpio e Fundamento e a realidade do pecado a converso. No colquio do n.53 dos EE, Incio nos mostra que da experincia da morte que nascer a vida. Esse colquio expressa minha presena total diante de Deus quando, pela contemplao da Paixo, como Cristo, abrao a Cruz e entrego a Deus meu esprito. Aqui se inicia minha experincia pessoal de Cristificao. Uma das belezas da espiritualidade dos EE est no seu perfeito encadeamento e na repetio, em que se caminhando para adiante se volta para trs, fazendo com que princpio e fim estejam sempre se encontrando. A terceira etapa do retiro nos apresenta o projeto do Reino que encerra toda a perspectiva do Pai. Esse novo homem, fruto da converso, tem seu incio no esvaziamento de si prprio, para que uma nova realidade de pessoa seja assumida, atravs de um novo projeto pessoal, que busca o prestgio na humildade, a riqueza na pobreza, a promoo social na igualdade e o poder na justia de Deus. Essa, para mim, foi a etapa mais difcil, porque a eleio do Cristo pressupe a assuno de um novo modelo pessoal. A partir de ento toda minha espiritualidade, expressa nas minhas oraes e contemplaes, no pode mais ser exercida distncia da imitao da experincia de vida de Incio. Parece um obstculo intransponvel, que ainda provoca em mim sucessivas desolaes, pois tenho que responder pergunta do projeto do Reino que somos chamados a construir: "Voc quer?" Quando projeto minha vida na vida do Cristo e seus apstolos, do ponto de vista humano, o encontro a histria do fracasso. Mesmo os milagres no tm significado de promoo humana, pois no foi com esse objetivo que Ele veio. No conhecimento da essncia do prprio cristianismo que encontro a capacidade de perceber as aes condizentes ou no com os mistrios do Cristo, e por isso necessria no s minha modificao pessoal, mas uma mudana em relao ao mundo e seus valores, para que possa discernir a vontade de Deus pela Graa. Disse que percebo a Graa porque s o homem que se deixa conduzir pelo Esprito percebe o que de Deus. Perceber o que de Deus viver a essncia do Cristo, viver aquilo que provm de dentro do prprio mistrio experimentado. A f pressupe a ao do Esprito Santo e s quem cr pode fazer a experincia suprema do despojamento e da submisso ao Senhor, que se identifica com a experincia do amor. Mergulhar na essncia do Cristo conhec-lo na intimidade, nica maneira possvel de se negar totalmente a si mesmo, para assumir seus desgnios e seus desejos. Viver esses sentimentos me levam cada vez mais ao conhecimento do meus Senhor, unindo a sua vontade minha vontade, na aceitao do convite que faz a mim e a cada um em particular, de ser parte na construo do Reino. Com a ajuda do Cristo fiz minha oblao, quero e desejo, e consigo discernir, no contedo dos EE, o prprio Cristo, pois neles Deus se revela e manifesta Sua vontade. Portanto, no posso prescindir da pessoa e da vida do Cristo, com o objetivo de levar adiante essa assimilao e identificao pessoal com Ele. nessa contemplao do Reino, que somos chamados a construir, que percebo uma identidade nica nos EE, fruto do discernimento para encontrar a vontade de Deus na histria concreta do homem. A todo momento me surpreendo com a riqueza desse livrinho, que no incio me pareceu rido. Quando percebemos que a espiritualidade no est fora, mas dentro de ns, que
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compreendemos a experincia que Incio fez nos EE, onde conhecer a Deus conhecer a prpria dinmica da vida. S conseguirei viver integralmente a essncia do cristianismo, participando do corpo mstico do Cristo. A prpria parbola de Incio do chamamento do rei temporal pressupe isso. E, meditando sobre a cena do lago Tiberades, como os apstolos, pergunto quem esse Homem que consegue exercer poder sobre os elementos csmicos? Nesse relato, por Marcos, de certa forma j vemos a antecipao da prxima e ltima etapa do retiro. A aparente ausncia de Deus durante a tempestade pressupe a Paixo, pois no momento oportuno Ele aparece e salva. , pois, com a viso da Paixo que venceremos o medo, como os apstolos o fizeram. a vitria da vida sobre a morte. Nesta cena, Jesus nos convida a acompanh-lo na travessia para o outro lado, em direo ao Reino, amparados na nossa f e no poder de Deus. No h o que temer, pois esse o destino para o qual todos os homens foram convidados. A ltima etapa do retiro foi a que mais se espaou entre todas, mas foi o tempo necessrio para fazer com calma todas as contemplaes que Incio sugeriu. A contemplao de Maria que se esvazia de si mesma, a da anunciao do Anjo, a doura do dilogo com Deus. Essa suavidade de Jesus veio afastando as afetividades desordenadas, para que fosse vivendo a alegria daquele que comea a se despir de si mesmo, para permitir que sua vontade pessoal seja a vontade de Deus. O espao foi mais longo, mas representou o tempo suficiente para um amadurecimento. Essa ltima etapa compreendeu a Eleio e a Oblao. Essa eleio, na minha experincia, j vinha sendo feita desde o Princpio e Fundamento, num processo de discernimento de alguns meses. Nessa etapa so pontos centrais a Paixo e a Ressurreio do Senhor, trmino da vida terrena do Cristo, princpio, fim e significado da vida do cristo. Na terceira etapa vivemos intensamente o processo de identificao pessoal com o Cristo e, nesse momento em que se abraa a Cruz, lembrei-me do que disse o Pe. Fernandes, que no se pode chegar Ressurreio sem passar pela morte, pois pela morte que se nasce para a vida. A alegria que se vive na contemplao da Ressurreio, nos revela que Cristo no o Senhor dos mortos, mas dos vivos. Nesse momento em que Ele supera o pecado e a morte, se cumpre a promessa da vida, e foi quando senti com mais intensidade o significado de paternidade e de filiao. O homem restabelece em si o significado pleno da relao DeusHomem de que Incio nos fala no Princpio e Fundamento. Nesse momento o retiro inaciano se esclarece, no podendo mais ser apreciado em etapas ou semanas, mas num todo dinmico em que o fim tambm o princpio e fundamento de tudo. Deus a cada momento nos chama a renovar nossa eleio, que o caminho que nos convida a seguir. Na assimilao do Cristo as afeies desordenadas desaparecem e sentimos explodir em ns todo o significado de ser livre. Na primeira semana descobrimos nas profundezas do pecado a inspirao para renascer renovado. o movimento de entrar na morte para encontrar a vida. Agora a primeira e a ltima semana se encontram pois, na contemplao da Paixo e Ressurreio o mesmo movimento se repete. Desde o Princpio e Fundamento, passando pelo pecado, pelo Reino e pela eleio, a Paixo e Ressurreio j se encontram presentes, fazendo com que princpio e fim se encontrem e se tornem uma coisa s. Na ltima semana, no momento em que somos convidados juntamente com os apstolos a trilhar o caminho de Emas, vemos que Cristo continua vindo a nosso encontro, nos trazendo a serenidade da sua paz, o convite e a inspirao para que renovemos nossos projetos. Nesse aspecto, os EE encerram e resumem no "magis" inaciano nosso projeto de
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a Ele entregar tudo o que possumos: riqueza, honra, liberdade, memria, inteligncia e vontade. Tudo para a maior glria de Deus. Com os olhos na santidade dada por Deus a Incio que devemos renovar o propsito dos EE nas nossas vidas - "Dai-me somente o vosso amor e vossa Graa que isso me basta".

DEPOIMENTOS
Este um depoimento em forma potica. A A. membro atuante da CVX de Indaiatuba-SP e colabora em Itaici.

SALMO 148
Ernesta Costa P. Gonalves "Louvai ao Senhor porque Ele bom..." Senhor meu Deus, meu bom Deus, meu Deus que Pai, Filho, Esprito: eu te louvo! Eu te louvo porque s bom e s Pai! s bom porque nos criaste, nos teceste no seio de nossa me. s bom porque nos amaste desde toda a eternidade. s bom porque criaste o sol, a lua, as estrelas, a terra e o mar, as rvores e os animais. s bom porque nos tiras da escurido dos nossos pecados e nos conduzes terra prometida do Teu corao. s bom porque nos defendes dos "faras" que insistem em nos manter cativos no mal. s bom porque envias muita gente, como enviaste outrora Moiss, que nos ajudam a vencer aos "faras" e a atravessar a p enxuto todos os "mares vermelhos" que nos separam de Ti. s bom porque nos mandas o man do carinho, do amor, da amizade, da fraternidade dos nossos irmos e o Teu prprio Filho. s um Deus bom, porque s Pai! Eu te louvo, Senhor Filho, porque Te dignaste assumir nossa humanidade e vir terra. Tu s tambm o bom Deus! s bom porque assumiste a nossa humanidade, Te fizeste pequeno e humilde. Te assemelhaste a ns, para nos ensinar que possvel amar. s bom porque Te deixaste tecer no seio de uma mulher e assim, tornaste mais digno o ser mulher e o ser me. s bom porque quiseste ter um pai terreno, um pai adotivo, um pai trabalhador e, assim, tornaste mais digno o ser pai adotivo, o ser pai trabalhador, o ser pai. s bom porque quiseste ser criana, criana comum, criana travessa (ficaste no templo sem avisar aos teus pais), criana que chora, que ri, que brinca, que obedece, que questiona e assim, tornaste mais digno o ser criana.
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s bom porque quiseste viver uma vida oculta, uma vida de preparao, de espera e assim tornaste mais digno e mais possvel o saber ocultar-se, o saber preparar-se, o saber esperar. s bom porque Te fizeste povo com o povo e assim tornaste mais digno o ser povo, com toda sua luta e suas dificuldades, porque Tu no s foste povo, mas, assumiste as dores, os problemas e fracassos do Teu povo. s bom, porque sabendo que s poderemos chegar ao Pai, o qual nos revelastes, se formos capazes de beber at o fim o clice da salvao, Tu foste frente e o bebeste primeiro. s bom porque morreste na cruz por ns, nos amaste e perdoaste at o fim e continuas nos amando e perdoando, a ns, que somos os Teus algozes, que somos convidados a Te seguir, que Te abandonamos margem da vida, que nos esquecemos que Tu nos curas, nos amas, nos ressuscitas. s bom, porque mesmo quando Te matamos, Tu te tornas po para ns e nos apresentas Tua me, como nossa Me. s bom, porque ressuscitando, tu nos provas que no nos queres mortos, mas nos queres com vida e vida em abundncia. Tu nos provas que a morte s existe no pecado e a vida s existe em Ti. s bom, porque s o Deus-Filho e porque nos fizeste Teus irmos, apesar de toda nossa covardia e ingratido. Eu Te louvo, Senhor Deus, Esprito Santo, por que s bom! s bom porque, com Tua luz nos permites conhecer o Filho e, atravs d'Ele, chegarmos ao Pai. s bom porque nos animas, nos ds fora, nos fazes sbios e corajosos. s bom porque nos ajudas a crer que Deus, a Trindade Santa, est e permanece no meio de ns. s bom porque nos tornas possvel reconhecer a Deus Pai, como nosso criador, o que nos faz criaturas, por amor gratuito e por bondade. s bom porque estiveste presente na deciso da Encarnao, no Sim de Maria, no Batismo de Jesus, na sua vida pblica, nos apstolos e continuas presente em ns para que demos testemunho do Filho. s bom porque nos tornas possvel compreender que s o Pai, teria por ns um amor to grande, a ponto de nos dar seu Filho nico, para nos salvar (a ns que O tramos) tornandonos seus filhos e garantindo-nos a possibilidade de trilhar o caminho que o Filho nos ensinou, enviando-nos a ti, Esprito Santo. Trindade Santa, Tu s o Deus Bom, porque s Trindade, s comunidade, comunidade de amor e de vida e, assim sendo, permites, que aprendamos que sem Ti e sem nossos irmos, no podemos nunca chegar a Ti e sermos felizes!

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Depoimento de um dos participantes dos EE-30 em etapas, orientado pelo Pe. Ulpiano Vasquez, cujo relato est na sesso deste nmero, "Experincias". Os sub-ttulos so colocados pela Redao, tendo em vista tornar mais fcil e proveitosa a leitura deste denso e intenso testemunho de vida nova no Esprito.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS EM ETAPAS, UMA EXPERINCIA DE LIBERTAO


Ary de Freitas Penalber "Aprendi..." Aprendi da vida a escutar, a falar e a calar-me. Conheci o silncio, a tristeza e a mgoa. Conheci a amizade e a indiferena. Tive dvidas, angstias e preocupaes. Senti a alegria e o sucesso. Aprendi a desaprender, a perdoar e a compreender. Aprendi muito e esqueci outro tanto. Na minha caminhada encontrei pessoas, convivi com elas e vi como sentiam a vida. Encontrei tambm livros e alguns deles so como pessoas: entram na nossa vida, um dia, por acaso, e eis que entre eles e ns nasce uma espcie de amizade, de afeio, de fraternidade. O livrinho O livro dos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola, aconteceu em minha vida h alguns anos, mas a afeio ntima e profunda ocorreu durante os Exerccios Espirituais em etapas, que se encerrou em janeiro de 1993. Esta experincia pioneira a nvel de CVX-Brasil que deu acesso os EXERCCIOS ESPIRITUAIS de trinta dias s pessoas que no podiam dispor desse tempo em suas vidas, desenvolveu-se por trs perodos, com durao mnima de oito dias e mxima de dez, dirigidos pelo Pe. Ulpiano Moro Vzquez, SJ. Nela pude descobrir a mim mesmo sem disfarces e sem artifcios, na verdade do meu ser, para me compreender no meu balbuciar, aperfeioar os meus esboos, aprofundar-me cada vez mais e finalmente me encontrar e ir ao encontro de Cristo e dos outros. "Eu, somente eu..." Do pequeno pargrafo do Princpio e Fundamento veio a confirmao de que viver sem louvar e servir a Deus viver desconhecendo uma dimenso fundamental da existncia; uma vida que se satisfaz somente com o que visvel, com o prximo, mas o prximo fsico, prximo no qual no descobrimos a imensido e a eternidade; uma vida que atribui s coisas uma importncia, uma solidez, um valor, uma consistncia que elas no podem ter: so apenas objetos. um viver para o qual a liberdade "fazer o que queremos", uma liberdade de animal selvagem, no a de um ser humano, ainda menos, a de uma criatura de Deus. Eu e somente eu, com a cumplicidade das coisas e dos outros, limito a minha liberdade. "Conquistar a liberdade" Emergiu ento para mim que, se quero ser livre, preciso lutar contra mim mesmo e que para conquistar a liberdade, tenho que ir ao encontro de Deus e entreg-la integralmente a Ele. Foi-me dado compreender que devo fazer silncio nos sentidos, nas palavras, no corao, porque bom encontrar a Deus no silncio de sua eternidade, onde tudo foi dito, onde tudo foi feito. Somente no silncio posso distinguir a Sua voz inconfundvel da algazarra dos
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meus barulhos; quando se cala a balbrdia do egosmo, cessam as vibraes da emoo e param as engrenagens das palavras. O exame geral de conscincia e especialmente os exerccios da primeira semana, unificaram o meu passado, que queria ser esquecido, com o presente. Percebi que anos e anos se acumularam como paredes de minha prpria priso e que o peso que carregava como um fardo era todo um conjunto de pecados, de erros, de males que eu necessariamente no escolhi, porque no queria saber ou no havia compreendido. Vi que caminhava na vida como um condenado, as mos algemadas e os olhos fixos, porque quando queria ver o que sou profundamente, meus gestos e minhas palavras hesitavam, tinha medo da imagem que as outras pessoas faziam de mim. "...com no mais e com muito menos..." E depois de tantos anos vividos, encontrei-me diante de mim mesmo, com no mais e com muito menos. E este menos me esmagava porque o positivo que eu tinha fora enterrado sob as mediocridades do pecado. A imagem exclusivamente negativa que tinha diante de mim, se originava de minhas experincias passadas e repercutiam em minhas atitudes do presente. Foi preciso que me visse concretamente diante da minha fraqueza, das lutas, das falhas, das tribulaes, dos erros, para que viesse a aceitao como pecador e ento, fosse invadido por um grande anseio de libertao. No encontro com Cristo, no colquio do quinto exerccio, todo esse conjunto de sentimentos de inferioridade, de culpa, de fracasso, unido recusa do prprio eu, comeou a mudar de sentido. Somente quando me despojei de todas as defesas que percebi que este ato podia tornar-se um movimento para Deus, acolhimento de seu perdo, abertura ao Pai cuja graa se realiza precisamente na nossa fraqueza. Senti que a minha libertao s poderia vir de um olhar diferente sobre mim. "...descentralizou do meu olhar negativo..." Foi a descoberta tanto das minhas riquezas, como de meus limites, que descentralizou do meu olhar negativo sobre mim mesmo para acolher o olhar suave de Cristo. Em meu ntimo compreendi que libertadora toda a ao empreendida por mim para revelar atravs de esforos e de atos, a minha parte viva, bonita e alegre e que o Cristo fica empolgado pela minha tentativa e tudo faz para dar xito ao meu esforo. Quanto mais eu contar, de maneira simples, com os alimentos espirituais que Jesus me oferece, mais essa minha histria que me faz sentir culpado ser transformada em frutos de vida, no centro das minhas relaes. Quando ponho minha mo na mo de Cristo, minha liberdade que seguro tambm. "Imitar a Cristo em injrias, humilhaes..." Ficou marcado em mim, no incio da segunda semana, a discrio como Santo Incio coloca a oblao no n.98. como quisesse talvez dizer que no se espera menos do exercitante do que querer de forma determinada e deliberada imitar a Cristo em injrias, humilhaes e pobreza, embora coloque como ressalva que tudo isso est na vontade do Senhor de nos escolher e receber em tal estado. Orei para que no falasse somente os sentidos humanos de auto-defesa, de preservao e auto-estima, mas que se fizesse espao em mim para que tudo o que foi rezado e que se constituiu na base dessa caminhada nos EE, o Princpio e Fundamento pudesse iluminar os meus sentimentos em relao oblao. Nele, no s afirmei que no queria sade, riqueza, honras e assim por diante, mas tudo o que me impulsiona para louvar, reverenciar e servir a Deus, como tambm ofereci a Ele a minha liberdade, vontade e tudo o que possuo. "A armadilha"

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Se o Princpio e Fundamento realmente o meu Princpio e Fundamento no h porque hesitar de fazer diante do Senhor a oblao, at porque cairamos na armadilha da vaidade e do orgulho, pensando que s porque exprimimos a nossa vontade ela vai se sobrepor vontade de Deus a quem cabe o arbtrio de querer ou no nos recolher e aceitar nesta situao. A contemplao da vida de Cristo, nos exerccios da Segunda Semana, onde o amor entre o Filho e o Pai presena viva, me colocou diante da minha f. "A F: uma maneira de ser, ouvir e falar, de viver e amar" Revi como muitas vezes, a f foi por mim compreendida como uma coisa, como um conjunto de enunciados e gestos. Foi uma pena, porque uma coisa se presta sempre a variaes do verbo ter: eu tenho, tu tens, ele no tem, e assim sendo, perdi muito tempo a questionar se tinha ou no, f; se a tinha perdido ou se a tinha tornado a encontrar e como agir para recuper-la quando fosse necessrio. Algumas vezes cheguei nessa ocasio, a pensar em como so felizes aqueles que tm f. No tinha ainda percebido que se eu acreditasse ter f, possu-la como meu prprio bem, no tardaria a perceber que tinha as mos vazias. A f no um objeto, mas uma maneira de ser, ouvir e de falar, em suma, de viver e amar um Outro que no vejo, vivendo com os outros que vejo e que me vm, como Cristo deixou transparente com sua vida. "Duvidar significa desesperar de amar e ser amado" Ningum pode ter a idia absurda de considerar como uma espcie de capital o afeto que o liga aos seus. O mesmo acontece com a f. Quem se gabasse de possuir Deus, no o possuiria, mas correria o risco de ter um dolo. Alm disso quando temos um amigo, no passamos o tempo a nos perguntar se o temos ou no: caminhamos com ele, nele confiamos e s, naturalmente podemos dele duvidar. Mas, quando se trata de tentar colocar a vida de Jesus Cristo como meta de nossa vida, duvidar significa desesperar de amar e ser amado. Instantaneamente pode parecer que no perdemos alguma coisa, mas ficamos, na realidade, ns mesmos perdidos, num mundo que no tem mais sentido, futuro ou alegria. Deus no Deus somente quando tenho a coragem de penetrar no seu amor. Ele permanece perto de mim e no a minha f que o faz estar. O mximo que ela pode , por vezes, alegremente reconhec-lo e isso deve bastar-me. Crer se apoiar na vida de Cristo como ideal, ater-se com obstinao convico de que nunca viverei plenamente se a minha vida no tiver a vida de Cristo como parmetro. A f s f numa entrega total, num engajamento completo, por mais frgil e indeciso que se mostre. Assim contemplar a vida de Cristo, tem sido iluminar a minha vida com a vida d'Ele atravs da f. "...me esqueo de minha admirao por Jesus..." Ainda no contexto da segunda semana, orei sobre as trs classes de homens e os trs graus de humildade. Os instintos humanos adquirem uma atitude de rebeldia ante a proposio que Incio faz de escolhermos entre diferentes gradaes de despojamento, de injrias e de desonra. Percebi que quando sou dominado s pelo humano, me esqueo que minha admirao por Jesus se concentra em que Ele foi um homem livre: teve essa qualidade maravilhosa que todos procuramos obter, pois somos de tal forma encadeados, dependentes de um mundo de coisas, de defesas e de critrios, que nos tornando alienados sem o perceber. "Confiou em ser amado" Cristo no tinha medo de situaes, nem de ningum. Se Jesus foi livre, se foi o homem livre por excelncia, porque Ele confiou sempre em ser amado por Deus, sustentado e fortificado pelo Pai. Penso que este o segredo da sua personalidade, a fonte da sua energia, o mistrio da sua profunda liberdade, uma liberdade que Ele quer dar a todos ns,

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para que possamos nos colocar despojados diante de Deus e aceitar o grau de humildade em que Ele nos quiser. " o meu Senhor!" A paixo de Cristo, contemplada, sentida e vivida ao longo da terceira semana, me trouxe como fruto, que aquele que foi trado, humilhado, abandonado, flagelado, abatido, cuspido, zombado, o MEU SENHOR. Senti que Jesus ao querer assumir a condio humana, tenha aceito a morte, visto que essa lhe era inerente, j que o homem composto de um corpo destinado ao desgaste. Mas no precisava ter-se colocado naquela situao e sofrer uma morte que no era a sua. Parece ter procurado a morte mais estranha sua vida, aquela que absolutamente no merecera, como se a tivesse querido trocar conosco... A morte que nos vem de fora, a morte que nos comum e que foi por ns construda, uma vez que toda uma vida corrompida pelo pecado gera a morte. "Ele, o Inocente" Para Jesus as coisas se passam diversamente. Ele isento do pecado dos homens; teria tido, pois, o direito de passar por uma morte tranqila, morte que lhe fosse semelhante, na linha de sua vida. Jesus morre aos trinta e trs anos, de morte no natural, provocada artificialmente por mos de homens. A hora de sua morte no foi determinada pelo envelhecimento de seu organismo, mas por um decreto humano. Ele ensinou o amor, a justia, a ternura e morre sob o dio, a injustia, a violncia. Ele, o inocente - nico inocente sobre a terra - condenado, grande ironia, pelo juiz, Ele que tem a misso de implantar a justia. Ele foi trado por um amigo; depois detido, amarrado, chicoteado, zombado; pregado numa cruz, esgotado; mais do que morrer, foi morto. E enquanto a humanidade simbolizada pelo ladro revoltado, recusava a morte que merecera, Jesus abraa aquela que no mereceu. Ao dentro da Paixo Do relato da morte de Jesus conservamos a palavra "paixo" e o aspecto mais aparente daquele terrvel caminho da cruz. O que eu no distinguia, no sei por que espcie de cegueira, a paixo ter sido vivida do princpio ao fim por um homem que suscita continuamente uma ao dentro dessa paixo. Ele trado (paixo), mas sabe e mostra que no sabe; no totalmente enganado por Judas. preso (paixo), mas em muitas outras circunstncias mostrou que poderia escapar de seus inimigos. questionado, mas responde ou deixa de faz-lo; mantm a deciso. flagelado (paixo) mas ergue-se contra a violncia injusta - "se eu falei bem, porque me bateis?". Em outras palavras, no mago da morte que no era sua, Jesus manifestou uma liberdade que no contaminada pela paixo. Jesus uma liberdade que toma posio. O que me impressiona e atrai na paixo, Jesus ser o nico personagem totalmente livre. "...viver a prpria morte..." A Ressurreio, que est presente nas contemplaes da quarta semana, o testemunho de que a paixo no a ltima palavra. Jesus, que vai ao encontro de uma morte que no a sua para torn-la sua, restitui a cada ser humano a capacidade de viver a prpria morte como uma liberdade e no somente como uma paixo. Relendo a paixo e morte de Jesus deste modo, que a Ressurreio surge como uma grande vitria, a base, o ponto de partida da minha f e da minha esperana. No posso deixar de pensar que a morte no mais verdadeira aps Jesus como era antes dele.
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Crer na ressurreio: o sentido do gratuito Crer na Ressurreio contribui para organizar a estrutura psicolgica do ser humano. Essa crena a pedra angular no edifcio que representa o sistema humano de segurana e tranqilidade. No quer dizer que um cristo creia para ter essa garantia; mas crendo, tenha a certeza desse gnero. Crer na Ressurreio querer um mundo onde todos se amem e se queiram bem, onde cada um esteja sempre bem consigo mesmo e possa fazer o bem sem ser olhado como um excntrico. Um mundo onde o amor e alegria sejam soberanos, no qual todos os instrumentos toquem uma ria de vitria sem que ningum seja um obstculo. Um mundo onde ainda exista a parte do sonho, o tempo perdido, o sentido do gratuito, que seja simplesmente um mundo humano. "...que nossas palavras cantem, dancem, gritem..." Ressurreio fazer com que nossas palavras cantem, dancem, gritem para saudar a Vida. Ressurreio viver para a Vida. A vida no deve ser olhada como um negcio qualquer, no deve ser vivida como um fimde-semana, mas devemos armazenar cada hoje em nosso celeiro. Devemos viver tambm por ns mesmos, pois no movimento de amor em direo aos outros, se fugirmos de ns, estaremos nos enganando. Cristo quer que nos amemos como Deus nos ama. Devemos ser um ser vivo, um ser vivente, vivendo com a alma em fogo. Saber que a sombra oprime, que a existncia tem asperezas, que as infelicidades so abundantes; no entanto, exaltar a Vida parece ser um modo de saud-la. A Vida abre caminho Criativa como , a Vida no se esgota, abre caminho pelos meios mais simples, atingindonos em cheio pela graa de um raio de sol, de uma mo estendida. A Vida, eis o milagre, muito mais do que caminhar sobre a gua ou expulsar maus espritos. Milagre atravs do qual Cristo, este vivo dos viventes, comunica-nos o AMOR. "Tudo parecia simples, ntido e transparente" A contemplao para Alcanar o Amor, foi uma experincia de momentos privilegiados em que me senti em harmonia comigo mesmo, com a natureza, com o Criador. Estava no jardim da Vila Kostka, o Centro de Espiritualidade Inaciana, em Indaiatuba, So Paulo, quando a tarde queria comear a se recolher. Os pssaros voavam barulhentos em busca de um abrigo e as rvores alongavam suas sombras sobre o gramado. Com os olhos fechados, tinha a agradvel impresso de certa limpidez e com naturalidade meus sentidos e pensamentos se harmonizavam com o todo a minha volta. Estava todo inteiro em absorver e ser absorvido pela paz que se fazia presente, que em nenhum instante senti qualquer incoerncia, como se nada mais me prendesse. No procurava dissimular minha emoo, no retinha as imagens e as palavras que circulavam em meu esprito. Nada vinha a perturbar esse feliz e indescritvel clima de verdade. Tudo parecia simples, ntido e transparente. "...todos os bens da terra me prodigalizavam alegria..." Sentia como se tudo o que o meu corao pudesse conter de bom no era suficiente para cantar ao meu Senhor a gratido da vida que lhe devo; no passava de um pouco de argila informe e eis que suas mos puseram-se a trabalhar e, por amor me plasmaram. Percebia que todos os bens da terra prodigalizavam alegria. Ouvia a esperana cantar e
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rejuvenescer, via a luz criar imagens de ternura. Era como se a Trindade quisesse lembrar atravs da natureza que preciso abrir espao para ouvir a msica das coisas e a respirao dos seres; para tornar a aprender os gestos simples e sacudir as rotinas; para me maravilhar, para vibrar, para admirar o que existe de belo, de verdadeiro e bom em torno de mim. Ento, mas somente ento, saberia talvez o que viver e ser liberto.

