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MUNDOBRAZ / Bruno Cava

MundoBraz. O Devir-Mundo do Brasil e o Devir-Brasil do Mundo Giuseppe Cocco


Editora Record, 2009 301 pginas

Bruno Cava

Escrito pelo franco-italiano Giuseppe Cocco, radicado no Brasil desde os anos 90, MundoBraz uma obra complexa que enfrenta os dilemas contemporneos a partir do recente processo democrtico brasileiro. O devirBrasil, no ttulo, refere-se ao surgimento de novos sujeitos sociais, programas polticos e formas de luta, repercutindo em mltiplas conquistas no campo da gerao e distribuio de renda, da democratizao dos bens culturais, das aes armativas e da valorizao das periferias e comunidades pobres das metrpoles. O objetivo principal do livro reside em compreender as transformaes econmicas, polticas e culturais do Brasil, sem perder de vista a sua articulao com fenmenos globais (o devir-mundo). Graduado em Cincias Polticas pela Universidade de Paris 8 (Vincennes) e doutorado em Histria Social por Paris 1 (Sorbonne), Cocco professor titular da UFRJ e mantm efervescente atividade intelectual e poltica. Alm de editar publicaes de esquerda, como as revistas Global/ Brasil, Lugar Comum e a festejada Multitudes (Paris), ele tambm autor

de Glob(AL): Biopoder e luta em uma Amrica Latina globalizada (Record, 2005), escrito a quatro mos com o lsofo, amigo e correligionrio Antnio Negri, alm de Mundo real: Socialismo na era ps-neoliberal (L&PM, 2008), com o ministro da Justia, Tarso Genro. Todos os livros de Cocco repercutem a sua prtica concreta na militncia pelo acesso universal aos direitos, fazendo dele um intelectual engajado que escasseia nos meios acadmicos mais duros. MundoBraz examina problemticas diversas, apontando as oportunidades e vicissitudes de cada luta concreta, porm sem concluso denitiva, como uma espcie de work in progress, concomitante vida militante. Portanto, no se deve esperar uma exposio linear e sistemtica gradus ad Parnassum, mas um livro cuja (dis)forma decorre da urgncia das lutas que o seu contedo mesmo. As obras de Giuseppe Cocco no se restringem a um campo cientco especco. Na realidade, constroem-se na interdisciplinaridade. Cada assunto abordado de vrios pontos de vista, num perspectivismo frtil, como em Glob(AL), onde reina a imaginao livre, no-dogmtica, transitando por temas to variados quanto economia poltica, losoa, sociologia, antropologia e literatura. MundoBraz d continuidade s intervenes de Glob(AL), atualizando-as com base nos avanos do processo poltico e social do Brasil

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no intervalo entre a publicao dos livros (2005 e 2009). Por conseguinte, desenvolve-se no livro de que modo os sucessos e conquistas no Brasil decorrem de uma nova concepo de trabalho e cidadania, que pode servir como exemplo para as esquerdas do mundo. essa a centralidade mundial do Brasil em pauta: a sua singularidade como chave para o discurso e a prtica dos movimentos de emancipao no contemporneo, to solapados alhures pelo recrudescimento da xenofobia, do racismo e do fosso social entre includos e excludos do sistema econmico. Nesse sentido, MundoBraz aprofunda o livro anterior de Cocco, Mundo real: Socialismo na era ps-neoliberal, cujo objetivo declarado foi a renovao do pensamento de esquerda e das utopias socialistas. Ao contrrio de parte da literatura losca (pretensamente) de vanguarda, travestida ora de cabotinismo acadmico, ora de obscuridade udigrudi, em ambos os casos para camuar a indesculpvel carncia de contedo e interesse prtico, o livro de Cocco ancora-se na materialidade das lutas. Essa ancoragem, no sentido que lhe confere Barthes, refere-se fora textual em entretecer teoria e prtica, em simultaneamente dar vida aos conceitos e estrutura conceitual vida. Em conseqncia, se por um lado, em MundoBraz abundam conceitos tais como devir, multiplicidade, biopoltica, mul-

