NIETZSCHE. CONTEXTO. 1. Contexto de El crepsculo de los dolos.

El crepsculo de los dolos, tambin traducido como El ocaso de los dolos, es subtitulado por Nietzsche Cmo se filosofa con el martillo. Escrita en 1888, su ltima etapa de lucidez, la ms prolfica y fecunda, es casi el ocaso consciente del propio autor; recordemos que, meses ms tarde, despus de una crisis en la que pierde la conciencia, ya apenas volver a hablar, hasta su muerte, en 1900. De hecho, esta obra fue escrita en muy pocos das, como si Nietzsche temiese no disponer de tiempo para decir todo lo que tena que decir. La crtica a la tradicin occidental nietzscheana es demoledora, y se dirige a todos los campos: la ciencia positiva, la religin judaica y cristiana, la moral socrtica y la filosofa tradicional. Pues bien, este escrito, casi un testamento, contiene la mayor parte de ese cido pensamiento antifilosfico, como suscribe l mismo un poco ms tarde en Ecce homo, tambin en 1888: Fue escrito en tan pocos das que no me atrevo a decir su nmero. Es el libro excepcional por excelencia: no hay nada ms sustancioso, independiente, revolucionario y maligno. Si alguien quiere hacerse, en brevedad, una idea de cmo, delante de m, todo estaba boca abajo, que comience por leer este escrito. Lo que el ttulo refiere como dolos es, simplemente, lo que hasta ahora ha sido llamado verdad. Ocaso de los dolos quiere decir: fin de la vieja verdad. La vieja verdad es la de la metafsica socrtico-platnica, aunque perviva en su modo cartesiano o kantiano, y la de la ontologa occidental, que encorseta el devenir en conceptos universales sobre el ser, parapetados tras la aparente objetividad de un lenguaje que slo oculta el miedo acrrimo a vivir y la falta de arrojo para padecer esta vida. Dado que Nietzsche achaca la causa del abandono de la vida, por la tradicin occidental, a la inversin del significado efectuada sobre el mismo significante en determinados conceptos del lenguaje, l mismo se resiste a utilizar los tecnicismos propios de esa filosofa, acude profusamente a las metforas, la sentencia breve, el aforismo, el desarrollo minucioso de un tema en varios apartados, el abordaje de una misma cuestin desde diversas perspectivas, etc.; lo que dota al estilo del filsofo de esa riqueza lrica que lo hace tan asequiblemente atractivo para nefitos, y, por ende, oscuro y futurible... Efectivamente, el lenguaje que Nietzsche utiliza responde a una nueva manera de hacer filosofa y de ah deriva en buena medida la dificultad de entenderlo. Su estilo no es discursivo sino narrativo: no pretende engarzar argumentos que desemboquen en una conclusin, sino narrar, contar sin explicar. Todos los grandes conceptos nietzscheanos son metforas abiertas que cada intrprete ha de darle sentido. Su intencin es trasladar al lector a un estado mental que no necesita pruebas ni demostraciones, slo intuiciones. Por eso aparecen con frecuencia paradojas e ironas que obligan a una lectura ms profunda y a un horizonte interpretativo ms abierto que la que nos ofrece el sentido literal. Su filosofa se expresa a travs de aforismos, parbolas, mximas, ironas, paradojas, con un lenguaje rico, sugestivo, impactante, cargado de imgenes y smbolos. Adems no reprime la parte emocional e instintiva que configura la vida, de acuerdo a sus propias ideas filosficas (la voluntad de poder como esencia de lo real). Por eso su lenguaje es ms expresivo y emotivo que descriptivo, usa abundantes recursos retricos

(signos de entonacin, cursivas, retrucanos, juegos de palabras...) y existe una bsqueda consciente de la belleza literaria. Estos elementos completamente novedosos provienen de su propia concepcin filosfica: la realidad es un devenir irracional y, en consecuencia, inaccesible al conocimiento. La tarea del hombre es entonces crear su propia perspectiva personal e intransferible de valores y verdades. nicamente esta actitud artstica conduce a la plena afirmacin de la vida. Despus de lo dicho, resulta evidente que sintetizar el texto no es tarea fcil; as que nos detendremos en unos cuantos puntos, propios de toda su mentalidad: a) La reivindicacin de una manera distinta de juzgar, porque la moral es hija del lenguaje y madrastra de la experiencia si bien es nueva por lo novedosa, pero antigua de tan hundida como est en las races de la vida; b) la necesidad de acometer un anlisis del lenguaje como mtodo para superar los errores de la filosofa; en la estructura del lenguaje va implcita la ontologa de una sociedad, esto es, su manera de concebir y reproducir la realidad; c) la insistencia en reformular de una nueva manera el modo de referirse a dicha realidad: a cada martillazo a la razn es necesario rehacer el instinto y la nica manera es comenzar la educacin por el cuerpo, situando en el lugar que corresponde la intuicin y los sentidos. El captulo que comentamos, La razn en la filosofa, se enmarca en esta lnea. Discurre por seis de estos fragmentos, simplemente numerados. En el primero, tras calificar la idiosincrasia propia de filsofos como una ausencia de sentido histrico, pone el nombre de Herclito, con veneracin, a un lado de la turba filosfica. En los siguientes prrafos, se opone a la separacin que hace la filosofa entre lo real y lo aparente, ya que el mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso. Dado que los filsofos tambin confunden principio y fin, la derivacin de la abstraccin a partir de lo concreto finalizar condensando un punto de vista tan esencial y nuevo en cuatro tesis, sus archiconocidas cuatro tesis acerca del error sobre el ser. 2. Contexto histrico. El siglo XIX fue una poca extraordinariamente convulsa y de profundas transformaciones. Aparece el gran capital, que se beneficia del despegue espectacular del desarrollo industrial y tcnico (con inventos tan relevantes como el ferrocarril, el telgrafo, el telfono, el alumbrado elctrico, la dinamita, el motor elctrico...). Esto trae como consecuencia la aparicin del colonialismo, dada la necesidad de nuevos mercados para satisfacer la superproduccin y conseguir materias primas. Se experimenta un aumento demogrfico sin precedentes. Europa duplica su poblacin gracias a las mejoras higinicas y al avance de la medicina. La consecuencia es un mercado de trabajo completamente saturado, lo que aprovechan las empresas para pagar sueldos de miseria en jornadas agotadoras. As surgen los movimientos obreros, que reivindican condiciones laborales dignas. En 1864 aparece la I Internacional obrera y en 1889 los seguidores de Marx fundan la II Internacional. Muchos pensadores, entre ellos el propio Nietzsche, representan una relectura de la historia y la cultura occidental en trminos de regresin hacia ideales de la Antigedad. Por otro lado, el nihilismo de nuestro autor es una visin del esencial