CONGREGAES IRMS
Certamente os filhos e filhas de S. Vicente Palloti no so de espiritualidade inaciana, mas, enquanto respiram uma espiritualidade fortemente batismal e apostlica tm um parentesco com as congregaes de espiritualidade inaciana "segundo o Esprito".

A ESPIRITUALIDADE PALOTINA DADOS BIOGRFICOS DE S. VICENTE PALLOTTI


Ir. Gilda Dal Santo, CSAC Ir. Maringela Martinuzzo, CSAC S. Vicente Pallotti So Vicente Pallotti nasceu em Roma, a 21 de abril de 1795. Seus pais, cristos fervorosos, deram-lhe esmerada educao, sobretudo crist, junto rica herana do testemunho de suas vidas. Esta foi, certamente, a escola decisiva que lhe forjou uma personalidade forte, aberta ao mundo, totalmente voltada s necessidades dos outros, ardente em amor e zelo apostlico, toda possuda e orientada para Deus. Desde menino cultivou e viveu profundamente a f herdada de seus pais e muito cedo sentiu-se chamado vocao sacerdotal. Recebeu o Sacramento da Ordem a 16 de maio de 1818 e, como ministro de Cristo, dedicou-se inteiramente s obras apostlicas da Igreja, com o objetivo de reavivar a f e reacender a caridade entre os cristos, para que o quanto antes se formasse de todos os povos "um s rebanho sob um s Pastor". A Pia Sociedade Para acelerar a concretizao de sua idia, fundou em 1835 a Pia Sociedade do Apostolado Catlico, constituda por Sacerdotes, Irmos, Irms e Leigos. Os membros da Pia Sociedade fazem prprios os ideais do Santo Fundador e prope-se a "reavivar a f e reascender a caridade entre os catlicos, despertando neles a convico de sua vocao pessoal ao apostolado e incentivando-os realizao da mesma. Empenhamse em revigorar a unidade entre os catlicos e s estimulam a fazer convergir as prprias atividades apostlicas na Igreja, de forma a colaborar em sua misso evangelizadora. Promovem a unio e a solidariedade entre todos os cristos. Dedicam-se a levar o anncio da salvao queles que ainda no o conhecem e esforam-se por manter vivo entre todos os cristos um interesse ativo pelas misses. O seu apostolado compreende, alm disso, as atividades sociais, prestando ajuda aos necessitados de toda espcie, auxiliando-os a viver com dignidade humana na justia e na fraternidade. Eles, enfim, no s se preocupam por garantir os meios necessrios para essas tarefas, mas suplicam sobre as mesmas a bno divina, com a orao, sacrifcios e boas obras. A Pia Sociedade do Apostolado Catlico, no desejo de ser til a todos os homens, est aberta s diversas culturas dos povos e procura adaptar-se s mutveis circunstncias dos
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tempos. Suas atividades so determinadas pelas necessidades da Igreja, qual Cristo confiou o apostolado e a cujo servio So Vicente Pallotti ps desde o incio a sua Fundao. Volta ao Pai Padre Vicente Pallotti, aps ter assegurada Pia Sociedade a bno de Deus e depois de ter confiado a continuao de sua obra ao pequeno grupo de membros que a constitua na poca, volta ao Pai no dia 22 de janeiro de 1850. Na celebrao do centenrio de sua morte foi beatificado pelo Papa Pio XII e durante o Conclio Vaticano II foi solenemente canonizado por Joo XXIII, a 20 de janeiro de 1963. Atualmente toda a famlia Palotina prepara-se para festejar o bicentenrio de seu nascimento que acontecer no dia 21 de abril de 1995. As Irms do Apostolado Catlico - Irms Palotinas A congregao das Irms Palotinas foi fundada em 1838 por S.Vicente Pallotti e teve como bero a "Pia Casa de Caridade", em via Santa gata dei Goti n.8, em Roma, ainda hoje existente. A finalidade desta instituio a mesma de toda a Pia Sociedade fundada por S. Vicente Pallotti, da qual faz parte: "reavivar a f e reacender a caridade em todos os catlicos e propag-la em todo o mundo, continuando a misso de Cristo, a Apstolo do Eterno Pai, procurando formar de cada cristo um apstolo, para que o quanto antes se forme de todos os povos, um s rebanho sob um s Pastor". A Primeira Superiora Geral foi Madre Raffaela Castellani. Em 1889 foi aberta a primeira casa nos Estados Unidos, onde atualmente localiza-se a Provncia "Imaculada Conceio". Nessa poca era Superiora Geral a Madre Margarida Tarozzi. Em 1993 abriu-se a misso brasileira, durante o governo de Madre Jacynta Napolitano. As irms iniciaram seu apostolado na pequena cidade de Dona Francisca, RS, e aos poucos, com as vocaes que Deus foi enviando, espalharam-se por vrias partes do Brasil, Argentina e Uruguai. Hoje... Hoje a congregao das Irms Palotinas possui 4 Provncias: a Italiana: Provncia "Rainha dos Apstolos", com comunidades espalhadas em vrias partes da Itlia e na ndia; a Provncia "Imaculada Conceio", americana, que possui comunidades em New York e New Jersey; a Provncia "Nossa Senhora Aparecida", com sede em Porto Alegre, Brasil, cujas casas esto nos estados de: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul; e nos seguintes pases: Argentina e Uruguai. A Provncia "So Vicente Pallotti", com sede em So Paulo, Brasil, possui casas nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Gois, Tocantins e Bahia. Finalidade "Como a congregao dos Padres instituda para mais animar...de qualquer estado, sexo, grau e condies, obras de caridade e de zelo..., assim a Congregao das Irms instituda para animar a caridade e o zelo de pessoas religiosas e seculares; e como os padres devem estar sempre prontos a exercer qualquer obra do Sagrado Ministrio, assim
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as irms devem estar prontas a qualquer obra de caridade e de zelo, especialmente as da educao crist e civil das jovens pobres, de converso e santificao das pessoas, com Exerccios Espirituais s pessoas do prprio sexo, de qualquer idade"1. A Espiritualidade Palotina Tentaremos descrever alguns de seus traos mais essenciais da espiritualidade palotina. 1. Identificao com Jesus Cristo A busca da transformao em Jesus Cristo o caminho espiritual que em primeiro lugar, deve caracterizar a irm do Apostolado Catlico. Assim escreve o Fundador: "A Regra fundamental de nossa mnima Congregao a vida de nosso Senhor Jesus Cristo, para imit-lo com humildade e confiana, com toda a possvel perfeio, em toda a sua vida oculta e pblico ministrio evanglico, para a maior glria de Deus, nosso Pai celeste, e para a maior santificao prpria e do nosso prximo2... Assim, antes de comear qualquer atividade, devemos nos perguntar, em cada uma das diversas circunstncias do dia, como pensaria, falaria ou agiria nosso Senhor Jesus Cristo"3. Para ele isto era to importante que chega a elaborar um mtodo pedaggico, ao qual chamou: "memria prtica quotidiana", para ajudar seus seguidores a avanarem na transformao em Jesus Cristo. E procura anim-los, afirmando que: "... uma pessoa que cr em Jesus Cristo e que se esfora com humildade e confiana para imit-lo, alcana que ele destrua nela todas as deformidades e imperfeies. Entra Jesus Cristo nessa alma, nela opera e continua nela a sua vida. Ele vive nela e lhe aplica o mrito de suas obras santssimas. E, desta forma, se verifica o que diz Jesus Cristo: "Quem cr em mim far as 4 obras que eu fao e far ainda outras maiores que estas" (Jo 4,12) . 2. A especial imagem de Cristo: o "Apstolo do Eterno Pai" O conceito de apstolo para S.Vicente Pallotti uma decorrncia da imagem que ele tinha de Cristo, sua vida e misso: "Nosso Senhor Jesus Cristo o Apstolo do Eterno Pai, porque foi enviado por ele para realizar o seu desgnio de salvao. O apostolado de Jesus Cristo a sua obedincia ao preceito do Pai Celeste, isto , a prpria obra da redeno. J que toda a vida de Cristo esteve em funo da redeno segue-se que a vida de Cristo pode ser vista como o seu apostolado"5. A palotina deve encarnar em sua vivncia a vida de Cristo, o Apstolo do Pai, portanto sentir-se enviada para continuar a sua misso no mundo. Existe uma dependncia recproca entre a vida apostlica e a transformao em Cristo pois, para trabalhar com empenho pela salvao do prximo preciso seguir Cristo, Apstolo do Pai, modelo de nosso apostolado6. 3. Esprito apostlico A espiritualidade palotina essencialmente apostlica. Nunca individualista, preocupada somente com a prpria salvao, mas aberta e ordenada para a "infinita" glria de Deus, atravs da busca da salvao do prximo, e empenhada em promover a obra da redeno de Cristo, a "reavivar a f e a caridade" em todo mundo: "por amor de nosso Senhor Jesus Cristo, devemos viver sempre ocupados, numa vida de orao, de recolhimento, e de obras do sagrado ministrio evanglico para a maior glria de Deus e santificao nossa e dos 7 irmos" . Nossa espiritualidade apostlica de carter universal, isto , identifica-se com a espiritualidade crist. Alm disso, universal enquanto penetra todo nosso ser e agir. Quer dizer que no so apenas as atividades que so apostlicas, mas toda a nossa vida deve
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estar impregnada de esprito apostlico: "O apostolado catlico, isto o apostolado universal, como comum a todas as classes de pessoas, consiste em que cada um faa o que pode e deve para a maior glria de Deus e salvao pessoal e do prximo"8. 4. Amor: motivao fundamental O lema predileto de S.Vicente Pallotti era a palavra de So Paulo: "Charitas Cristi urget nos" (2Cor 5,14). Para ele esse lema no significava simplesmente o nosso amor a Cristo, mas, muito mais o amor de Cristo por ns, por isso, o amor redentor que movia a Cristo em todo o seu agir deve impelir-nos a continuar sua obra de salvao. Nosso amor a Cristo, que responde quele que ele manifestou por ns quando se tornou nosso redentor, inclui tambm o amor ao prximo e a preocupao pela sua salvao. Um tal amor verdadeiramente apostlico. Sendo o amor o motivo fundamental do Apostolado Catlico, S. Vicente Pallotti escreve: "O amor como o Apstolo o descreve (1 Cor 13), parte essencial e constitutiva da nossa sociedade. Se vier a faltar, no existir mais o apostolado catlico nela. Ai, pois, de quem 9 ferir o amor na sociedade, pois se torna cmplice de sua destruio" . Daqueles que aderissem ao "Apostolado Catlico", Pallotti esperava que livremente se consagrassem a Deus nas obras do apostolado. Este compromisso assumido no deveria, como sempre ele insistia, obrigar sob pecado, mas deveria ser antes uma declarao de que a pessoa estava disposta a aceitar o desafio do amor de Deus por ns e de responder ao mesmo, empenhando-se a fazer o possvel por amor a Deus e ao prximo. Para evitar o esprito de domnio que pode se infiltrar em um zelo mal esclarecido, S. Vicente Pallotti insiste que o amor que nos move seja desinteressado e servidor10. 5. Esprito comunitrio A espiritualidade palotina no pode prescindir da dimenso comunitria. S.Vicente Pallotti acentuou vrias vezes a necessidade desse aspecto comunitrio para sua obra: "A razo e a experincia demonstram que, ordinariamente o bem que se faz isoladamente escasso e de pouca durao e que os mais generosos esforos dos indivduos no conseguem nada de grande, tambm no plano moral e religioso, seno quando esto reunidos e ordenados a um objetivo comum"11. Ele fundamentava nossa comunidade na primeira comunidade apostlica e na sagrada famlia de Nazar. Portanto o verdadeiro esprito comunitrio essencial para nossa forma de vida palotina. Deve ser tal que nos torne capazes de: a) viver como irms numa comunidade religiosa onde domine uma atmosfera de famlia e de fraternidade. O fundamento de nossas comunidades est em nossa comunho com Cristo e em nossa vocao comum e consagrao ao Senhor: somos comunidade de f e de orao. b) trabalhar como uma equipe apostlica. A vida de comunidade, por isso, no para ns um fim ltimo, mas um meio de apostolado, enquanto conserva e cultiva o esprito apostlico nos membros, tornando-nos aptas para a misso. 6. Esprito eclesial Outra caracterstica da nossa espiritualidade palotina uma especial dedicao e fidelidade Igreja. Exige por isso de ns um grande amor a ela, de cuja misso de continuar a obra da salvao de Cristo ns participamos, e o reconhecimento do direito e do dever que ela tem de coordenar e de dirigir todo o apostolado. O Apostolado Catlico jamais pode ser
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realizado contra as orientaes da Igreja, mas somente no esprito de servio e de colaborao com a mesma. Pallotti via toda a sua obra numa perspectiva de Igreja, quando escreveu: "A Pia Sociedade diz-se do Apostolado catlico, para que seja perpetuamente na Igreja de Jesus Cristo como uma "trombeta evanglica": chama a todos, desperta o zelo e a caridade de todos os fiis... de modo que todos, humildes e com amor, respeitem e venerem o apostolado catlico como foi institudo por Jesus Cristo em sua Igreja"12. 7. Esprito Mariano A espiritualidade palotina tem tambm um carter marcadamente mariano. Pallotti coloca sua obra sobre a proteo da Imaculada Me de Deus, Rainha dos Apstolos, por dois motivos: 1) "Para obter, atravs dos merecimentos da grande Me de Deus Imaculada, todas as graas e todos os dons pelos quais a Pia Sociedade possa existir na Igreja e propagar-se..."; 2) "...e para que todos... em Maria, tenham, depois de Jesus Cristo, o mais perfeito modelo do verdadeiro zelo apostlico e perfeita caridade"13... O fato de Pallotti ter colocado a sua fundao sob a proteo de Maria Rainha dos Apstolos foi algo muito importante para o Apostolado Catlico: Maria era para ele o mais perfeito exemplo do apostolado da mulher e do leigo na Igreja. O esprito mariano exige, pois, de ns no somente um cultivo pessoal da devoo Maria, mas sobretudo, que aprendamos dela a maneira de exercer o apostolado, atravs de uma f inabalvel, de uma perfeita identificao com Jesus Cristo, de uma prontido em servir ao senhor e Igreja, de orao e de sacrifcio14. So Vicente Pallotti e Santo Incio de Loyola A espiritualidade de So Vicente Pallotti tem alguns traos que incidem com a de Santo Incio de Loyola. Tentaremos fazer um confronto entre os mesmos. 1) Nos Exerccios Espirituais Santo Incio procura conduzir o exercitante configurao com Cristo, pela contemplao de seu nascimento, vida oculta e pblica, paixo, morte e ressurreio15. Vicente Pallotti tinha por ideal de vida transformar-se em Jesus Cristo. Reza: "Senhor Jesus, tira-me Tu de mim mesmo e coloca-Te em meu lugar. Seja destruda toda a minha vida e a tua vida seja minha vida"16. O vrtice de sua aspirao era configurar-se com Jesus Cristo. E para os membros do seu Apostolado Catlico ele escreve: "A regra fundamental de nossa mnima Congregao a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, para imit-Lo com humildade e confiana, com toda a possvel perfeio, em sua vida oculta e pblico ministrio evanglico"17... E continua: Se todos os cristos so obrigados a imitar Jesus Cristo, com quanta maior perfeio, diligncia e fervor devemos imit-lo ns, que temos o dom de ter como regra fundamental de nossa congregao a mesma vida de Nosso Senhor Jesus Cristo"18. 2) Para Santo Incio tudo o que existe deve estar dirigido ao fim primeiro da maior glria de Deus e disto deriva o empenho de servio que leva a obedecer Deus em tudo. Este princpio de Santo Incio penetra em Pallotti com extrema naturalidade e ali encontra um tal anseio pelo "infinito" para o qual a "maior glria" ainda pouco, assim ele acrescenta a ela, num esforo sobre humano, o seu "infinito". Para Incio, "tudo para maior glria de Deus" (AMDG); para Pallotti, "tudo para a infinita glria de Deus" (AIDG)19. 3) O dio intenso ao pecado, considerado como elemento relevante em Santo Incio, encontra eco no clamor de Pallotti que o repete e comunica a todos nas famosas iniciais do
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seu "Tudo para destruio do pecado" (ADP = Ad destruendum peccatum). "Tudo em mim seja dio ao pecado"20... 4) Nos Exerccios Espirituais de Santo Incio, o ponto de partida uma tomada de conscincia da prpria realidade diante de Deus: "Considerarei quem Deus contra quem pequei segundo seus atributos, comparando-os aos seus contrrios em mim, a sua sabedoria minha ignorncia, a sua onipotncia minha fraqueza, a sua justia minha iniqidade, a sua bondade minha maldade"21. Pallotti encarna isso admiravelmente na magnfica sequncia dos seus "Propsitos e Aspiraes": "Meu Deus, quem sois vs e quem sou eu"? "Meu Deus, quem sois vs... Meu Deus, pura verdade que eu no vos conheo, pois se vos conhecesse como deveria, eu haveria de amar-vos, haveria de amar vosso Filho e o imitaria da forma mais perfeita possvel... Como possvel que eu chegue a saber quem sou diante de vs, que sois a perfeio infinita, infinitamente perfeito em todos os vossos atributos? Seria necessrio conhecer toda a vossa perfeio infinita... e conhecer ao mesmo tempo, a minha infinita maldade, que vos ofende"22... Ele sentia-se um "nada" diante do "Tudo" que era Deus. 5) Quem segue Santo Incio coloca-se sob a bandeira da cruz, para servir unicamente ao Senhor em sua Igreja... Isso implica um desejo de humilhao e reverncia para com Cristo; essa reverncia se torna amor. Ele por amor de mim, se revestiu das vestes de oprbrios. Quem deseja am-lo quer carregar a mesma divisa: desprezos, injrias, afrontas para assemelhar-se a Nosso Senhor Jesus Cristo23. Em Vicente Pallotti, aluno dos Padres da Companhia de Jesus no Colgio Romano, estes sentimentos se traduzem em suas aspiraes: "...sofrer infinitamente e ser desprezado para a glria de Deus". Ele assim se expressa: "Deus em sua divina misericrdia, se digne comunicar-me em esprito, todos os sofrimentos mentais suportados por Jesus Cristo durante toda a sua vida, e ainda todos os sofrimentos e cansao de toda espcie suportados por seu corpo santssimo, as agonias, suor de sangue...traies, negaes, abandonos, flagelao, corao de espinhos... abandono por parte do Pai, morte"24... 6) O Apostolado para o jesuta uma forma de servio destinado glria de Deus e Santo Incio determina: "O bem quanto mais universal, tanto mais divino"25. Ora, S.Vicente define como "catlico" o seu apostolado, isto , "universal", chegando a dar para toda a sua obra o ttulo de: "Apostolado Catlico". E ainda coloca como fim ltimo de sua fundao: "a busca da maior glria de Deus e a santificao do Prximo"26. 7) Ao elaborar as Constituies Santo Incio prope um lao sobrenatural e de cooperao humana, quando escreve que: "Para governar e promover a Companhia no santo servio de Deus, mais do que qualquer constituio externa, de auxlio a lei interna da Caridade e do Amor, que o Esprito Santo escreve e imprime nos coraes"27. S.Vicente Pallotti vive mergulhado no amor: "Meu Deus, ou morrer, ou amar-vos infinitamente". Fundamenta toda a sua obra no amor: "A Caridade o substancial constitutivo da Pia Sociedade. Se esta vier a faltar j no existir mais nela o Apostolado Catlico"28. E diz ainda: "Quem quer que entre a fazer parte desta Congregao, deve ser movido unicamente pelo perfeito amor a Deus e ao prximo"29. S. Vicente no queria votos para os membros da Congregao do Apostolado Catlico. Ele tinha a tendncia de diminuir as razes da lei e priorizar as do amor30. Queria que fosse unicamente o amor a mover os membros a consagrarem-se a Deus ou a permanecer na Congregao e no os laos jurdicos: "A experincia mostra que a pessoa... se vier a perder o amor de Deus, no s se distancia da observncia dos votos, mas torna-se perniciosa comunidade"31...

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8) O apostolado na Companhia de Jesus caracterizado pelo especial voto de obedincia ao Pontfice Romano. A obedincia um dos eixos da espiritualidade inaciana: "Ela deve ser verdadeira e perfeita, e nela est a caracterstica pela qual os filhos da Companhia 32 podem ser reconhecidos" . Em Vicente Pallotti: "A Pia Sociedade instituda sob a absoluta dependncia do Sumo Pontfice... pois desde o seu nascimento, foi colocada nas mos e sob os olhos pastorais do Vigrio de Jesus Cristo"33... E ainda: "Na Sociedade deve resplandecer um verdadeiro e 34 sincero esprito de venerao e de pronta obedincia" . Alm dos aspectos acima relatados de traos semelhantes da espiritualidade inaciana e palotina, pode-se encontrar ainda outros nos escritos de S. Vicente Pallotti. Em sua juventude tentou seguir de modo acentuado o exemplo do jovem Santo jesuta, Joo Berchmans, especialmente no amor deste a Maria. E quando se preparava para o sacerdcio escreveu em seu dirio espiritual um elenco de ensinamentos tirados da vida dele35. Mais tarde, aps fundar a Congregao do Apostolado Catlico, Vicente Pallotti demonstra grande apreo pelos Exerccios Espirituais de Santo Incio, chegando a prescrev-los para jovens que ingressariam nos noviciados palotinos36.

NOTAS:
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Moccia - Obras Completas, vol. VI, p. 538 e 559. S.Vicente Pallotti - Regras Fundamentais, Os Trinta e Trs Pontos, n.1. Idem n.6. S. Vicente Pallotti - Regras fundamentais, Cap. VI, p. 61; Obras Completas, III, p. 37. Vrios Autores: Espiritualidade (Estudos Palotinos) p. 69. Cf. I Raccolta, 7. S.Vicente Pallotti - Regras Fundamentais - (Os trinta e trs pontos) n.24. S.Vicente Pallotti - I Raccolta, 8. Idem n.145. Cf. Vrios autores: Espiritualidade (Estudos Palotinos) p. 67. Moccia - Obras Completas, vol. IV, 122. Idem, vol. I, 4-5. Moccia - Obras Completas, vol. I, 6s. Cf. Vrios Autores: Espiritualidade - (Estudos Palotinos), p. 72. Santo Incio de Loyola: Exerccios Espirituais - Cf. Moccia - Obras Completas vol. X, 152-158. S.Vicente Pallotti - Regras Fundamentais, (Os trinta e trs pontos), n.1.
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Moccia - Obras Completas, vol. III, 35. Maimone, Pe. Jos SAC: S.Vicente Pallotti, p. 39. Vrios autores: Espiritualidade - Estudos Palotinos, p. 103. Santo Incio - Exerccios Espirituais, n 59. S.Vicente Pallotti - Propsitos e Aspiraes, p. 555-556. Vrios autores: Espiritualidade - Estudos Palotinos, p. 83. Propsitos e Aspiraes, p. 155; Obras Completas, vol. X, 427-428. Vrios autores: Espiritualidade - Estudos Palotinos, p. 83.

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Moccia - Obras Completas, vol. IV, 122; S. V. Pallotti: Regras da Pia Soc. Ap. Cat., Tit. II, cap. I.
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Vrios autores: Espiritualidade - Estudos Palotinos, p. 84.

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S.Vicente Pallotti - Regras fundamentais, Cap. II, p. 23; Obras Completas, vol. III, 137138.
29

Idem, Os trinta e trs pontos n.1. F.Amoroso: S.Vicente Pallotti - romano, p. 149. Moccia - Obras Completas, vol. VIII, 254 e 460. Vrios autores: Espiritualidade - Estudos Palotinos, p. 84. Moccia - Obras Completas, vol. I, 6; cf. Idem vol. II, p. 247. S. Vicente Pallotti - Regra da Pia Socied. do Apost. Catlico, XIV n.197s. S. Vicente Pallotti: Propsitos e Aspiraes, p. 37 a 42. Cf. Moccia: Obras Completas, vol. III, 120-124.

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TEXTO INACIANO

A ESPIRITUALIDADE DOS DESEJOS E SEU DISCERNIMENTO NO MEMORIAL DO BEATO PEDRO FABRO (nn.151-158)
Pe. Armando Cardoso, SJ. Recordemos, de incio, quem era o Beato Pedro Fabro, primeiro discpulo e companheiro de S.Incio. Filho de agricultores da Sabia, pas entre a Frana e a Itlia, nasceu a 13 de abril de 1506, quinze anos mais moo que Incio. Seus pais eram muito religiosos, bons trabalhadores, por isso bem remediados.