tido e precariado produtivo, por outro eles se acoplam a problemas concretos, tais como a distribuio de renda, aes armativas, acesso universitrio, governana latino-americana e democratizao cultural. Portanto, o instrumental terico presta-se mais como caixa de ferramentas para a prtica do que como totalizao de uma ideologia ou viso de mundo. A prtica que subjaz aos discursos e neles transpira, por sua vez, permite teoria ultrapassar os muros e dmarches para ligar-se efetivamente organizao (poltica) da produo. Nesse intento, assim como em Glob(AL), MundoBraz se prope a mapear o terreno e organizar as lutas do presente.
Ao invs de uma cartilha sobre o que fazer, disparar propostas em vrias direes do brasilianismo, da antropofagia cosmologia amerndia

A gura do mapeamento dene bem a potica empregada por Cocco em MundoBraz, na sua constituio dos espaos conitivos. Porque menos do que uma cartilha monolgica sobre O que fazer, ao modo leninista, o caso disparar propostas em vrias direes, apresentando mltiplos caminhos e desaos, apontando para diversos tesouros do brasilianismo que vo da antropofagia oswaldiana cosmologia amerndia. A maior referncia terica de Cocco a losoa poltica de Antnio Negri. Este pensador italiano compar-

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tilha da militncia com Cocco desde os movimentos da autonomia operria na Itlia dos anos 1970, quando uma insurreio emergiu das fbricas, margem e mesmo contra sindicatos e partidos de esquerda, e partiu para a ao direta, com greves selvagens que alternavam sabotagem da produo e confrontos de rua, sempre sob violenta reao do sistema policial-penal. Um movimento para proclamar que a meta do operrio no somente granjear melhores salrios e condies de trabalho, mas abolir a sua prpria condio de operrio. Como resultado da ebulio social dessa poca, Negri chegou a ser condenado a treze anos de priso na Itlia, pena que cumpriu a partir de 1997. Defensor de vias alternativas para o capitalismo contemporneo e de uma sociedade democrtica global sem fronteiras, Antnio Negri publicou diversas obras traduzidas para o portugus e cou mais conhecido pela trilogia escrita com o professor americano de literatura Michael Hardt: Imprio (Record, 2004), Multido (Record, 2005) e Commonwealth (Harvard, 2009, sem traduo). De Negri, Cocco herdou a ontologia positiva de um materialismo radical, enraizado em Maquiavel, Spinoza e Marx, mas tambm a o estilo grandiloquente (especialmente nos ttulos) e a estruturao por assim dizer pictrica, que condensa muitos argumentos e conceitos em pequenos espa-

os. Reverbera assim, em MundoBraz, um otimismo contagiante, que resta claro nos arremates das teses, na sntese de aforismos, nas liaes com a antropofagia e o tropicalismo, tudo isso num tom narrativo prximo ao pico que os leitores de Imprio (2000) e Multido (2004) iro reconhecer. Trata-se de livros com uma abrangente proposta para a ao poltica, que pregam uma nova ordem mundial pautada por redes colaborativas transnacionais de ao direta e produo poltico-cultural. Um de seus principais argumentos reside na identicao da ps-modernidade como uma nova etapa do capitalismo. Chamada de sociedade ps-industrial ou ps-fordista, ela enseja uma renovada teoria de valor e um novo conceito de classe proletria. Destarte, o trabalho imaterial (servios, informao, marketing, circulao etc) torna-se a referncia determinante para as lutas e o caminho para a construo do sujeito revolucionrio ps-moderno: a multido. Esta se constitui do conjunto de singularidades produtivas que no se totalizam em povo, nem se confundem em massa, e tampouco se reduzem a indivduos desconectados. Articulados na multido, os nmades constituem os agentes singulares dessa democratizao radical baseada no trabalho no-subordinado e autnomo, organizado pela autogesto, que instaura a vida mesma na produo, sempre