carcter trgico, agnico y sin salida, no slo de la existencia individual sino tambin de la colectiva, plasmada en la historia de la humanidad. Si hubiera que buscar un portavoz del fin de siglo, sin duda sera Nietzsche el que mejor podra asumir este papel. Desde el mundo de la cultura existe una aparente ruptura con todo el orden establecido. La msica, la pintura y la poesa provocan a una burguesa decadente y aburrida. Sin embargo, estos artistas no dejan de demostrar un claro talante aristocrtico y elitista. Es el modelo del bohemio, alguien que renuncia a vivir conforme a los valores de la sociedad dominante, que se considera ms all del bien y del mal y que busca experiencias nuevas. Y siempre con el afn de provocar, de que su propia vida sea una obra de arte. Este ambiente cultural queda plasmado en los dibujos y cuadros de Degas o Toulouse Lautrec, que dejan vislumbrar un cierto fondo de amargura provocado por la falta de ideales y desesperanza en un futuro mejor. La msica de Wagner haba alcanzado la apoteosis con su concepcin del drama musical como unin de todas las artes. Nuestro autor mantuvo una profunda admiracin y amistad hacia este msico para ms tarde distanciarse de l, al considerar que su msica haba dejado de ser la flauta de la vida, de Dionisos, para convertirse en un fenmeno ms de la decadencia universal. En estos primeros aos, Nietzsche como el resto de los habitantes de Centroeuropa vive un hecho histrico de primer orden cuya trascendencia explica muchos hechos fundamentales de nuestro siglo: el ascenso de Prusia y la unificacin de Alemania a su alrededor. Dos datos bastan para entender la profunda relacin de este pensador con estos sucesos: en primer lugar, su padre el prroco protestante Karl Ludwig Nietzsche le puso su nombre por haber nacido el mismo da que el emperador Federico Guillermo IV de Prusia. En segundo lugar, la misma Sajonia haba recibido desde el principio los anhelos expansionistas de Prusia y haba pasado a formar parte de ella en 1815. Indiquemos los hechos fundamentales de este proceso: pese al dominio de Napolen en la primera dcada del siglo XIX, en Prusia fue creciendo un movimiento nacionalista. La unificacin propiamente dicha se produce bajo la tutela prusiana. Bajo el liderazgo del canciller Otto von Bismarck, Prusia se convierte en Alemania e inicia una poca de enorme desarrollo en todos los campos que la transforma en una de las dos grandes potencias mundiales (la otra es Inglaterra). En la primera guerra mundial veremos como el Imperio Austrohngaro gira ya como un satlite en torno a Alemania. Tras diversos problemas diplomticos, Pars declara la guerra a Berln el 19 de julio de 1870. La superioridad prusiana es total, mayor rapidez, ms hombres en el frente, ms artillera... En Sedn y Metz quedan destrozados los dos ejrcitos franceses. Con la derrota se hunde el Segundo Imperio Francs; con la victoria Prusia convierte a los estados alemanes en una unidad poltica. Nietzsche, movido por los triunfos de agosto, quiso reverdecer su oficio de artillero (arma en la que haba hecho el servicio militar en su juventud universitaria) y se alist. Este nico cruce entre la historia general y la biografa del filsofo no fue satisfactorio: reclutado como enfermero, cogi la disentera, lo que debilit su frgil naturaleza y le determin a abandonar el mundo universitario, cosa que har de forma definitiva en 1879. Adems, de la participacin en la guerra franco-prusiana extrajo un profundo rechazo a Alemania y al nacionalismo que le acompaar toda su vida.

Nietzsche y el nazismo. Es frecuente enlazar a Nietzsche con el movimiento nazi. El inters de este trabajo no nos permite adentrarnos en esta cuestin, pero, de forma breve, puede indicarse lo siguiente: a) Los idelogos del nazismo utilizaron los escritos de Nietzsche para fundar algunas de sus tesis. b) Aunque esta interpretacin poda estar basada en la obra del pensador, ste nunca pens en el superhombre como un ente nacional sino como un individuo superior. c) La familia de Nietzsche, en especial su hermana Elizabeth, apareci con Hitler en diversos actos. 3. Contexto cultural. El romanticismo domina la primera mitad del siglo. Supone una reaccin esttica contra el fro peso de la razn moderna y el gusto clasicista. Sus rasgos ms idiosincrsicos son la exaltacin de lo irracional, lo afectivo, lo popular, el gusto por las tierras exticas, la idealizacin de la vida campestre, la mitificacin de pocas antiguas como la Edad Media. Tambin es propio de este movimiento un gran aprecio de lo personal, un subjetivismo e individualismo absoluto, un culto al yo fundamental y al carcter nacional. Sin embargo, el romanticismo es desplazado en la segunda mitad por el realismo y el positivismo. Los xitos de la ciencia y de la tcnica expanden la industria capitalista y consolidan la hegemona social de la burguesa, lo cual acarrea el triunfo de la concepcin materialista, burguesa y cientifista de la vida. La ciencia se aplica a la gran industria, incluyendo a la blica. En un principio Nietzsche criticar al romanticismo y a sus autores, influidos estos por Kant, al que nuestro autor critica con frecuencia. A pesar de esto, Nietzsche mantendr una importante influencia romntica, visible en su pensamiento: voluntad de poder, concepto de vida, superhombre. Su obra rene elementos caractersticos romnticos (valor preeminente del arte) con otros del realismo (empirismo y crtica psicolgica). Las nuevas polticas del siglo liberalismo, nacionalismo, socialismo tienen en comn prescindir de las viejas doctrinas religiosas. Tampoco son necesarias para la tecnologa ni la industria, por lo que quedan relegadas a lo privado. Es obligado hablar de las teoras evolutivas de Darwin y del impacto tan extraordinario que tuvieron en Europa. Es tambin la poca de Pasteur, o sea, de las primeras vacunas y del xito contra las enfermedades infecciosas. En las ltimas dcadas del siglo se produce la culminacin y crisis de la ciencia newtoniana y el inicio de la revolucin cientfico-tcnica que va a tener consecuencias extraordinarias para el siglo XX. En pintura el impresionismo introduce un corte radical con la tradicin pictrica desde el Renacimiento. Cualquier hecho es ahora digno de ser pintado. La luz, el instante y el movimiento pasan a ser los elementos fundamentales. Los impresionistas afirman pintar la realidad tal y como se ve, no como se piensa que se ve. Tambin Nietzsche distinguir entre la autntica realidad, que es la que se ve, el devenir, y la realidad esttica, entendida como verdadera slo por la razn. El impresionismo pretende ser fiel a la naturaleza como la filosofa de Nietzsche a la vida.