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At os dez anos de idade, Pedro foi pastorzinho de ovelhas e, apesar de momentos de ardente devoo, chorava, s vezes com intensos desejos de estudar. Os pais cederam enfim aos seus rogos e foi tanto o progresso do filho nas primeiras letras em Thones, povoado vizinho ao de Villaret, seu torro natal, que acabaram entregando-o a um mestre competente e muito religioso, Pedro Velliard, para o curso de Humanidades em La Roche. Com ele esteve sete anos, insignes em piedade e estudos. Aos 12 anos, numas frias com a famlia, voltou a ajudar a casa como pastor. Certo dia, movido por forte desejo de pureza, fez a Deus um voto de castidade que viria, na juventude, a ser causa de aflies e escrpulos incessantes. Em 1525, aos 19 anos, um tio abade lhe alcanou um lugar no Colgio de Santa Brbara em Paris e a se encontrou com um companheiro de quarto, chamado Francisco Xavier, espanhol da Navarra. Estavam sobre a proteo de timo professor, o Dr. Joo Penna. S o desejo de assinalar-se nos estudos da Filosofia e no grego de Aristteles livrou Fabro do desespero, de tentaes e maiores quedas em que o emaranhavam seus escrpulos. Em 1529, aos 24 anos de idade conseguiu o bacharelado e pouco depois a licenciatura. Nesse ano, em outubro, o quarto recebeu um novo habitante, o basco-castelhano, Incio de Loyola que aos 38 anos vinha cursar Filosofia. O recm bacharel e licenciado o ajudou nas dificuldades iniciais. Travou-se entre os dois uma grande amizade que foi para Fabro o encontro da luz ; o novo amigo era um experimentado mestre de esprito: iluminou-o, acalmou-o, deu-lhe a primeira semana de seus Exerccios Espirituais, aconselhou-lhe a confisso de toda a vida, a comunho freqente e uma conduta de piedade em unio com outros que esse mestre foi conquistando na Universidade. O discpulo espiritual estudava j Teologia, mas sem determinar-se para o sacerdcio. Em 1533 foi casa despedir-se de seu pai ainda vivo e de outros parentes. Em 1534, de novo em Paris foi admitido por Incio aos Exerccios Espirituais inteiros, por tanto tempo desejados. Entregou-se a eles com tal ardor que na 1 Semana ficou seis dias sem nada comer e beber para vencer, como escreveu, suas tentaes de gula. Na 2 Semana resolveu-se pelo sacerdcio, terminando com paz e consolao a 3 e 4 Semanas: nesta, impressionou-o muito a Contemplao para Alcanar o Amor, cuja vivncia se tornou uma das caractersticas de sua vida espiritual. Dos seis primeiros companheiros foi o primeiro a fazer os Exerccios completos. Recebidas as Ordens Sacras, foi tambm o primeiro sacerdote da nascente Companhia de Jesus e nesta qualidade celebra a missa dos primeiros votos de Montmartre, antes da partida de Incio terra natal para refazer-se na sade. Na ausncia do Mestre, foi considerado pelos Companheiros como chefe ou irmo mais velho do pequeno grupo. Em 1535 e 1536, angariou mais trs colegas, aos quais ele prprio deu os Exerccios Espirituais. Em 1537, aps durssima viagem, encontram-se os nove com Incio em Veneza e, depois de servirem nos hospitais, foram a Roma, onde alcanaram licena de ir Terra Santa e se ordenarem sacerdotes, os que no o eram, a ttulo de pobreza evanglica. Em Veneza e cidades vizinhas, aps a ordenao sacerdotal, passaram um ano (15371538) em ministrios, esperando em vo a ida Terra Santa, matria do 3 voto disjuntivo, prevalecendo a 2 parte, a de pr-se disposio do Sumo Pontfice. Dirigiram-se ento a Roma: com Incio e Lanez ia Fabro. Nas proximidades de Roma, na Capela de la Storta, Incio teve a viso de Cristo que carregava a cruz e, voz do cu, o aceitava a ele e aos seus sob o ttulo de Companhia de Jesus. Aps terrvel perseguio, vencida pela tenacidade de Incio e interveno do Papa, se ofereceram ao Vigrio de Cristo para qualquer misso. Reuniram-se os dez Companheiros em 1539 para deliberar sobre o seu futuro e resolveram formar nova Ordem religiosa s ordens do Sumo Pontfice e de um Superior Geral, que no
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podia ser outro seno Incio, eleito mais tarde (1541). No tinham terminado ainda as reunies, quando Paulo III envia Fabro e Lanez cidade de Parma e povoados vizinhos para reforma de conventos e reafervoramento do povo. Foi a 1 misso pontifcia da nova Ordem (1539-1540). Entre outros frutos insignes, ganhou-se para a Companhia, Jernimo Domnech, um dos grandes jesutas da 2 gerao. Em fins de 1540, Fabro enviado Alemanha como assessor de Dr. Pedro Ortiz, pregador e embaixador do imperador Carlos V para os Colquios dos Catlicos com os Protestantes. Para isso, em 1541, percorre vrias cidades alems. A 9 de julho emite a sua profisso solene de jesuta em Ratisbona e da mandado Espanha, acompanhando sempre o Dr. Ortiz. Passa por vrias cidades espanholas, detm-se mais em Ocanha, ganha para a companhia mais dois novios preciosos, Joo de Arago e Afonso lvaro, encontra-se com Francisco de Borja e, a novo mandado do Papa, volta Alemanha, atravessando a Frana. A 15 de junho de 1542, j na cidade imperial de Espira, comea a escrever o Memorial, seu Dirio Espiritual que retoma os fatos principais de sua vida, desde o nascimento. Quase todo o memorial est pontilhado de desejos espirituais: de 25 a 27 de outubro, resolve escrever para si prprio um discernimento sobre esse tema. Est ento em Mogncia, chamado pelo cardeal de Brandeburgo em vista do Conclio de Trento que no se realizaria seno trs anos depois. Entretanto ele se entrega, como sempre, ao ministrio dos Exerccios Espirituais de 8 dias, dados a bispos, telogos e leigos insignes, e at de 30 dias a poucos que o seguiram da cidade de Espira, donde se retirara com saudade h cerca de um ms. Ocupa-se tambm em lies da Sagrada Escritura e na fundao de um refgio de peregrinos e doentes1. Olhando para a Alemanha, qual se afeioara profundamente e vendo-a cair em grande parte no protestantismo, sente fortes desejos de trabalhar por ela, at o impossvel e estes desejos, ele os sente crescer e estender para o universo sem limites e, em sua teodicia, at os "futurveis e o futuro contingente"2. At onde so de Deus tais desejos ilimitados? Ele acha, pelo discernimento inaciano, a soluo cabal de sua dvida, na f em Deus e suas obras e na caridade para com o mesmo Deus e para com o prximo. Ele um bom discpulo de seu mestre Incio, pois sabemos que a espiritualidade dos santos desejos bem inaciana. Basta recordar alguns tpicos dos Exerccios Espirituais, Cartas e Constituies, trabalho feito por vrios autores dedicados ao estudo dos escritos de S.Incio3. Em fins de 1542, treze anos depois do encontro com o Santo, feitos os Exerccios Espirituais, Fabro era quem melhor os dava, o homem a quem Incio mais estimava provavelmente aps Xavier, o contnuo andarilho e verdadeiro "contemplativo na ao" e viso do mundo, um especialista dos santos desejos quase incontentvel. Vejamo-lo a escrever noite e, talvez, at depois da missa, algumas das iluminaes sobre seus ardentes anseios, como esta de 26 de outubro, em que ele entra em um de seus costumados e sutis discernimentos. Texto do Memorial4 n151-158 (Desejos de salvao universal) 151. No dia de Santo Evaristo, papa e mrtir (26 de outubro), levantei-me pelas trs horas depois da meia noite e encontrei muita devoo, boa vontade e piedosos desejos. Estes me eram inspirados na inteno de orar pelas necessidades do prximo, com uma lembrana
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geral de cristos, judeus, turcos, pagos, hereges e mortos tambm. Vinham-me mente as variadas aflies humanas, enfermidades, pecados, obstinaes, desesperos, lgrimas, mortandades, fomes, epidemias, angstias de todo o gnero. Para tudo isso me era sugerido Cristo redentor, Cristo consolador, como Deus e Senhor, considerando a fora de tais nomes, a Ele orava se dignasse socorrer e ajudar a todos. Ento desejei e roguei, com grande devoo e com certo sentimento novo, me concedesse ser um ministro de Cristo auxiliador, ministro de Cristo arrebatador, ministro de Cristo salvador, libertador, legislador, fortificador... Isto significava poder eu, por meio d'Ele, ajudar a muitos, consol-los, tir-los de vrios males, libert-los, fortific-los, ministrar-lhes luz no s espiritual, mas at corporal (se, com o favor de Deus, cabe tal ousadia e presuno) e tudo o mais que pede a caridade para com a alma e o corpo de qualquer prximo. (Valem desejos do impossvel?) 152. Nota aqui5 o seguinte: j freqentemente, no por teus mritos, mas pela graa de Cristo, te foram concedidos desejos impossveis de se realizarem naturalmente, sem milagre, como seriam sarar doentes, dar vista aos cegos, curar leprosos, expulsar dos 6 corpos o demnio , consolar parentes dos mortos etc.. A tudo se estendia o teu desejo, sem vaidade de esprito, porque o Esprito Santo visitava a tua alma para desejar estes e outros dons e at para os esperar, s vezes, com mais vivo esprito e com maior f. Sim, sucedeme freqentemente, em tais desejos impossveis, achar uma f maior, mas s quando me inspiram o sentimento da caridade para com alguma necessidade ou consolao do prximo ou de alguma misericrdia da glria de Deus. Desta f, fosse mesmo um 7 grozinho , e da caridade, costuma brotar a confiana sem temeridade e presuno. De outra forma no seria fcil ter achado f proveitosa salvao tambm do prprio desejante. "Pois, se eu tiver tanta f de transportar montanhas, mas no tiver caridade, de nada me aproveita"8, embora pudesse aproveitar ao prximo. Portanto, a f que h de operar maravilhas em favor do prximo deve, de algum modo, nascer da caridade e por ela crescer, pois ela que apreende e compreende a necessidade, utilidade, consolao e outras situaes do prximo, sem outro atrativo seno o da pura caridade. Isto acontece mais nas necessidades extremas do prximo; mas, por causa da imperfeio humana, no se compreendem nem se sentem as pequenas necessidades e incomodidades dos outros, como se conhecem e ponderam os pequenos incmodos de ns prprios. Tambm o apaixonado da glria de Deus que, pela graa do Esprito Santo, d valor aos interesses divinos, at aos mnimos9, esse mais facilmente alcana, por dom do mesmo Esprito, aquela f capaz de executar grandes obras para a glria de Deus, ao se apresentar a ocasio. Tambm nas necessidades prprias, principalmente nas que so extremas ou mais urgentes a ponto de apertar o corao, fcil encontrar uma f, com a qual, contra toda a esperana humana, sejas capaz de alcanar algo da graa de Deus para tua alma e at para teu corpo, como certa libertao do mal ou aquisio de um bem necessrio, que no poderias alcanar de outra maneira. (Vai do pequenino ao grande) 153. Nessa situao, porm, preciso muito especialmente que o homem no se ame por si prprio, mas esteja todo dirigido para a glria de Deus, em favor de sua alma e do bem 10 do seu prximo. Considera, portanto, que o melhor de todos os carismas a caridade ; exercita-te nela em contnuo crescimento e no te contentes s com o estrito necessrio para a tua salvao e a do prximo. Se fizeres isso e tenderes assim para a perfeio, te ser fcil alcanar outras graas, no as simplesmente necessrias, mas as abundantes para teu bem e o de teu prximo, como so a f e a esperana capazes das grandes obras. Pede graa para as ocupaes mnimas11 e a encontrars para crer, esperar e executar as maiores tarefas. Pe-te a contemplar o pequenino, considera-o e estima-o para execut-lo,
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e Deus te dar o maior. Estira-te e lana-te todo ao que possvel com menor graa divina e o Senhor te conceder maior auxlio, pelo qual poders superar-te a ti mesmo. So muitos os ansiosos, como tu o foste freqentemente, que buscam graas para executar obras mais universais e, no entanto, omitem as particulares, para as quais achariam graa mais facilmente. (Comea de um gro de mostarda e de um talento!) 154. Muitos sonham tarefas quase impossveis e, no entanto, no se preocupam com obras que esto em suas mos12. A f apresentada como um gro de mostarda e a caridade 13 como o grande e primeiro mandamento ; por isso preciso que tu mesmo, com um pouco de f e poucos conhecimentos de inteligncia, tenhas um afeto nada ocioso: assim no queiras estar sempre aprendendo e sempre crescendo intelectualmente, omitindo crescer na vontade que operativa14. Se tu s tens um talento de conhecimentos e de f, trabalha e lucra com ele e assim ters dois. Toma ateno, no enterres15, nem digas: primeiro quero ter dois talentos para depois comear a trabalhar. preciso, como disse, negociar e agir com aquele nico talento para lucrar o segundo e assim por diante. No omitas executar as obras presentes e o que est ao teu lado para contemplar ociosamente tarefas futuras e o que ainda est longe de ti. (Pe critrio em todos os desejos!) 155. Sim. os desejos so bons, contanto que provenham de Deus e sejam por Ele, n'Ele e para Ele. Por isso, nas oraes freqentemente desejamos o que no suceder, o que est acima de nossas foras e mesmo o que no se pode realizar naturalmente. Estes desejos no desagradam a Deus, pois so inspirados por Ele e para Ele ordenados e sentidos no esprito d'Ele. Antes, Ele prprio os desperta em favor da f, da esperana e da caridade no s interior, mas tambm exterior em obras. Muitas vezes nos induz a desejar, ver e esperar as realidades mais altas a fim de alcanarmos pelo menos, as medianas, sem 16 preguia e sem desconfiana . (V o bom e o mau esprito nos desejos) 156. Quando tu freqentemente olhas para ti e para o que aparece por fora, acreditas nada poder, nada saber, nada esperar em teu trabalho com o prximo. Entretanto, o Senhor, conduzindo-te com seu Esprito ao contrrio, mostra que inmeras aes so fceis com Ele: d esperana e toda a boa inclinao para executares muito mais do que todas os homens poderiam conseguir. assim que Ele excita o teu corao para todas as obras, sem desesperar de nenhuma. Contudo, um o modo de conhecer pelo esprito o que de fato possvel; outro, quando se sugere o futuro como certo, e tambm pelo esprito, mas contrrio, isto , pelo teu prprio ou pelo do anjo mau. Ao invs, algo semelhante pode suceder, quando se representam, como possveis, males e inconvenientes que, no entanto, no sucedero; e outros, como certos, e no o sero. Nisso facilmente se descobre o esprito mau, no s mau, mas tambm mentiroso17. No entanto, o Esprito do Senhor, ao dizer que algo suceder, de fato h de suceder e sempre, exceto se intervier, em contrrio, o futuro contingente18, isto , o que depende de mudanas causadas pelo livre arbtrio do homem. (Precisas de discernimento nos desejos) 157. Devemos acautelar-nos do seguinte: o que se nos mostra como possvel diante de Deus sem determinao de tempo, no o tomemos como acontecimento real de nossos
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dias e do nosso sculo. Muitas vezes, movido pelo Esprito do Senhor, vers uma pessoa, uma cidade ou uma ao ou negcio qualquer sob o aspecto de bondade e beleza; esperas grande fruto e timo sucesso a respeito disso, quando por outra parte estava quase perdido. Ao invs, quando te agita o esprito oposto, a saber, o mau, tu completamente te desesperas e te parece ver j a runa de tudo aquilo19. Portanto, no bom esprito, cr que agrada a Deus esperar a vinda de um bom sucesso para aquela situao, embora talvez no suceda: porque a vontade divina no tem aqueles 20 instrumentos requeridos para a ao e execuo dessa realidade que vs, crs, esperas e desejas com aquele bom esprito. (No desistas at finalizar na Misericrdia!) 158. Concluindo, no creias nesses maus espritos que te pintam maus sucessos e desgraas e te prognosticam suas ms conseqncias. Pois os maus espritos, quais eles so em si prprios, tais pintam as realidades como as querem e desejam malvadamente. Esfora-te, antes, para tornar-te instrumento do bom esprito que te mostra tais as situaes e condies da realidade, quais ele as deseja e se prontifica, de sua parte, para te promover como bom instrumento. Quando, porm, (o que possvel) o Esprito justo do Senhor te inspira um desejo ou esperana ou mesmo evidncia a respeito de runas espirituais de algumas cidades, povoaes ou pessoas21, e vires tal ser a vontade do Senhor, ainda deves procurar outro esprito, sim outro, para ver o efeito causado em ti22: poderias procurar a misericrdia e crer 23 no ser aquilo a vontade absoluta de Deus, mas s a condicionada . Por isso no deves desistir do que nisso podes fazer, no deves desesperar, mesmo se ouvisses o prprio Deus falando: "Este ser condenado!" Deus fala no s em ns, mas tambm nas Escrituras, e muitas de suas palavras expressam sua vontade absoluta, mas qual Ele no quer absolutamente por causa das situaes variveis humanas24. At aqui o texto do Beato Pedro Fabro em seu Memorial. Em sntese breve: til vida espiritual nutrir grandes desejos de amor a Deus e ao prximo, mesmo em obras que so ou parecem impossveis. Embora muitas delas no se realizem, sempre que seus desejos aumentam a f, a esperana e a caridade em aes prticas e, aperfeioam a alma, so bons. Concluamos com Jorge Guiton SJ, um dos poucos que tratou expressamente deste assunto, embora em captulo breve: "Formado desde muito por Incio no "discernimento dos espritos", Fabro no tem dificuldade, no meio dos desejos que o movem, em distinguir os que vm de Deus. Maus so de certo, inteis ou perigosos, se finalizam por "nos desviar do dever presente e se perdem em sonhos nebulosos". Mas bons, ao contrrio, so os desejos, mesmo utpicos, se tendem a estimular nossas virtudes de f e esperana e se "levam a entrever cumes que nos ajudam a melhor desempenhar tarefas modestas, sem preguia nem desconfiana" (154-158)25. NOTAS:
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At aqui, resumo do Memorial nn 1 -150 ; cf. Fabri Mon(Epp. 61, 62). Memorial nn 155, 156.

Por exemplo : Edward Kinerk SJ em Diakonia : Boletn del Centro Ignaciano Centro Amrica (CICA), maro 1986n n especial : Los Grandes Deseos en la Spiritualidad de San Ignacio y la Compaia de Jess.
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Traduzido diretamente do texto latino (Fabri Monumenta 1914) com consultas traduo francesa de Michel Certeau SJ (Collection Christus n4, Descle de Brouwer Paris 1959) e
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traduo espanhola de J. Amadeo e M. A. Fiorito (Ed. Diego de Torres, Buenos Aires, 1983). Os subttulos so nossos.
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Comea aqui outro copista. Nos nn 152-158, Fabro principia uma srie de reflexes sobre a relao com o real, a respeito de seus desejos to freqentes no Memorial (Certeau). para se certificar da vantagem que eles oferecem ao seu apostolado e da sua provenincia quer do bem, quer do mau esprito (Exerccios Espirituais: Regras com maior discernimento dos espritos n328-336).
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Recordam-se os milagres de Cristo em favor dos discpulos de Joo Batista no crcere (Mt 11, 5). "Consolar os parentes dos mortos" pela ressurreio.
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Aluso de gr de mostarda do Evangelho, pequenina semente que brota em grande arbusto (Mt 17, 20).
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1Cor 13,2: Ainda que tivesse toda a f a ponto de transportar montanhas, eu nada seria, se no tivesse caridade".
9

Em latim: ad vivum, "at ao vivo", isto , "at onde h vida" ou "mnimos sinais de vida". 1Cor 13,13: a maior a caridade... dom mais alto, caminho superior (12,31). Lc 16,10: "Quem fiel no mnimo, fiel tambm no maior". Sl 89,17: "A obra de nossas mos confirmai".

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Mt 17,20; 22, 38: A f como um gro de mostarda e a caridade como o grande e primeiro mandamento.
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Aluso aos que passam a vida em estudos sem nada produzirem. Mt 20,24: Parbola dos talentos com considerao do que recebeu um s.

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Omite-se neste lugar um complemento que vem noutros textos e remete-se no nosso para o n.409 onde fica melhor.
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Jo 8,44: "Ele mentiroso e pai da mentira.

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Fabro, por esta exceo, quer salvar a liberdade humana contra Wiclof, que ensinava tudo suceder por necessidade predeterminada de Deus e por isso no existir verdadeira liberdade no homem; a questo, despertada pelo filsofo Pedro de Rivo e pelo telogo Henrique Zameron, era ento atualssima. A liberdade humana punha em Deus uma vontade condicionada: era o que se chamava "futuro contingente" (Cf. EE nn 367-369).
19

EE, Regras da consolao e desolao nn 316-317.

20

"Instrumentos requeridos" so as inclinaes humanas opostas vontade salvfica de Deus.


21

"Cidades, povoaes, pessoas "que arruinavam a Igreja catlica, bandeando-se para o protestantismo".
22

importante para Santo Incio o efeito causado pela moo final, se de consolao ou desolao (EE 333).

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23

Volta a distino teolgica entre a vontade "absoluta" e a "condicionada" em Deus: a absoluta a que Deus tem predeterminante e omnisciente, a condicionada a que depende da liberdade do homem que varivel.
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uma explicao do contedo da nota precedente, explicao de telogos da Igreja, como Pedro Lombardo (Sent. I, dist. 45 c. 7), seguida tambm por S.Toms de Aquino (Sum. Theol. 10, a. 11-12) Cf. Memorial n149: o mesmo que Fabro a chamava voluntas absoluta e voluntas signi.
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Cf. L'Ame du Bienheureux Pierre Favre cap. VII p. 117 Ed. Spes Paris 1934.

ORAO INACIANA
A A. membro da Equipe Permanente do CEI-ITAICI. Sua partilha de contemplao nos conduz a um Mistrio essencial ao nosso ser cristo: o Batismo de Cristo, sua Messianidade e Eleio, exemplares para ns.

O BATISMO DE JESUS
Ir. Maria Ambile Didonet, CIIC Jesus, so seis horas. O dia comea a revelar as cores das formas que eram apenas silhuetas caladas no meio da noite. De todos os lados acorrem pessoas, engrossando a fila (INPS) que j dobra o quarteiro. A minha memria traz ao meu corao o teu BATISMO. Contemplo... O teu batismo, Senhor sntese de uma longa caminhada. Vejo a Trindade amorosamente inclinada sobre a humanidade... Fonte eterna de AMOR, movida de misericrdia, desce ao encontro do homem. Jesus, ouo ressoar no silncio o teu SIM incondicional ao Pai, carregado de confiana na fora do Esprito Santo. Tu vens, Jesus, espantosamente de mansinho. A misericrdia e a ternura so assim. Tu no vens para apagar a chama que bruxuleia e nem esmagar a cana que est rachada (Is 42,3). Tu vens porque te corta o corao ver a fila interminvel dos condenados morte. Aqui, meu Senhor, somos talvez umas trezentas pessoas... Como sero todas as filas, nesta manh, e em todas as manhs por este Brasil afora?! Olho para frente e para trs e vejo idosos alquebrados. Mes plidas. Jovens sem nimo, to prematuramente visitados pela doena. Rostos marcados pelo realismo duro da dor. Uma dor funda, que atinge no s os msculos, os ossos. Maltrata o corao. Onde mesmo a causa de tantos males?...

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Fecho os olhos e desfilam, dolorosamente, multides de crianas impedidas de nascer, meninos e meninas mal recebidos(as), mal amados(as), esquecidos(as) e abandonados(as), rolando pelas esquinas do mundo. Adolescentes e jovens incompreendidos, abafando a funda dor da marginalidade. Mulheres cruamente feridas na sua dignidade. Homens humilhados. Ah! Senhor, este cortejo sem fim... Sinto o cheiro ftido das vertentes contaminadas e a asfixiante nuvem das queimadas. No era este, meu Deus, o teu Projeto!... Chegou o tempo da Promessa! E tu vens, Jesus! De mansinho... que para minar o desnimo e erguer definitivamente o mastro da esperana! Tu te aninhas no seio de Maria e nasces na manjedoura. Entre animais, s visitado pelos pobres. Grandeza infinita, eu te adoro! O teu Batismo, Jesus... j comeara. At chegar quele momento alto de tua peregrinao entre ns, tantas coisas aconteceram. A fuga para o Egito... A volta para Nazar... a longa noite de tua vida oculta, jeito de te colocares na fila dos homens... noite enluarada, pontilhada de estrelas! Noite grvida da Presena! Noite feita de muitas noites "gastadas" no trato ntimo com o Pai. Numa delas, em incontida felicidade, sai de tua boca uma palavra indita: "Abba! Meu querido Papai!"... E assim ias compreendendo a vontade do Pai... "Abba ! Meu querido Paizinho!"... E uma grande luz se acende em teu corao a respeito do Reino! "Abba! Meu querido papai!"... E a misso se vislumbra! "Abba! Meu querido papai!"... E ias te afeioando... esculpindo no teu rosto o rosto do Pai... Jesus, s agora como um trigal maduro! Podes lanar-te pelos caminhos, pelas praas, pelas sinagogas, pelo templo e anunciar a novidade: o Todo-poderoso Amor! Misericrdia! Ternura! Perdo! Teu corao urge! Corao urgente capta freqncias sensveis. Do deserto lhe vem ao ouvido: "Raa de vboras... O machado j est posto raiz... Quem tiver duas tnicas..." (Lc 3,7). preciso ir! Vejo Jesus no ltimo jantar, com Maria, na humilde casa de Nazar. Seus rostos de leve desenhados pela luz tnue da lamparina, alimentada com azeite de oliva. As marcas da serenidade e alegria no ocultam de todo uma certa tristeza pela hora que se avizinha. A
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Me, que tudo guardava no corao (Lc 2,51) e no silncio fecundo meditava, h muito pressentia aquele momento. No foi por acaso, Maria, que caprichaste aquela ceia! Faz-me gua na boca o aroma da sopa e das verduras bem temperadas com as ervas do quintalzinho! Ouo aquela inesquecvel conversa... Jesus empenha-se em retirar de seu corao, amorosamente filial, palavras de agradecimento... Tambm de recomendaes: "Me, a Vontade de meu Pai me arrebata! (Hb 10,9) Eu vim, Me, para que todos tenham vida e vida em abundncia". (Jo 10,10) Jesus!... Vida! Ests vendo? disso que todos ns, nesta fila, apinhados desde perdidas horas da noite, estamos precisando. Vida em abundncia! A Me fala mais com o olhar. Depois de uma pausa, onde s se ouve o silncio, Jesus desabafa: "Devo ser batizado com um batismo e como estou ansioso at que isto se cumpra". (Lc 12,50) Maria, no s naquela trgica tarde do Calvrio tu foste a Me dolorosa. Desde que recolheste na alma as palavras de Simeo (Lc 2,34-35), em muitos momentos tiveste que conter o impulso materno para impedir que o Filho sofresse... "Me, Eu vou embora, mas fico aqui. Os que se amam nunca ficam ss! O esquecimento separa, mas a lembrana, Me, anula qualquer distncia! Em minhas jornadas tu irs ao meu lado!" E a Me, mulher de muitos "Sins!", com voz firme, carregada de confiana e aprovao, finalmente fala: "Faa-se! V, Filho! Tu ters a minha bno. Como chuva mansa, molha o campo dos angustiados... Termina a ceia de despedida. O Filho ajuda a Me a por ordem nas coisas... O sono vem... Amanhece... Me e Filho se abraam longamente... Ele parte. Um ltimo aceno na curva onde some da vista da Me Admirvel... Toma o rumo do Jordo... E eu acompanho Jesus. Seus passos so rpidos. to sagrado o momento... No ouso interromper... Contemplo-o! Seu rosto revela um misto de alegria, perplexidade e urgncia. Por vezes parece sentir-se s e quase corre. Mas se d conta e me diz, com ternura: "Sim, voc pode caminhar comigo. Eu sou o Caminho..." (Jo 14,6) Posso caminhar com Jesus! Caminhos de ternura, de misericrdia, de compaixo, de perdo, de fraternidade, de solidariedade, de... amor! medida que avana, a vegetao escasseia, dando lugar ao deserto. O suor molha-lhe o rosto e a tnica. Seus lbios se movimentam ao ritmo do "Abba!" Ah! Jesus, faz-me experimentar, tanto quanto possvel aqui, o "Abba!" No s eu! Todos! Tambm estes que formam estas filas cansadas para que sintam alvio... Tambm todos os que nunca se sentiram amados. E todas as filas dos pobres e desvalidos terminaro! De repente vejo filas animando o deserto. Vindas de todos os quadrantes. Algumas pessoas sozinhas, outras em pequenos grupos. Todas andam, esperanosas, em direo ao Jordo. como aqui, agora... E Jesus mistura-se massa humana. Faz-se um com os pecadores.

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Tu te fazes um conosco, nesta manh! Eu creio, Jesus! Tu ests aqui! Somas conosco nas filas das madrugadas brasileiras! E esta certeza inunda o meu corao de uma claridade que aquece, anima, encoraja. como a festa que a esperana planta no corao da gente! Como quisera que meus irmos de sorte experimentassem o calor de tua presena! Joo, de cima de uma pedra, na beira do rio, com voz forte, repete: "O machado j est posto raiz..." Jesus, buscas um batismo de penitncia? Necessitas de remisso dos pecados? Mas Tu s o Filho de Deus, o Santo de Deus! Estou diante do mistrio. "Ele no hesitou em deixar sua condio divina e vir morar no meio de ns". (Fil 2,7) Quando chega a vez de Jesus, vejo Joo estremecer. O seu tom de voz o trai. Parece que o profeta tomado de uma certeza de que este o Messias, o Enviado. "Voc aqui? Eu que preciso ser batizado por voc, e voc vem a mim?" (Mt 3,14) Jesus, Tu te fizeste pecador por causa de ns, a fim de que, por meio de ti, "fssemos reabilitados". (2Cor 5,21) Tudo isto vai culminar na cruz, onde a morte perder, definitivamente, o seu domnio! Mas aqui, na margem do rio, Tu desces, mergulhando fundo na noite escura da fragilidade humana. Chegas ltima plataforma da Encarnao! E o Pai no resiste e clama: "Este o meu Filho amado, que em tudo me agrada!" (Mt 3,17). E te vejo novamente mergulhado no oceano infinito da ternura de Deus! Todo o teu ser como a mar alta, e invades, acolhes, abraas, "aconchegas" o corao humano com "vagas" de compaixo: "Venham a Mim, vocs que tm sede. Venham e bebam! (Jo 7,3738). Venham para mim vocs que carregam pesados fardos. Eu os aliviarei. Minha carga suave e meu fardo leve". (Cf Mt 11,28s) Jesus, como dizer?... Como falar?... Experimento at s entranhas o limite da palavra humana... Mas me atrevo a oferecer-te um muito obrigada! Tua companhia faz desta hora um tempo iluminado. Sinto o corao mais forte e dilatado... para acolher meus irmos de fila e os de todos os caminhos, com rosto desenhado de sorriso e olhos derramando blsamo de esperana! D-me a graa de caminhar sempre nos teus caminhos. Que ressoe nas profundezas de meu ser, sempre, o "Abba! Meu papai querido!", misturado ao teu! Que o Esprito, por quem te deixaste guiar, me guie tambm. E ento, Senhor, meu corao urgir! Como o teu! Para que haja vida, sempre mais vida! Amm!

SUBSDIOS
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A A. apresenta-nos um estudo que orientou os debates num recente Curso de Capacitao de Diretores dos Exerccios. Como tal foi elaborado com a participao crtica de toda a equipe do CEI. A famosa "contemplao para alcanar o amor" revelada como uma proposta de vida, muito mais do que um exerccio espiritual chave.