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combinada e comum de valores, afetos, bens e informaes. E a tambm, na formulao conceitual do sujeito-multido na sociedade ps-industrial, que a ortodoxia de esquerda torce o nariz. Se Glob(AL) foi recepcionado com relativo desdm pela intelligentsia brasileira, foi menos por sua ousadia e fecundidade como ferramenta, do que pela proteo rancorosa de reservas de mercado na tradio poltica de esquerda. Esta ainda se confrange ante essa escola, no somente pela abjurao sonora ao socialismo real (um dos livros de Negri intitula-se Goodbye Mr. Socialism), mas principalmente por seu desprendimento ao tratar temas considerados antema, tais como mdia, consumo, globalizao, trabalho informal e renda universal. Se para os conservadores de esquerda, tais temas sempre signicam e sustentam o capitalismo neoliberal, para Negri e Cocco no so incompossveis com a sua viso de democracia radical, e identicam linhas de fuga em todos os referidos temas, que devem ser exploradas e fortalecidas. Para Cocco, boa parte da esquerda brasileira anquilosa-se em empoeiradas ideologias, no renova o arsenal terico e assim se recusa a conceber os novos sujeitos polticos e sociais. Ficam desamparados, portanto, para explicar os avanos da sociedade brasileira na ltima dcada, quanto melhor renda, consumo, produo cul-

tural e educao; e mesmo em aspectos macroeconmicos como o crescimento do PIB e a maior credibilidade nanceira do pas. por isso que a obra de Giuseppe Cocco assim como a trilogia de Negri e Hardt soa to hertica, quando transposta para a anlise da realidade brasileira. Ela se prope a explicar o que boa parte da academia no explica. Com efeito, um dos maiores mritos dessa abordagem heterodoxa est em passar em diagonal pela dialtica entre estado e mercado. No debate do estatuto do trabalho, Giuseppe investe numa via alternativa entre as panplias do neoliberalismo e do nacional-desenvolvimentismo. Pelo primeiro, entende-se a tcnica de governo baseada na fragmentao do trabalho e na gesto economtrica do risco, que administra a insegurana dos mercados e acentua a desigualdade entre quem est dentro e quem est fora do sistema produtivo. Pelo segundo, as tcnicas do neokeynesianismo, de razes estatistas e industrialistas (fordistas), numa ortodoxia de esquerda que incensa o dito setor produtivo de base (industrial), o emprego formal e a aliana entre estado forte e empresrios industriais, tudo em louvor ao desenvolvimento nacional. Desta vez, o antagonismo no-dialtico de MundoBraz rejeita ambas as posies discursivas, aparentemente opostas, ressaltandolhes uma cumplicidade material.

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Para Cocco, liberdade deve se traduzir em remunerao da vida, polticas sociais, trabalho livre. Tal postura desagrada esquerda conservadora

Porque a posio de Cocco lia-se s correntes de pensamento que tm no trabalho no-subordinado e autnomo o fundamento da atividade produtiva. Isto signica propugnar por polticas de renda universal, radicalizar programas como a bolsa-famlia e universalizar o acesso produo, distribuio e consumo de bens culturais (inclusive carreiras universitrias). O que inaceitvel tanto para o neoliberalismo, a reclamar do decorrente dcit nanceiro e imploso do sistema de risco, quanto para o desenvolvimentismo, que tacha a transferncia de renda de assistencialismo e no anota ganho duradouro economia sem um planejamento e subsdio estatais ao setor produtivo. Para Cocco, na sociedade ps-industrial, no h que se bitolar mais nos slogans do desenvolvimento, do emprego formal e da soberania nacional, mas recolocar a emancipao social em termos de remunerao da vida (bio-renda), poltica social como cerne da poltica econmica, trabalho livre e governana global pelos muitos temas detalhados em MundoBraz. Embora diversicado, o mapa de Cocco no se furta a oferecer uma rosa-dos-ventos ntida, contornando qualquer esboo de enciclopedismo ou relativismo moderninho e sem brilho.