La novela se convierte en fenmeno de masas: se publican novelas en folletones de la prensa diaria. Autores como Stendhal o Dostoievski (sobre todo por la profundidad psicolgica de sus personajes) dejan una profunda huella en Nietzsche. Aparece en los poetas a menudo una actitud decadente y nihilista: buscan la provocacin as como nuevas experiencias con el alcohol o las drogas. Desprecian lo burgus y lo establecido. Buscan un arte puro y huyen hacia mundo privados subjetivos, evitando el pensamiento conceptual y expresando la realidad en un sentido inmediato y simblico. Pese a la ruptura con el orden establecido y al rechazo de la burguesa, estos artistas poseen cierto carcter aristocrtico, elitista. Es el modelo del bohemio, alguien que renuncia a vivir conforme a los valores tradicionales, que se considera ms all del bien y del mal, que pretende convertir su vida en una obra de arte. Esta actitud vital resuena en la moral de los seores frente a la moral de los esclavos de Nietzsche. No obstante, este decadentismo (apariencia feliz y despreocupada) esconde la amargura de la falta de valores slidos que expresa el nihilismo de Nietzsche. Por ltimo, Wagner. Su msica seduce por completo al joven Nietzsche como prototipo de creacin de un espritu libre, pero rompe con l cuando interpreta que el viejo maestro ha terminado cediendo a la farsa del cristianismo. 4. Antecedentes filosficos. Entre mis precursores, figura Schopenhauer: en qu medida he profundizado en el pesimismo, imponindoseme ante todo la evidencia de sus ms elevadas contradicciones. Luego, los artistas ideales (...). Luego, los europeos superiores, precursores de la gran poltica. Luego, los griegos y su nacimiento (La Voluntad de poder, II 458). Kant supone el punto de partida de todas las reflexiones del pensamiento germnico posterior, aunque en direcciones muy opuestas que reclaman entre s el derecho de ser los verdaderos continuadores del filsofo de Knisberg. Por eso, pese al aparente triunfo del idealismo en vida de Hegel, los pensadores posteriores rechazaron su doctrina destacando alguno de los elementos que haban sido subvalorados por Hegel. Esto dio lugar a corrientes como el existencialismo o el vitalismo. Esta segunda es la que ms nos interesa en relacin a Nietzsche. Arturo Schopenhauer fue el primer gran autor de esta corriente vitalista que pretenda volver a Kant criticando la solucin idealista. Los objetos resultantes del conocimiento, no nos permiten conocer la realidad. De este modo, vida y razn resultan antitticas. Est, por una parte, el mundo como representacin, gestado por el conocimiento humano, pleno de orden y generalidad pero irreal; y el mundo como voluntad, real, pero incognoscible para la razn y al que slo puede accederse a travs de la sensibilidad (especialmente la vivencia artstica). Este mundo como voluntad, que es el real, no tiene ninguno de los caracteres que gustan a la razn humana: es particular, cambiante, catico y cruel, pues es un continuo de lucha y su sin sentido choca con las esperanzas de la razn. Por eso, para Schopenhauer, la nica salida es el pesimismo trgico que lleva al hombre al nihilismo, es decir, a la consideracin de que todas las esperanzas estn faltas de valor y que la vida humana es un sin sentido. As pues, el siglo XIX significa el fin de los grandes sistemas y el surgimiento de una pluralidad de movimientos filosficos de muy distinto signo que rechazan la concepcin sistemtica y especulativa de la filosofa, tal como fue concebida por el idealismo alemn.