CONTEMPLAO PARA ALCANAR O AMOR (EE 230-237)


Ir. Maria Ftima Maldaner, SND A contemplao para alcanar o amor proposta no final dos EE; no , porm, como que a orao final dos Exerccios. Por um lado, ela recapitula os Exerccios Espirituais e, por outro, descreve o estilo de vida do cristo, a atitude daquele que, saindo dos EE e, neles, fortemente marcado pelo amor de Deus, retoma o seu lugar nas atividades de sua vida diria. Convm desenvolver estes dois aspectos para compreender o verdadeiro significado da contemplao na perspectiva de Santo Incio. 1. "A recapitulao"1 1.1. A recapitulao dos EE feita, seguindo quatro pontos, que contm o itinerrio dos EE, enfocados a partir do amor de Deus. Quer ser uma recordao dos momentos privilegiados que afetaram o "corao" (re-cor-dar) e fizeram viver experincias especiais da graa no decorrer dos Exerccios Espirituais agora j em perspectiva do cotidiano ao qual se integra. Deus amor, sua definio por excelncia, conforme S. Joo. Tudo que Ele e faz tem sua razo de ser no amor. Deus no tem nada, porque Ele tudo; logo, d tudo, isto , dse a si mesmo. Da que o termo amor, que permeia os quatro pontos, aponta para trs atitudes vivenciais significativas: amor-ao, amor-comunicao, amor-servio. Um primeiro olhar amoroso dirigido para Deus, doador de ddivas, que enche o universo com o esplendor de sua glria, preenche com toda sorte de benefcios o homem, criado sua imagem e semelhana e, decado, oferece-lhe a redeno, em Jesus; um pecador amado por Deus pedia humildemente que o Senhor dele afastasse tudo que o impedisse de realizar a vontade do bem-amado. o que o exercitante fizera no Princpio e Fundamento e na primeira semana. Ao amor que d s resta uma atitude: responder com um amor desinteressado. Num segundo momento, movido pelo amor, o olhar se dirige para Deus que habita nas criaturas. Contempla-se a criao em linha evolutiva ascendente: dos elementos mais simples complexidade da criatura humana. medida que a criao evolui, mais visvel e transparente torna a presena de Deus nela. Santo Incio contempla aqui, de forma singular, a ordem da graa, como a mais alta evoluo do mundo criado, a ordem natural e sobrenatural existe, na medida em que traz os traos da segunda pessoa divina. Todo o universo tende para a transfigurao e encontra em Jesus Cristo o ponto final: "Ele a cabea". Enquanto o homem sente, vive e pensa, consuma-se nele a vida divina, a vida do prprio Deus. O que significa, pois, traduzir na existncia humana esta inabitao de Deus na criao? A presena de Deus no mundo to grande e poderosa e, ao mesmo tempo, to despretensiosa que, no raro, somente percebida no esforo demorado do homem orante. um modo de estar presente que encanta pela ternura e discrio, passvel de imitao nos gestos desinteressados de quem comunga a vida do outro, suas dores e suas alegrias. Aqui se d a recapitulao, de forma plena, da Segunda Semana dos Exerccios. Em mais um passo, olha-se para Deus que trabalha. Para Deus que no s d os seus dons, no s habita o mundo, mas trabalha no interior de seus dons, no interior do mundo, a fim de levar todas as criaturas sua plenificao em Jesus Cristo. Um longo advento
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prepara a chegada de Deus a este mundo em Jesus, o Filho de Deus, Verbo encarnado, que trabalha na Histria, anuncia o Reino e denuncia o anti-Reino. Trabalha e se cansa. Experimenta medo. pregado na cruz. Como trabalha e age para ns nos elementos, nas plantas, nos frutos, nos animais, nos homens, naqueles que nos compreendem, nos aceitam na amizade ou entram em contato conosco em qualquer circunstncia. Semelhante a este Jesus, o homem deve ser-para-o-outro. Estar "preocupado" com o outro talvez expresse a forma mais radical do amor de Deus. seu desejo que o cristo adote tal postura de humilde servialidade e assim v ao encontro do triste, do sofredor, do desafortunado, e procure minorar a sorte do mundo conturbado pela dor. Enfim, no quarto ponto, considera-se Deus que desce... e, n'Ele, todos os bens descem do Alto. Vem e vai, num movimento incessante de descida e subida. Desce e se despoja de seu poderio e assume o insignificante aos olhos dos grandes do mundo, se faz um entre os pequenos em Jesus de Nazar - homem-para-os-outros - aquele que vence o prprio poder da morte. O cristo, plenificado, no poder da ressurreio e na participao dos seus sofrimentos, poder lanar na existncia humana as obras de justia, de bondade, de piedade e de misericrdia; com sua luz poder perscrutar a cegueira da auto-suficincia de um mundo que nega o Absoluto. Assim acontecer quele que suplicar pela graa que vir do Alto. Esta contemplao contm, no seu contedo, todo o dinamismo da espiritualidade apostlica. Reconhecer o amor de Deus do qual tudo procede e para o qual tudo retorna, sentir-se to envolvido por este amor e encontr-lo em todas as coisas o fruto por excelncia dos EE, o qual tende a amadurecer para fazer do cristo o contemplativo na ao. Muito mais do que entregar-se a uma contemplao como exerccio de orao, propriamente dito, trata-se aqui de um modo de ser do cristo, que assume a obra de Deus, contemplada em Cristo ressuscitado, a fim de palmilhar o caminho de Jesus, seguir os seus passos e seu estilo de vida. Este aspecto iremos desenvolver na segunda parte de nosso texto. Sobretudo, no se trata de uma simples reflexo sobre o amor de Deus, mas de uma graa a ser pedida insistentemente, a graa do conhecimento interior das maravilhosas obras do amor de Deus (EE 233) e, tendo-as reconhecido, prorromper em ao de graas, em oferecimento e entrega de si, em retribuio a to grande amor. Da a propriedade da orao "Tomai, Senhor e recebei..." 1.2. A orao: Tomai, Senhor, e recebei... Aps a orao de cada ponto da contemplao para alcanar o amor, Santo Incio prope a recitao da orao: Tomai, Senhor, e recebei... Ela traduz para Santo Incio, sobretudo, a atitude do cristo ao assumir novamente as tarefas de sua vida diria. A orao uma oblao irrestrita, uma entrega total ao Senhor, sendo como que o fruto por excelncia de quem fez os EE. Ora, entrega assim a atitude fundamental que direciona a vida do cristo. a entrega ao Senhor, no reconhecimento de sua pequenez como criatura ante aquele que o Absoluto, o Soberano e o Santo que mora na luz inacessvel. Ao mesmo tempo, sente o orante desta prece, o desejo imenso de aproximao e de gozo desta mesma santidade. V em Deus a origem e o fim do homem e, nele, a origem de todo o universo, a fonte de vida, sentindo que a total dependncia a atitude mais condizente para seu existir, no futuro. Colocando-se nesta atitude, percebe que as criaturas todas lhe falam de Deus e nelas ele encontra Deus. Nasce assim uma atrao para Deus: a observao mais atenta das criaturas evoca-lhe a lembrana do Senhor com mais freqncia. E, sendo Deus origem e fim de tudo, Ele tambm a medida e a norma do homem que ento lhe responde por uma atitude de adorao, isto , de servio. Esta atitude nasce, por sua vez, da submisso da vontade da criatura vontade de Deus. A orao de oblao , neste sentido, uma deciso que lana luz sobre toda a situao interna do exercitante. Tomai... recebei, verbos em forma imperativa, marcam desta maneira a entrega decidida de TUDO ao Senhor: o homem nu, despojado diante do Senhor que nada mais reserva para si. Ele faz a entrega de sua pessoa ao Senhor, consciente de que saiu das mos de Deus e para Ele retornar.
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A orao: Tomai, Senhor, e recebei... acentua elementos que revelam as disposies interiores do cristo, no s neste momento de entrada no cotidiano, mas que devem serlhe habituais em sua vida diria. Da a razo do enfoque sobre o novo modo de existir no mundo, desenvolvido na segunda parte do presente trabalho. Penetremos aqui, brevemente, nos elementos da orao a que fizemos referncia acima: a) "Tomai, Senhor, e recebei..." Por detrs de uma expresso simples, "Tomai... recebei..." se esconde uma atitude da mais autntica f, que tende a expressar-se na gratuidade do amor mtuo e, ao mesmo tempo, de grande liberdade interior. Esta convico de f faz com que a disposio interior do exercitante no possa ser outra a no ser a de total entrega, de uma oblao sem reservas: "Tomai, Senhor, e recebei..." A pessoa s pode querer com seu dom aquilo que o autor e doador dos dons quiser. b) "... toda a minha liberdade..." O maior presente feito por Deus foi dar ao homem o dom da liberdade. a capacidade de ele produzir a forma definitiva, aquele que faz com que ele seja nico, irrepetvel. Por ser liberdade, evidente que ela pode opor-se conquista do definitivo, da plenitude do ser, no aceitando de maneira livre aquilo que proposto e exigido. Dispor-se a esta conquista devolver este mesmo presente a Deus, no empenho de realizar aquilo que reto, que reconhecido como tal, sem nada reservar para si mesmo; no h mais lugar para egosmos e caprichos da vontade prpria a fim de nele concretizar-se a vida autntica anunciada por Cristo: "Quem quiser ganhar-se, deve perder-se". Disposio interior assim faz com que em tal homem Deus conduza o mundo para onde Ele quer, a saber, para a plenitude. c) "...a minha memria, o meu entendimento e toda a minha vontade..." Inquietaes e lembranas que corroem a existncia no tm mais lugar na memria; ela est agora repleta dos feitos do Senhor na sua vida, lmpida e transparente como a do recm nascido. O entendimento, mais afeioado cincia das coisas espirituais, no se deixe mais influenciar por sistemas e clculos do mundo que procuram levar o homem para o poder, a honra e o prestgio. Enfim, a vontade nada queira a no ser aquilo que o Senhor deseja para este mundo, pronta a levar humanidade a esperana de ela alcanar a plenitude para a qual o homem foi criado. d) "...tudo o que tenho e possuo..." O exercitante, reconhecido de que o seu ter - "o que tenho" - um ter dado-recebido, faz a entrega de toda a sua riqueza interior; faz-lhe tambm a oferta do que "possui", isto , os bens materiais que lhe do segurana e a subsistncia. Caracteriza-o agora relativa despreocupao diante do Senhor que providncia e no se deixa vencer em generosidade. e) "...vs mo destes; a vs, Senhor, o restituo..." Tudo pertence a Deus. Ele tudo em cada coisa. O que tem o homem que no tenha recebido? No reconhecimento de que tudo recebeu, tudo restitui. E, restituindo a Deus tudo o que , Dele recebe o bem maior: a vida divina, a graa, a vida eterna. Na troca entre ofertante e doador, nasce a vida que vida da vida divina. f) "...dai-me somente o vosso amor, vossa graa..."

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O exercitante que chega ao final desta etapa, este homem liberto de tudo que o afasta do seu Senhor e livre para tudo abraar que o conduz para seu Senhor. O amor e a graa preenchem tanto a existncia humana que todo o resto se torna secundrio. Quer amar infinitamente porque se sente infinitamente amado. aberto ao mundo e aberto a Deus. Saber dizer esta orao, no dia-a-dia de sua vida daqui para frente, saber viver na prpria carne o parto do mundo que est por acontecer; fez seus os gemidos da criao, da humanidade, do Esprito e tenta gerar a nova criao, enfim, libertada, porque tentou ser nova criatura. Em seu conjunto, a orao "Tomai, Senhor, e recebei..." parece situar o exercitante mais uma vez diante do Rei (EE 91) a quem jurou seguir e no terceiro grau de amor (EE 167) decidiu renunciar a si prprio e a despojar-se de honra v. A partir desta orao, o cristo que sai os Exerccios Espirituais, , segundo Incio de Loyola aquele que se entrega total e irrestritamente. Todo o desordenado est afastado. Assim est criado o espao para o Senhor: sua graa e seu amor podem agir. g) Isto me "basta", nada mais quero pedir. Santo Incio conclui a orao, de forma semelhante como o fez outra grande contemplativa, Santa Teresa D'vila, dizendo: isto me "basta", nada mais quero pedir. O exercitante est para assumir a vida no cotidiano. Vislumbra imensos horizontes para andar por novos caminhos, porque a graa nele atuou abundantemente, fazendo-o superar outras tantas dificuldades encontradas. Diante de tantos dons recebidos, o seu desejo fundamental este: a sua fidelidade ao Senhor na realidade da vida. Integradas todas as dimenses de seu universo interior, goza a paz verdadeira. A oferta de si, neste momento, se reveste de total confiana na graa do Senhor, o eternamente fiel. uma oferta de exultante ao de graas pelo amor experimentado, confiante de que esta mesma graa o acompanhar sempre. 2. A contemplao para alcanar o amor: um modo novo de existir no mundo. uma contemplao que deve acompanhar o cristo pela vida afora. Quer lev-lo a ter uma viso de f global sobre o mundo universo e o plano de salvao, em Jesus, contemplado durante trinta dias e faz-lo ver que sua tarefa, de agora em diante, ser um contemplativo na ao. Supe-se que tenha ocorrido como que um processo formativo nos EE, o qual ter sua continuidade na entrada do cotidiano. Pe. Nadal declara de Santo Incio que "ele se tornara um contemplativo na ao". Teve uma viso mstica da realidade e encontra a sntese entre unio com Deus e servio de Igreja e o engajamento no mundo. Expressa essa sntese de vida entre ao e orao na frmula "buscar a Deus em todas as coisas". O objetivo encaminhar seus seguidores para a ao e a vida, ensinando-lhes a encontrar Deus em todas as coisas. Subjaz a esta meta uma espiritualidade de servio. Foi tambm a grande experincia do exercitante, intensivamente iniciado nos Exerccios Espirituais, a ser continuada atravs de um modo de ser espiritual que no apenas uma dimenso de sua vida, cultivada em determinado momento; que sinta que toda a sua vida espiritual sem estabelecer dicotomia entre o profano e o religioso. Arraigado, fortemente, no Cristo, lhe possvel agora encontrar Deus em tudo e em todos. Sendo um processo e vivendo no mundo, em sua atividade cotidiana, no por empenho pessoal que isto acontecer, mas confiado na graa a ser pedida continuamente, "a graa de em tudo amar e servir". (EE 233) Tratando do processo de formao espiritual, iniciado nos EE, estamos perfilando toda a subjetividade do exercitante para sentir o que aconteceu durante os EE no exercitante sincero e fiel experincia proposta. Os Exerccios se definem como sendo um meio para a pessoa vencer a si mesma e ordenar sua vida sem determinar-se por afeio alguma desordenada. Ora, se eles so meio e no fim em si mesmos, logo o exercitante pode ficar sem esperanosa expectativa para algo que ultrapassa os momentos de orao profunda,
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aliada a consolaes e/ou desolaes durante os 30 dias. Ainda que isso devesse acontecer, houve outras expectativas, no passado experienciadas por Santo Incio e, agora, de alguma forma, pelo exercitante. Em atitude contemplativa, o exercitante percorreu as Escrituras, no contexto seqencial proposto nas quatro etapas dos Exerccios, repetidas agora no paralelo to prprio e lgico entre os quatro pontos da contemplao para alcanar o amor e as quatro semanas dos EE, assim concatenadas:

Semanas dos EE

Contemplao para alcanar o amor 1 ponto EE 234 Deus, doador de benefcios a criao a redeno dons particulares ao homem, senhor da criao 2 ponto EE 234 Deus habita nas criaturas d-lhes o crescimento a sensao o entendimento pelo seu poder

P.F.. e Primeira Semana EE 23; EE 53-61 O homem criado e amado por Deus Deus salvador e misericordioso

Segunda Semana EE 169 O Verbo habita entre ns Mistrios da infncia e vida pblica de Jesus. Eleio para a comunho com o Senhor. Terceira Semana EE 191-209 A paixo e morte de Jesus

3 ponto EE 236 Deus trabalha nas criaturas conserva-as na existncia 4 ponto EE 237 Dando-se, Deus faz descer dons do Alto: a justia a bondade a misericrdia

Quarta Semana EE 218 Pscoa e Pentecostes

Ao penetrar no verdadeiro sentido dos mistrios, eles, por sua vez, penetram na trama de sua vida, descobrem o que est oculto e fazem ver o sentido que o prprio Deus colocou na existncia humana. Nada de mgico costuma acontecer: os exerccios so, sobretudo, o
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resultado de uma profunda e singular experincia de Deus que o jovem Iigo de Loyola fez; achou por bem deix-la consignada, afim de que outros tambm nela se espelhassem para fazer a sua prpria experincia de Deus. O exercitante convidado a fazer, uma srie seqencial de exerccios de contemplao da Escritura e deixar-se ler por ela. No contexto em que estamos falando, prprio considerar o que diz Orgenes a respeito da Sagrada Escritura: "No so dois os livros que necessrio ler e comentar. necessrio ler e comentar um nico que tem duas formas. Se eu preciso da Escritura para me compreender, compreendo tambm a escritura quando a leio em mim mesmo. medida em que leio a Escritura, vou penetrar no sentido da Escritura; A Escritura me faz penetrar no ntimo do meu ser. Ela , pois, o sinal que me revela a minha alma, mas o contrrio tem tambm sua verdade. Uma serve a outra como reativo. Todas as vezes que eu cavo em meu poo no poo da Escritura que cavo e assim a gua que nasce do poo das 2 Escrituras se confunde com a gua de meu poo" . O que acontece, neste confronto entre vida e Escritura durante o tempo dos Exerccios Espirituais? Utilizemos a imagem da abelha. Ela se entrega a um incansvel movimento de ida e volta. Vai flor, nela penetra at o fundo do pistilo, suga e no pra at encontrar a substncia adocicada... saboreia-a. Ento volta para sua vida, para seu cotidiano, para sua casa. Transforma o que "saboreou". O resultado se d no favo, esconderijo da prpria intimidade, e uma substncia diferente, nova: o mel. E o beija-flor? No ele, na busca danante em torno da flor, um smbolo daquele que tenta penetrar no ntimo do mistrio, l onde se d a irrupo de vida, fonte de auxlio, nascimento de luz? Semelhantemente, o exercitante, no tempo dos Exerccios, e/ou o cristo, na vida cotidiana, sai de seu mundo, do seu horizonte existencial e vai em busca... pousa no mistrio do Deus-Criador, nos mistrios da vida de Cristo, o Deus-conosco, horizonte maior que tudo ultrapassa. Tocado pelo mistrio, volta realidade com o olhar Daquele que o fitou, tocou e transformou. Tendo-se entregue contemplao do mistrio, o esprito humano se abre para o conjunto das realidades possveis e nelas sabe decifrar a forma das coisas concretas tais como saram das mos do Criador. "Lendo" Deus, "lendo" a "Palavra" os olhos e os ouvidos so bem-aventurados (Mt 13,16); vivendo na adorao e contemplao de Deus, saboreia, sente e escuta este mesmo Deus. J ento, em meio prpria experincia das coisas cotidianas, prorrompe na pessoa, no s a intuio, mas a experincia do Absoluto. Descobre o que se esconde por detrs das imagens da existncia, das palavras, das coisas, dos acontecimentos da vida e de todas as criatura. Nasce uma experincia nica, genuinamente crist: o "encontrar a Deus em todas as coisas". Tais intuies do divino, da presena de Deus em conexes sempre mais abrangentes, vo compondo um imenso mosaico, semelhante ao das catedrais romnicas: o "Pantokrator" (o "Todo-poderoso"). "Encontrar Deus", isto , "ler" Deus em todas as coisas reviver a experincia de fascnio do Absoluto, nas vivncias da existncia cotidiana, acolher o divino nas profundezas misteriosas de todas as vivncias e sentimentos. "ler" Deus no perdo, movido pela bondade e pela compreenso. "ler" Deus na fidelidade a um amor, a uma amizade ainda quando no correspondidos. "ler" Deus na solido e ausncia da fraternidade. "ler" Deus na sede de amor e de pureza, na tristeza e na prpria imperfeio. "ler" e traduzir Deus tambm nas atitudes da vida: sofrer com os que sofrem; rir com os que riem; alegrarse com os que se alegram; permanecer ao lado dos oprimidos; entregar-se necessidade de outrem, mesmo que nos seja estranho; ser agradecido por tudo; atender verdade ntima do irmo... E ver, assim, as coisas foi a atitude de Cristo durante a sua vida. No cristo, renovado na f pelos Exerccios, a busca de Deus, presente e ativo no interior do mundo, vai acontecendo de modo perseverante. Acontece pela sua prpria presena e ao na sociedade. Acontece ainda pela descoberta da presena do Senhor que interpela, desafia e convoca a construir fraternidade e justia, na realidade conflitiva da histria. Em suma, se pode haver "novos cus e nova terra" porque algum fez a experincia do Absoluto, do divino, que lhe deu ter olhos novos para tudo olhar de forma nova: o mundo, os acontecimentos, os relacionamentos, a histria, a sociedade. as coisas. Enfim, tudo se
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reveste de um novo olhar a partir do mistrio. No dia em que um rapaz e uma moa se descobrem no amor mtuo, ainda que as coisas a sua volta em nada se alterem, passam a ser percebidas de forma totalmente nova, diferente. Assim o cume da experincia de Deus se d na fuso de horizontes: o grande horizonte, o do mistrio, trazido para o pequeno horizonte do cotidiano da criatura humana e esta, tocada pela experincia do infinito se fundem numa divino-humana unificao: "Tudo d'Ele, tudo por Ele, tudo para ele". NOTAS:
1

"Exerccios Espirituais de Santo Incio - anotao do Pe. Gza Kvecses, SJ." A nota explicativa n.1, referente Contemplao para Alcanar Amor, diz: "Este exerccio uma recapitulao sinttica dos Exerccios inteiros". Trata-se aqui de ampliar os 4 pontos, incluindo neles o contedo dos Exerccios dos 30 dias, maneira de como feita a orao de repetio inaciana, lanando um olhar global sobre o itinerrio percorrido.
2

Citao de Henri de LUBAC, em "Histoire et Esprit - L'inteligence et de l'criture d'aprs Origne", Ed. Aubier, Paris, 1950. Bibliografia Ladislaus Boros, "A orao do cristo", Ed. Loyola, So Paulo, 1981. Josef Stierli, SJ, "Buscar a Deus em todas as coisas", Ed. Loyola, So Paulo, 1990. Artigos 1. J. A. R.. de Gopegui, "A contemplao para alcanar amor nos Exerccios", Perspectiva Teolgica 15, (1983), p. 65. 2. Maria Clara L. Bingemer, "Deus, o mundo e o homem", Grande Sinal, julho/agosto 1991, p. 447. 3. Carlos Palacio, SJ, "Experincia de Deus e Orao na Espiritualidade Inaciana", Grande Sinal, julho/agosto 1991, p. 415. 4. Maurice Giuliani, "A Experincia dos Exerccios Espirituais na vida", Ed. Loyola, 1991, SP. 5. Teresa Dias Gonalves, "Es cristologica la contemplacin "ad amorem"?", Manresa 45, (1973), p. 289. 6. Carlos Valverde, SJ, "Contemplacin para alcanzar amor y medio divino", Manresa 42, (1970), p. 157.

SUBSDIOS
O A. nos apresenta um modo de orar proposto nos EE, que pode acompanhar os nossos dias e ajudar-nos a focalizar nossa ateno em algum ponto central para o nosso crescimento como cristos em meio ao ir e vir das nossas ocupaes.

CONSIDERAO
Pe. R. Paiva, SJ Pe. Geza Kvecses, SJ, na sua excelente edio dos Exerccios Espirituais de Santo Incio (1 ed. Porto Alegre, 1966, s/indicao de Ed.) registra no "ndice alfabtico" (p. 260) que
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Incio fala de "considerao" 8 vezes, ao longo dos Exerccios, e 39 vezes usa o verbo "considerar". Para apreender, portanto, o que seja este exerccio da "considerao" nada melhor que lermos o texto inaciano. Baste-nos por agora examinar as vezes em que ele fala de "considerao" (EE 4, 78, 95, 127, 214, 215, 242, 252). EE 4: na anotao 4, Santo Incio se refere "considerao e contemplao dos pecados" como o exerccio contedo da 1 Semana. Curiosamente! Pois nos EE 45 ele vai falar de "meditao com as trs potncias"! Assim, primeira vista, "considerao" e "meditao" no se distinguem radicalmente. Nos EE 78, o exercitante avisado de que, na 1 Semana, qualquer "considerao de gozo ou alegria impede de sentir pesar, dor e lgrimas por nossos pecados..."Neste caso, "considerao" significa "dar ateno a", "concentrar a ateno em", "focalizar". Isto , quando fazemos os exerccios de 1 Semana, devemos afastar a ateno de tudo o que nos distraia da "considerao" dos nossos pecados, como seria a "considerao" de pessoas, fatos, coisas que nos levam alegria. Devemos antes "trazer a memria, a morte e o juzo". Logo "considerao" um exerccio que pede ao exercitante focalizar suas energias no assunto indicado, evitando conscientemente qualquer desvio, e ajudando-se com "trazer memria" o que nos ajuda "a manter a ateno", a fazer "considerao" do que nos sugerido. EE 95: "Se considerarmos tal convocao do rei temporal a seus sditos, quanto mais digno de considerao ser ver o Cristo nosso Senhor, Rei Eterno, com o mundo inteiro diante de si..." Aqui se v que "considerao" claramente significa "importncia, estima dada a algum", isto , o apelo ou convocao de Jesus, o Rei Eterno, mais importante, mais digno de estima do que a mais excelente convocao de qualquer outra pessoa. Poderamos traduzir: "...quanto mais digna de respeito, estima, ateno ser ver a Cristo nosso Senhor, Rei Eterno, com o mundo inteiro a seus ps..." Logo "considerao" , para Incio, no s "focalizar", "dar ateno a", mas focalizar respeitosamente, dar ateno com estima, com empenho. Por isto mesmo, a "considerao" dos pecados na 1 Semana, feita num clima em que o exercitante se empenha a dar ateno histria marcada pelo pecado para receber a graa de se perceber amado, perdoado, misericordiosamente salvo, capaz de um colquio amoroso com o Salvador Crucificado. EE 127: "Deve-se notar, para toda esta semana e as seguintes, que devo ler apenas o mistrio da contemplao que tenho de fazer no momento de modo a no ler por enquanto nenhum mistrio que no haja de meditar naquele dia e naquela hora, a fim de que a considerao de um mistrio, no estorve a de outro" (1 nota, 2 Semana). Novamente o sentido de "considerao" o usado anteriormente. Santo Incio pede ao exercitante que no divida a sua ateno entre vrios momentos da vida de Cristo, mas a concentre no mistrio contemplado. Seja contemplando como nesta 2 Semana, seja meditando como a 1 Semana, quando Incio fala de "considerao", isto , de um empenho, de um dar importncia e valor ao exerccio proposto. EE 214: "Enquanto a pessoa toma a refeio, pense ver Cristo nosso Senhor fazendo refeio com os seus Apstolos, e como toma a bebida, como olha, como fala, e procure imit-lo. De maneira que a principal parte do entendimento esteja ocupada na considerao de nosso Senhor e a menor, na sustentao corporal, para que assim guarde maior harmonia e ordem na maneira de proceder e governar-se". EE 215: "...outras vezes, enquanto toma refeio pode servir-se de outras consideraes sobre a vida dos santos..."