Os vrios territrios desenhados so divididos em espaos antagnicos, em que se contrapem discursos intimamente atrelados a prticas concretas da atualidade. Esse dualismo permite ao professor da UFRJ conferir um sentido poltico aos conitos que seleciona, conectando as lutas em vrias regies numa rede articulada de resistncia. Um procedimento dualista, porm nada dialtico: longe de sintetizar plos, o autor recodica-os, demonstra que amide o que se conhece por esquerda e direita coabitam a mesma agenda antidemocrtica, e por m arma claramente o seu lugar prtico-discursivo na contenda, isto , arma a sua diferena. Por conseguinte, s teorias da favela-inferno, o autor ope a comunidade dos pobres tambm como espao constituinte de cultura e resistncia. Aos estudos da favelizao como praga urbana a erradicar-se (o poder do crime), que geralmente sustentam o discurso do medo e da punio permanente (o crime do poder), o autor salienta a veia produtiva e potente dos movimentos das periferias, na sua reinveno de formas de vida que o autor no hesita em promover. E o citado antagonismo terico acede ao nvel concreto da vida dos cidados, pois as diferenas tericas repercutem nas polticas pblicas: a aplicao cerrada e sistemtica do controle policial e do extermnio versus a valorizao das

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periferias por medidas de urbanizao, moradia, acesso gratuito internet e investimento na produo e distribuio da cultura e das artes. Ao mesmo passo, o debate ao redor do racismo mapeado e polarizado pelo antagonismo entre os defensores do mito da democracia racial, cuja argumentao circula ao redor da igualdade formal e da meritocracia abstrata, e aqueles que sustentam medidas reais para corrigir a aguda desigualdade social modulada pela raa. No que j marca registrada de suas publicaes, Cocco desconstri as teses que negam a existncia de raas, sob o bordo do no somos racistas, bem como o discurso liberal a-histrico e a sua concepo individual de preconceito incompatveis com uma anlise materialista, perante a qual o racismo um dispositivo social estruturante. Novamente, o autor coloca-se de modo cristalino numa agenda poltica atual, urdindo mais um n da rede militante. Em todos esses assuntos, periferias e metrpole, questo racial e estatuto do trabalho as referncias adotadas pr ou contra os objetivos polticos do autor assumem um perspectivismo tpico de Nietzsche ou Deleuze. Ou seja, a convocao de autores os faz atuar personagens de um teatro losco no qual, como no discurso indireto livre, o narrador fala em seu nome por meio dos outros. Dialogicamente, narrador e personagens estimulam-se,

na combinao (bom encontro) ou no (encontro ruim) de seus desejos, na formulao comum dos antagonismos polticos, numa polifonia Bakhtin. Se, de um lado, o mpeto aglutinador da exposio pode parecer autoritrio, por instrumentalizar as citaes para o projeto poltico/sistema conceitual do autor, de outro condiz com a concepo de produo em rede, na medida de sua abertura a pensadores to diversos quanto Oswald de Andrade, Roberto Schwarz, Euclides da Cunha e Viveiros de Castro, dentre outros. Com efeito, em MundoBraz a apropriao tornase aberta e multitudinria, visto que as inter-relaes conceituais operam nos dois sentidos, como ssamo para novos territrios e lutas. E assim, ao invs de rearmar narcisicamente a identidade do autor, elas conseguem manifestar a sua diferena. Ou seja, o autor-narrador se reinventa sucessivamente ao deixar trespassar-se pelo pensamento dos outros, com quem compartilha de anidades eletivas.
Nos tericos do estado de stio, MundoBraz enxerga gerao intelectual mortia, para quem qualquer resistncia nda recodicada e invariavelmente anulada