Otra gran fuente de la filosofa nietzscheana la constituye la relectura del pensamiento griego, y en especial de los autores trgicos. Esta lectura est guiada por la contraposicin entre el ideal apolneo, que representa la racionalidad normativa, y el ideal dionisaco, que supone la perturbacin de esa realidad por un impulso para alterar sus fundamentos. Si hay algn pensador al que Nietzsche respet a lo largo de su vida, ese es Herclito. De este autor resalt su intencin de quedarse con lo sensible y lo cambiante, sin intentar asemejarlo todo a los conceptos de la razn. En sentido negativo, el autor ms criticado por Nietzsche es Scrates, al que culpa del cambio de orientacin de la cultura que trajo consigo el menosprecio de la vida, caracterstico de la filosofa racionalista. Tambin el desarrollo de la biologa con las obras de Lamarck, Darwin, Wallace, etc. influy poderosamente en el ambiente intelectual de Nietzsche. Estos autores ven el desarrollo de la vida como un proceso no guiado, en el que la razn no tiene una funcin directiva. La vida va subiendo, perfeccionndose con el paso del tiempo, a partir de s misma en continua lucha por la supervivencia. Efectivamente, para Nietzsche el hombre no es ms que vida, impulso, fuerza, instinto, etc. Todo lo que en nosotros hay de ms alto es slo funcin de lo ms simple, su resultado. As se entiende que su proceso de explicacin del ser humano sea un proceso de desenmascaramiento de lo superior que deja al descubierto su gnesis, su dependencia con respecto a lo inferior. Por ejemplo, cuando habla de la vida como voluntad refirindola slo a la fuerza. Esta idea de referir la voluntad a la fuerza tiene su inspiracin probablemente en la lucha por la vida que se instaura en los procesos de la naturaleza, en los que slo sobreviven los ms fuertes. El positivismo triunfa. Comte es su representante ms destacado. Se trata de un empirismo radical que hace de la ciencia la nica forma vlida de conocimiento. Especialmente crtica es la actitud ante la metafsica. Pero en las ltimas dcadas del siglo XIX se produce una intensa reaccin contra el positivismo. Las causas son varias: la crisis de las propias ciencias positivas, la toma de conciencia de que hay problemas individuales y sociales que no son resolubles por la investigacin cientfica, el uso ideolgico de proposiciones que slo son cientficas en apariencia, etc. En esta reaccin participan corrientes del pasado como el marxismo o el historicismo, que rechaza la concepcin ilustrada de la Historia por su carcter globalizador y su fe en el progreso, adems de las ya mencionadas (irracionalismo y vitalismo). Merece comentario el rechazo de Nietzsche al marxismo y a todo lo relacionado con la lucha obrera. Coincide con Marx en aspectos nada insustanciales como la visin materialista del mundo o la denuncia de los elementos alienantes de la sociedad capitalista (muy especialmente la religin). Sin embargo, pesa mucho ms en Nietzsche su animadversin a cualquier teora que elimine la capacidad creadora del individuo en aras de otras instancias superiores como la igualdad o el Estado. Para l slo los mediocres quieren ser iguales. A pesar de todo, y de las influencias del vitalismo y del irracionalismo, la suya es la filosofa ms independiente, original y radical de las postrimeras del XIX. Acerca de las influencias de Nietzsche se ha escrito mucho. Aqu hemos puesto de manifiesto el carcter de desenmascaramiento psicolgico que lleva a cabo y este punto le hace influir de modo decisivo en la obra de Freud (lector tanto de Schopenhauer como de Nietzsche): tngase en cuenta el carcter represivo que Freud asigna a la moral y a la cultura. Tambin el concepto de voluntad de poder, que sintetiza

la filosofa de Nietzsche, aparece reflejado en Freud. El psicoanlisis concedi gran importancia a los instintos y a la libido. Lo que est claro es que la influencia de Nietzsche ha sido inmensa; el pensamiento del siglo XX no puede entenderse sin hacer continuas referencias a sus ideas. Fue un revolucionario que cambi radicalmente el modo de entender la vida, el pensamiento y la cultura occidental. La crisis que produjo en la filosofa dura todava y muchos no ven el modo de salir de ella. Entre sus obras cabe destacar las siguientes: Humado, demasiado humano, La gaya ciencia, As habl Zaratustra y La voluntad de poder. En consonancia con sus ideas, apenas escribi obras sistemticas; casi todas estn formadas por aforismos, ideas sueltas, pensamientos, unidos por un hilo conductor.

4. Nietzsche. 1. Vida y obras. Friedrich Nietzsche (1.844-1.900) naci en Rcken (Alemania), hijo, nieto y bisnieto de pastores luteranos. Su vida no tuvo nada de espectacular, pero su trayectoria interior fue, en cambio, una aventura que quizs ni l mismo pudo entender. Su pensamiento est tan ligado a su itinerario personal, que no es fcil distinguirlo de los sucesos ntimos. Su padre muri cuando l tena cuatro aos y se educ en un ambiente austero y profundamente religioso. Fervientemente religioso en su infancia, pens hacerse tambin pastor. Realiz sus estudios de secundaria en Naumburg y se apasion por la msica, llegando a componer algunas obras e incluso esbozando un Oratorio de Navidad y algunas Misas. A los catorce aos ingres en la escuela de Pforta, donde recibi una buena formacin literaria, cientfica y religiosa. A los diecisiete, atormentado por el problema del sentido de la vida, perdi la fe. Luego estudi en la universidad de Bonn: se matricul en teologa y filologa, pero los estudios de teologa los abandon a los seis meses. En 1.865, ya en Leipzig, ley a Schopenhauer y a Feuerbach: qued impresionado por el pesimismo existencial y el vaco que parece llenar la vida del hombre, y lleg a la conviccin -contra Hegel- de que el pensar y el ser no pueden identificarse nunca, es decir, de que la realidad carece de sentido. A los veinticuatro aos fue nombrado catedrtico de filologa de la universidad de Basilea, en Suiza. Fue un profesor brillante, con ideas geniales pero tan personales que difcilmente podan aceptarse como cientficas. En esta poca descubre que la vida, las pasiones, la voluntad, debe ir por delante de la inteligencia, pues querer racionalizarlo todo inhibe las energas vitales. La filosofa, el intento de pensarlo todo, le pareci una cobarda, un modo de eludir el contacto con la realidad. Desde 1.872 escribe como un escptico, burlndose de las grandes concepciones tericas de Occidente, especialmente del cristianismo y de la filosofa: la verdad no existe, o mejor, es siempre subjetiva. Creer en la verdad es deformarse la conciencia, meterla en un molde que impide ver y vivir libremente. Otro momento importante en su vida fue el ao 1.880: a partir de este momento se sinti como un profeta de tiempos nuevos; vio claro que el atesmo significaba la transmutacin de todos los valores y que los hombres deban vivir de otro modo a como lo haban hecho a lo largo de la historia, porque los valores morales carecen de todo fundamento objetivo y son, por tanto, falsos. En esta poca compuso sus principales obras, cuando haba abandonado la ctedra de Basilea debido a la enfermedad que le llev a la muerte. En 1.889 dej de escribir: una parlisis cerebral progresiva, efecto de una enfermedad venrea, hizo que se volviera loco. Sus ltimos once aos los pas bajo el cuidado de su hermana y otras personas queridas. Muri en 1.900. La influencia de Nietzsche ha sido inmensa; el pensamiento del siglo XX no puede entenderse sin hacer continuas referencias a sus ideas. l mismo dijo de s mismo: yo no soy hombre, soy dinamita. Fue un revolucionario que cambi radicalmente el modo de entender la vida, el pensamiento y la cultura occidental. La crisis que produjo en filosofa dura todava y muchos no ven el modo de salir de ella. Entre sus obras cabe destacar las siguientes: Humano, demasiado humano, La gaya ciencia, As habl Zaratustra y La voluntad de poder. En consonancia con sus ideas,