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A "considerao" do modo de proceder de Jesus mesa, ou outras "consideraes" tm como objetivo, "acima de tudo", que o exercitante "cuide que sua mente no esteja toda voltada para o que come e que no comer no seja apressado pelo apetite, mas seja senhor de si, tanto na maneira de comer quanto na quantidade que toma". Logo estas "consideraes" so uma focalizao voluntria de ateno ou no modo de proceder de Cristo ou em outro tema, de modo a que o apetite no domine a pessoa que toma o seu alimento. EE 242: "...deve deter-se mais ou menos na considerao e exame do mandamento em que verifica em si mesmo que tropea mais ou menos..." Isto , o exercitante precisa demorar sua ateno e exame com mais cuidado, focalizar com mais empenho o mandamento onde "tropea" mais freqentemente. EE 252: "Segundo modo de orar. Consiste em que a pessoa, ajoelhada ou sentada, conforme a maior disposio em que se ache ou mais devoo a acompanhe, tendo os olhos fechados ou fitos num lugar, sem ir divagando com eles, diga "Pai" e permanea na considerao desta palavra tanto tempo quanto nela encontrar significaes, comparaes, gosto e consolao..." Mais uma vez, neste ltimo texto, fica evidente que a "considerao" para Incio supe uma determinada vontade do exercitante de focalizar sua ateno no tema proposto. Esta leitura dos textos dos EE onde Santo Incio usa o termo considerao ajuda a entender o que ele diz dos "trs graus de humildade". Muitas vezes os "trs graus" so propostos, com ou sem ajuda de um texto bblico, como um exerccio de meditao. s vezes, quem sabe, o orientador prope contemplaes para ajudar o exercitante. Seja o que se possa dizer destas adaptaes, de fato os EE propem "considerar e atentar" para estes trs graus. Leiamos o texto: EE 164: "Antes de entrar nas eleies, muito bom, para que o homem se afeioe verdadeira doutrina de Cristo nosso Senhor, considerar e atentar, para os seguintes trs modos de humildade, pensando neles repetidas vezes durante o dia, e fazendo os colquios como adiante se dar". Em outras palavras, Santo Incio no sugere o exerccio de meditao durante uma hora, seguida de reviso, como de hbito, mas outro tipo de exerccio. Ele pede ao exercitante que, "durante o dia", empenhe e focalize sua ateno sobre os trs graus de humildade, falando sobre eles como fica sugerido nos colquios das trs classes (trs tipos) de homens. (Cf. EE 168) Deste modo podemos falar de um "exerccio da considerao" distinto do exerccio da contemplao ou da meditao. Enquanto na contemplao o que vemos, ouvimos ou agimos nos colocando no mistrio nos conduz, e na meditao vamos discorrendo com atos do entendimento, memria e vontade pelo tema proposto, na considerao fixamos nossa ateno sobre o contedo proposto e como que o resolvemos, como algum que queira comprar uma fruta, um aparelho ou uma jia, revira o objeto desejado e o examina sob diversos aspectos e ngulos, at ficar satisfeito com o que v. Em resumo, se na meditao ou contemplao usuais ns nos deixamos levar discorrendo (meditao) ou imaginando (contemplao), na "considerao" ns somos convidados a ponderar com estima, a focalizar atentamente, a dar tempo e espao ao tema proposto at estarmos bem conscientes de seu significado e importncia, seja de uma maneira mais contemplativa, seja de uma maneira mais meditativa. O que caracteriza, portanto, o exerccio da "considerao" inaciana a deliberada e determinada ateno e apreciao de

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uma certa questo ou princpio, em vista de o ponderarmos suficientemente, em vista de uma deciso importante.

SUBSDIOS
Religiosa, dedicada em boa parte arte sacra, muito conhecida pelas suas ilustraes nos livros infantis de Rubem Alves, Soror Bianca nos fala da decorao e pinturas da Capela que executou a pedido da Direo da Casa de Retiros.

A CAPELA DO ESPRITO SANTO EM VILA KOSTKA, ITAICI


Soror Bianca Entrando nesta Capelinha damos, logo porta com a figurao dos dons do Esprito Santo sob a forma de pssaros a voar e cantar, que vo nos introduzir no grande mistrio da encarnao do Filho de Deus. Estes dons do Esprito, aqui simbolizados e so bem mais que os 7 tradicionais, o que nos invita abrir o corao e receber aqueles que mais precisamos. O teto da Capela e suas colunas so da cor do barro, refletindo a densidade da matria e a fragilidade de que somos feitos, densidade e fragilidade s quais Deus se submeteu por Amor. Simboliza tambm a entrada da gruta de Belm. Na parede, logo entrada, direita, junto dos interruptores lemos estas palavras: "Por obra do Esprito Santo". Com efeito, a grande Obra do Esprito Santo o nascimento de Cristo no seio de uma Virgem: Maria! A, tudo comeou! O painel, na parede principal, diante dos olhos dos participantes da Eucaristia, ou dos orantes, representa em sua totalidade, a chegada de Cristo na terra, por deciso do Deus Trino e Uno: "Faamos a redeno do ser humano"... "Eis que dars luz um Filho"... disse o anjo a Maria, e Ela respondeu: "Sim!" O fundo, em tons avermelhados, do painel significa o fogo de Amor do Esprito, que invade o corpo de Maria para gerar Jesus, o Cristo. Maria totalmente impregnada por esse Amor, e entrega toda a sua vida. A cor vermelha recebeu no cristianismo sua consagrao pelo sangue derramado de Cristo e possui um dinamismo que atrai. Pela mesma cor, a Virgem proclama que rainha da Humanidade. J o azul, surgindo por debaixo do vu de Nossa Senhora, simboliza o Mistrio do Invisvel, pois a imagem sacra um acesso possvel para aquilo que no se v: "Por meio dos meus olhos de carne que enxergam o cone, minha vida espiritual mergulha no Mistrio da encarnao", diz S. Joo Damasceno. Maria soube escutar, aceitar e receber a proximidade de Deus, por isso ficou totalmente mergulhada no divino e grvida de Jesus. Assim se iniciou toda a histria incrvel de Deus encarnado, feito barro como ns. As vestes brancas de Jesus recm-nascido, falam da sua Divindade, assim como o ouro da aurola. O ouro o puro reflexo da luz divina. A Eucaristia - o sacrrio especificamente - inserida no painel e formando parte dele, , como dizem hoje os telogos, "o esplendor, no centro da encarnao de Deus, da Igreja e da Histria do ser humano, pois a Presena garantida at o Fim" - "Estarei convosco at o fim dos sculos". A Eucaristia a grande responsabilidade da Igreja. S. Crisstomo diz que a Igreja na sua manifestao vital mais importante, a Eucaristia, est unida de modo especial com a toda santa, imaculada e venerada Senhora Me de Deus e
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sempre Virgem Maria. Por isso, o Po de vida eterna est propositalmente inserido no painel, formando um todo com o conjunto pictrico, j que Cristo, feito nosso alimento, o comeo, o fim e a razo de viver para o cristo, que sabe que s Deus sacia e eterniza o Amor. Num antigo manual de iconografia sagrada (Moscou 1903) se l: "O sacerdote nos apresenta o corpo do Senhor nos servios litrgicos, na sagrada ceia... O pintor, atravs da imagem, pois se Deus se encarnou, ns o vimos, ns o tocamos, ns o contemplamos... Deus se fez rosto". Assim, a contemplao eucarstica, s vezes, reduz-se simplesmente a fazer companhia a Jesus. So dois olhares que se encontram, "o nosso olhar para Deus e o de Deus para ns", para que "participantes do corpo e do sangue de Cristo tu te tornes corpreo e consangneo com Ele" (S. Cirilo de Jerusalm). O altar feito de junco, simbolizando um bero e a mesa da Eucaristia, onde Jesus nasce e se entrega. Todo o conjunto: os banquinhos de orao, as persianas, o despojamento, querem refletir a simplicidade, a verdade e a retido de um ser que se entrega a Deus, como Maria e como Jesus, que cada um de ns quer imitar. A forma arredondada do painel nos faz pensar no mundo no qual Jesus nasce, e onde esto representadas as diferentes situaes do ser humano. Assim a Morte, entrando na Terra pelas mltiplas facetas do mal, armas nucleares, poluio qumica, fsica e espiritual, escravido do homem pelo homem, sede do poder, do possuir, do "ter" mais do que do "ser". O Amor que habita nesta terra, simbolizado na famlia, nos homens e mulheres entregues uma misso de doao e orao, ou que oferecem como Melquisedec, sacerdote. Homens e mulheres de toda raa e nao, retratadas nas crianas, s vezes mal-amadas... Jovens revoltados com a Terra que herdaram, ou empenhados em transform-la. Mulheres e homens... alguns vivendo uma vida superficial, outros entregues aos vcios que matam sua liberdade... Velhos que procuram Deus ou ainda no o conhecem como o Misericordioso e Bom. (cf. Exerccios de Santo Incio, Exerccio da encarnao). Contudo, j que Cristo nasce para trazer Vida e "Vida em abundncia", a morte no vence, e vemos no painel que os ps dela esto invadidos pela luz vermelha do Esprito de Amor: "Eu venci o mundo". Assim, o ancio esquerda, em baixo, inundado por essa luz e vai entrando nela ao encontro de Deus. Todos so atingidos por essa luz. "Expor-se misteriosa e benfica influncia de um cone com a mente, a emotividade e o corpo em harmonia, ser seguramente, para quem o faa, uma experincia inesquecvel de orao profunda. O cone um conjunto de sinais que nos falam de Deus, e suas cores nos levam alm da matria, ele tem uma beleza que reflete o outro mundo", dizia o Pe. Egon Standler, SJ, meu mestre em iconografia) Quem entra nesta pequena Capela, pela Graa, pode entrar no Mistrio de Deus, feito um de ns, para dar-nos vida eterna e ser o nosso alimento no Po da Eucaristia. Ao sair, poderemos dizer com Santo Agostinho: "Emanaste tua fragrncia, eu a aspirei e quedei-me ofegante diante de ti. Experimentei-te, e agora tenho fome e sede de ti. Tocaste-me, e ardi de desejo de tua paz".

LIVROS RECOMENDADOS
"Caminhar sobre as guas", Anthony de Mello, SJ, 12 x 21; 79 pp, Loyola - SP; 1992, col. "Iluminao e Espiritualidade" - 2: Do seu jeito simples e profundo, A. Mello nos ajuda a pensar, rezar e lidar com os nossos problemas de sempre e de hoje: "O amor no dependncia. muito bom depender das pessoas... Dependemos do aougueiro, do padeiro, do fazedor de velas... de todas as espcies de pessoas. Mas depender uns dos

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outros para ser feliz, a est o mal... A cura da solido no o contato com os seres humanos, mas um contato com a realidade...". R.P. "Quebre o dolo", Anthony de Mello, SJ, 12 x 21; 56 pp, Loyola - SP; 1992, col. "Iluminao e Espiritualidade" - 1: Se algum ainda no admirador de Anthony de Mello, esta uma boa oportunidade de conhec-lo. Prtico, conduz o leitor por "Exerccios" de A a R para "a cura do sofrimento criado pela mente". R.P. "Saber Escolher, a arte do discernimento", Carlos G. Valls, SJ, 14 x 21; 124 pp; Loyola SP; 1992, col. "F e Vocao" - 13: "As decises fazem" a pessoa (p 10). Mas, como tomar decises? Alm disto como ir aprendendo a dizer como Jesus: "Fao sempre o que agrada ao Pai?" Isto , como colocar-me em sintonia com os desejos de sua sabedoria providente para mim? O A. partilha suas descobertas conosco ao longo de bem escritas e bem humoradas pginas. Ele nasceu na Espanha. Mas se formou e vive na ndia, publicando sua obra em "gujarati", uma das lnguas do sub-continente indiano. Ento, ningum se admire se a rainha Gandhari, Gandhi, S. Joo da Cruz, Sto. Incio e outros amigos aparecerem em simpticos encontros at nos ajudarem a cair na conta de que "Fazer eleio amar". R.P. "Afetividade integrada libertadora", Victoriano Baquero, SJ, 14 x 21; 143 pp; Loyola - SP; 1992: A vida afetiva, "bem orientada, a melhor amiga do ser humano; desvirtuada, converte-se no seu pior inimigo"; da tanta desistncia cuja "causa principal no est na falta de f, mas de compreenso dos processos afetivos". Em duas partes, uma terica e outra prtica, o A. desenvolve o seu tema, sempre consultando sua experincia pessoal: "tudo quanto apresento nestas pginas me ajudou eficientemente a superar meus problemas afetivos" (p 5). O A. dedica-se aos ministrios da orientao vocacional e espiritual, alm de dar os Exerccios inacianos. psiclogo clnico e colaborador desta revista. R.P. "Espiritualidade da Libertao - Estrutura e contedos", Jon Sobrino, 14 x 21; 214 pp; Loyola - SP; 1992: Jon Sobrino um jesuta, mundialmente conhecido tanto por suas obras de teologia e espiritualidade libertadoras, mas por ter sido um dos principais alvos do massacre da comunidade jesuta da Universidade Centro-Americana em El Salvador. Escapou da morte por estar viajando. Esta sua obra no nos d o leite das crianas, mas o alimento adequado a fortificar adultos na F. Assim, h captulos cujos ttulos falam por si, como: "Perfil de uma santidade poltica"; "Espiritualidade da perseguio e do martrio"; "O divino de lutar pelos direitos humanos"; "Evangelizao e Seguimento de Jesus"; "O conflito na Igreja"; ou tambm, "Que Cristo se descobre na Amrica Latina: nova espiritualidade". R.P.

ARTIGOS
Os autores nos do uma idia clara, e s vezes vvida e bem humorada do que foi este momento de reviso, estudo e comum inspirao.