Enquanto em Glob(AL) o principal eixo antagnico descortinava-se no diagnstico/desmonte do nacionaldesenvolvimentismo e dos mitos da igualdade racial, to presentes em esquerdas menos inovadoras, Mundo-

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Braz polemiza diretamente contra uma nova e sosticada estratgia discursiva. Trata-se da utilizao, por uma parcela da esquerda intelectualizada, da ontologia negativa de Giorgio Agamben, lsofo cuja signicativa penetrao no meio intelectual consolidou-se com os livros Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua (1995) e Estado de exceo (2003). Este autor popularizou-se com a sua tese sobre como, na atualidade, o estado de exceo tornou-se permanente e os dispositivos de controle difundiram-se pervasivamente sobre todos os aspectos da vida. Em vrios nveis de uma anlise inegavelmente de flego (losoa da linguagem, direito, literatura, poltica, teologia), esgueirando-se em meio a cipoal de referncias (Kafka, Primo Levi, Walter Benjamin, Carl Schmitt, Paulo de Tarso), Agamben interpreta a sociedade contempornea como a culminao de um longo processo hermenutico de captura da vida, originado no bero da metafsica ocidental. Essa captura desnuda a vida progressivamente de qualicaes polticas e inviabiliza a mudana e a resistncia coletivas. Vive-se assim o eclipse da poltica e o m da histria, numa espcie de morte de Deus nietzschiana ou clara noite do nada heideggeriana. Para esse lsofo, na mais pessimista reexo de sua obra tenebrosa, todo esse rolo compressor ontolgico-poltico se realiza nalmente na tanatopolti-

ca. ela quem, modelada pelo campo de concentrao, termina por reduzirnos vida nua, isto , matvel e insacricvel, exposta violncia sumria pelo poder soberano. Pelo menos na academia brasileira, as zonas de sombra projetadas por Agamben aguaram o spleen de uma gerao intelectual mortia, para quem tudo est perdido. Fortaleceu-se o argumento de que, na ps-modernidade capitalista, qualquer forma de resistncia nda recodicada e invariavelmente anulada. Que a revoluo nunca esteve to distante, devido ao triunfo do neoliberalismo, da globalizao predatria, da dissoluo do sujeito poltico e da emasculao das lutas de esquerda. MundoBraz enfrenta-os ao polemizar nominalmente com a coleo Estado de Stio (editora Boitempo), coordenada pelo uspeano Paulo Arantes e parcialmente inspirada pela obra agambeniana. Cocco explica como a sosticao dos argumentos encobre o fracasso dos projetos da ortodoxia socialista, cada vez mais melanclica, imersa numa atmosfera decadentista. Diante da reduo das desigualdades, de transformaes democrticas na poltica e da melhoria de todos os indicadores sociais, realizaes revelia dos receiturios de suas ideologias, essa esquerda refugia-se na ontologia negativa, que tem em Heidegger a referncia mais central. Em MundoBraz, o autor

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no somente ressalta a incompatibilidade formal da losoa de Agamben com o nacional-desenvolvimentismo dessa mesma esquerda, mas tambm sublinha a esterilidade poltica e o imobilismo prtico associados a concluses apocalpticas sobre o m da histria como vitria do anticristo neoliberal. Tais pensadores aferraram-se lgica do quanto pior, melhor e assim, como avestruzes contrariados, enaram as cabeas pensantes em buracos escuros do pessimismo losco. Em atitude diametralmente contrria paralisia, Cocco avana sobre terreno at ento intocado em seus livros, ao resgatar a cosmologia amerndia e a antropofagia andradiana. A primeira fora invocada pelo prisma da antropologia de Eduardo Viveiros de Castro e sua abordagem ps-estruturalista bastante inuenciada, alis, pela losoa de Deleuze. Aps anos de interaes e ambivalncias junto de comunidades indgenas, Viveiros de Castro lhes identicou um perspectivismo radical mais vital e impactante do que o seu equivalente ocidental nas losoas da diferena. Esse perspectivismo que o antroplogo cr denominador comum dos povos amerndios como um todo dissipa as divisrias entre humano e animal e desse modo embaralha referentes cannicos das cincias humanas e naturais. Cocco por sua vez apropria-se de Viveiros de Castro para a sub-trama mais arriscada