apenas escribi obras sistemticas; casi todas estn formadas por aforismo, ideas sueltas, pensamientos, unidos por un hilo conductor. 2. Introduccin. Nietzsche es uno de los filsofos que ms ha influido a lo largo del siglo XX. Su pensamiento hay que enmarcarlo entre los posthegelianos pues, en parte, se explica como una reaccin ante y frente al fracaso de la filosofa de Hegel. Hegel intent pensarlo todo, hacer que todo lo real fuera racional y todo lo racional fuera real. Al margen de que lo lograra o no, lo importante es tener en cuenta que, en cualquier caso la razn haba quedado descalificada para interpretar la realidad: si Hegel haba fracasado, entonces era evidente que el hombre no poda hacerse con la realidad, someterla a la racionalidad; en ese caso no quedaba ms remedio que aceptar que la filosofa no era ms que una pretensin imposible. Pero si Hegel haba triunfado la consecuencia era la misma que en el caso anterior: una vez que con Hegel se ha logrado la explicacin total de la realidad, una vez que la historia ha llegado a su fin porque se ha conseguido comprenderla plenamente, ya no queda nada por hacer porque todo lo pensable ha sido pensado y todo lo real se ha realizado; lo posterior a Hegel sera, pues, pura irracionalidad, una historia sin sentido. Nietzsche, de todas formas, pensar que Hegel ha fracasado, no porque lo haya explicado todo sino porque no ha explicado nada, es decir, porque la realidad no es racional. Si la razn no es la clave para conducir nuestra vida, si no nos orienta acerca del sentido de la realidad, queda que sea la voluntad quien se encargue de esta tarea. El hombre es un sujeto dinmico, el sujeto de una voluntad que continuamente decide y tiende a alcanzar nuevas metas, o sea, a ir a ms, a realizar proyectos ms ambiciosos. Este ser el ncleo de la antropologa de Nietzsche: la razn es un mero instrumento al servicio de la voluntad y sta es una tendencia curvada sobre s misma, una fuerza que no tiende hacia otro, que no tiene objeto, sino que no desea ms que su propia expansin, su autorrealizacin: hacer del sujeto un ser autnomo que se baste a s mismo y que, a la vez, vaya siempre a ms. Por todo lo dicho se comprende que la filosofa de Nietzsche haya sido calificada de voluntarista, irracionalista, nihilista y vitalista. 3. La crtica de Nietzsche a la filosofa y al cristianismo. Nietzsche no es un filsofo sistemtico que exponga sus ideas de un modo acadmico y ordenado. Parte de un hecho que para l es incontestable y que, por lo tanto, no necesita demostrar: la razn no es quien debe dirigir la vida humana porque no es capaz de hacerse cargo de la realidad y porque sta no es racional, no posee logos. A partir de aqu Nietzsche juzga que la historia de la cultura occidental, desde Grecia hasta nuestros das, ha sido la historia de un grave error o, mejor, puesto que la verdad no existe, ms que de error hay que hablar de una debilidad, de una falta. El nacimiento de la filosofa marca el momento en que Occidente se aparta de la realidad y toma un camino equivocado. En Grecia existan cultos dionisacos en los que se festejaba a la vida, entendindola como un juego sin reglas de todas las fuerzas irracionales del hombre: sentimientos, apetitos, instintos y deseos vitales, que emanan espontneamente del hombre, y se satisfacan en las orgas en las que se honraba al dios

Dionisos; es decir, la vida se entenda como una borrachera de instintos y tendencias que deban ser satisfechos para que la persona viviera su vida en plenitud. Frente a esta concepcin de la vida los filsofos intentaron someter y domesticar los instintos, racionalizarlos, de modo que la razn controlara la vida. La filosofa es, por eso, el intento de conocer las cosas como son en s mismas, de estabilizarlas, de fijarlas, como si su ser fuera estable y permanente, y de adecuar la conducta humana a esa pretendida verdad. Ahora bien, si lo propio del hombre es la voluntad, el deseo insaciable de ir siempre a ms, tratar de fijar la esencia humana, tratar de definir al hombre y de determinarle un fin ltimo es, en realidad, limitarlo, impedir el despliegue de la voluntad, ponerle metas, frenar su pleno desarrollo. La filosofa, en cuanto que considera la realidad como algo acabado, hecho, fijo y estable, es la gran enemiga de la vida, la gran mentira que, en nombre de la razn, limita al hombre y le somete. Por eso Nietzsche piensa que la filosofa slo pudo nacer por la cobarda de algunos hombres a enfrentarse con la realidad de la vida; si la vida es un torbellino de pasiones y tendencias incontroladas, una fuerza difcil de controlar y dirigir, no falt quienes, para no ser arrastrados por ella, decidieron fijarla, estabilizarla, someterla a la razn, de modo que pudieran controlarla y dirigirla, aun a riesgo de renunciar a lo ms propiamente humano. Ante el desenfreno de una vida vivida a tope, los filsofos inventaron la verdad, como si la realidad fuera algo determinado y fijo; de este modo fueron creando tambin una tica, una teora sobre el bien y el mal, sobre cmo debe ser la conducta humana para que sea ella quien se imponga a la realidad y no sta quien le arrastre. Scrates y Platn fueron los pensadores que llevaron a cabo esta tarea: el mundo de las Ideas no es ms que un mundo de esencias pensadas inventadas por la razn con el que el hombre pretenda inmovilizar la realidad para poder someterla y controlarla y, en el fondo, para intentar controlarse a s mismo. Pero la verdad no existe porque la realidad est en cambio continuo y es imposible fijarla con el pensamiento, formarse una idea definitiva de ella. Por eso afirma Nietzsche que la verdad no es ms que una mentira pactada. a) El desenmascaramiento de la historia de la filosofa. Si la verdad no existe, cmo ha podido inventarse?, en qu consiste realmente lo que los filsofos consideran como verdadero? Nietzsche va a iniciar ahora un modo de hacer filosofa que estar de moda durante todo el siglo XX, la filosofa del desenmascaramiento y la sospecha: puesto que no es posible que la filosofa encierre ni una sola verdad, el mvil que ha conducido a los filsofos a lo largo de la historia ha debido ser un inters, un motivo voluntario, que les ha servido de gua para conducir la razn y fabricar teoras que justificaran sus verdaderas intenciones. A este modo de hacer filosofa le llamar Nietzsche filosofa histrica y consistir, en resumen, en reducir la ontologa a axiologa y sta, a su vez, a psicologa. Se trata de descubrir el origen de las principales ideas de la cultura y de la filosofa; para ello primero hay que investigar a qu necesidad vital sirve cada idea; porque si ante una necesidad existen muchos modos de satisfacerla, los filsofos buscaron el medio menos violento, el menos conflictivo -aunque fuera tambin el menos conveniente-; a este tipo de comportamiento le concedieron un valor, de modo que pudiera ser socialmente aceptado y se le viera como valioso. Luego buscaron una justificacin terica, un fundamento trascendente que convirtiera esa conducta o esa idea en objetiva y eterna; de este modo las ideas filosficas se fueron convirtiendo en