CRNICA DO IV ENCONTRO DOS CENTROS INACIANOS DE ESPIRITUALIDADE


Ir. Maria Thereza Thiele, FSCJ Pe. Claudio Werner Pires, SJ Dia 9/9/1993 Em horrios diferentes, na rodoviria ou no aeroporto, foram chegando os participantes vindos de perto ou de longe, desde o Canad at a Argentina, homens e mulheres, jesutas, religiosas e leigas: 39 pessoas. Tambm para estes, Itaici (Indaiatuba SP) foi se tornando
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lugar de experincia de irmos e irms, reunidos em nome do Senhor, luz do caminho percorrido por Incio de Loyola h quatro sculos. Ao entardecer, na capela da Trindade, obra do artista Claudio Pastro, celebramos a Eucaristia, presidida pelo Pe. Paiva, do CEI-ITAICI. Nela, a memria de So Pedro Claver, o "escravo de Cartagena", padroeiro da Colmbia, foi o primeiro momento em comum. s 20h30, na sala do encontro junto ao Auditrio Rainha dos Apstolos, o busto de Santo Incio, obra do artista italiano Stefano Antonelli, executada a partir da mscara morturia, indicava o clima que resumia a expectativa comum: partilha fraterna de pessoas livres na ousadia de deixar-se conduzir pelo Esprito. O Pe. Pedreira, superior religioso da comunidade jesuta local, dirigiu a todos palavras de boas-vindas. A seguir, o Pe. Netto, diretor do CEI-ITAICI, lembrou brevemente o caminho percorrido desde 1985 e sublinhou: aqui estamos todos para ser confirmados nesta misso que nos foi confiada pelo Esprito. Pe. Vella, do SSI (Secretariado de Espiritualidade Inaciana), de Roma, transmitiu as saudaes do Pe. Geral. Depois, o Pe. Osuna, presidente da CLACIES, (Confederao Latino Americana dos Centros de Espiritualidade Inaciana) agradeceu a todos pela acolhida positiva convocao. Situou o encontro no contexto dos grandes acontecimentos do momento e props uma "programao ampla num horrio suave", distribuindo tarefas e solicitando a colaborao de todos os participantes para o bom andamento do todo: equipe de liturgia, de secretaria, de preparao da orao da manh e de coordenao. A apresentao seguiu a ordem geogrfica dos pases de origem: Canad, Porto Rico, Honduras, Costa Rica, Colmbia, Venezuela, Equador, Peru, Bolvia, Brasil, Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai, unindo a todos no sentimento comum de latino-americanidade. Antes de concluir o ato de abertura do encontro, o Pe. J. Ramn, secretrio-executivo do CEI-ITAICI, fez as necessrias observaes em relao casa, colocando Vila-Kostka disposio de todos, e o Pe. Cardoso deu a semntica dos nomes da cidade de Indaiatuba e do bairro de Itaici. Uma xcara de ch foi o modo concreto de expresso do "boa-noite" do grupo. DIA 10/09/1993 s 8h15, uma breve orao comunitria introduziu a temtica do dia. O Pe. Osuna convidou o Pe. Talbot, de Porto Rico, e o Pe. Karmelo, de Honduras, para partilhar algo sobre a vida e as atividades de seus centros. O Pe. Karmelo falou tambm sobre a situao na Nicargua e no Panam. Sobre a Costa Rica falou o Pe. Antolnez. Em toda a regio da Amrica Central e do Caribe a experincia dos EE vem suscitando interesse no s pelos EE enquanto tais, mas como instrumento de orientao para uma vida crist mais autntica e mais comprometida com os pobres. A busca, porm, maior do que aquilo que pode ser oferecido. A formao de pessoas capazes de orientar e acompanhar EE a preocupao comum de todos eles. Em seguida, o Pe. Osuna passou a palavra ao Pe. Ricardo Antoncich, do Peru, que assessorou na reflexo sobre a "Nova Evangelizao e os EE luz de Santo Domingo", comeando por uma brilhante apresentao e remeteu os participantes do encontro para o trabalho em pequenos grupos sobre as caractersticas da espiritualidade na Nova evangelizao, cujo resultado do trabalho em grupo e do plenrio foi sintetizado numa folha distribuda a todos. (ver Anexo 1) tarde, o Pe. Ricardo fez uma sucinta introduo, (ver Anexo 2) encaminhando aos grupos a tarefa de elucidar as contribuies dos EE para a realidade latino-americana, cujo
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resultado e debate em plenrio tambm foi resumido e distribudo aos participantes. (ver Anexo 3) O trabalho desse dia culminou com a celebrao da eucaristia presidida pelo mesmo Pe. Ricardo. noite, foi passado o filme "Sonhos" de Abra Kurosawa. DIA 11/09/1993 Aps a orao comunitria, o Pe. Osuna lembrou a programao do dia e passou a apresentar as atividades do CIRE (Centro Inaciano de reflexo e Exerccios), da Colmbia: organizao da equipe, estudos, seminrios e a publicao de "Apuntes Ignacianos", que recolhe trabalhos de vrias fontes e prprios. Sobre os EE, ressaltou a boa aceitao que esto tendo os EVC. A grande preocupao est relacionada com a formao de leigos e religiosas para o devido acompanhamento dos exercitantes. O Pe. Madariaga, da Venezuela, fez um breve apanhado sobre a atividade nesse pas: cursos, EE, reflexo teolgica sobre diferentes aspectos da espiritualidade inaciana e publicaes. O Pe. Gilberto Freire, do Equador, referiu-se s ocupaes e preocupaes em seu pas. O grande problema a falta de pessoas liberadas para o trabalho no campo da espiritualidade. Terminada a apresentao dos representantes dos pases "bolivarianos", o Pe. Agacino, do Uruguai, falou sobre o projeto de um possvel "postulado" para a CG 34, sobre uma "reelaborao" a fundo do texto dos EE. O assunto foi encaminhado aos grupos, sendo trs de lngua portuguesa e dois de lngua espanhola. O que os grupos trouxeram para o plenrio revelou o consenso dos presentes em relao a: 1. O texto "autgrafo" dos EE intocvel: trata-se da experincia mstica de Santo Incio. 2. Fidelidade experincia de Santo Incio, sensibilidade do homem de hoje e teologia moderna. 3. til uma "complementao" do texto (atualizada, breve, que tenha autoridade), com notas ou declaraes breves que ajudem a compreend-lo de forma mais atual. No houve consenso sobre: 1. Pedido de apresentao de uma publicao oficial, universal e que para isto se apresente um postulado CG 34. 2. Convenincia de pedido para que se faa com o texto dos EE o mesmo que est sendo feito com o das Constituies. CONCLUSO: A questo ficou em aberto. A CLACIES, como tal, no encaminhar nenhum postulado a respeito. Se algum Centro ou pessoa em seu prprio nome quiser apresentar, faa-o com liberdade. tarde, num primeiro momento, foram apresentados os Centros do Peru e da Bolvia. Pe. Ricardo, do Peru, fez alguns acenos sobre a situao em seu pas e apresentou a organizao do Centro e suas atividades: cursos de formao de acompanhantes e de orientadores de EE. Foram atingidas umas vinte pessoas. Ressaltou a importncia e a boa aceitao dos EVC e o trabalho de equipe na elaborao de fichas adaptadas a esse fim. O Pe. Centelles, da Bolvia, fez uma breve exposio sobre a situao em seu pas: equipe de
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reflexo integrada por jesutas e religiosas de espiritualidade inaciana, EE dados pela equipe (menor em nmero, em relao aos que so oferecidos por outros jesutas do pas) e publicao de revista, com artigos sobretudo para os formadores dos cursos da Conferncia dos Religiosos. Do trabalho com os leigos lembrou a preparao de um grupo de jovens universitrios muito bem capacitados para orientar EE de 1 Semana. Aps estas apresentaes foi iniciada a anlise do Diretrio Latino-americano de EE, guiada pelo Pe. Centelles. A celebrao da Eucaristia foi presidida pelo Pe. Miguel Schroeder, do CECREI (Centro de Espiritualidade Cristo Rei), So Leopoldo RS, estando a homilia aos cuidados do Pe. Centelles. Na avaliao de como foi recebido o Diretrio em cada pas, apareceu o seguinte: 1. BRASIL: O CEI-ITAICI providenciou a traduo para o portugus e a publicao pelas Edies Loyola. Foram vendidos e distribudos pelo menos uns 500 exemplares. Foi usado em cursos de capacitao, tendo sido muito bem recebido. 2. BOLVIA: O Diretrio foi difundido apenas entre os jesutas e algumas religiosas. 3. COLMBIA: Foram feitas 500 cpias, ficando 300 com os assinantes da revista "Apuntes Ignacianos", onde o Diretrio apareceu num nmero especial. Foi bastante difundido entre religiosas e pouco usado pelos jesutas. 4. CHILE: Foi entregue a todos os jesutas e para mais de 200 pessoas. Muito apreciado entre pessoas de meios populares, com as quais ficaram umas 60 cpias. O Diretrio foi publicado num nmero especial da revista "Cuadernos Ignacianos". 5. HONDURAS: No houve publicao prpria do Diretrio e circularam 3 exemplares do texto colombiano. 6. COSTA RICA: Usado pelos jesutas. 7. PARAGUAI: Conhecido pelos jesutas. 8. PERU: Teve boa acolhida. 9. PORTO RICO: Apresentado por Isidro Perez. Provocou interesse. 10. URUGUAI: Enviado s comunidades jesutas. 3 juzos: do Provincial, do Mestre de Novios e da revista "Manresa" 64, (1992), pp 461-472, artigo favorvel, do Pe. Jess Dias Paisn. O Provincial deu um parecer positivo, salientando, porm, que foi dada pouca importncia "reforma de vida" e que houve mudana em relao s super-potncias. O Mestre de Novios tambm expressou-se de modo favorvel, fazendo algumas observaes sobre alguns pontos e afirmando que pareceu-lhe pouco especfico (isto , que serviria no s para a Amrica Latina). A revista "Manresa" tomou o Diretrio como parte de um processo ("fruto no acabado...") e destacou a maior explicitao do contexto latinoamericano. Lacuna apontada: modalidades tpicas latino-americanas de EE. Observou tambm a possibilidade de um confronto entre Incio, o Iluminismo e as seitas atuais. 11. VENEZUELA: Foram feitos 3000 exemplares, distribudos para professores, Centros de Espiritualidade, em cursos, para gente de CVX (40 rapazes) e jesutas. Na edio venezuelana foi feito um acrscimo com a aprovao do Pe. Osuna, diretor da CLACIES. 12. CANAD: Elogiada a tomada de posio sobre a opo pelos pobres.
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13. EQUADOR: No aplicado. Parece interessante. 14. ARGENTINA: Sem edio prpria. Algo foi publicado no "Boletn", como artigo. 15. BAHIA: Estudado e aplicado. 16. CECREI: Ficou a impresso de que no despertou maior interesse, de que apresentou muitos elementos sociais e nada da mediao antropolgica e psicolgica, e de que mais til para os leigos. Observao feita pelo Pe. Centelles confirmou que os leigos so os destinatrios principais do Diretrio. Recordando a origem do texto do Diretrio, o Pe. Centelles lembrou suas diferentes redaes e o seu surgimento no 3 encontro da CLACIES, em Bogot, (1990). Feito isto, solicitou ao Pe. Ricardo uma sucinta apresentao das grandes coordenadas da situao atual da Amrica Latina. luz dessa explicitao aos participantes do 4 encontro, foi pedida uma leitura dos dois primeiros captulos do Diretrio como preparao para o trabalho em grupos do dia seguinte. DIA 12/09/1993 A orao comunitria seguiu-se a apresentao dos trs centros do Brasil: CECREI (So Leopoldo RS), o de Salvador (BA) e o CEI-ITAICI (Indaiatuba SP). O CECREI no tem sede prpria, continua em fase de gestao, enquanto centro, desenvolvendo uma grande atividade em torno dos EE e da formao. O CURFOPAL (Centro de formao Permanente para jesutas da Amrica Latina) ocupa grande parte dos esforos da Casa durante quase 4 meses. O Centro de Salvador, integrado sobretudo por leigos(as), sob a orientao do Provincial jesuta, espera que algum da Companhia integre a equipe. Esto atuantes em retiros, cursos e tardes de formao. A equipe do CEI-ITAICI focalizou alguns aspectos do que e faz: histrico, objetivos, organizao e funcionamento da equipe, diferentes modalidades de EE oferecidos, processo de formao, publicaes (como "ITAICI"- Revista de Espiritualidade Inaciana), biblioteca, equipe ampliada, casa, grupos de reflexo e prioridades (sobretudo em relao aos leigos). Depois o Pe. Osuna encaminhou duas propostas ao plenrio, uma em lngua portuguesa e outra em espanhol, para serem consideradas h seu tempo, pedindo o pronunciamento dos grupos por escrito. Os intercmbios espontneos na hora do aperitivo revelou mais que consenso: chegou-se unanimidade. Assim, ser escrita uma carta ao Pe. Geral, ser pedida ajuda ao SSI de Roma e ficou acertado que todos buscaro sempre mais fidelidade a Santo Incio. A seguir, em grupos, foram retomados os captulos 1 e 2 do Diretrio para refazer, acrescentar ou suprimir algo. O resultado foi lido em plenrio. O debate foi muito oportuno e resultou em algumas sugestes muito boas para a CLACIES no sentido de que nada se perca. Pe. Centelles encerrou o plenrio entusiasmado: "Foi uma concluso dinmica, clara e concisa, com contribuies inteligentes". Pe. Osuna lembrou que se trata de uma tomada de pulso, primeiro passo de uma avaliao propriamente dita que vir. As 11h foram encerrados os trabalhos da manh com a celebrao da Eucaristia, presidida pelo Pe. Antnio Baronio (Bahia). A homilia ficou a cargo do Pe. Netto.
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A tarde foi oferecida a opo de um passeio a Salto e Itu. A noite, o Pe. Osuna convocou os coordenadores dos grupos para uma breve avaliao do encontro e programao dos dias que restam. DIA 13/09/1993 Concludo o momento de orao comunitria, o Pe. Osuna retomou os trabalhos, anunciando um esforo intenso, sem ser tenso. O Pe. Mercieca, do Chile, falou sobre o Centro de Espiritualidade de seu pas: histria, equipe, local... Desde o incio no quiseram ligar o Centro a uma casa de retiros. Isto lhes parece, ainda hoje, passados 8 anos, uma deciso muito importante e acertada. O trabalho consiste em responder aos pedidos, de forma discernida. Atividades: jornadas, retiros, cursos, seminrios, EE, EVC e muito acompanhamento espiritual. O Centro uma experincia inserida na ao pastoral da Igreja. Sua grande fora reside na atuao junto aos agentes populares. Esta atitude o define como escola de formao de agentes para os meios populares. Outra grande preocupao o dilogo com outros organismos e instituies que tambm atuam junto ao povo. H todo um crculo no formalizado de colaboradores e, por isso mesmo, muito rico em contatos. Prioridades: leigos e uma "tecnologia" pastoral. O principal: a formao de guias para o acompanhamento espiritual no meio do povo. Desde 1980 tem procurado publicar livros, os "Cuadernos de Espiritualidad" e em um curso de orao inaciana com msica. Pe. Agustin Rivarola deu informaes sobre a Argentina. H vinte anos foi iniciado o trabalho, incluindo publicaes, como o "Boletn". Contudo, falta um centro com uma equipe que anime e coordene a todos. Pe. Vella apresentou o SSI (Secretariado de Espiritualidade Inaciana), de Roma. Falou sobre a transformao do CIS (Centro Inaciano de Espiritualidade) em rgo integrante do governo central da Companhia, diretamente ligado ao Pe. Geral. Deu esclarecimentos sobre as funes do secretariado, fator de animao, informao e coordenao; suas prioridades enquanto rgo de debuxou das diretrizes do Pe. Geral e do que acontece nos Centros espalhados pelo mundo inteiro; e assessoria ao Pe. Geral (na consulta ampla de todas as 3s feiras e em encontro pessoal uma vez por ms). Quanto a publicaes, o SSI no ter mais uma revista com artigos, mas um boletim de informaes (Discursos do Pe. Geral, iniciativas e experincias de outros Centros...) Talvez mantenha alguma publicao em coedio (com a Gregoriana, por exemplo). Deseja ajudar os que pedem informaes em Roma, sobre os Centros, suas atividades, pessoas e escritos. A tarde o Pe. Meharu, do Uruguai, falou sobre a situao do seu pas. Trs so as prioridades: CVX; preparao de leigos(as), religiosos(as) e outros para dar e/ou acompanhar EE e publicaes. A equipe restrita, mas os trabalhos realizados so muitos: EVC, EE de 30 dias, de reunies, programas de formao para formadores... Falou tambm o Pe. Valverde, do Paraguai, sobretudo sobre o Centro da Casa dos Santos Mrtires (El Limpio). Destaques: no se trata de uma nica equipe de espiritualidade. O trabalho no se faz exclusivamente em equipe. Nem todos os que vm ao Centro buscam a espiritualidade inaciana. A seguir falou sobre a histria do Centro, a casa, a equipe e suas atividades, sobretudo os EVC. Depois destes relatos, o Pe. Osuna desejou chuva... e provocou uma "lluvia" de idias. Os brasileiros, porm, preferiram uma tempestade (mental). O certo que chegou a cair uma das cortinas da sala. O Pe. Osuna esclareceu: a chuva ou a tempestade solicitada era para saber o que ou no um Centro Inaciano de Espiritualidade. O resultado dos trabalhos em grupos foi feito por escrito. (ver Anexo 4). No incio do plenrio o Pe. Osuna verificou que o Pe. Valverde perdera o bigode durante a exposio dos trabalhos do Centro
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paraguaio. Assim mesmo o resultado foi excelente, concluiu o presidente da CLACIES. A seguir foi nomeada uma comisso para elaborar uma proposta de carta ao Pe. Geral, a ser submetida aos presentes. Integrantes: PP. Valverde, J. Ramn e Osuna. Depois, em grande crculo, coordenado pelo Pe. Vella, aconteceu uma troca de experincias sobre os EVC, a partir de um questionrio organizado pelos PP. Giuliani e Vella. Este momento foi de muito proveito. O dia foi concludo com a celebrao da Eucaristia, presidida pelo Pe. J. Ramn (do CEIITAICI). Fez a homilia o Pe. Vella. DIA 14/09/1993 As atividades do ltimo dia do encontro iniciaram com uma breve orao de ao de graas. O Pe. J. Ramn organizou a operao "volta para casa". Depois o Pe. Osuna informou sobre a realizao de um seminrio para acompanhamentos que ser realizado em Bogot (20/06-31/07/1994), de cunho terico-prtico com a possibilidade de um EVC de 40 dias. Destina-se aos jesutas, mas est aberto a outras pessoas com experincia nos EE. Em tempo record sero dadas maiores informaes. A carta ao Pe. Geral foi escrita a 6 mos. O que no fcil. Fruto de consenso e de renncia. O Pe. J. Ramn teve que abrir mo poesia e a um certo calor humano; o Pe. Osuna firmeza das idias; e o Pe. Valverde clareza das palavras. Aprovada a carta por unanimidade, aps sua leitura, ficou uma observao: que no seja publicada no L'Osservatore Romano" antes que chegue s mos do prprio Pe. Geral. O prximo encontro ficou previsto para setembro de 1996. Quanto ao local, foram estabelecidas as preferncias: Caracas (11), Guatemala (4), Quito (5). A deciso final foi delegada ao Pe. Osuna, aps consulta aos respectivos Provinciais. O Pe. Mercieca coordenou depois uma troca de idias sobre a confederao, tendo como ponto de partida sugestes vindas do Uruguai, Colmbia e Chile. As contribuies foram orientadas a partir do nome, objetivos, financiamentos e estatutos bsicos. Quanto ao nome, todos(as) preferiram que continue o atual (CLACIES). A tomada de deciso ser feita posteriormente. O 4 encontro da CLACIES foi concludo no mesmo lugar como iniciou: diante de Deus, na capela da Trindade, com a celebrao do memorial do Senhor (Festa da Santa Cruz). Em cada um(a) ficou o desejo profundo de em tudo e sempre mais amar e servir, para a maior glria de Deus, reconhecendo sua presena amorosa e atuante em tudo e em todos, sempre. Itaici, 14 de setembro de 1993 Festa da Santa Cruz ANEXO1: Contribuio dos Grupos de Trabalho sobre os Exerccios na Espiritualidade da evangelizao. 1. Com referncia ao Princpio e Fundamento e Primeira Semana: levar a experincia de um amor criador a partir dos aspectos maternais da paternidade de Deus, embora reconhecendo a dificuldade de chegar a essa imagem paterna por causa de experincias traumatizantes da paternidade humana. A meditao do pecado permite-nos considerar a realidade de injustia estrutural e de pecado social, imagem do inferno na nossa realidade mundana. Desde o incio ajudar a descobrir o mistrio da Trindade, como o especfico
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cristo, muito mais significativo que um simples "acreditar em Deus". O perdo nasce no corao mesmo do Pai, que perdoa suas criaturas manifestando-se em muitos gestos de bondade (os sacramentos). 2. Em relao Segunda Semana: Cristo anunciando um Reino que povo de irmos, a glria de Deus a vida do homem (Jo 10,10) projeto de vida para um mundo de morte. O Esprito de Deus em Cristo, sacramento do amor e da misericrdia do Pai, reconhecido no colquio da misericrdia. Cristo imagem do Pai, caminho para chegar a Ele, modelo dos filhos compromissados com a humanidade. O Reino de Deus conflitivo quando se ope ao mundo: mostrar o carter de oposio irreconcilivel das Duas Bandeiras. 3. Terceira Semana: Muito importante para os movimentos apostlicos. Apesar da opo pelo Reino, o mal continua tendo fora. Evitar um otimismo exagerado, o exemplo de Incio com seu "aniquilamento" fazendo-se mendigo para viver a solidariedade com Cristo pobre. 4. Observaes de carter metodolgico: Os exerccios ensinam o respeito pessoa humana, seus caminhos concretos e sua liberdade. Educam para que se perceba a dinmica pessoal, distinguindo o absoluto e o relativo. A espiritualidade inaciana no se reduz aos exerccios apenas. Eles interpretam o homem atual com seus desejos de fraternidade, solidariedade e discernimento. Abrem a pessoa para o dilogo total em Deus, das pessoas entre si, de modo especial com quem acompanha os Exerccios. Podem ajudar a viver a nova evangelizao como experincia espiritual (o "como" da evangelizao) porque abrem-nos para a obra do Esprito que vai para alm dos dogmas, das estruturas da Igreja, dando-lhes sentido. Permitem experimentar as consolaes e interpretar o gozo da Nova evangelizao. Levam experincias fundamentais de Deus que so interiorizadas (observao das moes) que depois torna-se matria de partilha. Importante pensar o tema da inculturao transcendendo a prpria cultura para se chegar a algo mais universal. O mundo deve ser considerado como lugar teolgico, dentro do qual se realiza a dinmica da histria pessoal e coletiva. A inculturao manifesta-se como prolongao da encarnao do Verbo, maneira da ao de Deus na histria humana. A nfase no processo experiencial favorece a personalizao que poderia estar bloqueada pela abundncia dos elementos oferecidos a partir de fora, em detrimento dos adquiridos por experincia pessoal. O discernimento nos faz precavidos para prevenir enganos. As regras para sentir com a Igreja devem ser consideradas como prolongao do seguimento de Jesus Cristo, pois Cristo seguido na sua Igreja. Saber viver a dimenso apostlica como alguma coisa que desvia da espiritualidade; antes, algo que a alimenta porque fonte de encontro com Deus. INTERCMBIO DE IDIAS NO PLENRIO 1. Aspectos dos Exerccios como mtodo: a grande importncia do dilogo, tanto no sentido vertical de cada pessoa com Deus, como no sentido horizontal, do exercitante com aquele que o acompanha. A estas duas dimenses acrescente-se uma terceira, "com a prpria realidade". A experincia pessoal objetivada numa primeira instncia que ajuda a discernila, e depois confirmada pela universalizao na experincia. a) Trata-se de "experincia" nos Exerccios, que no so "pacote" nem ideolgico nem moralizante de contedos j feitos para serem comunicados. b) O exame da orao e da vida ajuda a examinar a autenticidade e fruto das experincias de Deus para ver como se encarnam no servio. As Duas Bandeiras exprimem as tentaes que ameaaram a Jesus na sua vocao messinica e hoje continuam ameaando a Igreja. c) H dois protagonistas nos Exerccios: o exercitante (deve-se considerar sua generosidade, sua fidelidade s anotaes, percepo e discernimento das moes (a partir da situao da pessoa e de sua prpria cultura). Isto supe no diretor respeito para saber ouvi-lo e escutar a voz do Esprito atravs da experincia do exercitante. Tambm
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preciso detectar o valor e a autenticidade de seu desejo; interpret-lo sem reprimi-lo, valorizar a afetividade, necessitamos do apaixonamento por Cristo. d) A redescoberta da experincia original do prprio Incio nos ajudar a interpretar bem os Exerccios. e) O outro protagonista dos EE o prprio Deus com suas moes (anotao 15). O Pai tambm protagonista atravs das misses do Filho e do Esprito. 2. ASPECTOS DA PROJEO DOS EXERCCIOS a) Recuperar o sentido da santidade crist fundamentado no sacramento do batismo. Dar aos Exerccios dimenso de santidade universal e no um sentido redutivo de enclausuramento. Abrir a experincia dos Exerccios aos leigos, e mulher, abolir os machismos ainda existentes. Alm do mais, constata-se a procura de experincias religiosas tambm pelos jovens. b) Os exerccios tm um valor transcultural. O que torna universal e permanente os Exerccios o seu radical respeito liberdade da pessoa, mais experincia de mtodo do que tema de comunicao. Quem guiado pelo Esprito de liberdade torna-se um "perigo" para as situaes dirigidas e controladas pela rotina. uma pessoa "imprevisvel". ANEXO 2 Nota sobre o Neo-Liberalismo Pe. R. Antoncich 1. Perspectiva a partir da espiritualidade dos Exerccios. No enquanto o neoliberalismo se apresenta como tcnica de organizao para eficincia da Economia, mas enquanto ideologia: ele tem pressupostos de carter tico. 2. Pista de discernimento das ideologias na "Libertatis Nuntius", 1984. Ainda que limitado ao discernimento da ideologia marxista, LN oferece indiretamente diretivas para discernimento do neoliberalismo. a) Ambas as ideologias pressupem que a conflitividade entre "marxismo" ou a promoo do egosmo pelo interesse individual (neoliberalismo), inscrevem-se na natureza humana individual e coletiva. b) Ambas as ideologias propugnam o uso e desenvolvimento mximo dessas tendncias naturais do ser humano (luta de classes no marxismo e competitividade no mercado capitalista). c) Este dinamismo do progresso contribui para a conquista do poder poltico pela revoluo ou pelo desenvolvimento da Economia neoliberal. 3. Diante dessas duas posies, a doutrina social da Igreja nos adverte: a) O conflito e o egosmo existem porque no so fruto espontneo da natureza humana criada por Deus. So resultado do pecado e das opes livres do ser humano. b) No se podem usar nem o conflito nem o interesse individualista como dinamismo do progresso humano pois suas razes esto no pecado; ao contrrio, devem ser limitados, corrigidos e superados pela reconciliao e solidariedade com os necessitados. As duas peties do Pai-nosso: partilhar o po e o perdo.
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4. Concretamente o neoliberalismo refere-se a dois mecanismos, em si neutros, entre capital e trabalho na empresa e de produo e consumo no mercado. A partir da doutrina social da Igreja, duas srias advertncias: a) Supor que as leis econmicas so inflexveis e provenientes das exigncias da natureza das coisas, sem se atender s opes de tipo ideolgico que esto na base. b) Pelo ponto de partida do interesse individualista no solidrio, o uso destes mecanismos de empresa e mercado tendem a ignorar o princpio fundamental tico, no considerando por trs dos fatores econmicos do capital, trabalho, produo e consumo, a pessoa humana cujos direitos inviolveis no podem ser instrumentalizados para o lucro pela explorao. Isto , a ordem tica exige que os mecanismos da empresa e do mercado sejam avaliados pelo respeito dos direitos das pessoas (capitalistas, trabalhadores, produtores, consumidores) subordinando os objetivos da eficincia dignidade das pessoas. 5. Os Exerccios Espirituais, sem precisar entrar nos pormenores das ideologias, devem levar o exercitante para as concluses prticas que os temas da pobreza, do pecado, das Duas Bandeiras, colocam como defesa diante dos mecanismos inconscientes do consumo e dos interesses no-solidrios. ANEXO 3 Contribuio dos Grupos sobre as Caractersticas da Espiritualidade Inaciana na Evangelizao 1. A primeira caracterstica que a evangelizao seja verdadeiramente a boa nova de que Deus Pai, ponto de partida da experincia espiritual. O Pai deseja um Reino de irmos solidrios. Estamos conscientes das dificuldades culturais para tal experincia (figura do Pai na famlia; experincias intra-eclesiais: por vezes o direito e as normas parecem cortar as expresses de vida do povo na sua orao e liturgia). 2. Espiritualidade cristocntrica: o Pai conhecido atravs da experincia de Jesus, do conhecimento e meditao de sua vida. Ele nos revela o Pai que Deus da vida e que nos pede defend-la aproximando-nos dos necessitados com esprito de compaixo. Jesus o modelo do evangelizador. Espiritualidade polarizada ao redor do ideal do Reino proclamado por Jesus Cristo. 3. Espiritualidade conduzida pelo Esprito que nos leva experincia do mistrio da Trindade. 4. Espiritualidade comunitria e eclesial, diferente de uma espiritualidade intimista, que se refontiza nas fontes da vida da Igreja para curar radicalmente a incoerncia de nossa evangelizao passada. Espiritualidade das bem-aventuranas no meio da pobreza e da perseguio para revelar, exatamente a, o gozo da fidelidade do Pai. Espiritualidade do conflito da oposio das Duas Bandeiras e da afirmao da cruz como choque de projetos histricos como o Reino e o anti-reino. 5. Espiritualidade mundana nos sentido de contemplar o mundo inteiro a partir da Trindade na meditao inaciana da encarnao. Espiritualidade laical, no monstica guiada pelo discernimento (Rom 2) atenta os sinais dos tempos (o ecumenismo sem sincretismos, crise do mero compromisso social. Foras renovadoras da juventude, da mulher, dos leigos, no ignorando os problemas da justia, da secularizao, do atesmo e da segregao). 6. Espiritualidade que configure um ser humano sensvel aos necessitados, solidrio, encarnado e situado. Que nos torne atentos diante da realidade dos novos pobres,
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incapazes de serem protagonistas da histria e at mesmo relegados pela prpria pastoral das Comunidades de Base. Espiritualidade da esperana que capte a pessoa e a cultura a partir de suas razes. 7. Espiritualidade aberta a todas as culturas, (exemplo citado de Honduras, onde os negros desenvolveram a vida litrgica), que purifica o povo da religiosidade alienante, que aceita a Igreja como esposa de Cristo e assume o seu projeto, que respeite o ritmo do povo, e que o progresso no chegue sem o crescimento dos valores evanglicos. ANEXO 4 Chuva de Idias ou Tempestade Mental para Traar o Perfil de um Centro Inaciano de Espiritualidade. 1. O que no um Centro Inaciano de Espiritualidade: Uma casa de exerccios, administrada e dirigida por um jesuta. Um ou vrios jesutas que publicam uma revista ou um boletim. Um grupo de jesutas que vivem juntos dedicados ao ministrio dos exerccios ou a assessoria espiritual, cada qual trabalhando por sua conta, atendendo pedidos pessoais sem projeto comum. Uma obra a mais que figura no catlogo da provncia tida talvez como prioritria no projeto apostlico, mas sem recursos humanos nem econmicos. O CIS de Roma, instituio me dos Centros de Espiritualidade da Companhia foi, de fato, autntico centro inaciano de espiritualidade? 2. Perfil do que poderia ser um centro de espiritualidade: a) Uma equipe integrada com um objetivo e um projeto para o qual todos caminhem conjuntamente. Pessoas capazes de trabalhar em equipe, de avaliar e projetar. Feita no apenas de jesutas, mas tambm de leigos, religiosos e religiosas. b) Com uma experincia espiritual para comunicar a outros. c) No necessariamente vivendo em comunidade, mas reunindo-se com freqncia e regularidade. d) Possuindo infra-estrutura bsica (corpo para o esprito): lugar acessvel, local de reunio, de secretaria, e oxal um lugar de orao e sala para conferncias. Uma biblioteca suficiente e atualizada em matria de espiritualidade, especialmente revistas (de preferncia de publicao de nossos Centros). Uma secretaria com funcionrios para atender as pessoas e assuntos comuns. e) Quanto s atividades: Exerccios dirigidos e retiros na vida; formao de acompanhantes (trabalho prioritrio) aberto aos leigos, protagonistas da nova evangelizao; assessoria espiritual a pessoas e grupos (comunidades religiosas em captulos e assemblias); formao de leigos, ateno mulher, formao de multiplicadores; pesquisa que no descuide da importncia do pastoral, publicao de uma revista ou boletim; procurar a integrao do espiritual, psicolgico e social, na linha da opo pelos pobres e compromisso com a justia, fomentar experincias de compromisso social.

PARTICIPANTES DO IV ENCONTRO DE CENTROS


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INACIANOS DA AMRICA LATINA


ITAICI, BRASIL, setembro 9-14, 1993 Pe. Arthur G. Vella, SJ - Secretariado do Pe. Geral Pe. Agustn Rivarola, SJ - ARGENTINA - CESI Pe. Jorge Centelles, SJ - BOLVIA - CEISI Pe. Jos Antonio Netto de Oliveira, SJ - ITAICI - BRASIL Pe. Jos Ramn F. de la Cigoa, SJ Pe. Paulo Pedreira de Freitas, SJ Pe. Claudio Werner Pires, SJ Pe. Luiz Antonio Canto Neto, SJ Pe. Raul Pache de Paiva, SJ Pe. Pedro Amrico Maia, SJ Pe. Armando Cardoso, SJ Pe. Geraldo Fineran, SJ Ir. Iraclis Maria Souza Dias, ASCJ Ir. Maria de Ftima Carvalho, ASCJ Ir. Maria Ftima Maldaner, SND Ir. Maria Thereza Thiele, FSCJ Ir. Dolarice Lourdes Correia, INSC Ir. Terezinha Mendona Del'Acqua, IFMI Ir. Maria Ambile Didonet, CIIC Ceci Maria Costa Baptista Mariani, CVX - Leiga Maria de Lourdes dos Santos, Pastoral da Diocese NIguau, leiga Clarita Sampaio Mesquita Ribeiro, Salvador-CIES - BAHIA Pe. Carlos Giovanni Salomo, SJ - CAMPINAS - SP Pe. Miguel Antonio Schroeder, SJ - S. LEOPOLDO, RS - CECREI Pe. Antnio Baronio, SJ - CACHOEIRO DE ITAPEMERIM - ES Hna. Solange Cavanagh, HJ - CANADA Pe. Javier Osuna, SJ - COLOMBIA - CIRE Pe. Juan de Dios Antolnez, SJ - COSTA RICA - CENTRO LOYOLA Pe. Jos Correa, SJ - CHILE - CEI Pe. Eddie Mercieca, SJ - CHILE - CEI Pe. Gilberto Freire, SJ - ECUADOR - CIDE Pe. Karmelo Egen, SJ - HONDURAS - CEIH Pe. Jos Manuel Valverde, SJ - PARAGUAY - "Santos Mrtires" Pe. Ramn Juste, SJ - PARAGUAY - Novic. San Roque Gonzlez Pe. Ricardo Antoncich, SJ - PERU Pe. John Talbot, SJ - PORTO RICO Pe. Daniel Mara Agacino, SJ - URUGUAY Pe. Carlos Martn Meharu, SJ - URUGUAY Pe. Juan Jos Madariaga, SJ - VENEZUELA

ARTIGOS

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O A. nos conduz a um campo muito atual e pouco explorado: a considerao profundamente inspiradora de Incio em relao aos outros seres da criao alm do ser humano, que o faz um tanto "padroeiro da ecologia", na linha de S. Francisco de Assis.

A NATUREZA, FONTE DE DEVOO NA ESPIRITUALIDADE INACIANA


Ferdinand Azevedo, SJ. No fim deste sculo... O homem est descobrindo no fim do sculo XX que a natureza quase o seu prximo e que precisa am-la como a si mesmo. Infelizmente, este processo vem acontecendo no com motivao altrustica mas pragmtica e utilitria. Na verdade, ele comea a perceber que, a continuar abusando da natureza, ele mesmo no sobreviver. A atuao dos ecologistas, as "vedetes" dos meios de comunicao social, e dos moralistas do momento, fazem-nos refletir sobre o papel da natureza na vida crist. Acreditamos que a espiritualidade inaciana possa nos ajudar nesta reflexo. Qualquer tentativa de falar sobre as afinidades entre espiritualidade e natureza tem que sintonizar com So Francisco de Assis, cujo amor pela natureza bastante divulgado e muito saudvel para a humanidade. Menos explorado, porm, tem sido como Santo Incio de Loyola se inspirou na natureza para dar perfil devocional vida de orao. significativo que Santo Incio no fale especificamente sobre a natureza. Mas emprega os termos de "criao", "criaturas", "cu", "estrelas", "sol" e, principalmente, "homem". Eles so os "lugares" onde Deus est, age e trabalha. As criaturas segundo Incio, j esto destinadas para Deus e voltam a Ele como para sua fonte, e, conseqentemente, na sua trajetria, levam junto o homem. esta relao entre o homem e as outras criaturas que vamos explorar. "Ajudar" Santo Incio diz nos seus Exerccios Espirituais:1 "O homem criado para louvar, reverenciar e servir a Deus Nosso Senhor, e assim salvar a sua alma. E as outras coisas sobre a face da terra so criadas para o homem, a fim de ajud-lo a alcanar o fim para que foi criado". Esta formulao tpica de Santo Incio, lapidar e fundamental. A palavra chave "ajudar". Incio tinha uma predileo por esta palavra e a informao de Incio Iparraguirre, SJ, que Incio a usou 269 vezes nas Constituies da Companhia de Jesus mais do que uma mera curiosidade. Segundo George Ganss, SJ, a freqncia to alta desta palavra reside na viso inaciana de como Deus est na vida do Jesuta. Ganss explica desta maneira: "O jesuta deve ajudar aqueles aos quais Deus deseja que ele ajude, e por sua vez, o jesuta 2 precisa da ajuda de Deus para faz-lo com xito" . Nota-se que o incio e o dinamismo deste projeto vem de Deus. Para Incio, isto no um princpio filosfico mas a motivao da vida e do amor em todas as suas formas. "Ajudar" o meio pelo qual o amor de Deus se transforma em atividades. No surpreendente que a noo de "ajudar" entre na prpria finalidade da Companhia de Jesus:3 "O fim da Companhia no somente ocupar-se com a graa divina, da salvao e perfeio das almas prprias, mas, com esta mesma graa, esforar-se intensamente por ajudar a salvao e perfeio das do prximo". do nosso interesse ver como as coisas podem ajudar-nos a alcanar a Deus. Como escritor, Incio no efusivo, mas, uma vez ou outra, deixa escapar um sentimento revelador. No segundo exerccio sobre a Meditao dos prprios pecados, externou
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admirao de como a natureza mantinha sua existncia. Diz o seguinte4: "Exclamao de admirao com intenso afeto, discorrendo por todas as criaturas. Como me tm deixado com vida e conservado nela!... E os cus, o sol, a lua, as estrelas e os elementos, os frutos, as aves, os peixes e os animais! E a terra como no se abriu para me tragar, criando novos infernos para neles penar para sempre!" Estas so expresses de um homem que sentiu que as criaturas tinham sua prpria existncia e orientao, possuindo sentimentos quase "humanos". "Deus em tudo" Se Incio, arrependido de seus pecados falou assim das criaturas, na "Contemplao para alcanar o amor", v Deus agora em tudo. Incio reflete assim5: "Considerarei como Deus est presente nas criaturas. Nos elementos, dando-lhes o ser. Nas plantas, dando-lhes a vida vegetativa. Nos animais, a vida sensitiva. Nos homens, a vida intelectual. Em mim, dando-me a existncia, a vida, a sensibilidade e a inteligncia: e tendo-me criado imagem e semelhana de sua divina Majestade, fez de mim um templo seu". Como mstico, Incio no repousa na natureza nem assumido por ela. Ao contrrio, ela contemplada e logo o eleva a Deus. Logo depois da mudana radical na sua vida, Incio sentiu uma grande consolao, contemplando o cu e as estrelas em Aspeitia. Foi uma consolao na qual Incio "sentia em si um muito grande esforo para servir a Nosso Senhor"6. O dinamismo da sua espiritualidade j se revelava nestas novas experincias de Incio: o homem pode encontrar a Deus na natureza cuja atrao e beleza o inspiram a servi-lo. Mas h outras cenas na vida de Incio ligadas natureza, dignas de um cineasta. Uma vez Incio foi em socorro de um antigo colega espanhol da Universidade de Paris. O colega esbanjou dinheiro que lhe tinha confiado e estava doente em Ruo. Incio decidiu andar sem beber, sem comer e descalo, de Paris a Ruo com o intuito de ganhar seu colega para o servio de Deus - uma loucura daquelas que tanto fascinavam Incio. Em Argenteuil ainda perto de Paris, estava temeroso de alcanar seu objetivo. Exatamente ento, "veio uma grande consolao e esforo espiritual", relata Incio, de maneira que ficou to alegre "que se ps a gritar por aqueles campos e a falar com Deus"7. E completou esta caminhada de Paris a Ruo, cerca de 140 quilmetros, em trs dias! A alegria foi resultado de encontrar Deus na natureza. Uma outra foi quando Incio, ao lado do rio Cardoner, perto de Manresa, recebeu grandes graas de entendimento. Podemos supor que s num momento destes, de uma grande percepo das coisas divinas, era quando Incio contemplava o cu estrelado bem a seu gosto. Mas no. As correntes do Cardoner serviam como pano de fundo, quando Incio, olhando para elas, Deus abria-lhe os olhos da inteligncia para entender profundamente as coisas divinas8. O importante nestes dois exemplos perceber a natureza servindo como meio para levar Incio a Deus. E Incio incorporou este dinamismo aos seus Exerccios Espirituais. Pode ser expresso assim: toda a criatura vai a Deus e, de modo especial, o homem, para que se volte a Ele como a seu Criador e Salvador. Cristo e a natureza Uma exposio mais recente desta mesma orientao a do jesuta Teilhard de ChardinFiel s suas razes espirituais inacianas, Teilhard v o mundo aproximando-se cada vez mais de Cristo, o "mega". Como Incio, Teilhard v a presena divina agindo nas criaturas e especificamente no homem, tanto nas suas atividades como nas suas passividades. Estas, destacadas por Teilhard, ocupam a maior parte das sensibilidades humanas. O que o homem tem nas suas "passividades" aquele vasto complexo dos sentimentos e sentidos humanos e o poo profundo do inconsciente, onde, contudo, Deus tambm trabalha para trazer o homem a Ele9.
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Comum aos dois jesutas como eles vem Cristo nas criaturas. Se juntarmos as idias de So Joo para quem o mundo foi criado imagem do Verbo, (Jo 1,2) e as idias de So Paulo para quem o mundo alcana sua perfeio no Cristo Ressuscitado (II Cor 5.1-22), podemos entender como a espiritualidade inaciana v Deus na sua criao. Para Santo Incio, o homem realizado no procura se esconder em Deus nem na sua imagem e nas criaturas, mas trabalha com Deus na sua criao. E o lugar onde a criao faz toda a sua atividade rumo a Deus Pai Cristo. Ecossistema rumo a Deus Sabendo a importncia que Incio deu criao na sua espiritualidade, achamos conveniente falar agora de como podemos aplic-la ecologia. A noo bsica de ecologia o ecossistema. Seria til descrev-lo:10 "Um ecossistema uma unidade real que existe entre os seres vivos e seu meio. Um ecossistema compreende a comunidade de todos os organismos de uma regio em interao com o meio ambiente de maneira que um fluxo de energia chegue a cadeias alimentares precisas, diversidade biolgica e a uma troca de materiais entre os elementos vivos e no vivos". O conceito de um ecossistema implica que o intercmbio ou convivncia do homem com o seu ambiente essencial para o bem-estar de ambos. Visto da perspectiva crist, o ecossistema partilha da vida de Deus como ser participativo. Deus no precisa do ecossistema, mas o ecossistema precisa de Deus. O ecossistema pertence tanto ao homem como ao ambiente, de tal maneira que ambos podem diz-lo seu. Este elo literalmente vital, porque nem um nem outro podem substituir isoladamente. Gostaria de ampliar a noo do ecossistema para todo o universo. Sugerimos que podemos chamar o universo criado por Deus de "nosso". nosso porque somos feitos como elementos dele e colocados para viver nele. Nosso relacionamento com ele o de uma convivncia. Como Santo Incio entendeu que h uma troca entre o amado e seu amante, assim tambm entre o homem e seu universo ou ambiente mais amplo. nosso por amor, porque h uma troca constante entre o homem e seu universo. nosso, porque de Cristo, visto que o universo foi criado sua imagem e redimido por sua paixo e ressurreio. nosso pelo amor divino, porque ns estamos reunidos vitalmente, o homem e a natureza, em Cristo. J falamos em outros trabalhos sobre a espiritualidade inaciana como central a devoo de Incio Eucaristia. Acreditamos que a orao nos ritos iniciais da celebrao eucarstica revela perfeitamente bem o cerne de sua intuio: "Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo". Isto , o plano de Cristo levar tudo a Deus Pai e somos coadjutores neste projeto, tanto o homem quanto a natureza. fcil perceber agora que o homem deve amar o seu ambiente, no somente como a si mesmo mas como Cristo o ama. Se o universo nosso, nossa convivncia com ele deve orientar profundamente a nossa vida. Isto no exatamente um retorno para uma crena primitiva, que pe f nos espritos da natureza, ou a um novo pantesmo, que v o universo como uma deusa fecunda, mas como uma realizao de tudo em Cristo, pela criao e redeno. A devoo inaciana em encontrar Deus em todas as coisas e todas as coisas Nele, uma grande ajuda para ns. Imagens de Cristo na natureza ou como natureza: luz e escurido Quando Santo Incio fala sobre a paixo de Cristo e salienta o fato de que nela a sua divindade fica escondida, nos faz lembrar como a natureza tem um grande aspecto passivo11. Sabemos que a natureza nesta "passividade" tremendamente ativa, mas ela sofre e, neste sculo, sofre muito.
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A idia de "passividade" o que nos interessa. Cristo expressou seu amor de uma maneira inequvoca. No usou meios governamentais, nem magia. Deu-nos sua prpria vida, numa forma aparentemente "passiva". Venceu a morte eterna criada pelo mal, o mal da humanidade na sua raiz. Assim as foras do mal no tero mais seu reino no corao do homem, nem nas suas culturas. Cristo as venceu e, ressuscitado, nos convida a participar da sua vitria. A natureza pode representar esta passividade como o amor estendido a ns por Deus, porque o universo feito imagem do Verbo e sua passividade se aproxima muito desta disponibilidade de amor. Mas a passividade da natureza como imagem de Cristo polivalente. Estamos acostumados a privilegiar o sentido da viso e Santo Incio no foge disso. A imagem do sol como Cristo usada nos seus escritos, inclusive, o Santo diz que viu Cristo vrias vezes 12 como "corpo branco, sem distinguir sua figura" . Mas Incio, tambm, aconselha as pessoas a usarem tanto a claridade quanto "a sombra no vero", para sentir "alegria no Senhor"13. Incio no fala especificamente sobre a escurido. Mas a escurido a cena da maior parte das nossas sensibilidades. Fogem do imprio da luz e funcionam na escurido que gostaramos de chamar, tambm, de passividade. Em geral, a escurido no fica bem como smbolo de Cristo ou um meio atraente para encontrar Deus. Santo Incio usa a privao da luz apenas para criar uma ambiente favorvel, na meditao sobre os pecados. Mas h um grande uso dos sentidos na espiritualidade inaciana. E deles a viso somente uma parte. Incio aconselha as aplicaes dos sentidos em orao, principalmente nas repeties das meditaes, quando a pessoa est cansada de rezar discursivamente. Este mergulho dos sentidos feito na escurido. No nvel fisiolgico impressionante como cegos desenvolvem suas sensibilidades. No estamos dizendo que precisamos nos tornar cegos, mas queremos sugerir que, no nvel devocional inaciano, a escurido, ocupando grande parte da natureza e grande parte de nossos sentidos, deve ser explorada. No ocidente, o sentido do maligno est associado escurido. Somos de opinio que isto porque a escurido tida como o reino do desconhecido. Se soubermos que Deus encontrado nela, que diferena isto far! Nesta linha, o futuro tambm escuro, desconhecido. Mas, se ns caminharmos para ele como para Cristo, o ponto "Omega" de Teilhard de Chardin, por que a escurido no poder servir como um meio de nos aproximarmos de Cristo e aumentar nossa devoo? Achamos que, seguindo a sugesto de Santo Incio e aproveitando o uso dos nossos sentidos em orao, podemos enriquecer nossa vida devocional. Tornando-nos, talvez, poticos, podemos dizer: quantas estrelas escondidas pela luz so reveladas pela escurido... "Servir" Outra imagem da natureza que se pode assemelhar a Cristo a de "servir". Santo Incio tem uma mstica de servio que extenso lgica de sua noo de "ajudar". Para ele, amar a Deus servir aos outros, espiritual e materialmente, para lev-los a Deus. Mesmo atarefado, nos seus ltimos anos como Superior da Companhia de Jesus, ele mesmo participou ativamente em obras de misericrdia. Esta atividade reflete seu amor a Cristo e seu desejo de servi-lo, ajudando os outros. A natureza, por excelncia, est a servio do homem. Sem ela a vida humana seria impossvel. bvia a semelhana de como Deus age na natureza, dando-lhe as possibilidades de servir ao homem e atuao de Cristo, trabalhando para lev-lo vida eterna. H outras imagens de Cristo na natureza, mas ela mesma vai a Deus, com a ajuda de Cristo atuando nela, principalmente no homem.