e abstrata e talvez menos rigorosa de sua obra multifacetada. Trata-se de investir o perspectivismo amerndio na desconstruo das dicotomias fundantes do pensamento ocidental: humano/ no-humano (mquina antropolgica), sujeito/objeto, cultura/natureza. Se a tarefa monumental no caberia no reduzido volume, pelo menos lampeja sobre as implicaes ontolgicas de um pensamento to dissimilar ao nosso. Por outro lado, seguindo a linha de Viveiros de Castro, MundoBraz abraa o mentor do modernismo literrio brasileiro. Se para o citado antroplogo o perspectivismo amerndio revigora a antropofagia em outros termos, como deglutio cultural do europeu colonizador, para Giuseppe d respaldo hibridizao e imploso de identidades engessadas. De fato, a beleza e a potncia do manifesto antropofgico residem na sua dupla esquiva: seja da subjugao pela cultura branca elevada importada da Europa, seja de uma identidade nacional calcada sobre os mitos do indianismo, da democracia racial e das razes tropicais. Junto da Gerao de 1922, Oswald foi tanto anticolonial quanto antinacionalista, contrapondo-se aos vendilhes europeizados e aos nativistas do movimento integralista. O que no signica ignorar o estrangeiro e o nacional, mas devor-los indiscriminadamente e degluti-los para a criao de uma cultura hbrida e mestia, simul-

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taneamente local e global. Se iniciou a trajetria como escritor pequeno-burgus, embora insubmisso, libertrio e extemporneo, Oswald logo descobriu no bom encontro com Pagu que o contrrio do burgus no o bomio, mas o militante materialista transformao tica narrada nos romances da Trilogia do Exlio (1922, 27, 34). O seu satrico e expressivo O Rei da Vela (1937), na clebre montagem do Teatro Ocina de Z Celso Martinez, tornou-se literalmente a pea de resistncia dos tropicalistas, em 1967. E a que o nomadismo de Deleuze, Negri e Cocco sintoniza-se com a arte libertadora e profundamente democrtica que nasce com os modernistas, retumba pelo tropicalismo e ressurge no sculo 21, com a produo cultural das periferias, a expresso da Amaznia indigenista, a mltipla comunicao e colaborao da Internet, as redes de coletivos e movimentos minoritrios que, no conjunto, ganham enorme dimenso poltica. Fica claro, em MundoBraz, que o devir-Brasil do mundo e o devir-mundo do Brasil no devem ser entendidos (simplesmente) como a ascenso miditica, econmica ou geopoltica do pas. Nem decerto como boutade publicitria do autor. O recente foco sobre o Brasil futura sede da Copa de 2014 e das Olimpadas de 2016 mais efeito de superfcie do que a essncia de um fenmeno molecular.

Este se enraza na apario de novos atores poltico-culturais, articulados numa rede colaborativa, difusa e livre, que luta em comum por renda, liberdade e acesso aos direitos. Se por devir se entende um conceito de renascimento, o devir-Brasil renova no mundo um cadinho de elementos potentes, que vo da fome ontolgica dos amerndios aos pontos cantados de Ians deusa guerreira dos ventos da mudana. Nas suas pginas, MundoBraz invoca essa mesma fora sincrtica e transformadora, ao devorar o inimigo, varrer o p de discursos encarquilhados e arejar o corpo e a mente de quem procura por mapas e caminhos para a ao poltica na ps-modernidade.

Bruno Cava escritor, cineclubista, roteirista, colunista do Le Monde Brasil online e editor da Revista Global Brasil, publica o blog Quadrado dos Loucos.