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normas e ideas absolutas, con un valor en s, al margen de lo que eran primitivamente: modos concretos, histricos y prcticos de satisfacer necesidades vitales. Por eso la historia de la filosofa es, en realidad, la historia de una gran mentira pues todas sus teoras y valoraciones han sido inventadas por los hombres y carecen de un verdadero fundamento real y objetivo. La verdad, pues, no existe; es una ficcin elaborada por la razn para encubrir y satisfacer necesidades vitales tales como la seguridad o el consuelo. b) La idea de Dios. La verdad requiere un fundamento: la verdad se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, el cual, a su vez, ha debido ser hecho, debe tener una causa ltima que lo explique. En Occidente esta idea ltima que da razn de toda la realidad es la idea de Dios. As lo han entendido siempre los filsofos y por eso se han elaborado tantas pruebas de su existencia. Esto significa que la idea de Dios es la base en la que se apoya toda la filosofa y toda la cultura occidental. Pero si la verdad no existe, Dios es la mayor de las mentiras que han inventado los hombres. Todas las ideas y todos los valores se fundamentan en El: El es el creador, el que ha dado el ser a todas las cosas y las ha hecho ser como son; Dios es tambin el fundamento de las normas ticas, el que dice cmo debemos comportarnos. Por eso la crtica de la idea de Dios es ncleo de la filosofa de Nietzsche: si Dios desaparece, si se hace ver a los hombres que Dios no existe, entonces es posible cambiar todas las cosas, acabar de raz con la cultura de Occidente. Segn Nietzsche Dios es la sntesis de toda idealidad trascendente, la frmula suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto del ms all. Slo es posible pensar en otro mundo si se acepta la existencia de Dios; pero si de verdad existiera otro mundo ste no sera el verdadero y la vida carecera en s misma de valor porque no sera ms que un camino hacia otra realidad. Es decir, la existencia de Dios relativizara la vida, le quitara su valor y sometera la voluntad a una voluntad ajena; en estas circunstancias el hombre no podra realizar todos sus impulsos, sus deseos, sus anhelos, sino que habra que someterse a la voluntad divina. Por eso todas las ideas filosficas y todos los ideales de los que ha vivido Occidente se resumen en la idea de Dios. Hacer ver que Dios no existe, que es una invencin del hombre, es el nico modo de terminar con los errores de nuestra cultura. c) La moral de esclavos y la moral de seores. Una de las consecuencias ms importantes del miedo a la vida que ha dominado la cultura occidental ha sido la formulacin de una tica con valor objetivo, absoluto y trascendente. Si este mundo no es el verdadero, si la felicidad se conseguir ms all, en la otra vida, entonces los valores temporales, materiales y subjetivos han de ser negados. Cmo se ha podido llegar a esta situacin?, cmo ha sido posible que los verdaderos valores hayan sido sustituidos por otros falsos? La respuesta de Nietzsche es siempre la misma: ha sido el miedo y la cobarda la que han dado lugar a la tica cristiana. Aquellos que se consideraban inferiores, aquellos que crean imposible imponer sus ideales, han engaado a los fuertes hacindoles creer que la humildad, la paciencia, la caridad, la pobreza, la templanza, el perdn, etc., son los verdaderos

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valores con los que se consigue la felicidad en la otra vida. De este modo han logrado sujetarlos, someterlos; quienes queran llevar a la prctica sus impulsos ms ntimos y profundos, quienes deseaban vivir esta vida terrenal disfrutndola plenamente, han sido convencidos de que deben vivir mortificando sus deseos, reprimiendo sus tendencias. Por eso la moral de Occidente -el cristianismo-, es para Nietzsche una moral de esclavos, de seres inferiores, dbiles, incapaces de valerse por s mismo y de enfrentarse a la vida. La moral cristiana, por tanto, debe desaparecer porque ha sido la causa que ha impedido al hombre vivir como un ser autnomo que busca su plena realizacin. Los cristianos son hombres degenerados, enfermizos, que han sublimado sus tendencias para satisfacerlas de un modo ideal, ya que eran incapaces de realizarlas en la vida material. La humildad, por ejemplo, es el modo de sobresalir, de ganar el respeto y la admiracin de los dems, de aquellos que son incapaces de hacer cosas realmente valiosas: su renuncia es interpretada como un mrito, como un valor positivo. 4. La muerte de Dios y la transmutacin de todos los valores. Desenmascarada la idea de Dios, visto que era una invencin de los hombres, Nietzsche proclama que Dios ha muerto, es decir, que a partir de ahora hemos de vivir sabiendo que Dios no existe. Las consecuencias de la muerte de Dios son mltiples. Por lo pronto han desaparecido la verdad y el bien, no existen valores objetivos. La verdad dominaba a la razn e impeda que el hombre pudiera ver las cosas desde su propio punto de vista; el bien era una pesada carga que la humanidad llevaba a cuestas y que le impeda moverse con libertad. La muerte de Dios es, pues, en primer lugar una liberacin. Otra consecuencia importante es la desaparicin de todos los valores tradicionales: todo lo que en Occidente se consideraba valioso y virtuoso ha perdido su valor. Ya no nos podemos guiar por la moral tradicional porque ahora sabemos que era falsa; las virtudes cristianas han dejado de serlo. Ms an, puede decirse que con la muerte de Dios se han transmutado todos los valores porque lo que antes se consideraba malo, ahora debe tenerse por bueno; si no existe otro mundo, si la verdadera y nica vida es sta, todo lo temporal, lo material, lo terreno, lo relativo, lo subjetivo, es ahora lo valioso; en cambio lo absoluto, lo eterno e intemporal, lo trascendente, carece de sentido. La muerte de Dios hace del hombre, por fin, un espritu libre, un ser que no est sometido a nada ni a nadie, un ser que puede ya desplegar su actividad propia libremente. Por eso, aunque hayan desaparecido todos los valores, aunque la humanidad se encuentre en el nihilismo, ahora es posible y necesario crear otros nuevos que no le vengan impuestos de fuera. La muerte de Dios es, por eso, algo positivo, la ciencia alegre que hace posible la libertad del hombre. Los valores cristianos no eran ms que la proyeccin de una vitalidad empobrecida de la que nos hemos liberado definitivamente. La muerte de Dios significa una libertad de, pero hace posible tambin una libertad para. 5. La voluntad de poder y el superhombre. Qu debe hacer ahora el hombre? El nihilismo, la carencia de valores, puede producir tambin un efecto negativo pues puede hacer que muchos se refugien en la frivolidad, en la superficialidad, y vivan su vida sin proponerse metas. Esto es posible,