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O poeta jesuta do sculo XIX, Gerard Manley Hopkins, expressa muito bem esta faceta da espiritualidade inaciana que, alm de mostrar o valor das coisas da criao, revela genialmente a presena de Cristo no homem14: "Cada coisa mortal faz uma s e mesma coisa: mostra aquele ser dentro do qual habita. Torna-se ela mesma. "Eu mesma", diz ela e anuncia, clamando. "O que fao meu ser: para isso eu vim..." Digo mais: o justo pratica a justia: Guarda a graa, e em tudo, nele, brota a graa. Faz aos olhos de Deus aquilo que aos olhos de Deus: Cristo! Sim, a figura de Cristo submete-se a mil papis. Formoso nos membros, Formoso em olhos no seus, Cristo se apresenta ante o Pai, atravs dos rostos humanos". Ecossistema tornando-se o Reino de Deus Santo Incio viu a criao e a redeno como um conjunto. Na "Contemplao para alcanar amor" diz15: "Passarei pela memria os benefcios recebidos como a criao, a redeno e os dons particulares, ponderando com muito afeto, quanto Deus nosso Senhor fez por mim, quanto me deu daquilo que tem, e conseqentemente como este mesmo Senhor deseja dar-se a si mesmo, quanto dele depender, conforme os seus divinos desgnios". essencial lembrar que estamos dentro da viso joanina de que o universo foi criado imagem do Verbo de Deus. Na viso inaciana sugerimos que a redeno seria um enxerto divino de Jesus para com esta imagem, criar seu Reino que ter incio com sua ressurreio. Existe algo intimamente comum entre a criao e a redeno: a orientao das duas a mesma e a mesma a fonte de amor, o amor ativo de Deus Trino. O Reino de Cristo um dos temas centrais nos Exerccios Espirituais de Santo Incio. A opo pelo Reino a atitude fundamental na espiritualidade inaciana. Seguindo os ideais do 16 feudalismo, Incio faz seu rito de vassalagem ao Cristo desta maneira : "Eterno Senhor de todas as coisas, eu fao a minha oblao com o vosso favor e ajuda, diante da vossa infinita bondade, e diante da vossa Me gloriosa e de todos os santos e santas da corte celestial. Eu quero e desejo e minha determinao deliberada, contanto que seja vosso maior servio e louvor, imitar-vos em passar por todas as injrias e todas as humilhaes e toda a pobreza assim atual como espiritual, se Vossa Santssima Majestade me quiser escolher e receber em tal vida e estado". Parece que Incio se desdobrou para conseguir verbos e adjetivos fortes o bastante para no deixar dvidas sobre o seu desejo de servir a Cristo. Se considerarmos que o Reino de Cristo, a criao e a redeno, dentro da noo de um ecossistema, surgem possibilidades interessantes. A finalidade de um ecossistema o bem-estar de todos os seus componentes e o prprio sistema como um todo. O ecossistema se renova e h possibilidades de novas formas de existncia, devido dinmica de vida dentro do sistema. Dentro de uma viso inaciana de criao, os elementos do ecossistema tendem a Deus. As coisas tendem para uma finalidade espiritual e, assim, no fim do processo, se transformaro, para existir em Deus. Neste momento, j estamos nos apropriando do modelo do ecossistema para fins profundamente cristos: a criao, na imagem do Verbo, conduzida, pela ressurreio de Cristo, vida do Deus Trino. O amor de Cristo revela sua criao que se oriente para seu prprio fim: a participao da vida divina em Cristo. Em termos ecolgicos, a qualidade de vida enriquecida a ponto de
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ser transformada. No entanto, nosso universo diferente. A aurora revela a presena de Cristo. As montanhas e os rios, estilizando a superfcie da terra, parecem o rosto belo de Cristo visvel na sua criao. As noites estreladas lembram a glria divina. O sol sugere Cristo, espalhando suas bnos para a terra, uma imagem to querida por Santo Incio. AS CRIATURAS NOS ELEVAM AO CRIADOR Estamos, agora, numa posio de entender como as coisas podem nos levar a Deus. O binmio, criao, deu uma tica a Santo Incio para enxergar toda a realidade. Causou-lhe devoo e lhe deu a consolao de encontrar a Deus na natureza. Num trabalho incisivo, Michael J. Buckley, SJ, explica como Incio sempre cresceu em devoo, encontrando Deus em todas as coisas. No fim de sua vida, Incio literalmente podia afirmar que encontrava Deus quando queria e, conseqentemente, sentia consolao17. importante notar que esta devoo que leva Incio consolao no pode ser entendida somente em termos emocionais, porm, o que mais importante, ela o confirma em sua inspirao para servir a Deus. Nos Exerccios Espirituais, o Cristo ressuscitado tem o papel de Consolador e sabendo como a devoo inaciana leva para a consolao e servio de Deus, gostaramos de sugerir que Cristo Ressuscitado est presente na sua criao e pode ser encontrado como consolador. A convergncia das noes de devoo, de consolao e de servio, todas mediadas pela criao, explica bem porque a espiritualidade inaciana leva ao. Se a espiritualidade inaciana pode ajudar-nos a entender as implicaes ecolgicas para a vida crist, podemos dizer que toda a natureza, incluindo o homem, um ecossistema, trabalhando para chegar a Deus. "EM TUDO AMAR E SERVIR" Amar a Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus um tema muito forte na espiritualidade inaciana. E, se todas as coisas nos levam a Deus este tema uma afirmao da presena quase transparente de Deus na sua criao. As coisas e, necessariamente, nossas atividades com elas, devem dar glria a Deus. Numa das primeiras biografias de Santo Incio, Pedro de Ribadeneira, SJ, sucintamente descreve como Incio equaciona uma vida de orao com uma vida de ao. Fala do Santo desta maneira18: "De ver uma planta, uma ervazinha, uma folha, qualquer fruta, da considerao dum vermezinho ou de qualquer outro animalejo elevava-se aos cus e penetrava o mais ntimo e mais remoto dos sentimentos, e de cada coisinha destas extraia doutrina e avisos proveitosssimos para instruo da vida espiritual. E desejava que todos desta Companhia se habituassem a trazer Deus presente, sempre, em todas as coisas, e que fossem ensinados a elevar para Ele os coraes, no s na orao recolhida, mas tambm em todas as outras ocupaes, orientando-as e oferecendo-as de maneira que no sentissem menos devoo na ao que na meditao". APROXIMANDO-SE DO DEUS TRINO Encontrando Cristo, o consolador e redentor de toda a realidade, Incio est seguro de que se est aproximando de Deus Trino. Voltamos para aquela cena em que Incio estava andando de Paris a Ruo onde se encontrava o seu colega espanhol nos dias da Universidade de Paris, agora precisando de ajuda. Descalo, em jejum, gritava louvando a Deus pelos campos, no muito longe de Argenteuil. To cheio da beleza de Deus naquelas paisagens, que andou, naquele dia, setenta quilmetros. Este o peregrino Santo Incio de Loyola, to vivificado pela natureza que merece ser mais conhecido por todos aqueles que esto preocupados com a ecologia19. NOTAS:

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1

Santo Incio de Loyola, Exerccios Espirituais. Trad. Joaquim Abranches, SJ, So Paulo, Loyola, 1985, p 33.
2

"A jesuit should help those whom God desires him to help, and he in turn needs God's help if he is to do this successfully". GANSS, George E. SJ, Toward Understanding the Jesuit Brothers'Vocation, Especially as Described in the Papal and Jesuit Documents. Studies in the Spirituality, St. Louis, 8 (3): 12, May, 1981.
3

Santo Incio Loyola, Constituies da Companhia de Jesus. Trad. Joaquim Mendes Abranches, SJ, Lisboa, Barbosa & Xavier Ltda., 1975, p 34.
4

Exerccios Espirituais. op. cit., p 51. Ibid., p 131.

Santo Incio de Loyola, Autobiografia de Incio de Loyola. Trad. e notas Pe. Armando Cardoso, SJ, So Paulo, Loyola, 1974, 25.
7

Ibid., p 88. Ibid., p 41-2. Teilhard de Chardin, The Divine Milieu. New York, Harper & Row, p 76-94.

10

Jean Boulange, Ecologia, um problema do homem. Caderno 7, UNICAP, Centro de Teologia e Cincias Humanas, junho, 1980, p 64.
11

Exerccios Espirituais, op. cit., p 111. Autobiografia, op. cit., p 41. Exerccios Espirituais, op. cit., p 126.

12

13

14

Each mortal thing does one thing and the same: Deals out that being indoors each ane dwells; Selves -- goes its self: "myself" it speaks and spells, Crying "What I do is me: for that I came" I say more: the just man justices; Keeps grace; that keeps all his goings graces; Acts in God's eye what in God's eye he is -Christ -- for Christ plays in ten thousand places, Lovely in limbs, and lovely in eyes not his To the Father though the features of men's faces. PHILLIPS, Catherine, Ed. Gerard Manley Hopkins. Oxford, Oxford University Press, 1986, p. 129. Traduzido por Pe. Hilrio Dick, SJ, e sugestes do Pe. Jos Nogueira Machado, SJ.
15

Ibid., p 130. Ibid., p 68-9.

16

17

Michel J., BUCKLEY, SJ, "Always Growing in Devotion..." Jesuit Spirituality as Stimulus to cumenical Involvement. (Chancellor's Address VI delivere dat Regis College), Toronto, November 21, 1988, p 14.
18

"De ver una planta, una hierbecita, una hoja, una flor, cualquiera fruta, de la consideracin de um gusanillo o de otro cualquier animalejo, se levantaba sobre los cielos, y penetraba lo ms interior y ms remoto de los sentidos, y de cada cosita destas sacaba dotrina y avisos
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provechossimos para instruccin de la vida espiritual. Y deseaba que todos los de la Compaia se acostumbrasen a traer presente a Dios siempre en todas las cosas, y que se enseasen a levantar a El los corazones, no slo en la oracin retirada, mas tambin en todas las otras ocupaciones, enderezndolas y ofrecindoselas de manera que no sintiesen menos devocin en la accin que en la meditacin". Pe. Pedro de RIVADENEIRA, Vida del bienaventurado Padre Ignacio de Loyola, fundador de la Religin de la Compaia de Jesus. Madrid, Apostolado de la Prensa, 1920, p 472-3. O autor agradece ao Pe. Jos Nogueira Machado tanto a indicao da citao quanto a sua traduo.
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O autor agradece ao Pe. Anibal de Melo, SJ, sua reviso deste trabalho.

ARTIGOS
possvel neste nosso fim de milnio continuar a sentir ternura pelo Menino Jesus como Incio h quase 500 anos atrs? O A. nos ajuda a viver este Mistrio no Esprito do Evangelho. Atualmente ele Assistente geral da Companhia de Jesus em Roma. Este um pequeno tratado sobre a importncia para o cristo de se fazer criana.

HOMILIA PARA A FESTA DE NATAL (Lc 2,1-14)


Joo A. Mac Dowell, SJ. "Um Menino nasceu para ns!" "Um menino nasceu para ns" (Is 9,5). Estas palavras de jbilo do o tom comemorao litrgica da festa de Natal: jbilo pelo nascimento de uma criana! O cntico do profeta Isaas constitui o preldio do anncio do anjo aos pastores de Belm, proclamado solenemente no Evangelho desta noite: "Eis que vos anuncio uma boa nova, de grande alegria para todo o povo: hoje, na cidade de Davi, nasceu-vos um salvador. Eis o que vos servir de sinal: encontrareis um recm-nascido envolto em faixas, deitado numa manjedoura" (Lc 2,10-12). Mas por que uma criana recm-nascida? Por que justamente este sinal da salvao ansiosamente esperada? Contradio e incoerncia Ao mesmo tempo que exalta a infncia, proclama os direitos do menor, reconhece a originalidade irredutvel do mundo da criana, ensina a cercar sua educao de toda espcie de atenes, a civilizao atual no fundo no consegue suport-la. As crianas se tornam freqentemente uma ocorrncia indesejada, um peso, um incmodo, do qual os adultos procuram desembaraar-se. Antes de tudo, pela limitao dos nascimentos. Em seguida, pela falta de expresses de afeto dos pais, sobretudo das classes superiores, que, envolvidos pelo seu trabalho ou pelo seu lazer, largam os filhos o dia todo, a semana inteira, diante do aparelho de TV, ou as entregam aos cuidados da empregada, ou os privam de um autntico ambiente familiar, em virtude das separaes e recasamentos. Sem falar das crianas subnutridas, famintas, que povoam nossas favelas e nosso meio rural, das vtimas das guerras e conflitos absurdos, dos meninos de rua de tantas cidades do terceiro mundo, abandonados prpria sorte, vagabundagem, explorao, corrupo, criminalidade, e no raro eliminados sumariamente. As campanhas a seu favor e os auxlios humanitrios, ainda que granjeiem amplos consensos e despertem alguns gestos generosos e efetivos, no conseguem esconder a situao dominante tanto nos pases mais ricos como nos menos desenvolvidos.
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Qual seria o motivo deste paradoxo? Tudo indica que a gritante incoerncia do comportamento do mundo de hoje em relao infncia se deve sobretudo extrema racionalizao da vida, prevalncia de uma mentalidade funcional e calculista, em detrimento da cultura do corao. A valorizao intelectual da criana no acompanhada de uma estima afetiva e efetiva por ela. Tambm ns... muito racionais... No campo da espiritualidade crist se observa um fenmeno anlogo. Uma atitude demasiado racionalista leva muitas vezes a alijar o menino Jesus. A prpria expresso "Menino Jesus" provoca certo mal-estar, soa como algo infantil e sentimental. Nas imagens modernas raramente Nossa Senhora carrega nos braos o seu filho. O prespio armado nas igrejas e em algumas casas de famlia no tempo de Natal assume um significado antes de tudo folclrico, sem alimentar a piedade dos fiis, salvo talvez de pessoas mais simples. Predominam as reflexes teolgicas sobre a esperana de vida e libertao que a vinda do Filho de Deus a este mundo desperta no corao dos que crem, os apelos solidariedade para com os irmos e irms necessitados, aos quais Ele quis assemelhar-se. Trata-se, sem dvida de idias profundas. Mas sabemos que as idias por si s no so capazes de mover o corao e provocar a converso. S imagens, vivas e concretas, possuem o condo de despertar o afeto e transformar a existncia. No plano meramente racional ocorre um assentimento nocional, sem conseqncias na vida real da pessoa. Pelo contrrio, a f tende a enfraquecer-se, o impulso do amor fica paralisado, medida que a razo crtica ocupa inteiramente o horizonte mental. Talvez a falta de uma pedagogia espiritual mais em sintonia com a totalidade do ser humano, onde os elementos corporais e afetivos ocupem o devido lugar, explique em grande parte a dificuldade atual de muitos cristos, mesmo com toda boa vontade, de viver um compromisso evanglico mais coerente e dar testemunho da fora do Esprito e da alegria da vida nova. Fala-se do Reino anunciado por Cristo, mas, ainda que deseje converter-se a seus valores, muita gente no consegue abrir-se ao dom da esperana. Apresentam-se os fundamentos da vida espiritual ou religiosa, mas no se mostram com bastante clareza, luz da experincia consagrada dos mestres cristos, os passos do caminho que conduz interiorizao da f. Desenvolve-se uma teologia dos Exerccios Espirituais, absolutamente necessria, mas estas consideraes tericas substituem com freqncia o prprio processo de aprofundamento existencial da mensagem crist no contato pessoal com o Senhor e com os mistrios de sua vida. "Olhar o Menino" Santo Incio, ao invs, nos convida a "olhar" para o menino Jesus, recm-nascido (EE 114). Trata-se de ver com a vista da imaginao as pessoas, escutar o que falam, observar o que fazem, "como se estivesse ali presente" (ib). E as recomendaes do autor dos Exerccios Espirituais vo ainda mais longe: preciso "sentir e saborear, com o olfato e com o gosto, a infinita suavidade e doura da divindade, da alma e de suas virtudes, e de tudo mais" (124), assim como "abraar e beijar os lugares por onde tais pessoas passam e onde ficam, sempre procurando tirar algum proveito espiritual" (125). O envolvimento com os acontecimentos contemplados leva o exercitante a converter-se at num pequeno servo indigno para servir famlia do Senhor em suas necessidades (114). Por meio desta contemplao lenta e afetuosa da cena de Belm, Incio nos ensina a sentir e saborear internamente o mistrio do Natal. Ele nos introduz no "conhecimento do Senhor, que por mim se fez homem, para poder melhor am-lo e segui-lo" (104). Segundo o autor dos Exerccios, no h outro caminho para chegar comunho com o Senhor seno pr-se diante d'Ele na sua figura humana, como apareceu em nosso meio, nos seus gestos e palavras, como mostrado pelos Evangelhos. Atravs dos mistrios de
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sua vida e de sua morte e ressurreio, Cristo, que o sacramento do amor do Pai, no qual habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2,9), revela o seu rosto bondoso e nos comunica a vida verdadeira. A representao cheia de f e de amor, d'Aquele que a imagem do Deus invisvel (Col 1,15) conduz pouco a pouco experincia da sua prpria presena, a encontrar Deus em todas as coisas. Mediante uma longa intimidade com Jesus, a familiaridade com o seu modo de ser e de agir, de pensar e sentir, o seu Esprito converte o nosso corao, intensificando-nos progressivamente com Ele e com o seu plano de salvao, pelo desejo de em tudo am-lo e servi-lo. Como diz o apstolo Paulo: "Todos ns, que de rosto descoberto, refletimos, como um espelho, o brilho da glria do Senhor, somos transformados na sua mesma imagem, cada vez mais esplndida, segundo a ao do Esprito do Senhor" (2Cor 3,18). Mas... Mas o Cristo de Santo Incio no por excelncia o Cristo do Reino e das Duas Bandeiras, um Cristo em ao, que sai pelas cidades e aldeias, pregando o Evangelho da salvao e convocando os homens a segui-lo na sua misso redentora? Como identificar-se ento com um Jesus menino, que no fala, que fica escondido em sua casa, sem fazer nada pelos outros, sem anunciar o Reino de Deus? H, de fato, hoje quem proponha omitir o Evangelho da infncia na srie de contemplaes da vida de Cristo, passando diretamente da meditao do Reino ao batismo de Jesus e vocao dos apstolos. verdade que o modelo evanglico que inspirou a Companhia de Jesus foi a cena da misso dos discpulos, enviados pelo Senhor para testemunhar pela palavra e por gestos de servio a fora libertadora do amor de Deus. Mas para Incio no podemos cumprir esta misso no Esprito de Cristo sem primeiro viver com Ele os mistrios da infncia. Da o papel fundamental das contemplaes da vida de Jesus em Belm e Nazar na dinmica dos Exerccios Espirituais e na prpria vida de Incio. Ele planejava, como sabemos, celebrar a sua primeira missa em Belm, na igreja da Natividade. Impedido de partir para a Terra Santa, escolhe para cenrio desta graa, to almejada e preparada, a noite de Natal e o altar da baslica de Santa Maria maior, onde se veneravam as relquias do prespio. Com efeito, segundo ele, como para So Bernardo, So Francisco de Assis, e tantos outros, antes e depois, no h nada mais apropriado para suscitar a ternura e a compaixo que o encanto e a suavidade da criana. O abaixamento do Filho de Deus, simbolizado na fragilidade daquele menino, pobre e indefeso, provoca espontaneamente os afetos de admirao e gratido. Assim surge a relao afetiva de familiaridade e amor pessoal a Jesus, que ser confirmada depois da contemplao da sua vida pblica e da sua paixo e ressurreio. So sentimentos humanos que deveriam aflorar normalmente a servio de Jesus e das outras pessoas amadas medida que a afetividade integrada na deciso de oferecer a prpria vida ao Senhor na fora de seu Esprito. Na esteira de Incio Na esteira do fundador no poucos de nossos companheiros cultivaram uma terna devoo ao Menino Jesus, chegando mesmo a experimentar a graa de sua presena sensvel. Os versos clssicos do mrtir ingls Robert Southwell e as estrofes ingnuas do apstolo do Brasil, Jos de Anchieta, cantam com igual fervor e intenso lirismo a criancinha nascida em Belm. O jovem Estanislau Kostka e o velho Bernardino Realino gozam ambos da imensa alegria de receber o menino Jesus das mos de Maria e carreg-lo nos seus braos. Jesus e as crianas O prprio Jesus manifesta na narrao evanglica uma profunda sintonia afetiva com as crianas. Quando, atrados por sua bondade, se aproximam dele, Ele os abraa e abenoa, impondo-lhes as mos, no sem ter antes repreendido os discpulos que procuravam
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afast-los (Mc 10,13-16). H algo mais, porm, na relao de Jesus com as crianas, pois, para Ele, o Reino de Deus pertence aos que so semelhantes a elas. E acrescenta: "Quem no acolher o Reino de Deus como uma criana, nele no entrar" (ib). por esta razo que a contemplao de Jesus menino fundamental para qualquer cristo. No s porque favorece o desenvolvimento de uma relao de amizade com o Senhor, mas tambm porque simboliza uma atitude essencial de quem quer ser seu discpulo. Quando Jesus nos prope uma criana como modelo, Ele no se refere propriamente sua inocncia ou simplicidade. A comparao inclui dois outros aspectos interconexos da condio infantil: a total dependncia da criana em relao a seus pais e a sua completa confiana neles. Na frase de Jesus, a expresso "acolher o Reino de Deus" importante, enquanto mostra que se trata de um dom, um presente, que cada um deve receber como a criana que recebe dos seus pais tudo o que necessita para sua existncia. A atitude proposta implica a humildade de quem est consciente da prpria fraqueza e impotncia e, ao mesmo tempo, a confiana no amor paternal de Deus. Este justamente o esprito dos "pobres de Jav" segundo a tradio do Antigo Testamento, daqueles para os quais Deus a nica riqueza. tambm a perspectiva de Santo Incio quando nos apresenta Jesus pobre e humilde, sublinhando exatamente estes aspectos de sua figura. Por isso Jesus proclama felizes os pobres, porque deles, como daqueles que se tornam como crianas, o Reino de Deus (Mt 5,3). A condio filial Mas a imagem da criana exprime uma dependncia ainda mais absoluta, isto , a condio do filho que recebe tudo, at a prpria vida, de seu pai. De fato, esta idia da filiao divina est subentendida s palavras de Jesus acerca de receber o Reino de Deus como uma criana. Quando louva o seu Pai, porque escondeu os mistrios do Reino de Deus aos sbios e inteligentes, que no sentem a necessidade de uma nova luz, e revelou-os aos pequeninos, a palavra grega empregada significa as criancinhas que nem sequer sabem falar e que assim desejam aprender e receber tudo do pai. Jesus exprime aqui a experincia mais radical e constitutiva de sua vida, ao acrescentar: tudo me foi dado por meu Pai e ningum conhece o Filho seno o Pai, nem algum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11,25-7). Tornar-se como uma criana, conforme a palavra de Jesus, significa ento assumir a atitude do Filho querido para com seu Pai, viver segundo o seu Esprito, que chama: Abb, Pai (Gal 4, 6). Como mostra de tantas maneiras o Evangelho de Joo, o Filho por si s no pode fazer nada, a no ser o que v o Pai fazer, porque o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que Ele faz (Jo 5, 19s). A ntima comunho do Filho com seu Pai consiste em acolher com gratido tudo o que lhe dado gratuitamente, por amor, e com o mesmo amor oferecer-se inteiramente ao Pai para cumprir a sua vontade. Infantilismo ou liberao de sonhos inteis? A atitude prpria da infncia espiritual no tem nada de infantil, antes representa a verdadeira madureza crist. O abandono absoluto de si mesmo nas mos do Pai na conscincia da prpria pequenez a expresso da f, fruto da experincia profunda do amor eterno e gratuito de Deus, que Jesus viveu e anunciou. O prprio Jesus, em toda a sua vida, a ilustrao mais completa do esprito de infncia que prope a seus discpulos. Mas, aparecendo pequeno e pobre, como uma criana, Ele traduz o seu ensinamento numa imagem nova e comovente, capaz de transformar a nossa mentalidade e o nosso comportamento. Tal o verdadeiro sinal da vinda do Salvador, dado pelo anjo aos pastores. Somente a identificao com esta imagem de um Deus frgil e impotente poder libertar-nos dos nossos sonhos de grandeza, da nossa autosuficincia e prepotncia.
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Um conhecido especialista nos Exerccios Espirituais escrevia recentemente: "A imagem de Deus como um menino vulnervel pode estar emergindo no mundo atual. uma imagem profundamente contracultural(...). Os exercitantes hoje vm de um mundo no qual as imagens de potentes automveis, atletas musculosos, eterna juventude, proezas sexuais, avies a jato, se justapem imagens de bombardeios, assassinatos, discriminao racial e fome. Como este exercitante ser capaz de concentrar-se nos mistrios do Evangelho para contempl-los? Quais sero os sinais de que ele est usando autnticas imagens de Deus? A capacidade de fixar o Menino Jesus pobre e indefeso na contemplao da Natividade e de fazer a experincia da reciprocidade de dons entre a Trindade e a humanidade ser talvez um sinal particularmente eloqente. Como imagem, o Menino Jesus confunde todas as nossas noes de poder e ambio, e a vulnerabilidade e inocncia desta criana da classe operria, de uma famlia de refugiados, nascido entre animais em extrema pobreza, como um filho do povo, desmancha a nossa resistncia ao mistrio de Deus conosco" (John English SJ: "Images of God in Today's World", 1991). "Volta-te para a Criana" Escutemos pois nesta noite santa a exortao que nos dirige So Bernardo: "Volta-te para a criana, para aprender a ser criana" (Sermo de Conversione S.Pauli, PL 183 365a). Com os pastores vamos pressurosos a Belm e vejamos o que ali aconteceu e que o Senhor nos quis manifestar. Eles encontraram Maria e Jos e o menino deitado na manjedoura (Lc 2,15s). Ns tambm, contemplando com alegria o mesmo mistrio, a exemplo da humilde serva do Senhor e por sua intercesso, deixemos que o Esprito de Deus nos modele segundo a sua Palavra, o Verbo feito carne, feito criana, para que possamos encontr-lo na comunho de amor e servio com toda criana, todo pobre, todo homem ou mulher, que precisa da ternura do Pai.

ARTIGOS
O A. Professor do Instituto Santo Incio (BH - MG), Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus no Brasil. Autor de vrios livros, sendo o ltimo deles "Do Jordo Betnia" na Coleo "Experincia Inaciana" das Edies Loyola, ele partilha conosco estas reflexes, que, pretende a seu tempo, vir incorporar no todo mais completo de um outro livro. A natureza e os frutos desta forma de orar to rica, a contemplao inaciana, so o seu tema. E tambm ele nos indica a importncia de recuperarmos qualidades de criana!

REFLEXES SOBRE A CONTEMPLAO INACIANA DOS MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO


lvaro Barreiro, SJ. Introduo Os modos de orar so inumerveis. Basta percorrer a Bblia, tanto o Antigo como o Novo Testamento, para verificar a pluralidade e variedade das formas de orao. Nos Salmos, exemplo por excelncia de orao bblica, esta brota das situaes e experincias mais diversas: da experincia de comunho com Deus e da experincia de abandono, de situaes de injustia e de perseguio e de experincias de justificao e de libertao. O orante dos Salmos abre seu corao diante de sofrimento e de lgrimas. Seja qual for, porm, a situao histrica e existencial na qual se encontra, o que o orante deseja e busca em ltima instncia encontrar o prprio Deus. Tambm a orao de Jesus, que ocupa lugar central em sua vida, feita nas mais diversas circunstncias e dos modos mais variados.

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Com a mesma pluralidade e variedade ns nos deparamos na histria da Igreja e na histria de cada um dos cristos. Dependendo do itinerrio espiritual de cada um, dos contextos existenciais, dos apelos interiores e das circunstncias exteriores, tambm os cristos oram de muitas e variadas maneiras. Umas vezes do preferncia orao a partir dos textos bblicos, quer rezados individualmente, quer em grupo; outras vezes orao litrgica; s vezes sentem-se movidos a uma orao mais penitencial; outras a uma orao mais "eucarstica", isto , de ao de graas e de louvor. De uma ou de outra maneira, todos os cristos oram tambm a partir dos acontecimentos, quer sejam vividos por eles como experincias de sofrimento e de injustia, quer como experincias de solidariedade, de entrega, de gratuidade. Tambm nos Exerccios Espirituais (EE) de Santo Incio os modos de orar so muito mais numerosos e variados do que primeira vista poderiam parecer. Dessa variedade fala a primeira frase da primeira adio: "... por exerccios espirituais se entende todo e qualquer modo de examinar a conscincia, de meditar, de orar vocal e mentalmente e outras operaes espirituais ..." Seguindo o texto dos EE, poderamos enumerar mais de uma dzia de maneiras de orar diferentes. Neste breve estudo vamos fazer algumas reflexes sobre a forma de orao que Incio chama "contemplao". Ela , sem comparao, a mais privilegiada, como mostraria uma anlise meramente quantitativa: mais de trs quartas partes de todos os exerccios de orao dos EE so, com efeito, "contemplaes dos mistrios da vida de Cristo Nosso Senhor". A razo da primazia dada s contemplaes dos mistrios da vida de Cristo est em que, segundo Incio, o exercitante deve buscar e encontrar atravs delas qual concretamente a vontade de Deus sobre sua prpria vida. Este precisamente o fim de todos os EE. Nas reflexes que seguem, apresentados de modo simples, sem nenhum aparato bibliogrfico, gostaramos de chamar a ateno do leitor sobre dois pontos: em primeiro lugar, sobre a natureza da contemplao inaciana; em segundo lugar sobre seus frutos naquele que a pratica. I. A natureza da contemplao inaciana a) Uma forma diferente de orao 1) Distino entre "meditao" e "contemplao" Contemplao e meditao so duas formas de orao distintas. No exerccio de meditao so usadas sobretudo as trs potncias: memria, entendimento, e vontade, para compreender e penetrar, o mais profundamente possvel, nas verdades de f meditadas. uma forma de orao mais discursiva, mais reflexiva, mais intelectual em certo sentido. No exerccio de contemplao o mais importante no pensar, o discurso lgico, mas sentir, o "discurso" afetivo. Com outras palavras, no se trata de saber muitas coisas, ou coisas novas, mas de saborear o mistrio contemplado. A reflexo tem tambm o seu lugar imprescindvel, mas ela deve ser feita depois de haver contemplado e deve surgir da contemplao. Contemplar no , portanto, o mesmo que meditar. H religiosos que pensam, meditam e raciocinam; que falam de Deus e sobre Deus, que pregam e at "rezam" milhares de horas ao longo de suas vidas. No sabem, porm, o que contemplar. Podem ter at uma "idia" do que a contemplao, mas nunca fizeram a experincia de uma hora de contemplao. Rigorosamente falando, no se pode ensinar a ningum a contemplar. Assim como s se aprende a orar orando, s se pode aprender a contemplar praticando a contemplao. 2) Mal-entendidos sobre a contemplao
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Hoje em dia a palavra "contemplao" no est "em alta no mercado". Para muitos no diz nada. Para muitos outros diz inclusive o contrrio do que ela realmente e faz. O que , ento a contemplao? A contemplao uma dimenso essencial do homem. Uma pessoa que nunca contemplou uma paisagem est gravemente mutilada na sua humanidade. Os animais no contemplam paisagens, nem pintam quadros, nem cultivam jardins. Em grau maior ou menor, todos temos que descobrir ou redescobrir - em todo caso, aprofundar - a dimenso contemplativa de nossa vida. E para isso temos que fazer a experincia da contemplao. S assim poderemos tornar-nos adultos. Para isso, paradoxalmente, temos que acordar a criana que dorme em ns, temos que recuperar a infncia perdida. A criana v, ouve, olha, admira-se o dia todo e todos os dias. Cada dia redescobre com os sentidos e inventa com a imaginao um mundo novo, maior e mais bonito que o do dia anterior. E feliz, porque para ela cada dia, em cada momento, o mundo torna a comear. b) - A centralidade da pessoa de Jesus na contemplao dos mistrios de sua vida 1) S o amor contemplativo d acesso ao mistrio da pessoa No possvel chegar a conhecer quem verdadeiramente uma pessoa atravs de idias e de anlises cientficas, sejam elas filosficas ou psicolgicas. Quem verdadeiramente uma pessoa s pode ser revelado atravs de sua vida, con-vivendo com ela. S os sentidos, s o corao atravs dos sentidos, podem perceber quem realmente uma pessoa: o que h de absolutamente original, singular, inconfundvel e irrepetvel num homem ou numa mulher. Que fazem os namorados? Contemplam o que o outro faz e como o faz; as atitudes e os comportamentos; as aes e as reaes; os hbitos e as "manias" do outro; os sentimentos que se expressam em palavras, em silncios, em gestos. s vezes os gestos aparentemente mais insignificantes so os mais reveladores e fascinantes: o modo de andar, o modo de olhar, o modo de rir, a tonalidade da voz... No se trata de "estudar" o outro. Trata-se simplesmente de contempl-lo. E tudo no outro objeto de contemplao. No s as caractersticas exteriores, mas tambm o mundo interior que se expressa ou que se revela de mil maneiras: valores, gostos, preferncias, amizades... S possvel chegar ao mais fundo do mistrio das pessoas pelo caminho do amor contemplativo. Mas, dado que a riqueza espiritual das pessoas inesgotvel, o seu mistrio nunca totalmente desvelado. justamente a profundidade do mistrio da pessoa amada o que fascina a pessoa que ama. O que encanta e cativa na pessoa amada no propriamente o brilho, a irradiao externa da sua beleza, mas a luz oculta e misteriosa, a que ilumina de dentro e faz com que toda ela seja luminosa: "O essencial invisvel para os olhos". A mesma realidade pode ser expressada com outra imagem ou constelao de imagens. As pessoas que amamos so fonte de felicidade para ns, no propriamente porque desalteram nossa sede de amor, mas porque a mantm sempre viva, sem conseguir matla nunca, porque "a fonte na qual bebemos cada manh continua a manar dia e noite" ("...la fuente que mana y corre / aunque es de noche" (S. Joo da Cruz). 2) A contemplao dos mistrios da vida de Jesus como caminho de acesso ao seu mistrio Se isto verdade nas relaes de amizade e de amor humanos, eminentemente verdade na relao inter-pessoal com Jesus Cristo. Rigorosamente falando, s a riqueza e a novidade do mistrio de Jesus so inesgotveis em si mesmos. Do abismo do amor de Deus revelado em Jesus Cristo brotam todas as outras manifestaes de amor verdadeiro.
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A escolha dos mistrios feita por Incio e o modo de apresent-los revela a concentrao do olhar contemplativo na pessoa de Jesus. Ele ocupa o centro de todas as contemplaes. Todas elas so cristocntricas. Daqui nasce justamente, como j acenamos, a fora e a eficcia dos EE. O que o exercitante deve fazer durante a hora inteira de cada exerccio de contemplao, desde o primeiro prembulo at o colquio final, contemplar cada pessoa, cada palavra, cada ao, cada gesto da cena evanglica; deixar-se envolver por ela, participar nela ativamente, tendo sempre como centro a pessoa de Jesus. Na medida em que ele ocupar o centro do ver, do olhar e do ouvir, ocupar tambm o centro do corao do exercitante que v, que olha e que ouve. S depois de haver feito esse exerccio de contemplao, o qual deve brotar do centro do corao do exercitante, comovido, aberto e receptivo pela comunho com Jesus, deve ser feito o exerccio de "refletir sobre mim mesmo para tirar algum proveito". Esse o momento de confrontar os sentimentos e desejos sentidos durante a contemplao, e as atitudes e prticas do exercitante, com os desejos, as palavras e as prticas de Jesus. Esse o momento dos questionamentos, de ir amadurecendo e concretizando as opes e os compromissos para seguir Jesus pelos caminhos que ele percorreu. o momento de deixar-se afetar, cativar, entusiasmar, pela pessoa, pela misso, pelo projeto de vida de Jesus. Porque a riqueza do mistrio de Cristo inesgotvel, o Evangelho quadriforme. Querer fazer do Evangelho quadriforme um Evangelho uniforme atentar contra sua riqueza, sua beleza e sua verdade. uma profanao. Cada um dos evangelistas fixou seu olhar em determinados traos do rosto de Cristo, "cone de Deus". Mas cada trao iluminado pela pessoa daquele que a luz do mundo. O nosso "encontro" com Jesus se dar naqueles pontos ou raios de luz que mais falarem ao nosso modo de ser e nossa histria pessoal. Aquele a quem lhe for dada a graa do "conhecimento interno" de Jesus Cristo, sentir-se- to inteiramente fascinado por ele que deixar tudo para segui-lo. No s superar todos os obstculos encontrados no caminho do seu seguimento, mas o far "cheio de alegria". o que dizem, com uma fora e uma conciso insuperveis, as duas parbolas mais breves de todos os evangelhos: a parbola do tesouro escondido, que tem um s versculo, e a parbola da prola preciosa, que tem dois, mas to breve como a primeira (Mt 13,44-46). O realismo e a fora destas duas parbolas devem-se ao fato de serem autobiogrficas: expressam o que foi a experincia do prprio Jesus. No so as teorias as que comovem e convertem os coraes. No so os discursos os que transformam as estruturas de pecado e "tiram os pecados do mundo". O ponto de apoio arquimedeano para mover os coraes e para transformar o mundo na direo do projeto do Pai, isto , na direo dos pobres e dos pecadores, dos que mais precisam de libertao-salvao, o olhar contemplativo dos mistrios da vida de Jesus. esse olhar o que "co-move" e "con-verte" o prprio corao e leva ao servio no seguimento de Jesus. Afinal, tudo comeou com um olhar: o olhar de compaixo de Deus sobre o mundo. Ns podemos contemplar o mundo com esse olhar porque com esse olhar fomos primeiro contemplados por Deus desde sua glria e, depois, por Jesus desde nossa histria. O centro do olhar na contemplao dos mistrios evanglicos sempre a pessoa do Verbo encarnado, daquele que acampou no meio de ns (cf. Jo 1,14) e passou pelo mundo fazendo o bem a todos (cf. At 10,38). essa contemplao que nos faz bons e que nos faz fazer o bem. Quem contempla longamente os mistrios da vida de Jesus passa a olhar os homens, os acontecimentos, a histria e toda a criao com o olhar de Jesus. 3) "Cristo, sacramento do encontro com Deus"

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Os mistrios da vida de Jesus so o itinerrio para o Pai pelos caminhos, por todos os caminhos, deste mundo. Contemplando Jesus vemos nele o rosto do Pai: "Felipe, quem me v, v o Pai" (Jo 14,9). A contemplao inaciana nos faz entrar em contato pessoal com "o Verbo eterno... assim novamente encarnado" (109). O objeto da contemplao de todos os mistrios da vida de Cristo o Verbo que se fez carne, o Jesus terrestre, o Cristo histrico, e no um Cristo inventado por uma imaginao desvairada ou construdo por uma razo que se auto-julga cientfica, mas que, no fim das contas, embora por outros caminhos, acaba sendo igualmente desvairada. Depois da encarnao do Verbo, o encontro com Deus d-se de maneira "sacramental", isto , de maneira visvel e eficaz, como diz o belo ttulo do livro de E. Schillebeeckx, Jesus Cristo o sacramento do encontro com Deus. O encontro pessoal com Jesus Cristo, com o Jesus dos Evangelhos, tem uma estrutura sacramental, d-se atravs dos sentidos. Os mistrios evanglicos so realidades visveis, histricas, que aconteceram. Durante o exerccio de contemplao elas so representadas, tornadas presentes, para o exercitante, que "se faz presente cena" com a ajuda da imaginao, atravs da "composio de lugar" e da "aplicao dos sentidos": vendo as pessoas, ouvindo o que falam, olhando o que fazem. Isto possvel porque as cenas narradas nos evangelhos no pertencem simplesmente ao passado, mas, como fatos salvficos, esto acontecendo salvificamente no presente para quem os contempla e acolhe na f. c) A contemplao uma relao amorosa Toda verdadeira orao, e mais particularmente esta forma especfica de orao que a contemplao dos mistrios da vida de Jesus, no fundo uma relao amorosa. Para ela valem, portanto, as "regras" da relao de amizade e de amor entre as pessoas. Para que possa acontecer o encontro em profundidade com uma pessoa necessrio dar tempo para que a experincia do encontro possa nascer, crescer e dar frutos. Esta a razo pela qual na orao, como na relao amorosa, o quantitativo se torna qualitativo. Nenhum casal de namorados, em nenhuma parte do mundo, fica satisfeito com namorar 5 ou 10 ou 15 minutos contados. Pode at acontecer que dois namorados, contra sua vontade, disponham s de um tempo brevssimo para estarem juntos. Nesses casos, um encontro de 10 minutos pode tornar-se inesquecvel. Dois amigos que se encontram pela primeira vez depois de 10, de 20 ou de mais anos podem recordar-evocar durante um perodo de tempo muito breve todo o mundo da infncia e da adolescncia que viveram juntos com uma intensidade de felicidade absolutamente singular. Mas esses so casos excepcionais. Normalmente os encontros dos namorados e dos amigos so freqentes e longos, lentos e serenos; e intermeados de silncios, povoados de lembranas e fecundados de projetos. O itinerrio para chegar e conhecer em profundidade uma pessoa, para comear a am-la e para crescer no seu amor, longo, exige muitas e muitas horas de convivncia e de contemplao. Uma pessoa no se conhece num encontro s. So necessrios muitos encontros, feitos de palavras, de gestos, de silncios... o que fazem todos os namorados do mundo. Sem a contemplao da humanidade de Jesus, sem ouvir, sem ver com nossos olhos, sem apalpar com nossas mos a Palavra da vida, "que estava junto do Pai e apareceu a ns" (cf. 1Jo 1,1-2), sem a espessura dessa visibilidade carnal, contemplada com a "aplicao dos sentidos" (Ver acima o item B. 1), a figura de Jesus Cristo corre o risco de ficar reduzida a um mito, a uma idia desencarnada, a um ideal abstrato que, a longo prazo, esvai-se e no tem mais fora para mover ao seguimento.
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Desta antropologia do encontro e da comunicao deriva a importncia das "repeties" e das "aplicaes dos sentidos" e a pedagogia espiritual inaciana. A razo que, como j dissemos, ao conhecimento das pessoas no se chega atravs de idias, e que para conhecer uma pessoa no basta um encontro. Mesmo no caso do "amor primeira vista", so necessrios muitos outros olhares contemplativos para que o amor que brotou do primeiro olhar se enraze no corao. Muitos cristos costumam fazer sua orao sobre os textos bblicos da liturgia do dia. Isso muito bom e produz muitos frutos. Mas no essa a forma de orar proposta por Santo Incio nos EE. Ele prope para o 1 dia da segunda semana s dois mistrios: a Encarnao e o Nascimento. Sobre elas devem ser feitos cinco exerccios: uma contemplao sobre cada um dos mistrios nos dois primeiros exerccios, duas repeties sobre os dois mistrios juntos (3 e 4 exerccios) e uma aplicao de sentidos sobre os dois mistrios no 5 exerccio. Mais ainda, a partir do 5 dia at o 12 da segunda semana, prope um s mistrio por dia (158-161), embora deixando liberdade para contemplar mais ou menos mistrios (162). Se para conhecer uma pessoa humana no basta um s encontro, muito menos para conhecer a pessoa de Jesus Cristo. Uma vez que em cada mistrio da sua vida est contido em certo sentido todo o mistrio de Cristo, o mais importante no o nmero de mistrios contemplados, mas a profundidade da contemplao. A razo da liberdade deixada por Santo Incio simplesmente que a uns ajuda mais contemplar mais manifestaes da epifania nica e inesgotvel de Jesus Cristo e a outros ajuda mais contemplar menos. Seja como for, as repeties so fundamentais na pedagogia inaciana. Elas conduzem, pelo caminho da simplificao e da interiorizao progressivas, ao "conhecimento interno" de Jesus Cristo, ao crescimento lento e silencioso da intimidade com Jesus. Atravs da "curtio" da sua presena, o exercitante acaba captando a individualidade nica de Jesus, adquirindo o gosto e o faro de Jesus. II. Frutos da contemplao inaciana Nesta segunda parte indicamos alguns dos frutos produzidos pelo tipo de contemplao descrita na primeira parte. Sem pretender sermos exaustivos nem rigorosamente sistemticos, os pontos elencados giram em torno de trs temas fundamentais que poderamos denominar: integrao afetiva, fecundidade apostlica e espiritualidade epocal ou contextual. 1) Integrao afetiva A prtica da contemplao dos mistrios da vida de Cristo vai operando paulatinamente no exercitante a integrao afetiva de todo o seu mundo interior e de sua relao com o mundo. o fruto de toda relao amorosa. A experincia do amor re-cria, a partir de suas razes, a pessoa que se sente amada e que ama. A contemplao prolongada e repetida das palavras e das aes de Jesus, dos seus sentimentos e das suas opes, leva a uma crescente identificao com ele. 2) A superao do narcisismo Pela sua prpria natureza, este tipo de orao leva superao do narcisismo. Diferente da meditao, que fixa o olhar de quem a faz sobre si mesmo, a contemplao, por definio, dirige o olhar para fora de si, para o outro. Esta direo do olhar, prolongada, a partir do incio da segunda semana, durante todo o resto dos EE, leva ao amor que sai de si para contemplar, para amar, para seguir e servir o outro. O importante a pessoa do outro, seus valores, gostos, vontades, projetos.

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3) Felicidade e alegria - A pessoa que ama e que amada feliz e irradia felicidade e alegria. Nela realiza-se o pedido do salmista: "Saciai-nos com o vosso amor pela manh e o dia todo viveremos alegres e cantando" (Sl 89,14). Os namorados respiram e expiram felicidade, quer nas noites de luar quer nas noites de tempestade, debaixo de um cu azul ou debaixo de um cu de chumbo. Para eles o mundo bonito e a vida est cheia de promessas, sejam eles ricos ou pobres, em tempo de paz e em tempo de guerra. 4) A sada da superfcie do "Eu" O olhar contemplativo ao mesmo tempo que "desegoistiza" o amor, tornando-o adulto e superando o narcisismo, opera tambm na pessoa que contempla longamente os mistrios da vida de Jesus, o que poderamos chamar sada da superfcie e da periferia do prprio eu, e a abertura para conhecer-se mais profundamente a si mesmo e os outros luz do conhecimento interno de Jesus. Depois de contemplar a vida e a histria de Jesus, a prpria vida e a prpria histria, e a vida e a histria dos outros, elas so vistas com olhos novos, clareados e iluminados pela novidade de Jesus. O mundo passa a ser visto com os olhos do Jesus dos evangelhos, com olhos evanglicos. 5) Alimento cotidiano Esta foi e continua a ser a experincia de todos os msticos, desde o primeiro e modelo de todos eles. Jesus passava noites inteiras em orao ou saa de madrugada para orar; vivia em unio com o Pai em todos os momentos de sua vida; fazer sua vontade era seu alimento cotidiano. O Incio que encontra Deus em todas as coisas e em todas as atividades, tanto quando espera audincia nas antecmaras dos cardeais como quando acompanha prostitutas de Roma a caminho da casa Santa Marta, o mesmo Incio que, ao comear o dia, havia experimentado Deus at s lgrimas preparando-se para celebrar a Eucaristia, durante a celebrao e na ao de graas. O D. Helder que irradia esperana e coragem com sua palavra proftica e com sua mera presena, tanto numa favela do Rio ou do Recife como no Palcio dos Esportes de Paris, lotado de estudantes, o mesmo que, desde o retiro de preparao para o diaconato, cumpre fidelissimamente o que ele chama com humor voto de obedincia ao despertador: levantar-se para orar todos os dias das 2 s 4 da madrugada. Comentrios anlogos poderiam ser feitos sobre Charles de Foucauld, Madeleine Delbrl, Egdio van Broeckenhoven, Teresa de Calcut, Pedro Arrupe, Pedro Casaldliga etc.. A vida desses cristos que oram, que contemplam longamente e que so ao mesmo tempo super-ativos, confirma a verdade da afirmao freqentemente repetida por K. Rahner: "O cristo de amanh, ou ser um mstico ou no ser mais cristo". 6) preciso experimentar primeiro Para poder comunicar aos outros a experincia de Deus necessrio hav-la experimentado primeiro. Quanto mais profunda tiver sido a experincia, mais convincente ser o testemunho. As pessoas percebem imediatamente, quando algum fala de Deus, de Jesus Cristo, do Evangelho, se fala do que ouviu falar e do que aprendeu nos livros, ou se, pelo contrrio, do que ele mesmo experimentou e saboreou na orao. S a comunicao do que foi sentido, do que comoveu o corao de cada um, tem fora para afetar, comover e mover o corao dos outros. Dito com outras palavras, s capaz de apaixonar os outros por Jesus Cristo, pelo seu Evangelho, pelo servio do seu Reino, quem primeiro se apaixonou por Jesus Cristo, contemplando longamente sua vida. Na linguagem do evangelho de So Joo, s pode dar frutos, ser espiritualmente fecundo, quem vive a unio com Jesus e permanece unido a Jesus (cf. Jo 15).

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7) Contemplar impede a alienao Outro dos frutos deste tipo de orao, de extraordinria importncia epocal, que ela no permite alienao. Depois de cada um dos pontos, de cada uma das contemplaes; depois de ver, ouvir, olhar as pessoas, o exercitante sempre convidado a "refletir sobre si mesmo para tirar algum proveito". Isto : o confronto da sua vida com a vida de Jesus tem que levlo ao servio dos homens. 8) Orar a vida de Jesus Repete-se com freqncia que temos que orar a vida, que o importante rezar a vida. Ora, no h maneira mais iluminadora, mais profunda, mais radical, de orar a prpria vida do que orar a vida de Jesus. O que Deus quer concretamente de ns na nossa vida, na nossa histria, nos revelado contemplando a vida do Jesus histrico ou a histria de Jesus. A finalidade das contemplaes dos EE descobrir, na histria de Jesus, qual concretamente a vontade de Deus na histria pessoal de quem os faz. Por isso, a maneira mais radical de orar a prpria vida e sobre a histria orar sobre a vida e a histria de Jesus. O caminho para encontrar a maneira mais radical de viver a "ortoprxis" contemplar a prxis de Jesus. O gnero de vida que Deus quer de cada um ir sendo descoberto concomitantemente contemplao dos mistrios da vida de Cristo. 9) Contemplao e atividade A contemplao dos mistrios da vida de Cristo desfaz, no com discusses tericas, mas pela prtica, o mal-entendido de conceber a contemplao como oposta e contrria ao, e mesmo como alienao. Para mostrar que tal oposio no tem fundamento, poderamos perguntar-nos: Porque as crianas so super-ativas? A resposta : Porque so contemplativas, porque tm imaginao. E entre os adultos, no h pessoas mais incansavelmente ativas e mais criativas que os verdadeiros contemplativos, isto , os msticos. Incio foi caracterizado por seu companheiro Nadal como "contemplativo na ao". O mesmo est chamado a ser todo aquele que contempla inacianamente. No, a contemplao no se ope ao, ope-se, isso sim, agitao. Uma pessoa contemplativa nunca ser uma pessoa agitada. O ativismo quase sempre um refgio, uma fuga, dos que tm medo de encontrar-se consigo mesmos. Por isso, os ativistas so incapazes de encontrar-se com os outros. Em vez de encontros acontecem desencontros ou choques. Outra fonte do ativismo e da agitao, e que est unida anterior, a busca de segurana no ter e no fazer. Ora, aquele para quem o que conta s o que pode ser contado, medido, contabilizado, sobretudo se for em dinheiro, incapaz de parar para contemplar gratuitamente, incapaz de dar valor s pessoas pelo que elas so e no pelo que elas tm ou fazem. Por uma ou outra razo, todos corremos o risco de agitar-nos muito como Marta e no querer ou no saber ficar aos ps de Jesus, na presena de Jesus, ouvindo sua palavra, parados e super-ativos.

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