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pero Nietzsche ve tambin otra posibilidad: que el hombre cree sus propios valores, haga un proyecto valioso y luche por conseguirlo. Si la razn no es quien debe gobernar nuestra vida, qu es entonces el hombre? Segn Nietzsche el hombre es voluntad de poder, es decir, una fuerza vital, una energa que tiende a afirmarse a s misma. Los autores clsicos y medievales pensaban la voluntad como una tendencia al bien conocido racionalmente; segn esto el hombre era un ser pobre, menesteroso, necesitado de bienes hacia los que tenda. La voluntad reconoca dichos bienes y procuraba alcanzarlos. Pero esta concepcin de la voluntad no es la que defiende Nietzsche. Porque si el hombre tiende hacia algo es porque se siente pobre, carente de perfecciones; desear algo es someterse a ese algo, reconocerlo como valioso en s. La voluntad como deseo es una voluntad que se somete a lo que considera bueno; es decir, la idea de que la voluntad tiene un objeto al que tiende supone reconocer que existe la verdad y el bien, que hay cosas objetivas que necesitamos, que hay valores establecidos por los que hemos de guiarnos. Pero todo esto hay que desecharlo una vez que sabemos que Dios no existe, es decir, una vez que se han suprimido los valores absolutos y trascendentes. Si Dios no existe, tampoco existen valores objetivos. Por eso la voluntad no es deseo sino voluntad de poder, una fuerza creadora de sus propios valores, no sometida a nada ni a nadie sino que se proyecta hacia adelante para lograr metas cada vez ms altas y hacerse cada vez ms fuerte. En definitiva, si la voluntad no tiene objeto, si no tiende a nada, eso significa que su objeto es ella misma: no queremos las cosas porque sean buenas sino que son buenas porque las queremos y de este modo la voluntad se funda a s misma, se da su propio objeto, quiere querer. Para la voluntad no existe el otro; entregar la propia voluntad, en el amor, es renunciar a ella y, por tanto, dejar de ser lo que se es. Amar no es nunca amar algo o a alguien sino amarse a s mismo, querer ser ms, imponerse, triunfar sobre la realidad. Slo as puede el hombre realizar sus ms ntimos anhelos. Quien acte de este modo ir continuamente a ms, no se conformar con ninguna meta ya lograda, se superar continuamente a s mismo. Este es el ideal que propone Nietzsche: este hombre es el Superhombre: un ser que ha desplegado al mximo su personalidad, sus tendencias, sus proyectos. El superhombre an no ha llegado porque an no somos plenamente consciente de lo que significa la muerte de Dios, pero llegar porque la muerte de Dios lo ha hecho posible. Ya no dependemos de nadie, ya no hay valores que nos sometan, luego hemos de crearlos nosotros, y ese proceso no tiene trmino, no limita las posibilidades humanas. Nietzsche compara la situacin de la humanidad respecto de los valores a un camello, un len y un nio. Antes, cuando los hombres se encontraban sometidos a la verdad y al bien objetivos, eran como camellos, como animales de carga que se conforman con poco; luego, al conocer la noticia de la muerte de Dios, el hombre se transforma en un len, en un ser fiero y valiente que se enfrenta a sus enemigos, que lucha por ser libre; pero slo el superhombre ser como un nio: no tendr que luchar contra nadie sino que crear sus propios valores con la inocencia de un nio que juega: sin tener que dar cuenta a nadie, sin responsabilidad alguna, sin preocuparse del resultado de sus acciones, porque una vez desaparecido Dios, no hay que dar razn de la propia conducta ante nadie. Una caracterstica esencial de la voluntad de poder es su finitud: si los valores los creamos nosotros mismos, no existen ya valores eternos, infinitos y absolutos; todos

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sern temporales, finitos y relativos. Pero esto no es una desgracia o un mal; como todos son finitos todos pueden ser alcanzados, todos estn a nuestro alcance; por eso la voluntad no se ver nunca frustrada. Adems si hubiera valores absolutos se nos impondran por s mismo, habra que aceptarlos como son, no dependeran de nosotros, no seran creacin nuestra. La finitud es, pues, una propiedad inseparable del superhombre porque de otro modo volvera a surgir en el horizonte la idea de Dios, la idea de lo trascendente. La finitud es condicin del atesmo, de la libertad absoluta del hombre. Otra caracterstica de la voluntad de poder es la temporalidad: ningn valor es definitivo, eterno, pues eso impedira tambin la libertad, la creacin de los valores por parte del superhombre. Si el hombre es temporal, los valores tambin deben serlo porque de lo contrario estaran por encima de l. La vida del superhombre sera una continua superacin de s mismo, una tendencia sin lmite y sin fin hacia la propia perfeccin, hacia la autorrealizacin, hacia el pleno autodominio. 6. La teora del eterno retorno. Hacia dnde va la voluntad segn la teora de Nietzsche? Es claro que, por una parte, la voluntad de poder no tiene objeto, es decir, no quiere nada concreto, ninguna realidad, y por otro que, en el fondo, lo nico que pretende es afirmarse a s misma, girar sobre s en un torbellino continuo. Es posible mantener esta actitud y que, a la vez, la voluntad se encuentre satisfecha? Nietzsche se dio cuenta pronto que la voluntad de poder, por ser finita y limitada, no puede satisfacerse nunca. De entrada todas sus decisiones pasadas la condicionan: el futuro depende de la libertad, pero el pasado es un pesado fardo que siempre llevamos a cuestas y que, queramos o no, limita y determinada nuestras decisiones futuras. Podemos querer hacia el futuro pero somos impotentes ante el pasado. Esto quiere decir que la libertad de poder, que se haba liberado de toda atadura, no ha conseguido ser plenamente libre, que est limitada. En estas circunstancias lo que Nietzsche se propone, la autosuficiencia absoluta, la autoconstitucin, no es posible. Por eso Nietzsche desarroll la teora del eterno retorno de lo mismo. Segn l normalmente concebimos el tiempo como lineal, como una lnea continua en la que el presente separa el pasado del futuro. Pero esta concepcin no es adecuada. Si todo es temporal, si no existe lo eterno ni lo absoluto, el tiempo debe ser pensado de otra manera: si el tiempo no acaba nunca eso quiere decir que el pasado ha sido infinito, y que el futuro ser tambin un tiempo infinito; ahora bien, en un tiempo infinito ha sucedido todo lo posible, todo lo que puede suceder, pues de lo contrario no sera infinito; y en un futuro infinito suceder igualmente todo lo posible. Es decir, todo ha ocurrido ya y, a la vez, todo est por ocurrir. En cuanto que todo es pasado, la voluntad no puede nada porque no tiene poder sobre el pasado, pero en cuanto que todo ha de suceder, todo est en nuestras manos, todo depende de la voluntad de poder. Ante esta paradoja, qu actitud debe tomar la voluntad? La paradoja se acenta si se tiene en cuenta que, en cierto modo, el pasado depende de nosotros porque volver repetirse y que el futuro escapa a la voluntad porque est determinado por lo ocurrido en el pasado. El tiempo, pues, no es lineal sino circular: todo lo ocurrido volver a ocurrir infinitas veces porque el pasado y el futuro se identifican. Desde cierto punto de vista esta concepcin del tiempo puede hundirnos en la ms profunda depresin porque

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estamos totalmente determinados, pero en otro sentido sucede lo contrario: el eterno retorno significa el ms pleno s a la vida, la frmula suprema de afirmacin y de alegra. Pero Nietzsche considera que slo la segunda postura es la vlida. Aunque debamos amar la fatalidad y el destino, el eterno retorno de lo mismo es la teora que impide definitivamente que Dios pueda aparecer en el horizonte de la vida. Con esta doctrina lo temporal se hace eterno, lo finito infinito, lo relativo absoluto. El eterno retorno impide de raz que pueda aparecer algo eterno que no sea la misma vida temporal, algo absoluto que no sea la posicin relativa de la voluntad en cada instante, y algo infinito distinto de la infinitud de la propia voluntad de poder. Por tanto la plena liberacin del hombre -liberacin de la verdad y del bien- exige el amor fati, la renuncia a todos los ideales, el nihilismo ms absoluto. Hay que tener en cuenta que si todo es relativo no hay razones para decidirse por una cosa ms que por otra; si el tiempo se repite continuamente, nunca hay prisa, nunca hay una razn para hacer las cosas ahora mejor que ms tarde; dicho de otro modo, la voluntad pierde todos los motivos para decidir, entre otras cosas porque nunca quiere ni debe someterse a ningn objeto o a ninguna razn. Por eso la conclusin que obtuvo Nietzsche, plenamente consecuente con su pensamiento, es que la esencia de la voluntad de poder es la indiferencia absoluta y su objeto supremo, el valor supremo, amar la nada para siempre. El nihilismo es, no la consecuencia, sino la meta a la que tiende la voluntad de poder: no aceptar ningn valor, no querer nada, no alterarse por ningn motivo, sino encerrarse en s misma, pues slo as estar libre de todo deseo, slo as ser verdadera voluntad libre. As es la vida y as hay que aceptarla; otra actitud sera abdicar, someter la voluntad, renunciar a su poder. Si la filosofa ha sido un error, si la bsqueda de sentido carece de sentido, no cabe ms que encerrarse en la subjetividad y aceptar la desesperacin como una liberacin.

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NIETZSCHE: CREPSCULO DE LOS DOLOS. La razn en la filosofa 1. Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos? Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni (desde la perspectiva de lo eterno), cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia (Historie), de la mentira, la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es pueblo. Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe (idea fija) de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real!. 2. Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea l, no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso 3. Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo, de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y gratitud, es hasta este momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin: es capaz de registrar incluso diferencias mnimas de movimiento

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que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta el final. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento. O ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tambin como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lgica. 4. La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final por desgracia!, pues no debera siquiera venir! los conceptos supremos, es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui (causa de s mismo). El proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradiccin consigo misma Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto Dios Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum (ente realsimo) Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! Y lo ha pagado caro! 5. Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (digo nosotros por cortesa) Vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo as es como crea el concepto cosa El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto yo es del que se sigue, como derivado, el concepto ser Al comienzo

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est ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos,de que la voluntad es una facultad Hoy sabemos que no es ms que una palabra Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empira, la empira entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? Y tanto en India como en Grecia se cometi el mismo error: nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn! De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su tomo La razn en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica 6. Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin. Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el mundo verdadero: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral. Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de otra vida distinta de sta, mejor que sta. Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, un sntoma de vida descendente El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues la apariencia significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida El artista trgico no es un pesimista, dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco

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